أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 30 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر انا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الطحاوي رحمه الله تعالى والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان. الى اخره
0:25قال الشارح رحمه الله التعمق هو المبالغة في طلب الشيء. والمعنى ان المبالغة في طلب القدر والغوص في الكلام فيه ذريعة الخذلان الذريعة الوسيلة والذريعة والدرجة السلم. متقارب المعنى وكذلك الخذلان والحرمان والطغيان
0:48اقارب المعنى ايضا. لكن الخذلان في مقابلة النصر والحرمان في مقابلة الظفر. والطغيان في مقابلة الاستقامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
1:08اما بعد فما زال التقرير في القدر وهذا كما سبق هو الموضع الثاني في تفريق كلام الطحاوي على القدر وبالتالي شرح ابن ابي العز على كلامه قال والتعمق في ذلك ذريعة الخذلان
1:29التعمق القدر لما فعل كذا؟ لما قدر علي كذا ذريعة الخذلان والذريعة كما ذكر هي الواسطة والوسيلة ومنها القاعدة الاصولية المشهورة قاعدة سد الذرائع هاي الوسائل المفظية الى الباطن سواء كان شركا او معصية
1:57او بدعة او ما الى ذلك والتعمق القضاء والقدر الاسئلة والتنطع داخل في عموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله هلك المتنطعون المتنطعون هلك المتنطعون قالها ثلاثا مسلم في صحيحه
2:21وداخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق اي خذوا منه العلم واتبعوه العمل علم بلا عمل لا ينفع وعمل لم يقم على علم
2:36لا ينفع ايضا والتعمق ها هنا داخل ايضا في عموم الغلو المذموم فان المنحرفين في القدر طائفتان من هم شبرية والقدرية. اولا القدرية غلو في نفي القدر اذا تعمقهم غلو في نفي القدر
2:59الطائفة الثانية عبد المنعم الجبرية غلوا في اثبات القدر وكلاهما قد تعمقوا وفي قوله رحمه الله آآ الخذلان الخذلان مقابل النصر والتمكين فان المخذول ضد المنصور وقوله ذريعة الخذلان اي وسيلة لان يخذل
3:30يقع في الاضطراب ثم يقع في الانحراف العظيم وان من اصول مسائل الانحراف في الدين الانحراف في القدر بل الانحراف في القدر سابق للانحراف في الصفات يمكن بعض طلاب العلم
3:49يهتم للمنحرفين في الصفات ويظنه هو الانحراف الوحيد يظنه الانحراف الوحيد بين اهل السنة ومخالفيه. وهذا غلط الانحراف في القدر سابق للانحراف في الصفات بل الانحراف في الايمان والارجاع فيه سابق للانحراف في الصفة
4:12هو اعظم من الانحراف في الصفات على جلالة وشناعة الانحراف في الصفات يظهر هذا في صنيع السلف ان اهل السنة في مصنفاتهم في كتب السنة والايمان اول ما بدأوا في الرد على من
4:29على المرجية ثم ثنوا بالرد على القدرية ثم ثلثوا بالرد على المعطلة قال رحمه الله تعالى فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة قال الشارح رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء اظنها فالحذر
4:57قد نصبت هنا على الاغراء اغريكم الحذر ويجوز ان تقول والحذر على الاستئناف لكن الاظهر احذركم حذرا نعم فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة قال الشارح رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءنا سم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله
5:29عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. رواه مسلم. هنا قال فالحذر كل الحذر من
5:49التعمق في ذلك تفكرا ونظرا ووسوسة لان التفكر بغير هدى بالاسئلة تورث الوسوسة والوسوسة وش توجب؟ الشكة في الدين بل توجب الشك في رب العالمين سبحانه وتعالى ولهنا عار عالج هذه المسألة بالاحاديث مباشرة فذكر حديث ابي هريرة
6:18وسيتبعه حديث ابن مسعود حديث ابي هريرة وش علاقته بالباب مع ان ما هي في القدر الوسوسة شكى الصحابة رضي الله عنهم الى النبي صلى الله عليه وسلم انهم يجدون في قلوبهم اي في صدورهم
6:36ما يتمنى احدهم ان يخر من السماء ولا يتكلم به قال عليه الصلاة والسلام مستبشرا اوجدتم ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله قال ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان ان ابليس والشيطان لما عجز عن التشكيك لهم في دينهم
6:57ورده اتاهم بالوسواس فيه ومن جمل ذلك ما جاء عند ابي الشيخ وغيره لا يزال الشيطان يقول لاحدكم من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول له من خلق الله
7:14فاذا وجد ذلك هي هذا السؤال والاستشكال فليقل امنت بالله ورسله رواية فليقل لا اله الا الله ومن جنس هذا ما خشي الصحابة ان ينطقوا به فيكفروا ولهذا شكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
7:38فدله الله جل وعلا الى هذا العلاج ومن ذلك القدر فان من تعمق في القدر اورثه هذا التعمق الا يصل الى علم هذا اولا ثانيا ان يقع في الشك ثالثا يوصله ذلك الى الوسوسة
7:59وجملة الموسوسين من جملة وسواسهم في القدر سيما اذا وردت عليه المصائب لأ المناعم جاءته المصائب ما عنده اليقين ليش انا يا ربي كذا حتى ربما يوصله ذلك الى الالحاد
8:20ويشكو الله الى خلقه عياذا بالله والوسواس يا اخواني هذا البلاء لا يكاد يسلم منه احد وجملة مراحله خمس مراحل اول ما يبدأ الوسواس الخارجي من السبيلين سواء كان ريحا
8:46او مائعا ولهذا او كلكم مر عليه هذا يقول احس انه خرج مني قطرات من البول وانه خرج مني ريح امرنا بترك ذلك وعدم الانصراف له وان تكثر الماء على فرجك
9:08فاذا اوهمك الشيطان وقرينك انه خرج منك شيء فاذا هو من رطوبة الماء الذي اكثرته وشكى الصحابة رضي الله عنهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
9:20حديث ابي هريرة في الصحيحين ان احدنا سيجد انه خرج منه شيء في الصلاة ولا يدري اخرج منه شيء او لم يخرج منه شيء قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف
9:33وهذا سد لباب الوسواس وعدم استتباع له ومطاولة معه لا ينصرف حتى يسمع صوتا صوت مدفع او يجد ريحا وهذا قطع للوسواس باليقين جاء في لفظ في غير الصحيحين اظنه عند عند
9:59عند الطبراني ابي يعلى حديث ابي هريرة هذا ان الشيطان بيده شعرة يحرك بها دبرا المصلي فيوهمه يريه انه خرج منه شيء وهو لم يخرج منه شيء ليه ليفسد عليه صلاته
10:21ولهذا اللي ما يصلي سالم من الوسواس في الوضوء من الوسواس في الصلاة يا اخواني حصل الشيطان منه مراده وهذي المرحلة الثانية من مراحل الوسواس في الخارج من السبيلين. الثانية في الوضوء نفسه
10:40يتوضأ تجده يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويغسل يديه للمرفقين يمسح راسه يقول اذا يبغا يغسل رجليه قال انا ما غسلت ايدي. وين ما تقطر منها هذا بلى ومن هؤلاء من يدخلون دورة المياه للوضوء
10:58ويبقون فيها الاوقات الطويلة اذا استرسل معه جاءه الوسواس في الغسل ومن اغرب ما مرنا في في هذا المقام من الاسئلة ان امرأة تشكو بنتها انها تدخل الله يعزكم دورة المياه
11:17قبل الفجر ولا تخرجوا من دورة المياه الا بعد المغرب هذا ضرب من الجنون الاسترسال مع الوسواس اذا استرسل من انتقل الى مرحلة ثالثة هي الوسواس في الصلاة قراءة او فعلا
11:39قراءته في ذكره او في افعاله هذا كثير ولتعرفوا هذا الوسواس في الصلاة اعتبروا بالمبتلين به كبر الامام ويكاد يركع وهذا ما زال في الفاتحة يحنحن فيها يركع الامام يكاد يرفع وهذا مازا الله اكبر يبي
12:02يغلب شيطانه وقرينه نفسه الظعيفة في هذا المقام ولا يأتي هذا الوسواس لغير المصلي ان الشيطان حصل منه مراده المرحلة الرابعة من مراحله في وسواس في علاقته بالناس ولا سيما بزوجته
12:28علاقته بالناس بيعا وشراء ومجاورة. ايه فلان يراقبني قبل ان يطلع على عورتي انا بعت لا ما بعت ما قلت له بعت وربما يلحقه في السوق تراه انت اه انا ما عطيتك الفلوس
12:46علاقته بزوجته ويعرف هذا المبليون المبليون بالفتوى يتصل هذا الموسوس المسكين يقول انا قلت لزوجتي طاء اقصد انها طالق يتوهم يوهمه الشيطان حتى يكون هذا عنده يقين اشد مراحل الوسواس وهي المرحلة الخامسة الوسوسة
13:15في ذات الله وفي افعاله اما الوسوسة في افعال الله منها القدر اللي اشار اليه المصنف والوسوسة في ذات الله في صفاته لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق حتى يقول من خلق الله
13:33او يوسوس كيف هي صفات الله كيف هي ذاته؟ كيف هي اسماؤه وهذا تمام الوسوسة اذا لم يرده بالايمان واللجوء الى الرحمن اوصله ذلك الى غاية الخذلان عياذا بالله والوسواس
13:55لا يكاد يسلم منه احد ايها الاخوة. فالناس فيه يعني اهل الايمان بين مستقل ومستكثر فمن استطاع بنفسه ان يجاهدها ويقواها ويغلبها بطرح الوسواس وعدم التفكير فيه والرجوع الى الايمان فالحمد لله
14:13والا فيستعينوا باهل الخبرة منهم اهل الطب النفسي المعتدلون الذين يقوون نفسه تصدي هذا الباطل قد يقول قال بقرا على نفسي لو قريت على نفسك الف مرة وانت غير مستعد للعلاج ما ينفعك
14:33قراءة سلاح لكن اذا لم توافق المحل ما تنفع مثاله في في الشاهد السيف السقيل المهند لو تعطيه الذروق الجبان ينفعه عليه وربما يجرحه ولا يؤذيه لا يصلح الدواء الدواء الا مع المحل المناسب له
14:59هذا بلا هذا ما يصلح والشجاع يستطيع ان يمضي بسيف من خشب لكن لا يمضي وهذا الوسواس في القدر هو في الوسواس في العقيدة عموما واشد الوسواس في العقيدة في ذات الله
15:20وفي افعال الله وفي صفاته ويأتي الشك في الرسل في الايمان بهم وهذا يأتي بما يسمى عند اهل الاختصاص بالانفصام في الشخصية فان من الناس من يكثر التأمل والتفكر في شيء حتى
15:43يتصوره في نفسه الانفصال في الشخصية ممن يدعي انه المهدي او انه نبي او انه رسول اذكر لكم في هذا امر وقع يعني في مستشفى الأمراض العقلية في الطائف في
16:09من العنابر من هؤلاء الذين بلغوا في الانفصام في الشخصية مبلغا عظيما. وغالبا هؤلاء ما ينامون حياتهم وقوف دخل احد العلماء رحمه الله نريد ان يرقيهم اذ انهم بعد الحج
16:29صعدوا للطائف يتبردون فكانوا قريبا من هالمستشفى في الردة اشار عليه بعض اصحابه ما ودك احسن الله اليك نمر المصاخين هؤلاء تنفخ عليهم لعل الله عز وجل يجعلهم سبب مبارك فيه
16:44الا بوجهه دخلوا على مدير المستشفى استأذنوا اذن قد مهد لهم ان هؤلاء ترى عندهم تصرفات واقوال تستشنعونها جدا يقول هذا الشيخ رحمه الله دخلنا على عنبر واذا في مجموعة جالسين وواحد واقف هناك عند النافذة رافع يديه
17:11فلما دخلنا عليه اقبل علينا عرف الشيخ حيا الله الشيخ فلان وشلونك وشلون المشايخ وشلون الاخوان عساهم طيبين ظن الشيخ ان هذا صاحي حياك الله من الاخ سبحان الله تعرفني وانت من اهل العلم
17:34ما عرفتك كان عيسى ابن مريم رسول الله اليكم لا حول ولا قوة الا بالله تلتفت على صاحبه الذي اشار اليه انه ينفخ عليها خرج منه وهو يسترجع الحارس والمرافق اللي معهم قال في عنبر بهذا
18:05ما فيه الا واحد كان ودكم تمرون تختمون به زيارتكم فظنوا به خير دخلوا عليه واذا يعرفه يعرف الشيخ اكثر من الاول احلى الشيخ فلان يا الله حياك الله تقبل
18:24تقبل عملكم وكذا اخذ معه بالكلام استأنس يعني كلامه كلام متزن حنا كنا قبل هذا العنبر اللي قبلك بواحد قال انا رسول انا عيسى ابن مريم رسول الله اليكم احبطنا
18:52الكذب الخبيث فانا الله ولم ارسله الى احد الحمد لله يا اخوان الحمد لله هذا جنون ما هو بعني هل هو بلغ في الجنون مبلغا لولا ان الشيخ حدثنا بها رحمه الله ولا ما صدقناها
19:20لكن من بلي بها بالناس يجد هذا الشخصية اذكر في الحرم يعني مرارا يأتينا من هؤلاء المنفصمون في الشخص يدعي انه المهدي المنتظر او انه مخلص العالم تجده رقيق القلب ضعيف العلم
19:41ايمانه خفيف فيقرأ في مثل هذا فيتقمص الشخصية وهذي من المراحل التي ينتهي اليها هذا الوسواس المقصود انه التوسوس في القدر الاسئلة والتعمقات ذريعة هذه الخذلان واكثر من يرد في هذه الاشكالات عليه ولا يستطيع دفعها
20:07يورث هذه الوساوس وربما تكون سببا اما في جنونه او في ردته او في سفاهته نعم قال صلى الله عليه وسلم وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. رواه مسلم. الاشارة بقوله ذاك صريح
20:29الايمان الى تعاظمهم ان يتكلموا به. نعم ذاك صريح الايمان ليس هذا الوسواس الذي وجدتموه وانما تعظيمكم ان تتكلموا به وخوفكم وخشيتكم على دينكم من ان تتكلموا به ثم ان الشيطان يأتي
20:50في هذا الوسواس الى المؤمنين لا يأتي للكافرين لا يأتي للعصاة والمذنبين حصل منهم مرادهم انما يأتي للمؤمن في هذه الوساوس ليفسد عليه عقيدته ودينه نعم ولمسلم ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال
21:14تلك محض الايمان وهو بمعنى حديث ابي هريرة فان وسوسة النفس ومدافعة وساوسها بمنزلة المحادثة الكائنة بين اثنين مدافعة الوسوسة الشيطانية واستعظامها صريح الايمان. ومحض الايمان يعني المجاهدة انه اذا جاهد نفسه عن هذا عن هذه الوساوس
21:43وجد من هذه المجاهدة عنتا هذه المجاهدة ريح الايمان ومحضه لانه يرد على هذه النفس الشيطانية وعلى هذا القرين وينازعه بان لا يفسد عليه دينه ومن هذا القبيل خوف الصحابة رضي الله عنهم على انفسهم من النفاق الاكبر
22:05فان هذا من صريح الايمان نعم هذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان ثم خلف من بعدهم خلف سودوا الاوراق بتلك الوساوس التي هي شكوك وشبه بل وسودوا القلوب وجادلوا بالباب
22:24ليدحضوا به الحق. نعم. سودوا قلوبهم الاسترسال مع هذه الوساوس والخواطر الشيطانية الاسئلة المبتدعة المحدثة الاعتراضات لم وليش انا وكيف هذا التسويد طغى وظهر على صحفهم وكتاباتهم ولاجل ذلك ذم السلف الصالح علم الكلام
22:53بانه يورث الوسوسة ومر معنا ان موقف السلف من علم الكلام يتمثل بماذا تذكرون نسيتوا خمسة اولا سموه وعابه ثانيا اعتبروه جهلا وليس علما ثالثا اوجبوا على صاحبه اوجبوا على صاحبه ان يعزر
23:23رابعا انه علم يوصل للزندقة. للزندقة خامسا هجروا هذا العلم وهجروا اهله مرن كلام ائمة الاحناف ابي حنيفة وابي يوسف الحسن فيمن اوقف كتبا من كتب الكلام انه لا ينفذ وقفه
23:45يجب اتلافها لا امضاؤها هذا من هجر هذا هذا هذا العلم وهجر اهله لا يؤخذ عنهم العلم ولو انه لو اوقف كتبه وفيها كتب لهؤلاء يجب ان تعزل لان لا تضل
24:04يضل بها الناس نعم. ولذلك اطنب الشيخ رحمه الله في ذم الخوض في الكلام في القدر والفحص عنه وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخاص
24:22ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اخرجه البخاري في الصحيح. الالد كثير اللدد وهو العناد والخصم كثير الخصومات. ليش كذا كثير الاعتراضات وكثرة الاعتراضات والخصومات في العلم سبب للبدع
24:44اشهر فرق الخوارج من هي؟ في عهد الصحابة؟ الازارقة. الازارقة نسبة الى من نافع بن الازرق فانه كان كثير الخصومة لابن عباس تأثير الخصومة لعبد الله ابن الزبير حتى استقل لمذهبه الفاسد واتى
25:04بثلاث بدع فارق بها الخوارج فصار معه جمهورهم البراءة من القاعدة ثانيا تكفير من لم يهاجر اليهم ثالثا من هاجر اليهم يمتحنونه وهذه البدع الثلاث انتقلت للفرق والمذاهب بوجه او باخر. ولهذا قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه
25:28الشهادة بدعة والبراءة بدعة كثير الخصومات لاهل العلم والاعتراض عليهم اول ما يكون في خروجه عليهم هو بهذه الاعتراضات صبيغ بن عسل كان كثير الاستشكال ما كان علاجه ودواؤه درة عمر
25:54العصا فما زال يضربك قال يا والله ذهب الذي اجد خلاص هنا البعير لا هاج كيف تتقي شره تضربه ضربا حتى يرغي فاذا ارغى لم ينسك واذا شافك مقبل او سمع صوتك
26:18وجلس هكذا في مثل هؤلاء المقصود في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ابغض الرجال هنا الرجال خرج مخرج الغالب حتى النساء الالد صاحب اللدد وهو العناد والمكابرة الخصم كثير الخصومات
26:38نعم وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابو معاوية قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر. قال فكأنما تفقأ في وجهه حب الرم
26:59من الغضب. اللهم صلي وسلم عليه قال فقال صلى الله عليه وسلم ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم قال بما غبت نفسي بذلك المجلس اني لم اشهده. ورواه ابن ماجة ايضا. طيب ليش ساق الحديث الشرح هنا بالسند
27:31على غير عادته ها ربما في ضعف. ها؟ فاسنده. ايه الامام احمد. طيب هذا ربما وربما مرنا هل يسوق الشيخ الاحاديث باسانيدها هذا قليل بل نادر والله اعلم انه ساقه ذلك لان هذا الحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
28:01والكلام لاهل العلم فيه طويل واعدل ما رأيت كلام شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا صح الاسناد الى عمرو فهو من قبيل الحسن
28:17من قبيل الحديث الحسن والا الحديث مرنا من وجه اخر يقول عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما خرجت انا واخ لي واذا مشيخة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حجرة عند بابه
28:38يعني متجمعين وجالسين عند بابه قال فجلسنا من ورائهم لانهم صغار وكانوا يتنازعون ايات في القدر قوم يأتي باية وهذا يرد عليهم باية قال عبدالله رضي الله عنه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مغظبا
29:00كأنما فقأ في وجهه حب الرمان من شدة الغضب كان اذا غضب احمر وجهه عليه الصلاة والسلام جدة هذا اولا ثم حصدهم اخذ من حصباء الارض ورماهم بها هذا تعذير ثاني
29:20ثم قال مهلا يا قوم في هذا هلك من كان قبلكم يضربون كلام الله بعضه ببعضه وهذا يفسر اللدد والخصومات التي في حديث ابي هريرة هنا فيه مزيدة لقول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فتمنيت اني لم اشهد هذا المجلس
29:47فيما رأى من غضبه عليه الصلاة والسلام وشدة انكاره حتى حصدهم عن فعليهم بهذا القول نعم وقال تعالى فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا هذا الشاهد وخلصتم كالذي خاضوا
30:11اي انكم تخوضون فيما ليس لكم به علم كما خاض من قبلكم فكان هذا الخوض سببا في اهلاكهم وسيكون سببا في اهلاككم ايضا نعم الخلائق النصيب. قال تعالى وما له في الاخرة من خلاق
30:29اي استمتعتم بنصيبكم من الدنيا كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم. وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوا او كالفوج او الصنف او الجيل الذي خاضوا وجمع سبحانه بين بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض. لان فساد الدين اما في العمل واما في الاعتقاد. يعني اما
30:55افساد في العمل يأتي من جهته الشهوات واما فساد في الاعتقاد ويأتي من جهته الشبهات وجماع الفساد اما في شبهات او شهوات ما اشدها الشبهات الشبهات لانها تورث الفساد في
31:13الفساد والشهوات نعم الاول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات. وروى البخاري رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأخذن امتي مآخذ القرون قبلها شبرا بشبر. وذراعا بذراع
31:35قالوا فارس والروم قال فمن الناس الا اولئك؟ هذا الحديث روي من وجوه عديدة وهو من عيون دلائل النبوة ايها الاخوة يتحقق في كل جيل تراه جليا في صدق ما اخبر به عليه الصلاة والسلام
31:53لتتخذن حذو من كان قبلكم حذو القذة القذة بالقذة ما القذة ريشة اه الطائر يتكون من زغب مصطفى اصطفافا دقيق هذه الواحدة من الزغب تسمى قذة حذو القذة بالقذف حذو القذة بالقذة
32:14قال حتى لو دخلوا جحر ضب ومثل النبي وسلم بجحر الضب لانه انت للجحور ولا هو مستقيم مثل جحر الجربوع معوج وعميق وفي حيايا وعزارب لو وجد ممن قبلنا من دخل جحر ظب لدخل من هذه الامة من
32:35شابهم وقلدة لو وجد من قبلنا من يأتي امه علانية لكان في هذه الامة من يفعل هذا ولهذا في اللفظ الثاني في الصحيحين قالوا اليهود والنصارى؟ قال نعم هنا قال فارس والروم
32:49الروم نصارى وفارس يشير عليه الصلاة والسلام الى تقليد الاضعف للاقوى حتى في باب الاعتقاد المشابهة الدينية هذا من هذا التقليد والتشبه الذي هو مذموم وهو من اعظم اسباب الانحراف وهو علم من اعلام
33:12نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام نعم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل. حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل
33:36تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة. كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. رواه الترمذي. هذا حديث
33:56المشهور قد بلغ الحديث مبلغ التواتر اذ رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام ستة عشر صحابيا هذا اللفظ حديث عبد الله بن عمرو في كلام لاهل العلم انه من رواية عبد الرحمن
34:12الافريقي وفيه ضعف لكن الحديث له شواهد تدل عليه منها ما سبق حديث الصحيحين ومنها بقية شواهد حديث الافتراق ذكر عليه الصلاة والسلام هنا جمارة ما به المشابهة المظلة لنا
34:36في اهل الكتاب وهو انهم تفرقوا في دينهم وسيتفرق هذه الامة في دينهم بل ستزيد هذه الامة عليهم فرقة وهذي الفرقة التي زادت عليهم هي فرقة الرشاد والهداية وهي الفرقة الواحدة الناجية في مقابل
34:56الاثنتين والسبعين فرقة الهالكة ومضى ان العدد هنا لا يراد منه المعدود وانما بيان كثرة الافتراق التشرذم والتحزب الذي هو اعظم ما يكون تغيير لدين الله جل وعلا ومن حداقة الصحابة وفقههم
35:19انهم ما سألوا عن هذه الفرق الهالكة من هي وانما تعلقوا بهذه الفرقة الناجية ما هي فدلهم عليه الصلاة والسلام بنصحه لهم بدين الله قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
35:39وكان هذا في اخر حياته عليه الصلاة والسلام اللفظ الثاني قالهم الجماعة في اللفظ الثالث قال هم السواد الاعظم واخذ العلماء من هذه الالفاظ الثلاثة وصف اهل السنة وايش ها والجماعة والجماعة نعم
35:56وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. رواه ابو داوود وابن ماجة
36:16الترمذي وقال حديث حسن صحيح. طريقة المحققين اهل العلم انهم يردون الروايات بعضها الى بعض يتبين فيها ما فيه الشك او التردد او الايهام وفي حديث ابي هريرة شك الراوي هل الاحدى وسبعين او ثنتين وسبعين
36:38في سفائل الاحاديث افترقت اليهود على كم على احدى وسبعين وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين لان اليهود اسبقوا زمانا والنصارى اتبع ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين دل على ان افتراق اليهود اقل من افتراق النصارى وان النصارى اكثر من افتراق اليهود
37:01اختراق هذه الامة اكثر من افتراق للملتين اليهود والنصارى نعم رضي الله عنه رضي الله عنه قال هنا السؤال بمناسبة ذكر حديث الافتراق في هذا الموضع الذي بدأه الشيخ في التحذير من الوسوسة في القدر
37:23لان من اصول مسائل الافتراق وشو القدر من اصول المسائل التي وقع فيها الافتراق بين هذه فرق الامة هي مسائل القدر وسبق ان اشهر المنحرفين فيه طائفتان. وكل طائفة لها اتباع
37:44الجبرية من يتبعهم يتبعهم المتكلمون قائما بالكسب والجبرية والقدري يتبعهم القائمون بالحرية المطلقة في مذاهب الفلاسفة المتنوعة اي نعم معاوية الله عليك ضابطها بالكسر يا شيخ معاوية وعن معاوية هذا رجال الله
38:15يستر عليه لو يروح للبنك ما عطوه شي ما ينصرف معاوية وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال قال رسول الله رضي الله عنهما. احسن الله اليك وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم
38:40على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة. يعني الاهواء. كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة واكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الامة مسألة القدر. وقد اتسع الكلام فيها غاية الاتساع. اتسع الكلام فيها
39:05انحرافا غاية الاتساع هنا يأتي السؤال ما هي المسائل التي وقع فيها النزاع حتى افترق المفترقون يقول جملة هذه المسائل اربعة مسائل المسألة الاولى الايمان وهي مسألة الاسماء والاحكام وانحرف فيها المنحرفون
39:32غاية الانحراف وهم على طرفين الغلاة الوعيدية من الخوارج والمعتزلة يقابلهم المرجئة باصنافهم وهم كما ذكر ابو الحسن الاشعري في المقالات احدى عشرة فرقة المسألة الثانية مسألة القدر الطرفان فيها
39:57القدرية ولاة نفي القدر يقابلهم الجبرية غلاة القدر المسألة الثالثة ايش تعطيل في الاسماء والصفات اشهر ما فيه المعطلة بفرقهم جهمية ومعتزلة وفلاسفة ومتكلمين يقابلهم المشبهة والممثلة المسألة الرابعة وصول هذه المسائل مسألة ايش
40:31السلوك والعبادة اكثر المنحرفين فيها الصوفية بفرقهم يقابلهم شاركونا الاعمال المعرضون المسألة الخامسة التي هي محل النزاع بين اصول الفرق مسألة الولاية والجماعة مسألة الولاية والجماعة في آآ السمع والطاعة لولي الامر
41:02هذه هي مسائل الخلاف اشهرها الثلاث الاولى الايمان والقدر والتعطيل في الصفات نعم سم لا نعم ذكر العدد احدى وسبعين اليهود اثنتين وسبعين في افتراق النصارى وثلاثة وسبعين في افتراق الام لا تدل على ان عدد منحصر
41:31تدل على ان افتراق اليهودي اقل من افتراق النصارى وان افتراق النصارى اكثر وان افتراق هذه الامة اكثر من افتراق اليهود والنصارى وسبب ذلك ان العدد غير منحصر ان هذا المورد هنا
41:49البضع في السبعين والبضع والسبعين تأتي للكثرة في كثير من موارد الشريعة الايمان بضع وسبعون شعبة ابي هريرة في الصحيحين. في رواية في الصحيحين ايضا الايمان بضع وستون شعبة فذكر اعلاها وذكر ادناها
42:07وذكر الحياء من الايمان دل على انها ما تنحصر بل تدل على كثرة تنوع خصال الايمان متى يدل العدد على الحصر اذا ذكر العدد وذكر بعده المعدود كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين بني الاسلام على
42:29خمس ثم عددها حق المسلم على المسلم ست ثم عددها هنا يأتي العدد منحصر هذا الذي يعبر عنه الاصوليون رحمه الله بقولهم والعدد له مفهوم ما مفهومه المراد به حقيقة المعدود
42:52اذا لم يذكر العدد لا سيما اذا جاءت في الفاظ اه العقود اوظاعها فيراد بعدد الكثرة عدد هنا الكثرة من اشهر دلائله اية براءة استغفر لهم ولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم
43:13سبعين مرة فلن يغفر الله لك لو استغفر لهم النبي عليه الصلاة والسلام تسعة وسبعين مرة يغفر لهم لو استغفر لهم مليون مرة يغفر لهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والله لو علمت اني
43:32ازيدوا على السبعين مرة فاستغفر الله ما استغفرت لها عرف ان هنا العدد للكثرة وانحرف في هذا المعنى في المقالات والفرق المتكلمون ولا سيما الاشاعرة فحصروا هذه الفرق ووقعوا في حي صبيس
43:51تكلفوا في ذكر أفراد الفرق المنحصرة ثم جاءت فرق بعدهم انحصروا اهل الايمان اهل السنة من من الذين حققوا في هذا الباب ما عدوا افراد الفرق. وانما ذكروا اصول الفرق
44:10ولهذا اصول الفرق خمسة حسب الترتيب الزمني لخروجها الخوارج اولا ثم الروافض ثم القدرية ثم المرجئة الصوفية وكل واحدة من هذه الفرقة تنقسم الى فرق كثيرة احسن الله اليك مسائل وصول الخلاف
44:35الصحابة هذي سابعة هذي سادسة. سادسة اي نعم لكن تدخل هذي فيما يسمونه الولاية والجماعة ان من وسائل الولاية والولاية الامامة يدخل فيها الصحابة من جهة وولي الامر من جهة
44:54ولهذا وش يقول القحطاني رحمه الله لا تنتقصه في حق علي لا تنتقص ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى نعم وقوله فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين؟ اذا هذا من صور التعمق والتنطع
45:29التكلف القدر لم فعل كذا بما قدر الله علي او كما يقال باللسان الدارج الان ليش انا يا ربي الذي تضمن اعتراضا على القدر قال الشارح رحمه الله اعلم ان مبنى العبودية والايمان بالله وكتبه ورسله على التسليم وعدم الاسئلة عن تفاصيل الحكمة في الاوامر
45:54والنواهي والشرائع. ولهذا لم يحكي الله سبحانه عن امة نبي صدقت بنبيها. وامنت بما جاء به انها ما سألته عن تفاصيل الحكمة فيما امرها به. ونهاها عنه وبلغها عن ربها. وهذا موجود في قصص القرآن عن
46:14لم يسألوه في تفاصيل الحكم لماذا امرنا ربنا بكذا؟ وما في اوامر الله وفي شرعه من جهة الحكم ثلاثة انواع منهم الحكمة فيه منصوصة البحث فيها لان الشارع نص عليها كحكمة
46:38وعلة الاسكار والخمر لهذا قاسى عليها المحققون ما ما كان في معناها في النبيذ المخدرات المسكرات المفكرات الضرب الثاني ما خفيت فيه الحكمة فلم يسأل اهل العلم ولم يبحثوا في هذه الحكم
47:02الضرب الثالث ما كانت الحكم فيه مستنبطة وهذا ميدان اجتهاده فمصيب ومخطئ ومقل ومستكثر مع انهم يعلمون ان الله يفعل لحكم عظيمة الاصل انها تخفى علينا ولا ندرك ولا يدرك احد
47:28تفاصيل الحكم كلها لان الله حكيم اسمه وله الحكمة في اوامره وافعاله ووشرعه سبحانه وتعالى نعم ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها لو فعلت لو سألت عن تفاصيل الحكم لما كانت مؤمنة بنبيه
47:51نعم بل انقادت وسلمت واذعنت. لان المقام مبناه على التسليم والاذعان والانقياد الذي يورث الامتثال لو سألت عن الحكم اورثها ذلك عدم العمل وترك ما امرت به فعل ما نهيت عنه
48:11نعم. بل انقادت وسلمت واذعنت. وما عرفت من الحكمة عرفته. وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على ما ولا جعلت ذلك من شأنها. وكان رسولها اعظم عندها من ان تسأله عن ذلك. كما في الانجيل
48:31يا بني اسرائيل لا تقولوا لما امر ربنا ولكن قولوا بما امر ربنا. ولهذا كان سلف هذه الامة اقتباس من الانجيل وفق عليه المصنف لانه يوافق ما في ديننا الانجيل يا بني اسرائيل لا تقولوا لم
48:53اما ربنا ولكن قولوا بما امر قلتم لما امر لم تمتثلوا بما امر هذا مدعاة العلم بمأموره لتفعله وتمتثله اي نعم لعلمهم ان ذلك مضاد للايمان والاستسلام. وان قدم الاسلام لا تثبت الا على درجة التسليم
49:15فاول مراتب تعظيم الامر التصديق به ثم العزم الجازم على امتثاله ثم المسارعة اليه والمبادرة به والمبادرة به القواطع والموانع. ثم بذل الجهد والنصح في الاتيان به على اكمل الوجوه. ثم فعله لكونه
49:35مأمورا به بحيث لا يتوقف الاتيان به على معرفة حكمته فان ظهرت له فعله والا عطله. فان هذا ينافي الانقياد ويقدح في الامتثال. اذا مراتب تعظيم الامر كم هي على كلام المصنف
49:53خمسة مراتب اول مرتبة التصديق بهذا الامر فان كذبت به لم تمتثله ولم تعظمه المرتبة الثانية العزم الجازم على امتثاله العزم فعل القلب المرتبة الثالثة المسارعة والمبادرة به المرتبة الرابعة بذل الجهد
50:22والنصح في الاتيان به تعلمه التحري عن كيف اصلي تعرف صفة الصلاة المرتبة الخامسة الاتيان به مأمورا او منهيا عنه. المأمور بامتثاله والمنهي عنه بالمجانبة اما لو اطرقت له قلت ما نيب مصلي حتى اعرف الحكمة من الصلاة
50:46انا مزكي حتى تعرف الحكمة من الزكاة حتى اعرف الحكمة من الصوم ما امتثلت امر الله وانما طاوعت وامتثلت هواك قال القرطبي ناقلا عن ابن عبدالبر فمن سأل مستفهما راغبا في العلم
51:03ونفي الجهل عن نفسه باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه. فلا بأس به فشفاء العي السؤال. ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم. فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره. اذا السؤال في العلم نوعان
51:23سؤال واسترشاد وهذا واجب فاسألوا اهل الذكر لا تعلمون في الصحيحين قال النبي عليه الصلاة قتلوه قتلهم الله الا يسألا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي النوع الثاني سؤال مذموم. وهو سؤال التعنت
51:47تعمق تكلف علشان ايش الان ولدك انت يا ولدي قم سو كذا. قال ليش يبه وش ودك يا اخواني لانه لم يمتثل امرك سم وابشر عرفت انه استجاب لك ولله المثل الاعلى
52:11من سأل في دين الله ليتعلم يعمل قالوا محمود اما من سأل يجادل او سأل ليتعنت فهذا سؤال مذموم ومن سؤال التعنت السؤال ليظهر علمه وفقهه وتميزه هذا سؤال رياء داخل وفي النوع الثاني
52:33قال ابن العربي رحمه الله الذي ينبغي ابن العربي وعندنا ابن عربي ايهم اللي يقصد الشيخ ابن العربي المالكي. ابن العربي ابو بكر محمد المعافر الاندلسي العالم اما ابن عربي ذاك الجياني الطائي المنحرف
52:55صاحب الفصوص فصوص الحكم نعم. قال ابن العربي رحمه الله الذي ينبغي للعالم ان يشتغل به هو بسط الادلة وايضاح سبل النظر. وتحصيل مقدمات الاجتهاد واعداد الالة المعينة على الاستمداد. قال فاذا عارضت نازلة اوتيت
53:16اوتيت من بابها ونشدت من مضانها. والله يفتح وجه الصواب فيها انتهى. هذا هو السؤال الذي اذن به في الشرع للبحث عن العلم ليعمله ويمتثله. نعم وقال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. رواه الترمذي وغيره
53:43ولا شك في تكفير من رد حكم الكتاب. ولكن من تأول حكم الكتاب لشبهة عرضت له. اه هذه مسألة جليلة اشار اليها المصنفة هنا وسيأتي لها مزيد بيان ان من رد حكم الكتاب لا شك في تكفيره
54:02لكن من عرظت له شبهة فهذا لا يكفر بعينه هنا هذا يشير الى شروط وموانع تكفير المعين. التكفير عند العلماء نوعه تكفير مطلق مجمل هؤلاء وفرونا بمقتضى الشرع فمن كفرهم الله ورسوله
54:27اليهود والنصارى والمشركين والصابئة يسمى هذا تكفير ايش مطلق مجمل يقابله التكفير المعين فلان ابن فلان بعينه متى يحكم بكفره لا يحكم بكفره الا اهل العلم ولهذا من السياسة الشرعية
54:55وديانة المرعية حصر تكفير هؤلاء المعينين بفئتين الفئة الاولى القضاة اللي يحكمون بشرع الله نصبهم ولي الامر الحكم على المرتد وعلى غيره الصنف الثاني العلماء الذين انار الله بصائرهم بالعلم فحققوه
55:20وقد ذكر العلماء في تكفير معين اربعة شروط يقابلها اربعة موانئ الشرط الاول العلم ان يقع هذا في الكفر عالما وضد العلم وشو الجهل في الجهل مانع الشرط الثاني القصد ان يقع في الكفر قاصدا
55:40ضد القصد ايش الخطأ والحق العلماء بالخطأ التأويل التأويل يمنع من تكفير المعين الرجل الذي اظل راحلته في فلاة من الارض وعليها سبب نجاة الحديث في الصحيحين ايقن بالهلكة الى جذع شجرة. وش ينتظر؟
56:04الموت عيناه فقام واذا استيقظ واذا خطام يتدلى امام عينيه فاخذها فرحا بسبب نجاءه فقال من شدة الفرح اللهم ايش انت عبدي وانا ربك قاصد ولا مخطئ؟ مخطئ هل كفر
56:26الحق العلماء بالخطأ التأويل نفي علو الله على خلقه وعلى عرشه كفر ليس كل من نفاه يكون بعينه كافر بوجود شبهة يوجب تضليله ولا توجب تكفيره بعينه الشرط الثالث الاختيار
56:45يقع في الكفر مختارا ظد الاختيار ايش والاكراه لا يكون وانما يكون بالفعل بالقول على خلاف في الاكراه بالقول. فاحمد لا يقر الاكراه بالقول الشرط الرابع تكليف ان يقع في الكفر مكلفا
57:06وضد التكليف عدمه لو جاكم واحد الان اسمعوا ترى انا رسول الله اليكم تسوون فيه ادعائه الرسالة بعد النبي كفر لكن هو يكفر بعينه ننظر ان كان هو صاحي الامر وان كان ما هو بصاحي يودي للمستشفى
57:27الطايف ابرد له وازين له ها مجنون يعني او يدعيها طفل صغير ادعائه بانه رسول الله كفر لكن هو لم يكفر بعينه لانه لم يبلغ يبلغ الحلم والحنث هذه مهمة يا اخواني
57:48نعم اعدها ولا شك في تكفير من رد حكم الكتاب. ولكن من تأول حكم الكتاب لشبهة عرضت له. لشبهة عرضت له. نعم بين له الصواب ليرجع اليه الله اكبر الله اكبر
58:15الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله وانا اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة
59:45لا حول ولا قوة لا حول ولا الله اكبر الله لا اله الا الله نعم قال رحمه الله تعالى والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد
1:01:00وادي قهره وقدرته. كما يقول جهم واتباعه. وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قول الشيخ. ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله يعني سيأتي مزيد بيان مسألة التكفير المعين وغير المعين في
1:01:20عند شرح قول الشيخ الطحاوي رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله اشار رحمه الله الى مسألة الاولى ان الله جل وعلا لا يعترض على افعاله ومنه قدره
1:01:39بما فعلك؟ هذا ولم لم يفعل كذا لان الله لا يسأل لا يسأل عما يفعل وهم ايش يسألون سيسأل الله المرسلين وسيسأل الله من ارسل اليهم وهم المكلفون ولنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن
1:01:59طيب في مسألة من رد الكتاب انه لا شك في كفره لكن من رده متأولا وش الموقف منه ان يبين له ويعلم فاذا اندفعت عنه الشبهة وكابر بعد التعليم التحق بالقسم الاول انه لم يشك في كفره
1:02:23واذا لم ترتفع عنه الشبهة واصر على قوله بقي في ضلاله مع اعتقاد انه وقع في كفر نطبقها في نفي العلو نفى العلو علماء العلماء المسلمين نفي العلو بذاته كفر اكبر
1:02:44لكن هذا النافل لا يكون كافرا كفرا اكبر بوجود هذه الشبهة او كبرت فهذه الشبهة مانعة من تكفيره بعينه علم الله منه انه يعاند ويكابر هذا شأن اخر لا وجهة لنا الى العلم به
1:03:08لانه شيء في مكنون الغيب يعلمه الله من هذا بينه وبين ربه فاذا بان لنا ذلك انه يكابر مع بيان الحق يعاند يرجع الى النوع الاول الذي رد حكم الكتاب
1:03:25البهارات هذي ها اتركوها الله يغفر له شيخنا الشيخ صالح ابن غصون رحمه الله كان اذا درس يقول عندي كومين كومن صغير عن يساري الكوم الصغير هذا هذا العلم اللي انا اعرفه
1:03:52هذا العلم اللي ما اعرفه اللي ما تعرفونه حط حوله للجهة الاخرى نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى. قبل ذلك في شيء نعم ان يقع في الكفر قاصدا الخطأ والحق العلماء بالخطأ التأويل
1:04:20ولهذا لم يكفر اهل السنة من نفى العلو من علماء المسلمين من شراح الحديث يفسر القرآن نعم المعتزلة نوعان المعتزلة الجهمية اجمع العلماء على كفرهم والمعتزلة ليسوا جهمية فهؤلاء لم يجمع العلماء على كفرهم بل اجمعوا على تضليلهم
1:04:51في مسألة كلام الله جل وعلا من قال بالمعتزلة بقول الجهمية حكم العلماء بكفره ولهذا عدد العلماء عدد المحققون اسماء العلماء الذين كفروا المعتزلة والجهمية القائمة بخلق القرآن ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
1:05:16كم هذا ولا خمس مئة كذلك اللاكائي وقبله الحافظ الطبراني نعم عبد المنعم ها الواجب تجاه اقدار الله المؤلمة هو الصبر ان تصبر عليها يستشعر انها من الله وان الله الذي قظاها
1:05:40فتصبر نعم نفسك تنازعك تتألم شاهدها بالصبر اعلى من الصبر ايش الرضا ان ترضى بها الرضا اشتمل على الصبر والزيادة اعلى من الرضا ومن الصبر الشكر ان تشكر الله جل وعلا
1:06:04على هذا القدر المؤلم الذي دعاك الى الصبر والى والى الرضا والى الشكر هذه لا تكون الا الكمل من عباد الله ها يا محجوب ها هذا في ما يفعله الانسان من من المعصية
1:06:31امره ان يستفتي قلبه وان افتاه الناس وافتاه لانه قد يبرر بسؤاله للمسؤول يعرض السؤال بطريقة حتى اجيبوا للجواز يبقى في قلبه غضاضة لف ودار في السؤال وهذا في استفتاء قلب المؤمن
1:06:54وهو ليس على اطلاق وكل شيء تستفتي فيها قد كان جاهل ان يبقى فيه حزازة ويبقى فيه قلق تنبيه ولهذا قال في الحديث استفتي قلبك وان افتاك الناس وافتوك افتاء الناس لك لا يبرر لك هذا الفعل
1:07:17في قلبك منه هذا الحرج وهذه الغضاوة قال الطحاوي رحمه الله تعالى فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. وهي درجة الراسخين في العلم. لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. فانكار العلم
1:07:42وجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر. ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود. وترك طلب العلم المفقود. نعم. تطبيق هذا على ما نحن فيه العلم الموجود ما شرعه الله لنا
1:08:02من القدر والقضاء مما اخبرنا به هذا علم موجود نؤمن به انكاره كفر وهناك علم في الخلق مفقود. لم فعل كذا ليش قدر الله كذا ليش جعل الله المغرب ثلاث ركعات والفجر ركعتين
1:08:24هذا علم في الخلق مفقود لا نبحث عنه ولا نفتش فيه ولا نتقعر ونتعمق في شأنه قال طلب العلم المفقود ايش ها كفر لانه تكلف ما لم يشرعه الله له
1:08:44وانكار العلم الموجود كفر نعم قال الشارح رحمه الله الاشارة بقوله فهذا الى ما تقدم ذكره مما يجب اعتقاده والعمل به ما جاءت به الشريعة وقوله وهي درجة الراسخين في العلم. اي علم ما جاء به الرسول جملة وتفصيلا نفيا
1:09:07واثباتا. نفي لما نفاه الشرع واثبات لما اثبته الشرع. كتابا وسنة ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن انامه ونهاهم عن مرامه. ويعني بالعلم بالعلم موجود علم الشريعة اصولها وفروعها. طيب انت ايها الطالب لهذا العلم المفقود علم القدر
1:09:32هل استوعبت العلم الموجود علم الشريعة ولا انت في الشريعة كسلان وجبان وفي طلب العلم المفقود شجاع ومقدام شجاعتك فيما ينفع ضع شجاعتك فيما ينفع وهو طلب العلم الموجود للعمل به. مهوب تبحث عن العلم المفقود الذي يورثك الضلالة
1:09:56والانحراف نعم فمن انكر شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كان من الكافرين. ومن ادعى علم الغيب كان من الكافرين. قال قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول. ها عالم الغيب
1:10:22وعلم الغيب اخص خصائص ربوبية الله جل وعلا خص خصائص الربوبية علم الغيب والقدرة والملك والتدبير القدرة يلتحق فيها النفع والضر قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا هذا استثناء
1:10:46من ارتضى ارتضاه الله من رسول الرسول هنا نكرة من يشمل رسول الانس ولا رسول الجن ها الجن ليس منهم رسل وانما منهم نذر وقوله الا من ارتضى من رسول يشمل رسولا من البشر وهم المرسلون عليهم الصلاة والسلام
1:11:09والمرسلون من الملائكة من البشر ما فتح الله عليهم من المغيبات سواء المغيبات في السابق او فيما يأتي بعدهم او في الدار الاخرة وما فتحه الله جل وعلا من الغيب على الملائكة
1:11:28هذا الملك الذي يأمره الله بالنفخ في الجني في رحم امه يأمره بكتابة اربع كلمات الكلمة الاربع هل هي غيب ولا ولا حاظر طيب. هي غيب عن علمه وعمله واجله
1:11:50وشقي هو او سعيد هذا مما خص الله به من ارتضى من رسول فانه يسلك بيديه ومن خلفه رصدا نعم وقال تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
1:12:12ما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدرين نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. وهذه الاية في اخر لقمان فسر بها النبي صلى الله عليه وسلم اية الانعام
1:12:32وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقال مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم قرأ هذه الاية. نعم ولا يلزم من خفاء حكمة الله تعالى علينا عدمها. اه. عدم العلم بالشيء ليس علما بالعدم
1:12:52اذا خفيت علينا حكمة الله لماذا جعلك ذكر ولم يجعلك انثى ليس معناها انها ليس فيها حكمة كما قاله نفاة الحكمة والتعليل نعم ولا انتفاؤها جهلنا حكمته الا ترى ان خفاء حكمة الله علينا في خلق الحيات والعقارب والفأر والحشرات. التي لا يعلم منها الا المضرة
1:13:18لم ينفي ان يكون الله تعالى خالقا لها ولا يلزم هذه الحشرات التي فيها المضرة والظرر والاذى ظهر للناس الان ان من حكمتها التوازن المخلوقات ولا لا ظهر بعد ان لم يكن ظاهرا عند الكثير من الناس
1:13:38مع ان المتبادر الى خلقها ان فيها الاذى الحية مؤذية والفأرة مؤذية والعقرب مؤذية والحشرات مؤذية لكن فيها التوازن الذي به قوام الاستخلاف فيه في ارض الله. نعم ولا يلزم الا يكون فيها حكمة خفيت علينا. لان عدم العلم لا يكون علما بالمعدوم. هذه قاعدة يا اخوان حتى في
1:14:03جدل عدم علمك بالشيء لا يعني انك تعلم ان هذا المعدوم ليس علما عدم العلم ليس علما بالعدم خفيت علينا الحكم لكنها لله عز وجل لا نتدخل فيها لا نتهوكها
1:14:26لا تخرص على الله جل وعلا وسبق ان الحكم انواع ثلاث ما ظهرت لنا حكمته نص الشارع عليها ما استنبطت حكمته وهذا ميدان بحث العلماء وخلافهم ما خفيت علينا الحكمة وهذا لا يشتغل به الراسخون. انما يشتغل به اهل الاهوى
1:14:50والمغموسون في بدعهم وايمانهم ومن كان عنده همة فليصرفها الى العلم الموجود علم الشرع ولا يبحث في العلم المفقود وهو علم الغيب ومنه الحكم والعلل في اقدار الله سبحانه وتعالى
1:15:09نقف على قول الطحاوي ونؤمن باللوح والقلم. وبجميع ما فيه قد رقم منه ان شاء الله بعد الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:15:28قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم قال الشارع رحمه الله تعالى قال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ روى الحافظ ابو القاسم الطبراني بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق لوحا محفوظا من
1:15:57سرة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء. قلمه نور وكتابه نور. لله فيه كل يوم ستون وثلاثون ثلاثمئة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل. ويفعل ما يشاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم
1:16:21في قول الطحاوي رحمه الله ابي جعفر ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد ركب يأخذ العلماء من هذه الجملة اربعة امور فيما يتعلق بالايمان باللوح المحفوظ والايمان بالقلم الاول
1:16:42التصديق بوجودهما وهذا في كل المغيبات الملائكة الجنة وكالنار مما كان او مما يكون فان من الايمان بها التصديق بوجودها على كونها مخلوقة اوحى لكونها ستخلق واللوح والقلم مخلوقان فمن الايمان بهما
1:17:11الايمان والتصديق بوجودهما ثانيا الايمان بعظم خلقهما لعظم خلق اللوح وبعظم خلق القلم وهذا مستفاد من الادلة فان القلم لما خلقه الله امره ان يكتب خاطبه وهذا يدل على عظمه
1:17:36مما يدل على عظمه انه جرى هذا القلم بكل ما هو كائن الى قيام الساعة من دقيق وجليل وكبير وحقير وكذلك ما يتعلق باللوح وسيأتي حديث ابن عباس حديث علي
1:17:57حديثان يشد بعضهما بعضا في صفة هذا اللوح هذا القلم ثالثا من الايمان اولا التصديق بوجودهما وبعظم خلقهما. ثالثا بالسبب من خلقهما فسبب خلق اللوح انه يكتب فيه المقادير وسبب خلق القلم
1:18:21ان الله امره فجرى بما هو كائن والقلم علمه الله فجرى بما جرى به علم الله سبحانه. رابعا انا لا نعلم كيفيتهما لا كيفية اللوح ولا كيفية القلق وهما مخلوقان
1:18:42فاذا كان اللوح المحفوظ والقلم وهما مخلوقان لا نعلم كيفيتهما وكيف تتطلع النفوس الضعيفة الى ان تعرف كيفية صفات الله كيفية ذاته كيفية افعاله سبحانه وتعالى قال الله جل وعلا وهذا الدليل على اللوح المحفوظ. بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
1:19:11لاثبات اللوح واثباته من السنة دار الحديث الذي رواه الطبراني قد روي من من طريقي من طريق ابن عباس ومن طريق علي رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة
1:19:34بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور القلم هنا يعني المكتوب وكتابته وكتابه نور هذا القلم نور حسي ومعنوي وكذا كتابته لله فيه كل يوم ستون وثلاثمائة نظرة وفي لفظ اللحظة
1:20:01يخلق ويرزق ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاء وهذا المعنى هو التقدير اليومي الذي ينشئه جل وعلا كما في قوله سبحانه كل يوم هو في شأن يخلق ويرزق ويعز ويذل ويفعل جل وعلا ما يشاء
1:20:24ومن السنة في اثبات القلم حديث مسلم الات حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما علاقة الايمان باللوح المحفوظ وبالقلم بالقدر انه ان اللوح والقلم جرى بقدر الله
1:20:50الذي علمه الله والذي كتبه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب هذا الكتاب ما هو اللوح المحفوظ ان ذلك على الله يسير على الله هين لا يكلفه ولا يعجزه سبحانه وتعالى
1:21:08نعم قال رحمه الله تعالى اللوح المذكور هو الذي كتب الله مقادير الخلائق فيه والقلم المذكور هو الذي خلقه الله وكتب به في اللوح المذكور المقادير كما في سنن ابي داوود عن عبادة ابن
1:21:27الصامد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب قال يا يا رب وما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. وحديث عبادة رضي الله عنه حديث جليل
1:21:51اخرجه ابو داوود والترمذي وهو حديث صحيح اول ما خلق الله القلم اي من حين خلقه الله امره بالكتابة اخذ القلم مع ان القلم جماد ربي وما اكتب لان الله على كل شيء قدير يقلب الجماد عينا
1:22:10ويجعله يتكلم ولا يعجز هذا ربنا جل وعلا الموت عرظ يوم القيامة يقلبه الله الى عيد ويجعله كبشا ويذبحه بين الجنة وبين النار لان الله على كل شيء قدير. قال ربي وما اكتب
1:22:30قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة فجرى القلم منين جرى من عنده ولا بامر الله بامر الله وتعليمه بما هو كائن الى ان تقوم الساعة وهذا من ادلة اهل السنة على اثبات المرتبتين الاوليين من مراتب القدر
1:22:48علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه وكتابته له هذه الجملة اول ما خلق الله القلم استشكلها بعض الشراح وذكروا فيها مسألة وهي ليست من المسائل العمد الاصول وانما من المسائل الاجتهادية
1:23:09الاول المخلوقات هو القلم او العرش نعم واختلف العلماء هل القلم اول المخلوقات او العرش؟ على قولين ذكرهما الحافظ ابو العلاء الهمزاني اصحهما ان العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:35قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وعرشه على الماء. في اللفظ اخر وكان عرشه على الماء هذا صريح في ان العرش قبل القلم قبل التقديم
1:23:55ان هذا قبل التقدير وهذه المسألة ما هي بمسائل العمد لكن من المسائل التي تستلطف من الادلة لو قال قائل ان ان القلم قبل العرش يترتب عليه تفريقه او تبديعه او تضليله
1:24:11الجواب لا وهذا اصل يا اخواني ان في مسائل العقيدة مسائل اجتهادية لا يترتب عليها تبديع او تظليل مثلها مسألة الخظر هل هو نبي ولا ما هو بنبي راجح انه نبي
1:24:31لكن من قال من العلماء انه ليس بنبي لا يترتب عليها تبديع بينما انكار الصفة او تأويلها يترتب عليها تبديع وتضليل من المسائل الاجتهادية في هذا المقام مسألة ايهما افضل صالح البشر
1:24:49الملائكة من المسائل الاجتهادية مسائل العقيدة مسألة رؤية النبي السلام لله هل رآه ولا ما رآه ليس في المعراج وانما عموما هذي من مسائل اجتهادية في المعراج فيها نص والنص يقطع النزاع
1:25:09اذا سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول ارأيت ربك ليلة المعراج قال نور انا اراه لكن من قال من العلماء كالامام احمد ان النبي رأى ربه
1:25:24اخذه على قول ابن عباس انه رآه ولم يقل بعيني رأسه الرؤية القلبية هذه من المسائل التي يصوغ فيها الاجتهاد لمآخذ الادلة فيها واذا صاغ الاجتهاد فيها لم يصغ التبديع
1:25:47ولا التظليل ولا الاسفاف للمخالف فيها طردها المسائل الخلافية في الفقهيات ما لم يتبين فيها الدليل يبقى فيها الكلام منتزعه دليل ودليل اخر ووجه واصل وهذا مما يتسع في هذه الامة
1:26:13الصحيح ان العرش خلق قبل صريحه في هذا الحديث وكان عرشه على الماء وعرشه على الماء نعم فهذا صريح ان التقدير وقع بعد خلق العرش. والتقدير وقع عند اول خلق القلم. بحديث عبادة هذا
1:26:35لا يخلو قوله اول ما خلق الله القلم الى اخره. اما ان يكون جملة او جملتين. فان كان جملة وهو الصحيح كان معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب كما في اللفظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
1:26:55بنصب اول والقلم. وان كان جملتين وهو مروي برفع اول والقلم. فيتعين حمله على انه اول المقام مخلوقات من هذا العالم. نعم اذا قلت اول كما في اللفظ اول ما خلق الله القلم
1:27:12ستكون الاولية هنا ليست مطلقة لكن من هذه المخلوقات مما سوى العرش لتجتمع بذلك الادلة وتأتلف ولا تختلف نعم. صريح في ان العرش سابق على التقدير. والتقدير مقارن لخلق القلم. وفي اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب
1:27:38فهذا القلم اول الاقلام وافضلها واجلها. وقد قال غير واحد من اهل التفسير. ان القلم الذي اقسم الله به في قوله تعالى نون والقلم وما يسطرون ان هذا القلم المقسم به هو القلم الذي اول ما خلقه الله امره بالكتابة في حديث عبادة
1:28:06وقيل قلم اخر انه قلم الوحي القلم هنا بمعنى الوحي الذي اوحاه الله الى رسله عليهم الصلاة والسلام اقسم الله به كما اقسم بالكتاب الف لام ميم ذلك الكتاب ميم والكتاب المبين
1:28:23وامثالها نعم وقد قال غير واحد من اهل التفسير انه القلم الذي اقسم الله به في قوله نون والقلم وما يسطرون والقلم الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به في اللوح في وهو الذي يكتب به في وحي الله الى انبيائه ورسله
1:28:46واصحاب هذا القلم هم الحكام على العالم. والاقلام كلها خدم لاقلامهم. وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام فهذه الاقلام هي التي تكتب ما يوحيه الله تبارك وتعالى من الامور التي يدبر بها امر
1:29:15عالم العلوي والسفلي في معراج النبي عليه الصلاة والسلام بلغ بعد السماوات العرش مستوا سمع فيه صريف الاقلام. صريف اسمه صوت على وزن فعيل صهيل الحصان على وزن فعيل مثل نهيق
1:29:49الله يعزكم الحمار على وزن مصاريف كذلك وهو احتكاك القلم بالصحف طيب هديل بسم الله ايش هذا من اسماء الاصوات على وزن فاعليه بلغ مستوى سمع فيه صريف الاقلام وهذا دليل على انها اقلام عديدة ما هو بقلم واحد
1:30:20ها تقارير صوت ايش الباب انفتح وصار اثر مطر ولا اثر رطوبة تسمع لها ايش ها ولهذا اللي يسمعون تسجيلات الشيخ اه ناصر الدين الالباني رحمه الله سجلت عندهم باب له صرير
1:30:44ودك تصير معك مزيت تزيته حتى يروح الصوت هذا التي المجالس التي سجلت للشيخ ناصر الصرير صوت الباب ها والله ما ادري يا شيخ النقيق الضفدع نقيض بالظاء ايه ما ادري
1:31:09الصرير صوت الباب اذا اذا اذا فتح واصدر صوتا او ما حرك وهو ثقيل واصدر صوت بلوغه عليه الصلاة والسلام الى مستوى سمع فيه صريف الاقلام اي في الصحف اي صحف هذه
1:31:31هذا من القلم الذي يؤخذ من القلم الشامل كما قال جل وعلا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق يفرق ان يقسم ويؤخذ كل امر حكيم
1:31:56اي محكم امرا من عندنا انا كنا مرسلين الامر المحكم المبرم وشو؟ هي المقدرات فهذا الذي سمعه بصره الشارح على انه قلم الوحي. هو قلم الوحي وغيره يدخل فيه القلم العمري
1:32:15يدخل فيه القلم الحولي يكون في ليلة القدر يدخل فيه القلم اليومي الذي يكون في كل يوم كما في اية الرحمن كل يوم يسأله من في السماء في الارض كل يوم هو في شأن. وفي قول الله وفي حديث الطبراني لله في كل فيه كل يوم
1:32:34ستون وثلاث مئة لحظة نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى انه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه. ولو اجتمعوا كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه غير كائن ليجعلوه كائنا. لم
1:33:00اقدروا عليه جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وهذه الجملة اخذها الطحاوي من حديث سراقة بن مالك كما سيأتي قوله جف القلم وهذه ايضا جملة اثرية ردها الى الادلة الشرعية جف اي لا يعدل
1:33:21ولا يغير بل يمضي ما مضى به قدر الله حتى المغير من قدر الله سبق به علم الله انه يغيره. ما ننسخ من اية او نأتي بها او ننسها آآ ننسخ من اية او ننسها
1:33:36نأتي بخير منها او مثلها وما قضاه الله في نظره اليومي بهذا الوحي او لهذا آآ تقدير فاعز وذل ونصر وهزم واحيا وامات هو من قضاء الله لا يبدي لله جل وعلا شيئا لم يكن قبله
1:34:03والبداء هذا عقيدة يهودية رافظية ولهذا قالوا ان الله يبدو له اي يبدو له يستجد له علم لم يكن لنا من قبل وهذا وصف لله قبل هذا البدو بالجهل ولهذا انكروا النسخ
1:34:21هذا النسخ علم بالبدء مع ان الله اذا نسخ ابدل حكما محل حكم وكلا الحكمين المبدل والمبدل قد سبق به علم الله جل وعلا وكتابته نعم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى تقدم حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء سراقة ابن مالك ابن جعشم
1:34:49فقال يا الله رضي الله عنه. فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن. فيما ما العمل اليوم؟ افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير؟ ام فيما يستقبل؟ قال لا بل فيما
1:35:09جفت به الاقلام وجرت به المقادير لاحظوا جاءت الاقلام هنا على جهة الجمع وستأتي الاقلام في احاديث اخرى على جهة الافراد كيف نجمع بينها وبهذا القلم الشامل هو المفرد وهو الذي اول ما خلقه الله
1:35:29يرى بما هو كائن في حديث عبادة وهو الدال عليه حديث عبدالله بن عمرو قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والاقلام مجموعة يتناول القلم متعلق بالعمر
1:35:46والقلم الحولي والقلم اليومي وقلم الوحي الذي كتب به وحي الله المنزل على رسله عليهم الصلاة والسلام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام الا اعلمك كلمات
1:36:07احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على
1:36:27يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وهذا حديث جليل حديث عبد الله بن عباس وسببه انه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
1:36:49وقال يا غلام وفي رواية يا غليم اني اعلمك كلمات واعتنى العلماء بهذا الحديث فحفظوه وشرحوه وافردوا له اه التصانيف شاهده وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء كما قال الطحاوي
1:37:08لو اجتمعوا على ان على شيء ان يجعلوه كائن لم يقدره الله لم يجعله كائنا ولو اجتمعوا على شيء لم يقدره الله ان يجعله كائنا لم يجعله كائنا قال رفعت الاقلام
1:37:23رفعت عن التقدير يعني وجفت الصحف فلا يغير قدر الله جل وعلا ولا يبدل نعم وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك
1:37:45الم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر. وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرا. الله اكبر. نعم وقد جاءت الاقلام في هذه الاحاديث وغيرها مجموعة. فدل ذلك على ان للمقادير اقلاما غير القلم الاول. لقول
1:38:11رفعت الاقلام العمل قال فيما جفت به الاقلام فجاءت مجموعة والجمع بينها ان الاقلام المجموعة هي الثلاثة يلتحق بها قلم الوحي مادتنا في هذا هو الوحي والادلة عرفنا هذي الانواع الاربعة بالادلة. نعم
1:38:32على ان للمقادير اقلاما غير القلم الاول. القلم الاول هو الشامل كما جاء في حديثي عبادة حديثي عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهم نعم. الذي تقدم ذكره مع اللوح المحفوظ. والذي دلت عليه السنة ان الاقلام اربعة. وهذا التقسيم غير التقسيم
1:38:55المقدم ذكره القلم الاول العام الشامل ذكره العالم انكم نسيتوه ها تذكرونه تقسيم تقدم ذكره عند قول الطحاوي رحمه وظرب لهم اجال وقدر لهم اقدارا وظرب لهم اجالا فانه ذكر
1:39:19انواع من التقسيم استنباطية لكن هذه الاربعة هنا التي دل عليها انزلت عليها السنة نعم الاول الاول القلم العام الشامل لجميع المخلوقات. وهو الذي تقدم ذكره مع اللوح. الذي جاء في حديث عبادة وحديث عبد الله
1:39:39نعم القلم الثاني حين خلق ادم عليه السلام وهو قلم عام ايضا لكن لبني ادم ورد في هذا تدل على ان الله قدر اعمال بني ادم وارزاقهم واجالهم وسعادتهم عقيب خلق ابيهم. نعم
1:40:00انه لما خلق ادم مسح على ظهره فقال هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء للنار ولا ابالي فقدر فيها اقداره تجديد للقدر كما دلت عليه الادلة نعم القلم الثالث حين يرسل الملك الى الجنين في بطن امه فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات يكتب رزقه
1:40:26واجله وعمله وشقي او سعيد. كما ورد ذلك في الاحاديث الصحيحة. وجملتها حديث عبدالله بن مسعود يحفظونه في الاربعين الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة
1:40:49ثم علقة مثل ذلك. ثم مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك يؤمر بكتابة اربع كلمات الحديث نعم القلم الرابع الموضوع على العبد عند بلوغه الذي بايدي الكرام الكاتبين الذين يكتبون ما يفعله بنو ادم
1:41:10كما ورد ذلك في الكتاب والسنة. وهو كتابة الاعمال من الملائكة الاقلام التي مر ذكرها واشار اليها هي التقادير الاربعة تسمى بالتقادير الاربعة وتسمى بالاقلام الاربعة. القلم الشامل ويأتي مفردا
1:41:31والقلم العمري كما في حديث ابن مسعود يتعلق بعمر كل مكلف والثالث القلم الحولي وهو التقدير الذي ينزل كل ليلة قدر للعام الذي يليها بداية القرن من العام الثاني الرابع القلم اليومي
1:41:52كما دلت عليه اية الرحمن يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن ما هذا الشأن فسر في حديث ابن مسعود وعلي ان الله ينظر في اللوح المحفوظ كل يوم ثلاث مئة وستون نظرة. يخلق
1:42:08ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاؤه نقف على مسألة الثمرة من الايمان بالقضاء والقدر ثمرة التي تعود على الناس ايمانهم بالقضاء والقدر. وربطها رحمه الله ربطا جميلا بالعقيدة
1:42:34لا بتحمل المشاق في الدنيا فقط وانما العقيدة التي هي الباعثة على حسن العمل والباعثة على حسن الظن والرجاء بالله سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:42:53في شي سم علاقة عموم وخصوص الاقلام الثلاثة مفروقة من القلم الشامل قلنا بها لما جاءت في الادلة القلم مفردا وجاءت الاقلام صيغة الجمع عبد المنعم ايه الخوض فيه لم
1:43:24والتعنت وليس الامساك هنا عن عن تعلمه على ما علمنا الله به وعلمنا رسوله صلى الله عليه وسلم ها يخلق الخلق القلم الاول الذي كتبت به المقادير لا يغير الاقلام التي بعده
1:43:57انواع منها اقلام تغير وهذا التغيير سبق به علم الله في القلم الشامل هنا اذا قالوا حياة الله حلف بصفة الله وهي الحياة اذا قال والمصحف غلط لان المصحف يشمل كلام الله ويشمل الورق والجلد والحبر
1:44:22لكن لو قال اقسم بايات الله والقرآن هذا حلف بصفة الله وهو الكلام المصحف لا محتمل هذا وهذا النية مطية وانا اخوك على ما نوى ولكل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. صلى الله وسلم على نبينا محمد