أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 27 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في في شرحه على الطحاوية
0:26النوع الثامن النوع السابع شفاعته ان يؤذن لجميع المؤمنين في دخول الجنة كما تقدم وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا اول شفيع في الجنة. بسم الله
0:47الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا النوع السابع وهي شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ومضى حديثها مطولا انه يأتي عليه الصلاة والسلام
1:09والناس على باب الجنة فيأخذ بحلقة الباب استأذن يفتح له فيشفع الى الله جل وعلا لدخول الناس الجنة وهذه شفاعة خاصة خصه الله جل وعلا بها وسبق ان الشفاعات الخاصة كم هي
1:36انها خمس الشفاعة الخاصة خمس والشفاعة المشتركة ثلاثة اولها وهي المتفق عليها الشفاعة العظمى. هذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام والثانية شفاعته لعمه ابي طالب. وهي خاصة به كما في حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه في صحيح مسلم
2:04والثالثة هذه الشفاعة لاهل الجنة في دخولها قوله انا اول شفيع في الجنة اي في دخولها اختلف العلماء في نوعين وهي الشفاعة فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم ومضى فيها الاثار والخامس
2:25الشفاعة في السبعين الف حديث عمران ابن حصين وقد مضى ذلك بقيت الثلاثة المشتركة معه فيها النبيون والملائكة الصالحون والشهداء والافراط وهي الشفاعة لاناس امر بهم الى النار من المؤمنين الا يدخلوها
2:51الشفاعة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها ثالثة الشفاعة في ترقي درجات اهل الجنة فيها. نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثامن شفاعته في اهل الكبائر من امته ممن دخل النار فيخرجون منها
3:14سوف يخرجون منها وقد تواترت بهذا النوع الاحاديث. وقد خفي علم ذلك على الخوارج والمعتزلة. فخالفوا في ذلك جهلا منهم بصحة الاحاديث. وعنادا ممن علم ذلك واستمر على بدعته. هذا تفصيل بديع
3:33ان هذا النوع وهي الشفاعة لاهل الكبائر سواء ممن دخل النار ان يخرج منها او ممن امر به الى النار الا يدخلها هذا هذا النوع انكرته الوعيدية من الوعيدية هم الخوارج والمعتزلين. والمعتزلة
3:53وفي هذا التقسيم البديع في حالهم مع النصوص ذكرهم على ضربين الضرب الاول من جهلوا هذه الاحاديث ولم يدروها ولا غرو الخوارج اهل جهل والمعتزلة اهل مجهولات في الاثار انما انصرافه مهمتهم في المعقولات كما يزعموا
4:17ومن درى منهم هذه الاحاديث والاثار ردها ببدعته ردها ببدعته وقد قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. اخرجه اهل السنن من وجوهنا كثيرة ولهذا قال قال الشارح شفاعته في اهل الكبائر
4:39وهذا خرج مخرج الغالب والا فيتناول ايضا من دون الكبائر لما كان الغالب ان الذنوب دون الكبائر اه وعد الله فيها بالمغفرة وتكفرها الاعمال الصالحة كالصلوات الخمس الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان العمرة الى العمرة
5:06التنصيص على الكبائر تأدبا مع اللفظ النبوي شفاعتي لاهل الكبائر من امتي والا الوعيد المجمل ينال هذا وهذا وقد يدخل النار من ليس من اهل الكبائر وليس له ما يوجب مغفرة الذنب
5:26الاسباب العشرة التي تغفر بها الذنوب كما سيأتي وهذا النوع وهو الشفاعة في اهل الكبائر ممن دخلوا النار جاء فيه تفصيل اخر كما جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه وهو الحديث الذي صدر به الشارح
5:47الشفاعة ان الله جل وعلا يحد لنبيه في هؤلاء اربعة حدود الحد الاول ان اخرج من النار من في قلبه مثقال شعيرة من ايمان قال فاعود فاخر ساجد تحت العرش
6:08يا ادم ليقال اخرج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. والذرة اقل من الشعيرة وهذا فيه دليل لاهل السنة بان الايمان يزداد لانه لما مايز بين الذرة والشعيرة دل على ان الايمان ضعف
6:29حتى ان من وزن ايمانه مثقال ذرة اقل ممن وزنه مثقال شعيرة ثم يأتي ثالثا ويخر تحت العرش فيؤذن له ان يخرج من في قلبه ادنى مثقال ادنى ادنى مثقال حبة
6:51ما في قلبه مثقال خردلة من ايمان. والخردلة هي الهباءة وهي اقل من الذرة بكثير ثم يحد له حدا رابعا ان اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال من ايمان
7:15وهذا منتهى ما يحده الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وهي في هذا النوع يشركه الانبياء والملائكة والشهداء لكنها في حق نبينا اوسعها ولهذا ثبت له انواع هذه الحدود الاربعة حتى اذا لم يبقى
7:36في النار من اهل من اهل الايمان احد الا من اوبقه فيها القرآن اي وعيد الله بالقرآن انه يبقى في النار يقبض جل وعلا بعد ذلك قبضة بيده الشريفة فيخرجهم من النار ويدخلهم الجنة
7:57تصرفا في ملكه بما يشاء. فانه سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يقول هؤلاء الى رحمتي ولا ابالي ولن تبقى النار موصدة مؤبدة على اهلها وفيها من في قلبه
8:17شيء من الايمان قال رحمه الله وهذه الشفاعة تشاركه فيها الملائكة والنبيون والمؤمنون ايضا وهذه الشفاعة تتكرر منه صلى الله عليه وسلم اربع مرات. لحديث انس في الصحيحين نعم. ومن احاديث هذا النوع حديث انس
8:44حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي رواه الامام احمد عند احمد اهل السنن شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. وقد روي بالفاظ
9:03منها قوله صلى الله عليه وسلم اني ادخرت شفاعتي في امتي يوم القيامة في لفظ ثالث اني ادخرت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي اللهم صلي وسلم عليه نعم وروى البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد
9:23قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد معبد بن هلال العنزي قال اجتمعن اجتمعنا ناس من اهل البصرة فذهبنا الى انس بن مالك رضي الله عنه. وذهب وذهبنا معنا بثابت
9:42لماذا اخذوا معهم ثابتا البناني لان ثابتا له حظوة عند انس ابن مالك فهو من خواص اصحابه فاخذوه معهم كالشفيع له يستزيد من العلم الموصل لهم الى انس ابن مالك يعرف بهم
10:08نعم وذهبنا معنا بثابت البناني. يسأله لنا عن حديث الشفاعة. فاذا هو في قصره فوافيناه يصلي الضحى فاستأذنا فاذن لنا وهو قاعد على فراشه. اصل القصر عندهم هو البيت المبني من حجر
10:29او من لبن او من جص هذا هو القصر يقابله بيت المدر المبني من خيام وانس رضي الله عنه اتسع ما له في اثر دعوته عليه الصلاة والسلام فان ام انس
10:49هي ام سليم قالت يا رسول الله خويدمك انس هلا نفحته بشيء قال اللهم اطل عمره واكثر ما له وولده وادخله الجنة قال عمره رضي الله عنه حتى عاش مئة وسنتين
11:11فانه مات على الصحيح بسنة اثنتين وتسعين ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان له عشر سنين كثر ولده فانه صلى على ولده وولد ولده على نحو سبعين
11:27وكثر ماله فملك الظياع والمزارع وكان قصره خارج البصرة وبقيت الرابعة التي نرجو انه ادركها ان يدخله الله جل وعلا الجنة نعم وفيه وفيها الرحلة الى اهل العلم للاخذ عنهم
11:49ان حديث ثابت هذا اصل في هذا الباب. انهم رحلوا اليه وقصدوه يأخذ عنه هذا الحديث الجليل حديث الشفاعة. نعم استأذنا فاذن لنا وهو قاعد على فراشه. فقلنا لثابت لا تسأله عن شيء اول من حديث الشفاعة. لماذا قالوا
12:11ابدأوا بالمهمة يا شيخ. ها؟ البداية بالمهمة. لأ ها لامرين الامر الاول ان هذا هو بغيتهم تلقي حديث الشفاعة عن انس الامر الثاني ان ثابتا ربما عنده اشياء لخصوصية صحبته لانس رضي الله عنه
12:39ان يبادر ثابت الى سؤاله عن اشياء يتعلق به او اهمته وكانهم لما اخذوه اشترطوا عليه لا تسألوا عن شيء قبل حديث الشفاعة. الذي جئنا نقصده ونتحمله عنه نعم وقلنا لثابت لا تسأله عن شيء اول من حديث الشفاعة. فقال يا ابا حمزة هؤلاء اخوانك من اهل البصرة
13:10يسألونك عن حديث الشفاعة فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال نعم وفيه ان العرب لم يكونوا يعرفوا الفاظ الالقاب والتبجيلات والتفخيمات ثابت البناني الصحابي الجليل انس بالتكمية يا ابا حمزة
13:34وهذا الذي يحبونه من غير تكلف لكن لما داخل العرب الشعوبيين تأثروا بهم في الفاظ التبجيل الامام العلامة الشيخ حجة الاسلام كذا. هذا ما كانوا يعرفونه ولكم في شأن الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يتزيدون ولا يتكلفون
14:01في اعظم وصف يا رسول الله ولما ندت نادة المبالغة حسم النبي مادتها وسدها كما جاء في وفد بني عامر قالوا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا وابن عظيمنا قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان
14:28انما انا عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها. وقال في موضع اخر لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم هذا اصل يا اخواني
14:40لان التزيد بالالفاظ يورث الاعجاب اعجاب من تزيد فيه بنفسه واعجاب اتباعه واصحابه به فاذا زاد الاعجاب لم يرظوا ان يخالف او ينكر عليه او يتبع غير قوله وهذا الذي اورث للاسف
15:03في تعصب اتباع المذاهب او كما يقول ابن القيم جهلة اتباع المذاهب لائمتها. نعم فقال رضي الله عنه حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ما جاء الناس بعضهم في بعض
15:21بعض فيأتون ادم فيقولون اشفع لنا الى ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الرحمن. فيأتون ابراهيم فيقول لا. فيقول لست لها. ولكن عليكم بموسى فانه وكليم الله. نعم. فيأتون موسى فيقول لست لها. ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته
15:51فيأتون عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فيأتوني فأقول انا لها اللهم صلي وسلم على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان. فاحمده بتلك المحامد واخر له ساجدا
16:18يقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعط وسل تعطى. نعم. وسل تعطى فاقول يا ربي امتي امتي. نعم هذا الى هذا الجزء اتفق عليه حديث
16:38انس وابي سعيد مع حديث ابي هريرة السابق في الشفاعة العظمى وقلنا لماذا يورد العلماء حديث انس في هذا الباب مع ان المقام والشوق لحديث الشفاعة يريدونه في هذا الباب للرد على هؤلاء الوعيدية من الخوارج والمعتزلة من كرة
16:58الشفاعة لاهل الكبائر نعم. فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان شعيرة نعم هذا الانطلاقة الاولى او الحد الاول نعم. فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد. ثم اقر له ساجدا. فيقال
17:28قالوا يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطف. اقول يا رب امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من على الحد
17:48الثاني قالوا ذرة او خردلة واو هن ليست للشك وانما هي للتنويع المقصود ان من ايمانه اقل من الشعيرة وهذا تقريب للايمان بوزنه المحسوس المعلوم عند المخاطبين امبابي اه الادراك المخاطبين
18:15لان الايمان يكون مقدار الشعيرة ويكون مقدار الذرة او الخردلة. نعم سانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد. ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي امتي. فيقول
18:41انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل. نعم. وهنا ذكر ثلاثة لكن في اللفظ الاخر في قلبه مثقال
19:03شعيرة في قلبه مثقال خردلة الرابعة من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خدل وجاء في لهم في الصحيحين اخرج من النار من في قلبه مقدار ذرة من ايمان
19:19خرجها الثانية من في قلبه ادنى مثقال ذرة اللفظة في الخرجة الثالثة من قلبه ادنى ادنى مثقال ذرة خرجت الرابع ما في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة والاحاديث يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا
19:38وها هنا تنبيه عظيم على اصل الشفاعة انه لا يشفع الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة الا بعد ان يؤذن له لان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند غيره ملوك الدنيا وعظماؤها يشفع عندهم بلا اذنهم
19:56اما الشفاعة عند الله لا في اصلها ولا في فرعها لا بد من باذنه سبحانه بذلك باذن الله بالشفاعة للشافع كما مضى في شرطيها وهذا السياق يدل على ان هذه الشفاعة خاصة بامته
20:16هل يدخلها الامم غير امته من اهل الكبائر ظاهر السياق ان هذا لامته خاصة لامته خاصة سواء في امتي آآ في امتي الاجابة. ولو كانوا من اتباع الامم السابقة ممن ادركوه
20:35اما من ادرك من لم يدركه فظاهر الحديث انه لا لا تنالهم هذه الشفاعة وجاء في قول اخر اشار اليه السفاريني وغيره ان هذه عامة في عموم اهل الكبائر سواء من امته او ممن قبلهم
20:56وان الاصالة لامته والناس تبع لهذه الامة والشأن فيها شأن يسير نعم. قال صلى الله عليه وسلم فانطلق فافعل. قال فلما خرجنا من عند انس قلت لو مررنا بالحسن من القائل
21:16معبد ابن هلال العنزي. نعم قلت لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل ابي خليفة وهو جميع فحدثناه بما حدثنا انس بن ما توارى في هذا المنزل خوفا من ظلم الحجاج بن يوسف الثقفي
21:43وانه ينال اهل العلم من هؤلاء الظلمة ما ينالهم ومع ذلك لم يخرج عليه صار لنفسه بل صبر وتوارى هذا شأن السلف مع ظلم وجور هؤلاء الولاة الظلمة لا يخرجون عليهم بل يصبرون على اذاهم ويعودون بالملامة على انفسهم
22:08ذلك انما هو بذنوبهم وهذه جادة عظيمة لاهل السنة تخالف مناهج اهل البدع من اهل الاهواء المعتزلة والخوارج ومن شابههم يشابه الخوارج الان حزب التحرير الذي يكاد يتقمص مذهب المعتزلة في
22:37الامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر والخروج على ولاة الجور وزادوا ذلك على انه لا سمع ولا طاعة الا لامام اعظم. يعم الناس كله هؤلاء آآ انما نشأوا في
22:53هذه الحركات التي نسبت للاسلام وانتسبت اليه وهمها السياسة وهم الملك ما همها الدين وان تلبسوا بلباسه نعم وقلنا له يا ابا سعيد جئناك من عند اخيك انس بن ما لك فلم نرى مثل ما حدثنا في الشفاعة. فقال هيه فحدث
23:19تحدثناه بالحديث فاتينا الى هذا الموضع فقال هيه فقلنا لم يزد لنا على هذا لانه ما اتى بالموضع الرابع وهذا يدل على ان ان الحسن كان جميعا يعني ملئ لم يختلف
23:37كان حافظا وجميعا في ذهنه. نعم وقلنا لم يزد لنا على هذا. فقال لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة فما ادري انسي ام كره ان تتكلوا فقلنا يا ابا سعيد فحدثنا فضحك وقال خلق الانسان عجولا
24:00آآ ما ذكرته الا وانا اريد ان احدثكم الا وانا اريد ان احدثكم حديثي كما حدثكم. قال ثم اعود الرابعة. هذا الدليل لانها اربع شفاعات يا اهل الكبائر ثم اعود الرابعة نعم
24:21فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله. فيقول
24:41وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي. لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. وهكذا رواه مسلم. يعني هذا في الصحيحين وهذا لفظ مسلم وقوله آآ ائذن لي ان اخرج من قال لا اله الا الله. نعم قالها محققا شرطها
25:01لكن اوبقته ذنوبه واحاطت به خطيئته لو قال لا اله مجرد قول لم يصدق ولم يوقن ما تنفعه لا اله الا الله ان المنافقين يقول لا اله الا الله صادقين او كاذبين
25:19ويقولها موقين او مرتابين ومع ذلك لا يخرجون من النار. اذا الذي يخرج من النار من قالها محققا شروطه لكن احاطت به سيئته. وخطيئته فلا يأتينا اه مرجئ يقول هذا دليل على ان ما مجرد القول لا اله الا الله يخرجه من النار
25:45هذا ما قال به اهل السنة ولا يصح ان ينسب اليهم ولو ادعاه غبي فنسبه الى اهل السنة هذا يتبين بظده ان المنافقين يقولون لا اله الا الله مئات المرات ملايين المرة تنفعهم والله ما تنفعهم
26:04المعرض قد يقول لا اله الا الله ولا يتعلم دين الله ولا يصلي ولا يصوم حتى يموت لم لم يذعن لم ينقد بلا اله الا الله. تنفعه اذا قالها محققا شروطه التي جاءت بها الادلة
26:20الشرط الثمانية نعم وروى الحافظ ابو يعلى عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء. طيب
26:39الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء هذا ليس على جهة الحصر لكن هؤلاء من بني ادم ويشفع الملائكة فاشفع عليهم الصلاة والسلام نعم ولهذا جاء في الحديث السابق شفع النبيون شفاعة الملائكة
26:57وبقيت انا الله سبحانه وتعالى نعم وفي الصحيح من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا قال فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا
27:24الحديث وهو في صحيح مسلم وفي قوله صلى الله عليه وسلم في قبض قبضة ويخرج قوما لم يعملوا خيرا قط هذا اللفظ مجمل اللفظ المجمل يرد الى الالفاظ المفسرة المبينة له
27:42قد استمسك به للاسف بعض المرجئة خصوصا المعاند منهم على ان النار ان الجنة يدخلها من لم يعمل خيرا قط وهذا ينقض عليه اصوله لان العمل عملين عمل قلب وعمل جوارح فايهما المنفي من حديث
28:10لن يستطيع ان يعين هذا عن هذا هل من في عمل القلب هذا ما يقول به احد ولهذا هذا اللفظ المجمل اهل الايمان يردونه الى الالفاظ المفسرة له. المبينة لمعناه
28:24اي طريقة اهل الايمان طريقة اهل السنة اما طريقة اهل الهواء فيفرح بلفظ تأتي توافق مذهبه واصله المحدث المبتدع ويطير بها فرحا ويتعلق بها وهذا فارق وميزة يميز بها اهل السنة اهل الاهواء والبدع
28:47وان انتسبوا الى السنة اهل الايمان لا القرآن يردون ايات بعضه لبعض كذلك الاحاديث يفسر بعضها بعضا نعم ثمان ثمان الناس في الشفاعة على ثلاثة اقوال. فالمشركون والنصارى والمبتدعون من الغلاة في المشايخ وغيرهم
29:12عن القبوريون هذا للغلاة في المشايخ وغيرهم اهل القبور. ها يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة المعروفة في الدنيا. انها طلب دعاء بغير اذن وبغير رضا بغير اذن للشافعي بالشفاعة وبغير رضا من الله المشفوع له
29:34نعم والمعتزلة والخوارج انكروا شفاعة نبي نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره في اهل الكبائر. على الطرف المقابل. الطرف اول المشركون لما طلبوا الشفاعة من من شفعائهم واسيادهم واوليائهم النصارى كذلك في من يعظمون القبوريون في المقبوريين الاولياء
30:01يعدون الكشفاعة في الدنيا بغير اذن وبغير طلب وبغير رضا قابلهم اهل الوعيد انكروا الشفاعة ولم يثبت المعتزلة والخوارج الا شفاعة واحدة وش هي ها عبد الله بن متروك ما هي الشفاعة التي
30:25اثبتها الخوارج والمعتزلة الشفاعة العظمى فقط وانكروا ما سواها توسط اهل الايمان اهل السنة والقرآن فاقر الشفاعة التي جاءت بها الادلة باصولها وشروطها. نعم واما اهل السنة والجماعة فيقرون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر. وشفاعة غيره. لكن لا
30:55احد حتى يأذن الله له ويحد له حدا. نعم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
31:12يأذن له ويحد له حد كما دل عليه حديث انس السابق. نعم كما في الحديث الصحيح حديث الشفاعة انهم يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم الصلاة
31:28الصلاة والسلام فيقول لهم عيسى عليه السلام اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فانه عبد غفر الله له غفر الله قوله ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأذهب فاذا رأيت ربي خررت له ساجدا. فاحمد ربي بمحاسن
31:48حامد يفتحها علي. لا احسنها الان. فيقول اي محمد ارفع رأسك. وقل يسمع واشفع تشفع. فاقول فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم انطلق فاسجد فيحد لي حدا ذكرها هذا ثلاث مرات. ثلاث مرات بعد الحد الاول. كم تصير
32:13اربع مرات كما جاءت بها الادلة الثابتة وفي قوله فاذا رأيت ربي هذه اللفظة من اعظم ما تكون على نفاة الرؤيا ولهذا اولوها قال فاذا رأيت ربي يعني رأيت عرش ربي
32:30تحت العرش تأويل ونفي لانه في في مذهبه الفاسد لم يثبت ان الله يرى واهل الايمان يقول نعم. يرى النبي ربه في عرصات القيامة وهذا منها كما سيراه المؤمنون يوم يقول جل وعلا لتتبع كل امة ما كانت تعبد. ولا غضاضة
32:55نعم. واما الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا الى الله تعالى في الدعاء. ففيه تفصيل لماذا جاء بهذا المسألة هنا كلامك في الشفاعة في الاخرة تعرض لها الشعرة
33:15لانه ذكر الطرف الاول الموسعون لامر الشفاعة من المشركين والنصارى والغلاة في المقبورين طلب الاستشفاء منها لما ذكر هذا المذهب الفاسد فصل فيه الاستشفاء بالنبي عليه الصلاة والسلام او الاستشفاء بغيره ممن دونه من الانبياء او الصالحين او الاولياء
33:45لابد من تقييدها هذا في الدنيا لابد من ايه؟ من تقييده لان في الاخرة هم امامهم هؤلاء المستشفع بهم نعم فيه تفصيل ففيه تفصيل فان الداعي تارة يقول بحق نبيك او بحق فلان يقسم على الله باحد من مخلوقاته
34:07احدهما انه اقسم بغير الله. لما قال بحق سيدي فلان بحق نبيك اغفر لي نعم اقسم بغير الله ها والثاني اعتقاده ان لاحد على الله حقا الاستشفاء بالنبي عليه الصلاة والسلام نجعله انموذج
34:37ويقاس عليه الاستشفاء بغيره. من الاوليا والصالحين والصحابة والملائكة ونقسمه الى الى نوعين استشفاء استشفاء مشروع واستشفاء غير مشروع والاستشفاء المشروع نوعان الاول الاستشفاء بالايمان بالنبي اللهم بايماني بنبيك وهذا مشروع لانه استشفاء الى الله بالعمل الصالح
35:16لهذا روي من غير وجه في بدء الطواف انه يقول اللهم ايه؟ اهلا بك ايمانا بك تصديقا لكتابك واتباعا لسنة نبيك هذا داخل في التوسل الله بالعمل الصالح النوع الثاني المشروع الاستشفاء بدعائه عليه الصلاة والسلام في حياته
35:41وهذا ما كان يفعله الصحابة الامور عليهم وعظمت الخطوب استشفعوا الى الله بدعاء النبي في بدر في استسقائهم لما اجدبوا واقحطوا اما اذا هم عليهم عدوهم وفيها حديث عمر المشهور في الصحيحين اللهم انا كنا نستسقيك بنبيك اي بدعاء نبيك
36:07وتسقينا وانا لتسقينا وانا نستسقيك بعم نبيك قم يا عباس فادعوا الله لنا لم يذهبوا الى قبره قالوا يا رسول الله ادعوا الله لنا لانه عرفوا ان عرفوا ان وعلموا ان ذلك حرام ولا يجوز
36:26النوع الثاني او القسم الثاني الذي لا يجوز بالاستشفاء وهو ثلاثة انواع الاول الاستشفاء بدعاء النبي بعد موته هذا لا يجوز لا بدعاء النبي ولا بدعاء غيره لان ما بيننا وبينه قد انقطع ولو كان الانبياء والشهداء احياء في قبورهم
36:50معنى حياتهم في قبورهم حياة البرزخية لا تعني انك تطلب منهم وتطلبه في حياته الحالة الثانية الاستشفاء بجاهه وحقه تجاه النبي اغفر لي. بحق النبي اغفر لي هذا محدث مبتدع
37:11لو كان مشروعا لشرعه لنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انا مت فاسألوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم روي فيه احاديث لكنها احاديث موضوعة وواهية وباطلة. كما نص على ذلك الحفاظ
37:25الاسلام ابن القيم وابن عبد الهادي ومن قبله ومن بعده الحالة الثالثة الاقسام على الله برسوله. اللهم بمحمد يأتي بباء القسم كما اشار الشارح هذا حرام من وجهي انه اقسم بغير الله
37:46وثانيا انه حتم ان لفلان حق على الله جل وعلا الله ليس عليه حق الا ما جعله حقا على نفسه وجاه فلان ينفعه هو كل نفس بما كسبت رهينة وهذي الانواع الثلاثة دعاء الرسول بعد موته
38:06او الاقسام على الله به او سؤال الله بجاهه وحقه وقدره كلها من البدع المحدثة التي لم يشرعها النبي لاصحابه ولم يفعلوها من بعده وهم احظ الناس به واطوعهم واتباعهم له فدل على ان هذا من من الاستشفاء المحرم المبتدع فصحت كم
38:30خمسة اقسام اسمان جائزان وثلاثة لا تجوز نعم والثاني اعتقاده ان لاحد على الله حقا. ولا يجوز الحلف بغير الله وليس لاحد على الله حق الا ما احقه على نفسه
38:47كقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. يعني ليس هناك حق يجب على الله الا ما اخبر الله انه حق عليه وكان حقا علينا نصر المؤمنين وفي حديث معاذ حق على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
39:08هذا حق تفضل الله جل وعلا به عن نفسه والا لو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه اطواعهم وافجرهم لما كان ظالما له الملك ملكه والخلق خلقه لكن هذا تفضل الله به
39:25ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع نعم وكذلك ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه وهو رديفه
39:44يا معاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم
40:04فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق. نعم. ما هي الكلمات التامة القرآن السنة الصحيحة لانها وحي الله لرسوله نعم ان العبد نفسه يستحق على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق. نعم المخلوق له على المخلوق الاخر نوع حق
40:29حتى لو كان هذا ضعيف وهذا قوي في نوع حق يربط بينهما اما نسب او قرابة او خشية منه كما يقبل الرئيس والعظيم شفاعة الوجهاء لان هو لانه هو متطلع اليهم
40:50اما الحق على الله فلا الا حق ابتدأه الله جل وعلا وتفضل به لا ان يكون حق للمخلوق يستحقه ابتداء نعم. فان الله هو المنعم على العباد بكل خير. وحقهم الواجب بوعده هو الا يعذبهم. وترك تعذيبهم
41:10معنى لا يصلح ان يقسم به. ولا ان يسأل بسببه ويتوسل به. نعم. لان هذا الحق نتاج توحيد الله اذا وحدوه ولا يصلح هذا الحق ان يسأل الله به ولا ان يتخذ سبب
41:28الا ما جعله الله جل وعلا سببا كما في الحديث المروي من وجوه واكثره اكثره ضعيف اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وحق ممشاي هذا والحديث على فرض صحته فحين حق السائل على الله ان يجيبهم كما وعد بذلك
41:49وحق امام شائع هذا اذا مشى الى المسجد والى الطاعة فان الله وعده ان يثيبه على ذلك فهذا حق ابتدأه الله به لا انه ثبت على الله من غير ابتداء منه سبحانه به نعم. لان السبب هو ما نصبه الله سببا. وكذلك الحديث
42:10الذي في المسند من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. في قول الماشي الى الصلاة اسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك فهذا حق السائلين هو اوجبه على نفسه. فهو الذي احق للسائلين ان يجيبهم. وللعابدين ان يثيبهم
42:33ولقد احسن القائل نعم هذا الحديث حديث رواه احمد وغيره في الرواية عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري وفيه عطية العوف وعطية هذا كان يجالس الكلبي وكان الكلب يدلس قال رسول الله وقال عن ابي سعيد
42:57يعرض بانه يروي عن ابي سعيد الخدري وما ادركه لترتفع روايته لكن معناه ثابت في النصوص الاخرى ان الله جل وعلا توعا وعد السائلين ان يجيبهم حق ممشاي هذا لانه قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. وامثال هذه الاحاديث. اي نعم
43:26ولقد احسن القائل ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدل او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع. لا اله الا هو. نعم. فان قيل فاي فرق بين قول
43:46الداعي بحق السائلين عليك. وبين قوله بحق نبيك او نحو ذلك. هذه شبهة يقول ما دام جوزتم تقولون اللهم اني اسألك بحق السائل عليك والنبي اعظم من السائلين ليش تمنعون ان نقول اللهم اني اسألك بحق نبيك
44:08كانه سوى بين هذا وهذا نقول حق السائلين اوجبه الله انه يجيبه يثيبهم ويحقق طلبتهم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وحق النبي عليه الصلاة حق على الله حق عظيم. لكن لم يشرع الله لنا ان نتوسل اليه بهذا الحق
44:33ولم يجعله صلى الله عليه وسلم سببا لدعاء الله به وهذا يرجع الى احد امرين اما ان النبي علم انه سبب وكتمه عنا هذا لا يليق برسول الله صلى الله عليه وسلم
44:47ولا يصح ان يعتقد هذا فيه ثانيا انه علم ان هذا الحق لا يشرع الدعاء لله به كما في غيره ولهذا لم يشرعه لامته ونحن في باب التدين والتعبد نقف على ما شرع لنا ولا نتجاوز
45:05الجواب ان معنى قوله بحق السائلين عليك انك وعدت السائلين بالاجابة وانا من جملة السائلين فاجب دعاء بخلاف قوله بحق فلان فان فلانا وان كان له حق على الله بوعده الصادق فلا مناسبة بين
45:27ذلك وبين اجابة دعاء هذا السائل. لان حقه ينفعه بذاته كونك تسأل الله بحق غيرك هذا تطاول وتعدي وسؤال لك بما ليس لك به حق فكأنه يقول لكون فلان من عبادك الصالحين اجب دعائي. واي مناسبة في هذا واي ملازمة
45:55وانما هذا من الاعتداء في الدعاء. وقد قال تعالى الان يبين حرمة سؤال الله بحق فلان او بجاهه او بقدره واناطها بثلاثة اشياء. الاول انه جعله اعتداء بالدعاء والدليل ادعوا ربكم تضرعا وخفية
46:16انه لا يحب المعتدين ما الاعتداء في الدعاء الناس فصلوا فيها وتكلموا فيها واطالوا جامع الاعتداء في الدعاء في امور ثلاثة ان يسأل الله ما لا يصح شرعا. وهذا من هالنوع هذا
46:35ثانيا ان يسأل الله ما لا يصح له قدرا ثالثا ان يسأل الله ما فيه سوء ادب وتكلف وتنطع فمن الاول يقول اللهم اعني على شرب الخمر صحة دعاء اثم
46:56من الثاني وهو ان يسأل الله ما لا يصح له قدرا يا الله انك انك تقلبني الى انثى ويا الله تقلبني الى اسد ولذيذ هذا اعتراض على القدر ولياله تطلع الشمس من الشمال
47:14يجيب الله الدعاء؟ لا او ما فيه سوء ادب التمحل في الدعاء اسألك القصر الاحمر عن يمين الداخل للجنة سوء ادب وتنطع وتكلف هذا من هذا النوع وسؤال الله بحق غيره من المنهي شرعا لانه بدعة
47:41لانه سؤال مبتدع. نعم ثانيا قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وهذا ونحوه من الادعية المبتدعة ها والمبتدع مقبول ولا مردود؟ مردود على صاحبه اين الدليل على ابتداعه؟ انه لم ينقل ذلك. لا بتعليم النبي لاصحابه ولم يفعله الصحابة والتابعون مع
48:10النبي صلى الله عليه وسلم ولا مع الصالحين اذا ماتوا نعم ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين. ولا عن احد من الائمة رضي الله عنهم. وانما يوجد
48:24يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل التي يكتبها الجهال والطرقية. ها وش هي الحروز يا راعي السودان الحروز هي الحجب التي يذهب الى رقاة وغيره فيكتبونه ويعلقونها على الصبيان اللي على البهايم واللي على السيارات واللي على البيوت
48:48جمعه حرز تسمى حجاب فيها التوسل الى الله بحق نبيه تجاهه وبقدره والهياكل الهياكل هي رسوم ورسوم اهل القبور في قباب في مخاريط في عقود على قبور هؤلاء الاولياء والصالحين
49:12احدثها الجهال والطرقية الطرقية المنتسبين للطرق الصوفية التي يزعمون انهم بهذه الاوراد والادعية هنا قالوا لنا ميول عند الله جل وعلا ومن ذلك ما يسمى بحزب الفاتح وشو حزب الفاتح
49:30هذا عنده الطريقة التيجانية وفيه هذا التوسل تجاه النبي وحقه وجاه فلان وقدره وحقه وقالوا ان حزب الفاتح الدعاء لله جل وعلا به افضل من ختم القرآن كذا وكذا مرة
49:50افضل من ختم القرآن ستة الاف مرة هذا مما احدثه هؤلاء الجهال وابتدعوه فنشأ الصغار عليه وهرم عليه الكبار حتى ظنوه الناس دينا لله تدين لله به نعم ايه يسأل اخوكم عن
50:18آآ الحجاب اذا كان من القرآن. اي نعم الحجب والحروز المعلقة نوعا نوع من القرآن او من الاحاديث الثابتة والصحيح انه لا يجوز ان تعلق ولا يجوز ان تتخذ ان ابن مسعود رضي الله عنه يقول كانوا ينهوننا عن الرقى من القرآن وغيره ان تعلق
50:46القرآن يقرأ على المريض يقرأ على الصغار ويعوذون به من غير تعليق. النوع الثاني اذا كانت هذه المعلقات والحروز من غير القرآن وهي نوعان اشياء بدعية واشياء شركية التي فيها استغاثة بالصالحين والانبياء. او فيها لجوء للجن
51:11والمبتدعة التي فيها بحق فلان وقدره وجاهه ومنزلته وامثال ذلك قال رحمه الله والدعاء من افضل العبادات والعبادات مبناها على السنة والاتباع لا على الهوى والابتداع وان كان مراده الاقسام على الله بحق فلان. طيب الدعاء مبناه على الاتباع. هل نحن ملزمون بدعائنا الا
51:39ندعوا الا بما ورد الجواب لأ يدعو الانسان بحاجته لكن لا يدعو بما نهي عن ذلك في دعاء شركي او بدعاء بدعي دعاء الشرك يدعو غير الله ايا كان هذا الغير. يا جبرائيل اغثني
52:02يا اخي الرحمن ادركني يا حسين يا علي يا عباس. فرج همي. هذا دعاء شرك صرف الدعاء بغير الله او دعاء بدعي ان يجعل في دعائه بدعة. اللهم بحق فلان
52:20لفلان اقضي حاجتي وجعل وسيلة لم يشرعها الله. فهذا بدعة اما عموم الدعا بحاجة الانسان هذا مشروع وافضل ما يكون الدعاء بما جاء من جوامع ادعيته عليه الصلاة والسلام الجوامع التي جاءت في الكتاب والسنة الدعاء بها افضل ما يكون
52:43وهذا الذي ينبغي في المؤمن ان يعود لسانه ولهجه ويحفظ هذه الادعية الجوامع يدعو بها لا سيما في اوقات الاجابات. لعلها ان توافق بابا مفتوحا فيجاب له اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم
53:06واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. واعوذ بك من النار وما قربني من قول وعمل. اسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد
53:19واستعيذك مما استعاذك منه نبيك محمد. هذه الثلاث قال فيها صلى الله عليه وسلم هذه الجوامع كما جاء في حديث الترمذي وغيره واجمع دعاء في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
53:36الى غيرها مما جاء في القرآن والسنة نعم وان كان مراده الاقسام على الله بحق فلان فذلك محذور ايضا. هذا التفصيل الثاني الاول اذا كان مراده التوسل. الثاني مرادها الاقسام
53:53هذا محظور في وجه اخر انه لا يجوز الحلف على الله باحد من خلقه فلا يقسم على الله باحد من خلقه اما الله له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته. تنويها بهذا المخلوق
54:07اما اما هذا الخالق اما المخلوق فلا يقسم ولا يحلف الا بالله او باسمائه او بصفاته. لعموم حديث من حلف بغير الله فقد اشرك. بلفظه فقد كفر او اشرك نعم
54:22لان الاقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز. فكيف على الخالق؟ هذا يسمى بطريق الاولى اذا اقسمت على مخلوق من مخلوق اخر هذا لم يجوز اقسم على الله بالمخلوق هذا من باب اولى انه لا يجوز
54:38لان في هذا تحقير لشأن الخالق وفيه تعظيم لشأن من المخلوق المقسم به على الله. نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك. نعم هذا حديث عبدالله بن عمر
54:56قال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا هذي اليمين الغموس من كبائر الذنوب احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان الحلف بغير الله شرك اصغر الشرك الاصغر اعظم من عموم الكبائر
55:19مما دون الشرك نعم ولهذا قال ابو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم يكره ان يقول يقرأ يكره ان يقول الداعي اسألك بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك. نعم. كرهوا ذلك
55:42كراهة من متابعين معناها التحريم تأدبا مع الوحي هذا مالك وش يقول كانوا يكرهون ان يقول القائل جئت قبر النبي صلى الله عليه وسلم يكرهونه يعني يحرمونه يكرهون ان يقول اسألك بحق نبيك وبحق انبيائك وبحق بيتك وبحق المشعل الحرام
56:07هذا عن الامام ابي حنيفة وصاحبيه لان الشارع الشارع يتبع مذهبه. ابو حنيفة عرفناه من صاحباه ها ابو يوسف ابو يوسف من هو راعي الدكان اللي من طالع يعقوب ابن ابراهيم. ها؟ سؤالي. يعقوب ابن ابراهيم الانصاري
56:27ومحمد بن الحسن ابو عبد الله الشيباني. الشيباني. نعم نعم حتى كره ابو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما ان يقول الرجل اللهم اني اسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه
56:43ولم يكرهه ابو يوسف رحمه الله لما بلغه الاثر فيه. هذه مسألة اخرى اسألك بمعقد العز من عرشك ابو حنيفة ومحمد الحسن كره هذه اللفظة لا لان معناها حق لكن لانها توصل
57:02توسل ممنوع ابو يوسف اجازها الامام ابو حنيفة وتلميذه محمد بن حسن كانوا يكرهون هذا الدعاء. اللهم اني اسألك بمعقد العز او بمعاقد العز من عرشك رخص فيه ابو يوسف
57:22لامرين لانه جاء به الاثر يشير الى ما رواه البيهقي في الدعوات الكبير واورده آآ صاحبنا آآ نصب الراية حافظ الزي علي ازي لعيب انه جاء في تفسير قول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ان يقول اللهم اني اسألك بمعاقد العز من عرشك
57:50لكن هذا الحديث حكم عليه ابن الجوزي وغيره بانه موظوع في سنده ابن هارون وهو كذاب المعنى الثاني ان معقد العز ومعاقد العز من عرش وشو عز العرش في ماذا
58:08الله جل وعلا فان العرش في عزه يا بروته ان الله خصه بالاستواء عليه وكانه يسأل الله بماذا؟ بعزة الله هذا وجه اجازة الامام ابي يوسف لهذا الدعاء وكراهية ابي حنيفة وتلميذه لانه يفضي الى دعاء مبتدع
58:34فمنعوا منه نعم قال رحمه الله تعالى وتارة يقول بجاه فلان عندك عندك بجاه فلان عندك او يقول نتوسل اليك بانبيائك ورسلك واوليائك. ومراده لان فلانا عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة. فاجب دعائنا
58:58وهذا ايضا محذور. لماذا محذور ها لانه مبتدع هذا واحد وجاه كل انسان وحقه ينفعه هو ما ينفع غيره. ما له علاقة بغيري اسأله به وسأل الله ما ليس لا به حق
59:18وثالثا لانه ذريعة الى تعظيم صاحب الجاه تعظيم عبادة فيخرجه عن التوحيد ها؟ لا هذا دعاء مبتدع ما يصل حد الشرك هذا دعاء مبتدع ما نقول سؤال الله بجاه فلان مثل سؤال فلان الميت
59:43سؤال فلان الميت يا سيدي فلان مدد هذا شرك اما اللهم اني اسألك بحق فلان هذا بدعة. والبدعة مردودة على صاحبها. نعم. فانه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان الصحابة الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه في
1:00:08النبي صلى الله عليه وسلم لفعلوه بعد موته وانما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه يطلبون منه ان ادعوا لهم وهم يؤمنون على دعائه كما في الاستسقاء وغيره. عرفنا غيره مثل ماذا
1:00:28الخطوب في الغزوات ولما سمعوا الوجبات الصوت العظيم اي نعم فلما مات صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه لما خرجوا يستسقون اللهم انا كنا اذا اجددنا توسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا. وهذا كان متى؟ كان
1:00:56في عام الرمادة السنة السابعة عشرة حتى غدت المدينة غدت سككها وطرقاتها كرمت لان المدينة روضة حرار ليس ارضها رمل وانما طين والطين اذا ابطأ عنه المطر غد كالرماد او اشد
1:01:23شكوا الى عمر ما اصابهم من القحط قال انس فواعد عمر الناس فخرج بهم فقال في خطبته بعدما صلى اللهم انا كنا نستسقيك بنبينا فتسقينا وانا نستسقيك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس
1:01:40ادعوا الله لنا ايهما افضل؟ العباس ام رسول الله قطعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر في ذاته افضل من فما ترك الصحابة وايده الصحابة كلهم واجمعوا على ذلك ما تركوا التوسل الى الله بالنبي الا لانهم يعلمون انه غير مشروع
1:02:01وتوسلوا بدعاء الحي الذي هو انقص فضلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمه العباس خص العباس لانه عم رسول الله في هذه القرابة. وهو من الصحابة وبالفعل قام العباس فامتثل ودعا وامن الصحابة عليه قالوا ما غادروا المصلى الا والمطر ينهمر عليهم
1:02:23اجاب الله جل وعلا استسقاءه. نعم قال رحمه الله معناه بدعائه هو ربه وشفاعته وسؤاله. ليس المراد انا نقسم عليك به. او نسألك جاهه عندك. اذ لو كان ذلك مرادا لكان جاه النبي صلى الله عليه وسلم اعظم واعظم من جاه العباس
1:02:47نعم وتارة يقول باتباعي لرسولك ومحبتي له وايماني به وبسائر انبيائك ورسلك وتصديقي ونحو ذلك فهذا من احسن ما يكون من الدعاء والتوسل والاستشفاء. طيب اذا نلخص هذا الاستشفاء بالنبي عليه الصلاة والسلام او بالانبياء او بالملائكة
1:03:14يرد عليه الامور الخمسة ان كان الاستشفاء بالايمان بهم فهذا مشروع ثانيا الاستشفاء بدعاء النبي في حياته وهذا مشروع كما سبق في الادلة ثالثا الاستشفاء بدعائه بعد موته. فهذا ممنوع بدعة
1:03:36ووسيلة للشرك به رابعا الاستشفاء بحقه وجاهه وقدره هذا ممنوع لانه بدعة خامسا الاقسام على الله جل وعلا بالنبي او بالصالح اللهم بفلان سيدي عبد القادر بالحسين المرسي ابي العباس
1:04:01اغفر لي اقساما على الله بهذا الصالح وهذا ممنوع لانه من البدع وهي من وسائل الشرك كم صحة التقسيمات خمسة واضحة يا اخواني نعم ها العمل الصالح ما له علاقة بالاشخاص
1:04:24اللي بيأتينا في التوسل المشروع يقابله التوسل الممنوع. نحن نتعلق بدعاء الشخص اذا قال اللهم بمحمد يعني بايماني به هذا مشروع بدعائه في حياته مشروع بدعائه بعد موته ممنوع بحقه وجاهه وقدره ممنوع
1:04:43اقسم على الله بنبيه ممنوع واضح يا اخواني في شيء ولا نواصل نوى ماذا؟ نوى المشروع الممنوع نوى الايمان به ونوى دعاءه في حياته هذا قصدك اما الدعاء في حياته هذا ما النا الى سبيل خلاص
1:05:11مات النبي اين السبيل اليه لكن اذا قال اللهم ايماني بنبيك فهذا دعاء مشروع لانه توسل الله بالعمل الصالح ومن اجل العمل الصالح دعاء الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام احسنت هذي مسألة
1:05:35هذي مسألة جليلة نبلي بها اخوانا في السودان وفي غير السودان دعا الله عند مقام من يظن فيه الصلح او ذبح عند هذا المقام باشهر عبادتين دعاء الله تلقاه يمشي من مسافة بعيدة يقول الدعاء عند مقام سيدي فلان له ميزة
1:06:01هذا اذا دعا الله عند المقام فهذا دعاء مبتدع لا يشرك بذلك لانه المدعو من الله لكن هذا بدعة ووسيلة للشرك في تعظيم هذا صاحب المقام كذلك اذا ذبح لله عند هذا المقام فهذا شرك اصغر. الذبح لله لكن تخصيص هذه البقعة
1:06:24لمزيد شرفها لان فيها قبر فلان. هذه وسيلة الشرك وفي احاديث الرجل الذي نذر ان ينحر ابلا له ببوانه وسهلا وسهلا هل فيها عيد من عادل الجاهلية؟ قالوا لا. قال هل كان فيها وثناء من اوثار الجاهلية يعبد؟ قال لا. قال اوف بنذرك
1:06:45صورة ثالثة لو طاف في هذا الضريح الطوافي لله نقول هذا طواف ادعي لا يصل حد الشرك لكن من وسائل الشرك اليوم تطوف لله بهذا المقام غدا تطوف تقربا لصاحب المقام
1:07:06الحالة الثانية ان يدعو صاحب المقام. يا سيدي فلان اغثني اكبر او يذبح لصاحب المقام هذا شرك اكبر يطوف تقربا لصاحب المقام هذا شرك اكبر وفي الثلاث كلها يخرج من الملة
1:07:27واضح الفرق يا اخواني ان عادتنا ثلاثة اسئلة اخذنا الثلاثة واستنفذناها. نعم فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به فيه اجمال غلط بسببه من لم يفهم معناه. فان اريد به التسبب به
1:07:47كونه داعيا وشافعا. وهذا في حياته يكون او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به وذلك اهل للمحبة والطاعة والاقتداء. فيكون التوسل اما بدعاء الوسيلة وشفاعته. واما بمحبة السائل
1:08:07واتباعه ويراد به الإقسام به والتوسل بذاته فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه. اولا ما معنى التوسل التوسل هو التقرب قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. اي القربة
1:08:33الكلام اللي نثره المؤلف نلخصه في التوسل المشروع يكون بامور ثلاثة الاول توسل الى الله بالايمان والعمل الصالح شرعه الله جل وعلا في حديث الثلاثة الذين اطبق عليهم الله فانهم توسلوا الى الله بماذا
1:08:56في عملهم الصالح ثانيا التوسل الله بالاسماء والصفات وهذا تعبدنا ربنا جل وعلا به. ففي اية الف لام ميم صاد الاعراف قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها تقول عائشة رضي الله عنها
1:09:15يا رسول الله ارأيت ان انا وافقت ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ووصي الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى الثالث الذي اشار اليه في اثناء كلامه التوسل الى الله بدعاء الحي الصالح
1:09:38النبي في حياته اصلح الصالحين توسل الله بدعائي والديك لك يا والدي يا والدتي ادعوا ادعوا الله لي دعاء الوالد على ابنه مستجاب هذا توسع توسل مشروع يقابل هذا التوسل الممنوع
1:09:59التوسل الى الله بدعاء الاموات هذا شرك واقل احواله بدعة اذا قال يا ولا ندعوا الله لي ثانيا التوسل بالجاه بجاه فلان وقدره وحقه هذا دعاء توسل بدعي الثالث الذي اشار اليه الاقسام على الله
1:10:23لهؤلاء المخلوقين بفلان يا ربي اغفر لي بمحمد بعيسى موسى بابي بكر بعمر بعلي بعثمان بن حسن بن حسين اقسام على الله بهؤلاء وهذا سبق انه مبتدع. نعم وكذلك السؤال بالشيء قد يراد به التسبب به. لكونه سببا في حصول المطلوب. وقد يراد به الاقسام به. حامي
1:10:53بفلان يراد به السبب بالدعاء او يراد به الاقسام بذاته لان الباء تأتي سببية وتأتي استيعابية التي هي مع معنى القسم بسم الله هذا استيعابية. استصحاب اسم الله جل وعلا. نعم
1:11:10ومن الاول حديث الثلاثة الذين اووا الى الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما فان الصخرة انطبقت عليهم الى الله بذكر اعمالهم الصالحة الخالصة نعم. وكل واحد منهم يقول فان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فافرج عنا ما نحن. فانفرج
1:11:36الصخرة فخرجوا يمشون. هذا الحديث في الصحيحين من حديث ابن عمر لكن ما هذه التوسلات الثلاثة هيا محجوب الاول توسل الى الله ببره بوالديه الشيخين الكبيرين والثاني ها توسل الى الله بارجاع الحقوق لاهلها
1:12:09المال الكثير والثالث عف نفسه عن احب الناس اليه عن الزنا ولهذا كلهم يقول اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك افرج عنا ما نحن فيه اذا كلهم توسل الى الله بماذا؟ بالتوحيد
1:12:32توسل الى الله بتوحيد في اعمال صالحة عملوها لله المنافس للجميع اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك وعفته وادائه الحق ابتغاء وجهك افرج عنا ما نحن فيه
1:12:52هذا شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الامة فهؤلاء دعوا الله بصالح الاعمال. لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الى الله. ويتوجه اليه ويسأله به لانه وعد ان يستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله
1:13:19الحاصل ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر. هذا رجوع من الشارح للمقصود. يقول اسمحوا لنا طولنا عليكم. لكن المقصود ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند المخلوقين الشفاعة عند الله لا تكون الا باذنه
1:13:37ليه لانه يملكها كلها. قل لله الشفاعة جميعا مخلوقين له قد يملك وقد لا يملك اذا كان يملكها لم يجيزها جل وعلا الا بشرطين ان يأذن للشافع بالشفاعة وان يرضى
1:13:54عند العلماء ان يرظى عن المشفوع له فيها زيادة ان يرضى عن الشافع والمشفوع له يرضى عن الشافعي ان يشفع وهذا متضمن لبعض الاذن ويرضى عن المشفوع له فان الشفيعة عند البشر كما انه شافع للطالب شفعه في الطلب بمعنى انه صار به شفعا فيه بعد ان كان وترا
1:14:20فهو صار به شفعا بعد ان كان وترا. شف يعني نثنيه بمعنى انه صار به شفعا فيه بعد ان كان وترا. فهو ايضا قد شفع قد شفع المشفوع اليه. فبشفاعته صار فاعل
1:14:38للمطلوب فقد شفع الطالب والمطلوب منه والله تعالى وتر لا يشفعه احد. فلا يشفع عنده احد الا باذنه. فالامر كله اليه فلا لا شريك له بوجه. فسيد الشفعاء يوم القيامة وحمد الله تعالى. فقال له الله
1:15:03ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. اذا جاء الاذن من الله له وهو سيد الشفعاء واعظمهم عليه الصلاة والسلام مع ذلك لا يشفع ابتداء حتى يأذن الله له
1:15:17يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. هذا اذنه لرسوله بالشفاعة. نعم فيحد له حدا فيدخلهم الجنة. فالامر كله لله. كما قال تعالى قل ان الامر كله
1:15:37وقال تعالى ليس لك من الامر شيء. وقال تعالى الا له الخلق والامر هنا احسن ما يستدل به الشارع لو استدل بقول الله جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا ان كانت لله ملكا واختصاصا
1:15:57اذا لا بد من اذنه ورضاه عن المشفوع له نعم قال رحمه الله تعالى فاذا كان لا يشفع هذه مسألة الواسطة الواسطة تجوز ولا ما تجوز هذي التي سيشير اليها الشارح نرجئ الكلام عليها بعد الصلاة
1:16:18توسط الى احد هل هذا جائز ولا غير جائز هذي نجعل الكلام عليها ان شاء الله بعد صلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
1:16:34الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد قال الشارح رحمه الله تعالى فاذا كان لا يشفع عنده احد باذنه لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول شفاعته
1:16:51كما قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء. هذا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم حديث في الصحيحين يقول فيه صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا
1:17:08اللفظ الاخر اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما يشاء هذي المسألة نسميها الناس الان بالواسطة والمشي مع فلان هل هي جائزة او ليست جائزة اعدل الاقوال فيها واوسطها
1:17:27انها جائزة مشروعة بشرطين اما كونها مشروعة فلهذا الارشاد قال عليه الصلاة اشفعوا تؤجروا وهذا امر خرج مخرج الارشاد فدل على الاستحباب قال من استطاع ان ينفع اخاه ينفعه وتجوز بشرطين الشرط الاول
1:17:55الا تكون في حكم شرعي بشفع حتى تحلق لحيتك ابشرك حتى تشرب الخمر تصح الشفاعة لا تصح من هذا الشفاعة في حد من حدود الله فانها ممنوعة ومحرمة وفيها قصة المرأة المخزومية التي سرقت
1:18:22تشفع بمن بنحب بن الحب رضي الله عنهما فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا عظيما قال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله والله لو ان فاطمة بنت محمد صدقت لقطعت يدها
1:18:41يتمنى اسامة انه لم يسلم الا وقتئذ ما رأى من غضبه عليه الصلاة والسلام الشرط الثاني الا يكون في هذه الشفاعة انتقاص حق لاحد مثلا قبول في وظيفة او في جامعة او في عمل
1:19:01لا يقولون الا عشرة فيشفع في قبول واحد يكون محل هؤلاء الاكفأ منه هذا ظلم او يشفع في فلان يوظف ولا يوظف غيره هذا ظلم والظلم ممنوع ومحرم سلبي حق غيره فيشفع
1:19:27ليكون فيه وهذا كثير وصوره اشهر من ان اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر وما سوى ذلك فالشفاعة مندوب اليها مرغوب فيها في نفع العباد ومما ادركنا عليه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله القيام في هذه السنة
1:19:56الحرص عليها كتابة وبذلا وشفاعة مع مراعاة هذين الامرين يقوم بها قياما عظيما ويرى ان من احوال هذه الشفاعة ما قد يكون واجبا والاصل انه مستحب. نعم وفي الصحيح ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا املك لكم من الله من شيء يا صفية عمة رسول الله
1:20:27لا املك لك من الله من شيء. يا عباس عم رسول الله لا املك لك من الله من شيء وفي الصحيح ايضا لا الفين احدكم احدكم يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء. او شاة او شاة لها يعار
1:20:46او رقاع تخفق. فيقول اغثني اغثني واقول هل ابلغت كما املك لك من الله ما املك لك من الله من شيء. وهذا الحديث والحديث السابق انه لا يملك له من الله شيئا
1:21:01الا ما املكه الله اياه واناله اياه ولهذا لن ينفعهم يوم القيامة عليه الصلاة والسلام الا بما نفعوا به انفسهم من الايمان ثم يقول لاصحابه لا الفين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغى
1:21:22اي سرقة او غله او منعه من الزكاة او شاة لها يا عار ثغى او رقاع تخفق يقول ادركني ادركني اغثني اغثني قد بلغتك لا املك لك من الله شيئا. وهذا كله دليل على انه لا يملك شيء الا ما اذن له اذن له الله به
1:21:47نعم اذا كان سيد الخلق وافضل الشفعاء يقول لاخص الناس به لا املك لكم من الله من شيء. فما الظن بغيره؟ واذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء وقبل الشفاعة. لم يكن هذا المؤثر فيه كما كما يؤثر المخلوق في المخلوق
1:22:08فانه سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع. وهو الخالق لافعال العباد. فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه. وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجابه
1:22:25وهذا مستقيم على اصول اهل السنة المؤمنين بالقدر. وان الله خالق كل شيء. هذه مسألة جليلة ختم بها هذا المبحث لا تظن ايها الظن اذا وفق الله رسوله فشفع لك
1:22:40ان تحقق هذا الخير لك هو بمحض هذه الشفاعة لا بل هذا بتوفيق الله الذي وفق الشافع ان يشفع له لهذا هو ربنا المحمود اولا واخرا وهو المحمود ظاهرا وباطنا سبحانه وتعالى
1:22:59وهو جار على اصول اهل السنة بماذا؟ بتقدير السبب وحصول المسبب وايمانهم بالقضاء والقدر وايمانهم بما اذن الله به من الشفاعة ورضي به عن المشفوع له سبحانه وتعالى ولهذا المدحة
1:23:19والمحمدة لله الذي هيأ الشافعي رسولا او ملكا او نبيا او صالحا ان يشفع في هذا المؤمن نعم ها نعم لأ ما انكروا الشفاعة بسببي هذا. انكروا الشفاعة لانها لا تجري على اصولهم باخراج اهل النار منها
1:23:48لكن يقولون الجواب على هذه الشبهة ان هذا السبب الشفاعة هو الله الذي جعله سببا ليحصل به المسبب كالولد بالنسبة للزواج والا فمن قدرته العظيمة انه اورث ولدا بلا زواج
1:24:08ولا لأ؟ فان ادم خلق من غير زواج وحواء خلقت من ذكر بغير زواج خلق الله عيسى من مريم عليهما السلام كغير زواج لكن اضطردت سنته ان ولد يأتي بالزواج وان الرزق يأتي بالعمل والسعي. وان هذا منها هذه الشفاعة
1:24:31الاعتراض عليهم النقاش معهم في اصل القدر. لا في هذه المسألة المعينة بخصوصه والا قد يقول الله قدر اهل النار من اهل الجنة. اذا ليش نعمل يقول نعم علم الله اهل الجنة باعيانهم واهل النار باعيانهم
1:24:51لكن العمل ليحصل به اثابتك والله علم انك تعمل فتدخل الجنة وانك لا تعمل فتدخل النار فسبق به علم الله والله لم يظلمك وانما اخترت انت بفعلك المختار مكان موجبا لك به الجنة وما كان موجبا لك به النار
1:25:10وهذا كما قلنا غير مرة ان قاعدة الثواب والعقاب والجزاء ليست مبناها على محض القدر وانما معناها على الفعل الذي يفعله المكلف باختياره انظر الى غير المكلفين مجانين او اطفالا صغار المشركين وماتوا
1:25:32وش يعمل بهم شأن اهلي الفترات يمتحنون امتحان يليق بهم اذا عادت على الفعل الاختياري قال الماثن رحمه الله والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق. هذه مسألة اطال عليها الشارع
1:25:52على قول الماتن الامام الطحاوي والميثاق الذي اخذه الله تعالى من بني ادم او من ادم وذريته حق ما هو الميثاق قد اطال عليها لتكاثر النصوص الواردة في هذه المسألة من القرآن
1:26:14ومن الاحاديث الكثيرة ربطها رحمه الله على طريقة العلما استمداد احكامها من النصوص الشرعية ثم نوع في كلام التابعين كلام الصحابة والتابعين عليها في هذا يعني يرسم لكم المنهج التعامل مع هذه الاخبار المغيبة. استمدادها اولا من الكتاب الكريم
1:26:42من السنة الصحيحة ثم اخذها عن سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين هذه الجادة التي من سلكها نجا نجا في علمه وسلم في عمله وامن عليه الزلل قال الشارح رحمه الله تعالى
1:27:03قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين يخبر سبحانه انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم شاهدين على انفسهم ان الله ربهم ومليكهم
1:27:24وانه لا اله الا هو. وقد وردت احاديث في اخذ الذرية من صلب ادم عليه السلام. وتمييزهم الى اصحاب اليمين والى اصحاب الشمال ومن بعضها الاشهاد عليهم بان الله ربهم. ها الاصل في هذا اية الاعراف. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم
1:27:45قال من ظهورهم ما قال من ظهره مشيئة الخلاف المراد بها من ظهر ادم او من ظهور هؤلاء الذرية تجوز بالتعبير بظهوره الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا لانك ربنا ومعبودنا
1:28:05وهذا فيه الاقرار من هؤلاء الاصلاب والنسمات بان الله ربهم المستحق للعبادة وحده وبنى عليها العلماء ان الاقرار بالربوبية امر فطري عليه الخلق ولهذا ما عرف انكار الربوبية الا من الشذة
1:28:27الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا وشهدنا ياتي الخلاف هل هي لهؤلاء المستشهدين من النسمات او من الملائكة؟ والاول هو الاظهر والخلاف فيها تنوع ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
1:28:47والله جل وعلا من رحمته واحسانه ولطفه لم يقم الحجة بمحض هذا الاشهاد بالميثاق بل ارسل الرسل وانزل الكتب وابانا للناس السبل ولو اكتفى بهذا الاشهاد لكفى ولهذا انتم من عرض هذه النسمة تذكرون هذا هذا العهد
1:29:12تذكرون ولا ما تذكرونه؟ لا نذكره لكنه حق بما اخبر الله به لان الاصل فينا النسيان والغفلة لكن نعرف اثره في اقرارنا بربوبية الله ولهذا لو نشأ الناشئ في مكان
1:29:31وام من هؤلاء الشياطين. شياطين الانس والجن نشأ على توحيد ونشأ على اعتراف بالله سبحانه وتعالى لكن من كمال الرحمة ان الله جل وعلا جعل التكليف مناطا بالرسل والا هذا فضل منه ان ارسل الرسل وانزل الكتب
1:29:57اعذارا لخلقه سبحانه وتعالى من غير حاجة ان يعذره الان سيسوق لكم الاحاديث التي وردت في الميثاق وادخل فيها الاحاديث التي فيها قبض اهل اليمين من اهل الشمال لانه جرى ذلك بعد الميثاق
1:30:17فان القبض بيمينه قال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وقبض بشماله قال هؤلاء الى النار ولا ابالي هي ليست هذه الميثاق لكنها من تمام ما ورد في احاديث الميثاق واورده ايضا
1:30:33بانه حق لان اهل اه الاعتزال والتجهم ينكرون هذا الميثاق بدعوى انهم لا يذكرونه ينكرون لوازمه بعد ذلك ومنها ما رواه الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:30:53ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان. يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها. فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا. قال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. الى قوله المبطلون. نعم وهذا الحديث
1:31:12روي من غير وجه الفاضل يشد بعضها بعضا وقوله اه ان الله اخرج ذرية ادم من ظهره بنعمان نعمان الذي يجري منه الوادي وادي عرنة على عرفة ولهذا يقال نعمان يراد به عرفة وهو في الحقيقة اصل
1:31:35منزل لهذيل عن عرفة مسيرة يوم او ليلة يسمى الان بوادي نعمان ولهذا استأنسوا بهذا الحديث وامثاله على تعرف ادم على حواء ما انزل الى الارض فسمي الموضع بعرفة سمي الموضع بعرفة
1:31:57شاهدوا انه اشهدهم على انفسهم قالوا بلى شهدنا اي انك ربنا نعم ورواه النسائي ايضا وابن جرير وابن وابن ابي حاتم. والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه منهم اللي ما خرج
1:32:18بخاري ومسلم هذا مستدرك الحاكم ابي عبد الله بن البي على الصحيحين في احاديث اوردها في مستدركه على شرط الشيخين او احدهما ولم يخرجاه في الصحيح وهذا المستدرك منها ما وافقه العلماء عليه بانه صحيح
1:32:41ومنها ما توقفوا فيه ومنها ما لم يوافقوا فيه واشهر ما عليه عمل الحافظ آآ عثمان ابن قائماز الذهبي في تعقب الحاكم ابن البيع في مستدركه نعم روى الامام احمد ايضا عن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
1:33:03انه سئل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه الاعراب واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم. نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال ان الله خلق ادم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
1:33:22قال خلقت خلقت هؤلاء للجنة. ويعمل اهل الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:33:42ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة. فيدخل به الجنة. واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل
1:33:58النار فيدخل فيدخل بهم به النار ورواه ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حبان في صحيحه. اين العهد في هذا الحديث هذا السياق ما فيه ذكر العهد
1:34:15ان ما فيه تمييز اهل الجنة من اهل النار لكن يشهد له الحديث الاول لانه لما مسح الله هؤلاء الذرية اشهدهم وهنا اختصر ذكر الاشهاد الى ذكر تمييز اهل الجنة من اهل النار
1:34:30رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة. وجعل بين عيني كل كل انسان منهم وبيصا من نور
1:34:50ثم عارضهم على ادم فقال اي رب من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك. فرأى رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا؟ قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك. يقال له داوود
1:35:07قال ربي كم عمره قال ستون سنة. قال اي رب زده من عمري اربعين سنة. فلما انقضى عمر ادم جاء ملك الموت. قال اولم يبقى من عمري اربعون سنة؟ قال او لم تعطها ابنك داود؟ قال فجهد. فجحدت ذريته. ونسي ادم فنسي
1:35:29وخطأ ادم فخطئت ذريته ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه. شاهده ان الله لما خلق ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة
1:35:47كل روح من ذريته والمسح انما هو بيده سبحانه. ففيها اثبات صفة اليد واثبات الفعل بها قبضا وبسطا ومسحا والله يقبض ويبسط. وفي الاحاديث هنا انه مسح وفيه ان ادم لا يعرف ذريته من كثرتهم
1:36:10اذ لا يعرف الا ما يعرفه الله قد تميز داوود من بين هذه الذرية بان جعل بين عينيه في جبينه وبيصا لمعان اعجب هذا ادم. قال من هذا؟ قال هذا من اخر امتك
1:36:24على ان الامم قبل داوود كثيرون وان داود من اواخرهم. اذا حنا من باب اول ان نكون من اخر الاخرة قال كم عمره؟ قال ستون سنة. قال اعطه يا ربي اربعين سنة من عمري
1:36:41مثل الان الوارد على ولده ليت يعطيك من عمري ولا لا يا اخواني؟ يقوله الوالد والوالدة تجاه اولاده من كمال الشفقة وفيه ان من قبلنا كادم اعلم باجله فجاءه ملك الموت
1:37:00وش عندك؟ انا بقبض اجلك قال باقي اربعين سنة. دل على انه علم كلامك عطيته لابنك ادم ابنك نوح ابنك داود عليهما السلام فجحد ادم ونسي ادم ونسيت ذريته وخطأ ادم وقع في الخطيئة
1:37:23ولهذا لما قتل احد ابني ادم اخاه سن القتل في من بني ادم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي. ولم نجد له عزما. الجحود هنا يعني بمعنى الانكار قال لا لا خلاص. عطنا اربعيني
1:37:46اللهم صلي وسلم عليه وهذا مثل ما جاء في آآ الصحيحين ان ملك الموت لما جاء موسى واراد ان يقبض روحه لطمه موسى ففقأ عينه رجع ملك الموت الى الله
1:38:04قال يا ربي ارسلتني الى عبد لا يرد الموت قال ارجع اليه وقل يا موسى ضع يدك على ظهر ثور فما تحته من الشعر لك بكل شعرة ساعة. بكل شعرة سنة
1:38:21قال ثم ماذا؟ قال ثم الموت. قال اذا فالان اذا فالان فيه ان الانبياء اعلموا باجالهم اعلموا بآجالهم في الجملة ولهذا نبينا عليه الصلاة والسلام قد يكون اعلن باجله وقد يكون انه ما اعلن به الا اخرا
1:38:43ولهذا خيره ربي جل وعلا وهو في مرضه الاخير سمع عليه الصلاة والسلام وهو في مرض يقول اللهم رواية الله لا اللهم الرفيق الاعلى جوار ربه على مجاورة الخلق والا خيره الله بين الملك الخلود في الدنيا ثم الى ربه
1:39:09جوار الله على جوار غيره. اللهم صلي وسلم عليه نعم روى الامام احمد ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان
1:39:24كما على الارض من شيء اكنت مفتديا به؟ فيقول قال فيقول نعم. قال فيقول قد اردت منك اهون من ذلك قد اخذت عليك من في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي واخرجاه في الصحيحين ايضا
1:39:42هذا الحديث حديث انس دليل على ان هذا العهد الذي اخذه الله على بني ادم هو بالتوحيد لقوله قد اخذت العهد عليك الا تشرك بي شيئا العهد والميثاق هو بتوحيد الله جل وعلا. وتوحيد الله في الالهية يتضمن ربوبية الله سبحانه وتعالى. الست بربكم
1:40:09لان الربوبية تستلزم ايش عبادة ولا رسالتهم من خلق السماء والارض؟ ليقلن الله. قل افلا تتقون توصل بالربوبية الى العبادة فهذا الحديث يدل على ان الميثاق والعهد انما كان في توحيد العبادة
1:40:31الا يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء. لو الارض كلها لك يفتدي بها من هذا العذاب؟ قال نعم بها قال الله جل وعلا مذكرا له بهذا العهد
1:40:48الذي لم يستقل به وحده في قيام الحجة وانما يذكره بما جحد وانكر اردت منك ما دون ذلك او ما هو اهون من ذلك اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك الا ان تشرك
1:41:05تبي نعم وفي ذلك احاديث اخر ايضا كلها دالة على ان الله استخرج ذرية ادم من صلبه. وميز بين اهل النار واهل الجنة. يعني يتعذر منكم يا الاخوان اسمحوا لنا ترى
1:41:20ما استقصينا انما اوردنا جملة من الاحاديث تدل على هذا المقصود بهذا العهد والميثاق الذي انكره اهل الاهواء والبدع وفيها المعاني الاخرى تمييز اهل الجنة من اهل النار نسأل الله جل وعلا ان نكون واياكم من اهل عليين
1:41:41وان يعيذنا من من النار واهلها وحالهم ومآلهم نقف عند هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين