أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 28 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية
0:22ومن هنا قال من قال ان الارواح مخلوقة قبل الاجساد هذه الاثار لا تدل على سبق الارواح الاجساد سبقا مستقرا ثابتا وغايتها ان تدل على ان بارئها وفاطرها سبحانه صور النسمة
0:41وقدر خلقها واجلها وعملها واستخرج تلك الصور من مادتها ثم اعادها اليها وقدر خروج كل فرد من افرادها في وقته المقدر له ولا يدل على انها خلقت خلقا مستقرا. واستمرت موجودة ناطقة كلها في موضع واحد
1:07ثم يرسل منها الى الابدان جملة بعد جملة. كما قاله ابن حزم. فهذا لا تدل الاثار عليه. نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة بعد جملة على الوجه الذي سبق به التقدير اولا
1:25فيجيء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق بشأنه سبحانه في جميع مخلوقاته فانه قدر لها اقدارا واجالا وصفات وهيئات ثم ابرزها الى الوجود مطابقة لذلك التقدير السابق بسم الله الرحمن الرحيم
1:50صلى اللهم وسلم على رسول الله على اله واصحابه ومن والاه الارواح من ظهر ادم الميثاق عليها عليها مسألة اشار اليها الشارح مسألة ان الارواح مخلوقة الاجساد عقب هذا القول
2:19هذا الدليل لا يدل على هذا الامر المعين ارواح خلقت قبل الاجساد بهذا الدليل لان الله جل وعلا صور هذه النسمات صورها على حالها ثم اخذ عليها العهد ان الله جل وعلا قد يخلق الارواح جملة بعد جملة
2:47لا يلزم من هذا الدليل ان الارواح مخلوقة قبل الاجساد نعم الدليل المحتمل لكنه ليس بصريح ربما يقال ان الدلالة في الدليل دلالة ظاهرة عند من يقول انها خلقت قبل الاجساد
3:06ثمة قول اخر ان الجسد قبلها هذا الله الملك فينفخ فيه الروح والاول هو الاظهر هذا القول تعرض له ابن حزم وفي اوائل الفصل اعقبه ابن القيم رحمهم الله جميعا في كتاب الروح
3:28هذه من المسائل الاجتهادية ليست من اصول الاعتقاد انها وان كانت غيبية عقدية بهذا الاعتبار لكنها اجتهادية في نظر النظر من آآ من حيث استمداد الادلة لها الاثار المروية في ذلك انما تدل على القدر السابق. وبعضها يدل على انه سبحانه استخرج امثالهم وصورهم
3:56وميز اهل السعادة من اهل الشقاوة واما الاشهاد عليهم هناك فان ما هو في حديثين موقوفين على ابن عباس وابن عمرو رضي الله عنهم ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو
4:17قطرهم على التوحيد. كما تقدم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومعنى قوله شهدنا اي قالوا بل شهدنا انك ربنا. وهذا قول ابن عباس وابي وابي ابن كعب رضي الله رضي الله عنهما عنهم
4:38رضي الله عنهم. وهذا قول ابن عباس وابي ابن كعب رضي الله عنهم. وقال ابن عباس ايضا اشهد بعضهم على بعض. وقيل شهدنا من قول الملائكة والوقف على قوله بلى. وهذا
4:57قالوا بلى شهدنا يكون الوقف على كلمة بلى شهدنا استأنف انها من قول الملائكة واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى
5:18هذه مسألة الاشهاد الاشهاد غير الميثاق ولهذا الميثاق مقطوع به لكن الاشهاد اختلف العلماء فيه اشار الى الخلاف ها هنا في هذه الاقوال الثلاثة قال ان مبنى هذا الخلاف على اثرين موقوفين
5:41عن ابن عباس وعن عبد الله ابن عمرو هذان الاثران لا يصح رفعهما وجود الاختلاف لانه فيه على سفيان الثوري لهذا الاثر عن عبد الله ابن عمرو وعلى كل حال لو قيل بوقفه
6:04اه محتمل لان ابن عمرو عباس اخذ عن بني اسرائيل على قول ابن عباس عبد الله بن عمرو وهو المشهور عند طائفة كثيرة جماهير السلف ان الاشهاد واشهدهم على انفسهم اي ان الله فطرهم
6:29على التوحيد يكاد السلف يجمعون على هذا المعنى في قوله جل وعلا. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم هو اقرارهم لله بالتوحيد انه المستحق للعبادة وبانه ربهم وخالقهم
6:52تم توجه اخر ان معنى قوله شهدنا اي شهدنا انك ربنا معنا شاهدنا اي انه شهد بعضهم على بعض قول ثالث انه لو ان القائمون شاهدنا هم الملائكة هذا قول مجاهد والضحاك والسدي
7:15هذا الخلاف هذه الاية امثاله من الخلاف الوارد عن السلف الله من الصحابة والتابعين في تفسير اية القرآن وفي دائرة خلاف ماذا هذه خلاف التضاد ليس هذا القول يضاد القول الثاني وانما هو تنوع
7:40خلاف التنوع قد يجتمع على قول واحد قد يختلفا يختلف الخلاف القول لكن لا يصير بين الاقوال او القولين تضاد لكم ذلك غير مر بمن وصف هذه الطاولة اذا وصفها واصف قال انها طويلة
8:03النظر اليها من الجانب قال انها سخيفة النظر اليها من جهته قال انها كبيرة هل بين هذه الاقوال الثلاثة تضاد تنوع ولهذا الاقوال المتنوعة لا يضاد بعضها بعضا القولان المتضادان ان يقول هذا ابيظ يقول لا هذا اسود
8:28هذا يضاد هذا هذه قاعدة في تفاسير السلف القرآن ان كلها بل جلها تفسيري تنوع قد يكون في التنوع احد الاقوال ارجح من الاخر اخرى بادلة او بالسياق او بوجهي
8:55هكذا قال رحمه الله تعالى والوقف على قوله بلى وهذا قول مجاهد والضحاك والسدي. وقال السدي ايضا وخبر من الله تعالى عن نفسه وملائكته انهم شهدوا على اقرار بني ادم. والاول اظهر وما عداه
9:20مال لا دليل عليه وانما يشهد ظاهر الاية للاول. ما الاول؟ القول الاول اللي هو الاظهر ان معنى قوله جل وعلا قالوا بلى شهدنا هو الله بالتوحيد ان هذا القول من هؤلاء النسمات المخرجة
9:43ممسوح ظهر ادم فاخرجت واعلم ان من المفسرين من لم يذكر سوى القول بان الله استخرج ذرية ادم من ظهره. واشهدهم على انفسهم ثم اعادهم كالثعلبي والبغوي وغيرهما. وثعلبي يقال له الثعلب يقال الثعالب
10:07هذا لقب ليس نسبة هو صاحب التفسير الكبير يروي في تفسيره باسناده لكن تفسيره مملوء اخبار الواهية نبه على هذا المحققون من اهل العلم والتفسير طبع عدة طبعات اخرها في رسائل
10:35جامعة ام القرى وطبعت وثلاثين مجلد واربعين مجلد اي نعم ومنهم من لم يذكره بل ذكر انه نصب لهم الادلة على ربوبيته ووحدانيته. وشهدت بها عقولهم وبصير طائرهم التي ركبها الله فيهم. كز مخشري وغيره
11:02ومنهم من ذكر القولين كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم. لكن نسب الرازي القول الاول الى اهله السنة والثاني الى المعتزلة. ما القول الذي نسبه الرازي الى اهل السنة القول الذي نسبه الى المعتزلة
11:24كتابك يا عبد الله بن متروك بالتوحيد نسبه الى طيب اقول نسب المعتزلة وشو انه عرفهم بعقولهم. هذا قول المعتزلة في معنى هذا الاشهاد المعتزلة كما اولوا الصفات ذات الله جل وعلا
11:58الاول في هذه الاخبار الغيبية بما يوافق عقولهم ولا ريب ان الاية لا تدل على القول الاول اعني ان الاخذ كان من ظهر ادم وانما فيها ان الاخذ من ظهور بني ادم
12:15هذي مسألة اخرى اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم هل كان الاخذ هذا من ظهر ادم؟ فاستخرج الذرية كما قد يتبادر الى من قرأ الاحاديث او ان هذا الاستخراج من ظهور هؤلاء الادميين
12:35لا تدل على انه استخرجهم من ظهر ادم انما تدل على انه استخرج الارواح من ظهورهم لانه نسب الى ظهورهم واذ اخذ ربك من بني ادم فقال بني من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
12:58وهذا الاستخراج من ظهورهم هم هو الذي حملهم على ان هذي الارواح صورها الله جل وعلا لان الظهور لم تخلق بعد لان اجساد بني ادم لم تخلق هذا القول نصره ابن القيم
13:20كتاب الروح وجهه ها هنا الشارع نصرها رحمه الله من عشرة اوجه هذه ميزة هذا الشرح شرح ابن ابي العز علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي انه لخص من من كتب الشيخين
13:40ما ضمنه هذا الشرح ففاق الاخرى ولهذا احتفى به العلماء واعتنوا به بل قرروه على طلبة الجامعة طلاب كليته الشريعة واصول الدين في دراستهم للعقيدة نعم وانما ذكر الاخذ من ظهر ادم والاشهاد عليهم هناك في بعض الاحاديث. وفي بعضها الاخذ والقضاء بان بعضهم الى الجنة
14:10كما في حديث عمر رضي الله عنه وفي بعضها الاخذ وفي بعضها الاخذ واراءة ادم اياهم من غير قضاء ولا اشهاد. كما في حديث ابي هريرة والذي فيه الاشهاد على الصفة التي قالها اهل القول الاول موقوف على ابن عباس وابن عمرو. وتكلم رضي الله رضي الله عنهم. وتكلم
14:37فيه اهل الحديث ولم يخرجه احد من اهل الصحيح غير الحاكم في المستدرك على الصحيحين. والحاكم معروف رحمه الله. على كل حال الاحاديث سبق ان اوردها شارح عمر عمر حديث ابي هريرة حديث ابن عباس
15:03جلالتها محتملة لكن التي فيها النص على الاشهاد انه اشهدهم انما جاء موقوفا ابن عباس وابن عبد الله ابن عمرو وكأنه يشير الى ان الحديث هذا فيه ما فيه لم يخرجه اهل الصحيح الا الحاكم
15:24قال والحاكم معروف بتساهله تساهله فيما استدرك على الشيخين البخاري ومسلم لان كتابه المستدرك عندما استدرك احاديث زعم انها على شرط الشيخين او شرط احدهما قد فاتت الاحاديث الشيخين البخاري ومسلم
15:46هذه الاحاديث المستدركة مجمل ما فيها انها على ثلاثة اقسام اسم على شرطي شيخين او احدهما لكن ترك تخريجه في الصحيح هذه وافق فيها بعض الحفاظ والعلماء الحافظة الحافظة الحاكم ابي عبد الله بن البيع
16:18الاسم الثاني في احاديث ادركها على صاحبي الصحيحين ليس في استدراكه عقبه فيها الذهبي خالفه ونص على المخالفة هذا كثير في المستدرك ولهذا حكم على الحاكم بانه متساهل نوع ثالث احاديث استدركها
16:47وسكت المتعقبون لا سيما الذهبي هذه تحت طائلة البحث نظر دراسة يذكر في اصحاب الصحاح الصحيحين اربعة الحافظ الترمذي الجامع والجامع الصحيح يسمى بالسنن وصحيح الائمة ابي بكر ابن خزيمة
17:21صحيح ابن حبان وصحيح ابي عبد الله الحاكم غالب تمييز العلما بين الثلاثة الاخيرة الترمذي مع السنن الاربعة وفي احكامه ما فيها لان جلها اذا حكم على الحديث بانه حسن صحيح انه كذلك
17:43درجة المقبول على ملاحظة شرط الترمذي في الحديث الحسن يبقى الثلاثة صحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم شيخ الاسلام ان امثلها خزيمة اليه صحيح عبد الله الحاكم يليه صحيح ابن حبان
18:08ابن حبان الله جدا في التصحيح لكنه متشدد جدا في التجريح ولهذا في كتابه المجروحين يجرح عند ادنى في كتابه الصحيح بالتقاسيم والانواع يعرف اشتهارا بصحيح ابن حبان يتساهلوا في التصحيح
18:37ولهذا منفرد ابن حبان بتصحيحه لا يعول عليه عند اهل التحقيق ينظر طرقه وفي شواهده وفي رواياته والذي فيه القضاء بان بعضهم الى الجنة وبعضهم الى النار دليل على مسألة القدر وذلك شواهده كثيرة ولا
19:01بين اهل السنة. وانما يخالف فيه القدرية المبطلون المبتدعون. اللي في الاحاديث ان الله ميز لما اخرج النسمات ميز اهل الجنة من اهل النار قال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء النار هذا لا خلاف فيه بين اهل السنة
19:23انما الذي خالف اهل السنة فيه الجهمية في القدر المنحرفون بالقدر اما مسألة الاشهاد هي التي وقع فيها الخلاف وقد لخصه لكم في الاقوال الثلاثة اما الاول فالنزاع فيه بين اهل السنة من السلف والخلف
19:46ولولا ما التزمته من الاختصار لبست الاحاديث الواردة في ذلك وما قيل من الكلام عليها وما ذكر فيه من المعاني المعقولة. ودلالة الفاظ الاية الكريمة. وجملة الاقوال انها ثلاث ان الاشهاد بمعنى
20:05اقرارهم لله بالتوحيد ان الاشهاد هو شهادة بعضهم على بعض القول الثالث ان الاشهاد هو اشهاد ملائكة اي نعم قال رحمه الله تعالى قال القرطبي وهذه الاية مشكلة وقد تكلم العلماء في تأويلها فنذكر ما ذكروه من
20:28ذلك حسب ما وقفنا عليه. فقال قوم هنا اختصر رحمه الله كلاما القرطبي انما اتى بصدره والا القرطبي في الجامع في احكام القرآن اطالة الكلام عليها ذكر الخلاف فيها الخلاف فيها
20:50محتمل ولا يحتمل كبير وكثير التطويل ربما لو قلنا انها ليس تحتها كبير طائل ما ابعدنا هذا في مثل هذه المسائل لا ينبغي الوقوف عنده. لان الوقوف عندها ليس من الوقوف عند المسائل العمد
21:09انما عند المسائل خير العمد مهمة ما اشار اليه الشارع ان تعرف يا طالب العلم ورود الخلاف لماذا ان ورود الخلاف في مثل هذه المسائل يجب ان يراعيه طالب العلم
21:29اذا راعى الخلاف لم يبدع من اخذ بالقول الثاني المحتمل او انما هي اقوال بعظها اظهر من بعظ ان الدلالة فيها ليست دلالة صريحة وانما دلالة ظاهرة او خفية هذه مسألة جليلة من المسائل المنهجية
21:50ومراعاة طالب العلم ومراعاة العالم للخلاف هذا يراعى في الاعتقاد الاجتهادية وفي المسائل الفقهية ايضا فيها الخلاف الصور هذه كثيرة صور مراعاة الخلاف كثيرة في كثير مما يسأل عنه مسألة الطواف بالوضوء
22:16الوضوء في الطواف سواء طواف نسك او طواف نافلة مجمعون على وجوب ان يكون الطواف من طهارة كبرى فلا يصح طواف الجنب النزاع في الطهارة ايش هنا ينبغي ان يراعي فيها الخلاف
22:41احسن ما رأيت في هذا المسلك ما اشار اليه واحد من من شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رجحوا ان الطهارة الصغرى شرطا في الطواف مع ذلك يلزم ويلزم من يريد ان يطوف ان يتوضأ
23:06اذا جاء يستفتي بعد الطواف قد خرج منه ريح في اثناء الطواف مع الزحام مراعاة للخلاف الا تبطل طوافه طيب اذا استفتى والان الجوالات في والمشايخ في الحرم. اثناء الطواف
23:27خرج منه شيء يتأكد ان يراعي الخلاف ان كان ما في زحام يسهل عليه ان يتجدد وضوءه ويرجع يفتى بهذا خروجا من الخلاف هذا وابراء للذمة للاحوط الابرأ للذمة ان يفعل فعلا لا يلومه احد
23:51اقوال كان في زحام عظيم رمضان العشر الاواخر من رمضان لو افتي باكمال طوافه فيه مراعاة للخلاف مع مراعاة الخلاف مراعاة الحال امثالها كثيرة من هذا اخذ العلماء قاعدة ان من اتسع علمه قل
24:17انكاره من يعرف ان فيها خلاف وان ترجيعها هنا محتمل قال رحمه الله تعالى فقال قوم معنى الاية ان الله اخرج من ظهر بني ادم بعضهم من بعض قالوا ومعنى واشهد
24:35على انفسهم الست بربكم دلهم بخلقه على توحيده. هذا قول انه دلهم بخلقه على توحيده هذا امر فطري هذا يميل الى قولي اولئك انه عرفهم بالبصائر والعقل بخلقه على توحيده. لان كل بالغ يعلم ضرورة ان له ربا واحدا
25:06الست بربكم اي قال فقام ذلك مقام الاشهاد عليهم والاقرار منهم كما قال تعالى في السماوات والارض قالتا اتينا طائعين ذهب الى هذا القفال واطنب. نعم قال الشاشي في واطنب عليه
25:37انه ما اشهدهم حقيقة لكن اقام ذلك في قلوبهم مقام الاشهاد عليه قال به جماعة هذا القول مرجوح قيل انه سبحانه اخرج الارواح قبل خلق الاجساد. وانه جعل فيها من المعرفة ما عملت بها. ما علمت بها
26:03ما علمت به ما خاطبها وذكر القرطبي بعد ذلك الاحاديث الواردة في ذلك الى اخر كلامه واقوى ما يشهد لصحة القول الاول انه اخرج هذه الارواح واشهدها على انفسهم اقوى ما يدل عليه حديث انس
26:27الله جل وعلا قال قد اردت منك يا ابن ادم ما هو اهون من ذلك عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا لله بالتوحيد نعم. واقوى ما يشهد لصحة القول الاول حديث انس المخرج في الصحيحين. المخرج في الصحيحين الذي فيه قد اردت منك
26:51ما هو اهون من ذلك؟ قد اخذت عليك في ظهر آدم الا تشرك بي شيئا. فأبيت الا ان تشرك بي ولكن قد روي من من طريق اخرى قد سألتك اقل من ذلك وايسر فلم تفعل
27:10فيرد الى النار وليس فيه في ظهر ادم وليس في الرواية الاولى اخراجهم من ظهر ادم على الصفة التي ذكرها اصحاب القول الاول بل القول الاول متضمن لامرين عجيبين. احدهما كون الناس تكلموا حينئذ واقروا بالايمان
27:33وانه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة. والصحيح ان الحجة انما قامت عليهم الرسل وانزال الكتب مع هذا العهد والميثاق الذي اخذ عليهم لم تقم الحجة فقط بمجرد اخذ الميثاق
27:56الا لقالوا نسينا هذا الميثاق لكن دلت الادلة على ان الحجة الناس قامت بارسال الرسل في قول الله جل وعلا وما كنا معذبين لنبعث رسوله قوله سبحانه ورسلا مبشرين ومنذرين
28:17الا يكون للناس على الله حجة ابانا سبحانه انه بارسال الرسل قامت الحجج ولهذا من لم تبلغه دعوة رسول ما بلغته دعوة رسول ما قامت الحجة عليه ان دل على انه لم يستقل باقامة الحجة عليه فقط بما كان من اخذ العهد والميثاق
28:40ان الاية دلت على ذلك. والاية لا تدل عليه لوجوه هذه اخذها رحمه الله من كلام ابن القيم الروح عشرة وجوه احدها احدها انه قال من بني ادم ولم يقل من ادم. يعني ما كان الاخراج من ظهر ادم
29:03وانما من بني ادم واذ اخذ ربك بني ادم من ظهورهم ذريته الاخراج من ظهور الذرية لا من ظهر ادم انه قال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وهذا بدل بعض او بدل اشتمال وهو احسن. من بني واذ اخذ
29:27ربك من بني ادم من ظهورهم ظهورهم وشنو وش اعرابها هل بدأ البعض منكم ولا بدل اشتمال رجح انه احسن بدل اشتمال وهذا ترجيح ابن القيم انه قال ذريتهم ولم يقل ذريته
29:49لو قال ذريته رجع الى ادم وذريتهم رجع الى من يا بني ادم نعم الرابع انه قال واشهدهم على انفسهم اي جعلهم شاهدين على انفسهم. ولابد ان يكون الشاهد ذاكرا لما
30:05فشهد به وهو انما يذكر شهادته بعد خروجه الى هذه الدار. كما تأتي الاشارة الى ذلك لا يذكر شهادة قبله. نعم شاهدين على انفسهم هذه الشهادة تذكرها احدا منكم الان
30:24الناس لكن في غير هذه الدار الدار الاخرة سيتذكرونها فدل عليه صريح الايتين اخر سورة الاعراف الخامس انه سبحانه واخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة الحجة عليهم لئلا يقولوا يوم القيامة
30:47ما كنا عن هذا غافلين. والحجة انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد واذ اخذ ربك
31:09بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا يعني هذا الاشهاد اذا كنا عن هذا غافلين او تقول
31:25انما اشرك اباؤنا من قبل دل على ان هذا الاشهاد يذكرونه في الدار الاخرة لكن الحجة لم تقم بمجرد هذا الاشهاد انما بالفطرة التي فطر الله الناس عليها وبالتوحيد وهذي الفطرة هي محصل
31:49لخص هذا الاشهاد سادس تذكيرهم بذلك لان لا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومعلوم انهم غافلون عن الاخراج لهم من صلب ادم كلهم واشهادهم جميعا ذلك الوقت فهذا لا يذكره احد منهم
32:12غفلوا عنه في الدنيا. لكن يوم القيامة يتحقق علم اليقين يغفل عنه قوله تعالى او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. في او يقول قراءة ابي عامر بن علاء
32:40كانت هذه القراءة قراءة ابي عامر بن علا مشهورة في بلاد الشام لهذا وقع علينا في المخطوطات شيخ الاسلام على هذه القراءة منها هذا الشرح هذا فيها او تقول فيها قراءة او يقول
33:06فذكر وذكر حكمتين في في هذا الاخذ والاشهاد الا يدعوا الغفلة او يدعوا التقليد. فالغافل لا شعور له. والمقلب متبع في تقليده لغيره ولا تترتب هاتان الحكمتان الا على ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة. يعني المحصل ان الحجة قامت بما
33:33بعث الله به الرسل استقر في الفطر اما هذا الاشهاد فغفلوا عنه التكليف ولهذا يوم القيامة هذا هذا القول وهذا الاشهاد يأتي لكمال اعتراف لاقامة الحجة لا لاصلها ان اصلها قامت بماذا
33:53في ما بعث الله به الرسل استقرت عليه الفطر قبل ان تتغير بهذا وبهؤلاء الشياطين اني خلقت عبادي حنفا فاجتلتهم الشياطين الثامن قوله ا فتهلكنا بما فعل المبطلون اي لو عذبهم بجحودهم وشركهم لقالوا ذلك
34:16وهو سبحانه انما يهلكهم لمخالفة رسله وتكذيبهم فلو اهلكهم بتقليد ابائهم في شركهم من غير اقامة الحجة عليهم بالرسل. لاهلكهم بما فعل المبطلون. او واهلكهم مع غفلتهم عن معرفة بطلان بطلان ما كانوا عليه. وقد اخبر سبحانه انه لم يكن ليهلك القرى بظلم
34:42اهلها غافلون. وانما يهلكهم بعد الاعذار والانذار بارسال الرسل. ولهذا ربي جل وعلا عامل في عدله في اعذاره لهذا اخذ على نفسه انه لا يهلك القرى بظلم واهلها غافلون احسانه
35:08عادل والا لو عذب خلقه كان ظالما له من هذا الكمال الا يترك لاحد من خلقه حجة عليه الحجة انما هي بالرسل عليهم الصلاة والسلام هذا في قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون
35:28ولا يعارض هذا ما جاء في ذكر اعظم عذر اعتذر به المشركون على شركه ما اعظم عذر اعتذروا به على شركهم انا وجدنا اباءنا على امة هذا اعظم عذر لم يعذرهم الله به
35:47ارسل اليهم الرسل هذا العذر يعتذر به الاوائل والاواخر والله انا على مذهب اهلي رجال قبيلتي اجعل ذلك صادا له عن اعذره بعث اليه الرسل وقامت عليه الحجة الله من الوحي
36:16لو كان هذا عذرا اتخذه كل مبطل لباطله التاسع انه سبحانه اشهد كل واحد على نفسه انه ربه وخالقه. واحتج عليه بهذا الاشهاد في غير موضع من كتابه وهكذا الايات يفسر بعضها بعض
36:40هذا الاشهاد على كل واحد ذكره الله في اية الميثاق وذكره في غيرها لقمان وفي إبراهيم ابراهيم قالت لهم رسل افي الله شك فاطر السبب فاطر السماوات والارض غير موضع من كتابه كقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
37:07فأنى يؤفكون سألتهم من خلق السماء في الارض ليقلن قل الحمد لله دل على انهم شهدوا على هذا هذه هي الحجة التي اشهدهم على انفسهم بمضمونها. وذكرتهم بها رسله بقولهم افي الله شتك
37:28السماوات والارض العاشر انه جعل هذا اية وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها بحيث لا يتخلف عنها المذلول. وهذا شأن ايات الرب تعالى. فانها ادلة معينة على مطلوب من معين مستلزمة للعلم به
37:54فقال تعالى وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون. من مقتضى تفصيل الايات ان يقع الدليل على الامر المعين دليل عام على غير على غير معينين فقال هذا شأن آيات الرب تعالى فإنها ادلة معينة على مطلوب معين مستلزمة للعلم به. لهذا قال اعبدوا الله
38:30ما لكم من اله غيره دليل على امر معين كتب عليكم الصيام. دليل على امر معين هكذا ادلة القرآن نأتي على امر معين ومدلول معين هذا معنى التفصيل والا صارت ادلة عامة لا تدل على شيء
38:50وقال تعالى وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. وانما ذلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. فما من مولود الا يولد على الفطرة. لا يولد مولود على غير هذه الفطرة
39:10امر مفروغ منه. لا يتبدل ولا يتغير. وقد تقدمت الاشارة الى هذا والله اعلم وقد تفطن لهذا ابن عطية وغيره ابن عطية قرناطي القرطبي عام خمس مئة وواحد واربعين العلماء
39:36كان مفسرا فقيها ذكيا بارعا ميز شيخ الاسلام تفسيره على تفسير الزمخشري ايش اسم تفسير ابن عطية وجيز شيخ الاسلام وهو احسن من تفسير اكثر بحثا اسلم من البدع الا في مواضع
40:03الله جل وعلا انه ما يسلم العصمة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام لكن هو احسن وانفع من تفسير الزمخشري. تفسير الزمخشري فيه بحوث خصوصا البحوث البلاغية واللغوية لكن من لا يدريه
40:29السم يظنه عسل ان اشهر تفاسير المعتزلة تفسير محمود جار الله الزمخشري نواحي البلاغية والاساليب الزمخشري بارع لكن اكفانا ابن عطية هذي هذا الموضوع في هذا الشيخ الاسلامي يقول هو اقل منه
40:54في البدع وان اشتمل على بعضها بل هو خير منه بكثير ها هذاك ابن معطي عائقة الفية ابن معطي ذائقة الفية تبني معطي مثل ما قال الله عز وجل ان البقرة شابهة علينا
41:24العصمة لكتاب الله ولسنة رسول لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يقال العصمة لله انا قلت العصمة لله لا زلت لسانه واتوب اليه وقد تفطن لهذا ابن عطية وغيره. ولكن هابوا مخالفة ظاهر تلك الاحاديث التي فيها التصريح بان الله اخرجهم
41:54واشهدهم على انفسهم ثم اعادهم وكذلك حكى القولين الشيخ ابو منصور الماتوريدي في شرح التأويل ورجح القول الثاني وتكلم عليه ومال اليه. هذا اشهر كتب ابي منصور ما تريدي ورئيس الماتوريدية شرح التأويلات. شرح تأويلات اهل السنة
42:21ليس كبيرا غلاف غلافا يعني حتى ما جلد اشارة الى القول ورجح الثاني التأويلات اكثر تقرير لمذهبه الذي انتحله بعده الماتوريدية ولا شك ان الاقرار بالربوبية امر فطري. رجع الى مسألة جليلة
42:46النفوس في الربوبية امر فطري اقرارهم بالتوحيد في الجملة امر فطري اذا ما هو الطارئ هذا معنى قول من قال ان التوحيد مركوز في الفطر وطرأ الشرك وهذا يخالف ما عليه
43:09علماء الاجتماع المتلقون علمهم عن الغرب الان حيث يقولون ان الانسان فدائي وتطور حتى وصل الى هذه الحالة وصل الى التوحيد ووصل الى الايمان وصل العلم هذا من اكبر الاغلاط
43:29ان هذا القول مبناه على النظرية الداروينية المشهورة في التطور والارتقاء مسلمون لا اصل بني ادم من؟ اصل الجنس البشري ادم ادم كان موحدا والمشرك موحدا اذا التوحيد اصل الشرك طرأ على بني ادم بعد ادم بنحو عشرة قرون
43:51من ايهما الاصل والشرك طارئ اما من اخذوا من علماء الاجتماع على صفة كسارتر ظنوا ان الاصل البدائية حتى في العقائد بدائي يتطور الى ان عرف نعم بدائي في الطبخ
44:17النار اللبس السكن لحظة لا غبابة لا غضب في ذلك لكن يكون بدائي في اعتقاده فلا ولا شك ان الاقرار بالربوبية امر فطري. والشرك حادث طارئ والابناء تقلدوه عن الاباء. فاذا احتجوا يوما
44:41القيامة بان الاباء اشركوا ونحن جرينا على عادتهم كما يجري الناس على عادة ابائهم في المطاعم الملابس والمساكن. يقال لهم انتم كنتم معترفين بالصانع. مقرين بان الله ربكم لا شريك
45:01وقد شهدتم بذلك على انفسكم فان شهادة المرء على نفسه هو اقراره بالشيء ليس الا. قال تعالى اه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسهم
45:22وليس المراد ان يقول اشهد على نفسي بكذا بل من اقر بشيء فقد شهد على نفسه به. فلما عدلتم عن هذه المعرفة والاقرار الذي شهدتم به على انفسكم الى الشرك. بل عدلتم عن المعلوم المتيقن الى ما لا
45:44يعلم له حقيقة تقليدا لمن لا حجة معه. بخلاف اتباعهم في العادات الدنيوية. فان تلك لم تكن عندكم ما يعلم به فسادها. وفيه مصلحة لكم بخلاف الشرك. فانه كان عندكم من المعرفة
46:04شهادة على انفسكم ما يبين فساده وعدولكم فيه عن الصواب. فان الدين الذي يأخذه الصبي ابويه هو دين التربية والعادة. وهو لاجل مصلحة الدنيا فان الطفل لا بد له من كافل
46:24احق الناس به ابواه؟ ولهذا جاءت الشريعة بان الطفل مع ابويه على دينهما في احكام هي الظاهرة وهذا الدين لا يعاقبه الله عليه على الصحيح حتى يبلغ ويعقل. متى لا يعاقبه الله؟ حتى يبلغ
46:47لانه ببلوغه استقل عن ابويه ولهذا اذا مات الصغير وفي احكام الدنيا تبع لمن لابوي مات ابن جورج او ديفيد او صلي عليه اللي اصل الفطرة لا في احكام الدنيا نعامل معاملة ابويه
47:11تابع لهم يوم القيامة اختلف فيه العلماء في اطفال المشركين في اهل الفترات اختلفوا في مجانين منذ ولدوا وهم على زوال عقولهم ذكر الاختلاف فيهم ابن القيم في اخر طريق الهجرتين في
47:38في هذا الكتاب في فصل سماه طبقات المكلفين وذكر فيهم عشرة اقوال ارجحها انهم يمتحنون يوم القيامة امتحانا خاص الله اعلم بكيفيته جاء فيه انه سعر لهم نار يؤمرون بتقحمها من تقحمها نجا
48:01من ابى هلك الله اعلم الله اعلم بحقيقة هذا الامتحان وهذا هو ارجح ابن القيم رجحه شيخنا الشيخ ابن باز محمد وهو الذي تأتلف عليه الادلة ولا تختلف ففي المعاملة في الدنيا يعاملون معاملة ابائهم
48:26ولهذا نورثهم من ابائهم يرثهم ابائهم ان احكام الدنيا تابع لهم اما في مسألة الحجة فالى البلوغ. بعد البلوغ لا مكلف بنفسه كان سمع بالدين ولم يبحث عنه فهذا مقصر
48:43وان لم يسمع به دخل في حكم من فترات بقي من سمع به سماعا مشوشا نعم مشوشا وهذا اللي يظهر لي والله اعلم انه على مرتبتي سمع بالاسلام سماعا مشوشا
49:03ان كان التشويش مطبق حتى ان الذي سمعه عن الاسلام يصل الى حد جمال التنفير حتى ما فيه في مدح ان هذا يلحق في اهل الفتاة النوع الثاني سمع سماع مشوشا محتمل هذا وهذا
49:30هذا يجب عليه ان يبحث ان يطلب الحق ولو مات ولم يطلب الحق ولم يبحث انا اثما ومقصرا الان قال وسائل الاعلام انتشرت انتشار الوسائل ضيق دائرة الجهل بالاسلام لكن لا يغلقها بالكلية
49:55وجود الاعلام المضاد المشوه شوفوا الان ركز الاعلام على قظية حتى يظنها الناس صدقا بل حتى من اشتراها كذبا ظنها عنده في المبادئ الاعلامية المشهورة اكذب اكذب اكذب حتى يصدق الناس كذبك
50:13هذا ما هو بس عندهم عند اشعب مشهور بالشره قالوا انه افترى كذبا قال ان فلانا من الوجهاء وليمة لبعض الناس تناقلها الناس اللي عند بيته والناس رايحين. هذا اثر هذا اثر هذا
50:35وين تبون فلان العام الوالي ونبي نشهدها مرة الواحد والثاني والثالث يمكن انه صحيح مع انه هو اللي افترى عليهم هذه الكذبة المقصود انه من الاعلام مفسد ماء المغرض ويشوه الحقائق حتى
50:57يطبق ذلك على ذهني هذا يلحق باهل الفترات النوع الثاني لا من عنده هذا وهذا لهذا اهل الفترات قد يوجدون يمثل الفرقة العلماء لهم بمن هم في مجاهل الدنيا في الغابات
51:17الجزر البعيدة اذكر انه في عام الف واربع مئة وستطعش الى امريكا لواشنطن لقيت طالبا دخل في معهد الجامعة هناك عمره وقتئذ سبعة عشرة سنة وولد في واشنطن ونشأ بها
51:41سألته قال اسلمت العام الماضي كم عمره يا مسلم قلت له قبل ان تسلم. هل سمعت بالاسلام؟ قال والله ما سمعت سماع صرفة نشأ ابناء هذا اذا كان في عاصمة اشهر واقوى دولة
52:07فكيف اذا في الاماكن البعيدة اذكر اني ذكرت هذا لشيخنا الشيخ ابن باز ما كنا نظن يوجد في هذا الزمان من يجهل اني سألته واستحلفته خبرني والله ما سمعت به
52:29سماع تشويه ما سمعت بدين اسمه الاسلام بقي من ولادتي الى ان بلغ السادس عشر الله جل وعلا اعلم بخلقه مقاصدهم وضمائرهم ولهذا الذي سيحاسب الخلق يوم القيامة من هو؟ هو الله
52:51يعلم سرائرهم ونجواهم في الدنيا نعامل الناس عامة الاسلام والكفر في الظاهر اما يتعلق بالجنة ودخولها فليس هذا الينا منه اصل اهل السنة اننا نشهد للمعين جنة ولا نار الا من شهد له النصر
53:14عامل معاملة الكفار يا شيخ لو مات هذا ما نصلي عليه ونورث ابواه يورث ابويه الكافرين منه نصرانية ولا يهودية ولا على كل حال هذا امر اخر كل هذا لو مات
53:36قصر ولا ما قصر ولهذا الحكم عليه بالتقصير وعدمه ناشئ من معرفة الحكم العام نعم لكن الحكم المعين توقف على معرفتها هذا برضو يجب عليه البحث اللي عنده تشويش تام هذا
53:59اظهر عندي انه يلحق في واجب عليه البحث ايش التام هذا الذي ما سمع بالاسلام الا كما عندنا في البوذية ذما ورد انه يبحث في يلف بلاد العالم كلها عشان اه
54:20هذا محتمل. في اعراض يعني التام محل احتمال حياة البرزخية تابعة لحياة الاخرة البرزخ من الاخرة هؤلاء حنا الان البرزخ وشو تابع للدنيا وللاخرة هم كذلك ولهذا هذا الامتحان الله اعلم هل يكون في البرزخ
54:55في الدار الاخرة ما هو بعذر مجرد انهم ماديين بحت ما هو بعذر في تقصيرهم لكن من لم يسمع به كلية او سمع سماعا مشوشا مطبقا نعم السماع اقل رتبة من عدم السمع بالكلية
55:18يبقى في هذا سماع المشوش تشويشا مطبقا هل يلتحق بالاول او يلتحق بالثاني؟ وجهان لاهل العلم يبدو ان المسائل مختلطة عندكم ان هذا مثل ذا فرقنا بين السماع المشوش المطبق وبين انه سمع سماع مشوشا وعنده احتمال
55:39يبحث احتمال يسأل احتمال يطلب هذا غير معذور. والاول لا داخل في اهل الفترة الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولهذا جاءت الشريعة بان الطفل مع ابويه على دينهما في احكام الدنيا الظاهرة. وهذا الدين لا يعاقبه
56:02الله عليه على الصحيح حتى يبلغ ويعقل وتقوم عليه الحجة. وحينئذ فعليه ان يتبع دين العلم والعقل وهو الذي يعلم بعقله هو انه دين صحيح في عقله السالم بعقله الذي هو مناط التكليف
56:23ان التكليف قام على امرين على العقل وعلى العقل الذي يميز بين النافع والضار الخير والشر هذا العقل مناطق التكليف ولهذا المجنون وان بلغ مكلف ولا غير مكلف غير مكلف
56:44ما عنده الاداة التي تميز بين هذا وهذا بس صار مثل البهيمة قد يميز الجملة لكنه في التفاصيل لا فان كان اباؤه مهتدين كيوسف الصديق مع ابائهم يا يوسف الصديق عليه السلام كيوسف الصديق مع ابائه عليهم السلام
57:11قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. هنا من اللطائف انه بدأ بالاب الاعلى ما بدأ بالاب الاقرب اتبعت ملة ابائي يعقوب واسحاق وابراهيم هذه فيها لطيفة ان دين يعقوب من دين اسحاق ودين اسحاق من ديني
57:38وقال ليعقوب بنوه نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق وان كان الاباء مخالفين للرسل كان عليه ان يتبع الرسل. كما قال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. الاية
58:11فمن اتبع دين ابائه بغير بصيرة وعلم. بل يعدل عن الحق المعلوم اليه. فهذا اتبع هواه كما قال قال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباء
58:31آآ انا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وهذه حال كثير من الناس من الذين ولدوا على الاسلام شف هذا حال على الاسلام وهي حامل ولدوا على غير الاسلام
58:53نرد على الاسلام اتبعوا اباءه. ولهذا سموا بمسلمة ايش يا مسلمة الاختيار ان مسلمة الاختيار من اختار الاسلام طواعية واختيارا بدلالة ما كلفهم الله به كذلك يقابله من ولده من اولاد غير المسلمين
59:16اتبعوا اباءهم كانوا كفار ايش الديار واذا بلغوا صاروا كفار الدار وكفار هذه حال كثير من الناس من الذين ولدوا على الاسلام يتبع احدهم اباه فيما كان عليه من اعتقاد ومذهب. وان كان خطأ ليس هو فيه على بصيرة. بل هو من مسلمة
59:46لا مسلمة الاختيار. وهذا اذا قيل له في قبره من ربك؟ قال ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. اذا لم يحقق لا اله الا الله ان حققها له
1:00:07هذا اذا في القبر الاسئلة الثلاثة اسئلة بينة والجواب ليس بالحفظ ولا بالحذق ولا بالذكاء ولا بالفهم انما الجواب بالايمان من كان متبعا ابائه واجداده ومجتمعه انا مسلم راعي صلاة ولا هو براعي بس مسلم
1:00:28القبر يتمحص لا ادري سمعت الناس يا اخوان كذا ان كان النص انما ورد في من؟ في المنافق ومسلمة الدار الاختيار مصطلح له ما له وعليه ما عليه لكن غالبا مسلمة الاختيار اقوى
1:00:46واثبتوا عليه من مسلمة بين هذا متاع عند ورود الفتن عند اهتزازي ثوابت هذا اقوى اثبت المغريات الملهيات وانواع الصوارف لا تزيده الا ثبات اكله يصير خفيف كل مطار فليتأمل اللبيب هذا المحل ولينصح نفسه وليقم لله ولينظر من اي الفريقين هو. والله الموفق
1:01:24فان توحيد الربوبية الربوبية لا يحتاج الى دليل فانه مركوز في الفطر. واقرب ما ينظر فيه المرء امر نفسه لما كان نطقه لما كان نطفة واقرب ما ينظر فيه المرء امر نفسه لما كان نطفه. وقد خرج من بين الصلب
1:01:49والترائب عظام الصدر ثم صارت تلك النطفة في قرار مكين في ظلمات ثلاث وانقطع عنها تدبير الابوين وسائر الخلائق. ولو كانت موضوعة على لوح او طبق. لو هذه النطفة ملقحة
1:02:11ما هي في الرحم موظوعة على طبق لو اجتمع حكماء العالم واطباؤه وعقلاء على ان يصوروها ويشكلوها عجزوا خلق الله عز وجل البديع ولهذا نعرف ربنا نظرا في انفسنا الافاق
1:02:35تبين لهذا ان لهذا الجسد ولهذا هذه النفس خالق هذا هو هو مؤدى توحيد الربوبية الذي هو مركوز في الفطر من دلائل ان توحيد الربوبية مركوز في الفطر ان الذي شك فيه وشكك
1:02:52من بني ادم فرعون نمرود بن كنعان قبله الذين يسمون الان بالملاحدة في قرارة انفسهم يقرون بان للكون يكابرون انواع من المكابرات يعني بدرجات في هذه المكابرة لهذا قال الله جل وعلا عن فرعون وملأه وجحدوا بها
1:03:21انفسهم ظلما وعلوا ظلما بني اسرائيل علوا تعالي قبول الحق ولو كانت موضوعة على لوح او طبق واجتمع حكماء العالم على ان يصوروا منها شيئا لم يقدروا. نعم قال رحمه الله تعالى ومحال توهم عمل الطبائع فيها لانها مواد عاجزة ولا توصف بحياة ولا
1:03:53من يتأتى من الموات فعل وتدبير. فاذا تفكر في ذلك وانتقال هذه النطفة من حال الى علم بذلك توحيد الربوبية. فانتقل منه الى توحيد الالهية. فانه اذا علم بالعقل ان له
1:04:14انه ربا اوجده اوجده كيف يليق به ان يعبد غيره. وكلما تفكر وتدبر ازداد وتوحيدا. والله الموفق لا رب غيره ولا اله سواه. هذه الجملة هي خلاصة ايات توحيد الربوبية
1:04:38فان ايات الربوبية وشواهدها الكثيرة في القرآن كلها تقوم على تحقيق العبادة ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقلن الله قل الحمد لله فانى تؤفكون هذا دلائل الربوبية توصل الالهية
1:05:03فلما كانت ادلة توحيد الربوبية فطري كان طلب الالهية كسبي لهذا وقع فيه الثواب والعقاب واذكر اني التقيت رجل كان ملحدا وجراح كبير في الاعصاب فسألته قبل ان يسلم انا عندي في قرارتي
1:05:29ندوة نفسي شيء انها لهذا الكون خالق لكني كنت اكابر المدرسة التي درسناها المجتمع الذي عشناه ومحيط العلماء الذين معنا عندي في جدوتي هذا الامر للكون خالق قد لا نعبر عنه بانه الله
1:05:52لكن هو خالق لهذا الكون بيننا بما تعلمنا اننا ما يمكن ان نجتمع هذا الكون. لا في خلق الانسان ولا في خلق غيره لوحده. او صدفة او ان الطبيعة تخلقه
1:06:06تعالى واقل احوالنا كنا في غفلة لا نخوض في هذا الامر اذا فتح الله عز وجل عليه صحبة صالحة سواء كانت سببا في اسلامه انا سبب اسلامه هو اخلاق المسلمين
1:06:26صحبة رأى منهم الوفاء صبر المروءة حسنا التعامل دالة له الى ان يدخله في الاسلام مع انه هو ارفع من هؤلاء الذين صاحبوه ارفع منصبك راتبا وعقلية وعلم تأمل يا اخواني
1:06:48وجد ان اعظم اسباب دخول الناس في الاسلام هو هذا قدوة نموذج السيف لهم مجرد الحتسي والكلام لا القدوة تأملوا في من دخلوا الاسلام في انحاء الدنيا شرق تجدون بالقدوة
1:07:09وبالانموذج كان دخولهم في الاسلام مجال الاسئلة وين الاخ تفضل يقول اخونا فيما في الدعاة الذين يلقون اللائمة على المسلمين في تقصيرهم بالدعوة. نعم هذا جانب واجب موجود التقصير ما هو بخاص في الدعاة حتى في المسلمين
1:07:44على هذا مثال شهير نأتي الى بيوتنا الخدم كثير منهم كفار يعيش مع هؤلاء سنة سنتين الى عشر نرجع كاميرا كما ذهب وربما رجع كارها للاسلام اذا شاف تعاملهم معه
1:08:06هذا موجود لكن الاطباق بمذمة الناس بهذا غلط التعميم الكامل هذا هو الغلط قال لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل بعد الرسل عذرهم مع قيام حجج هذا اصلا؟ نعم
1:08:28اقوى الحجج واعظمها بعث الرسل والا قبلها الفطرة قبل الفطرة الاشهاد قبلها الدلائل شواهد الربوبية الله في الكون وفي الانفس. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى تبين لهم انه الحق
1:08:47من اقوى هذه التي جعلها الله حجة هي بعث الرسل لهذا رتب سبحانه عدم العذاب وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وان من امة الا خلى فيها نذير هذا في كمال رحمة الله واحسانه
1:09:12مع قيام الحجة نعم الحجة قام اصلها لكن تفاصيلها قامت بالرسل التفاصيل في تفاصيلي هذا ما قام قبل الرسل اعذر الله عز وجل منه الخلق. اني خلقت عبادي حنفا ولهذا بعث الرسل
1:09:40هؤلاء الشياطين في هذا البعث الرسل للمعذرة ولهذا اقوى الحجج الالهية البعثة الارسالية ها ايه من نشأ في بلد في قرية في ناحية يعظمون القبور نشأ صغارهم على ذلك واللي يسمع القرآن ولا ما يسمعه
1:10:14يسمع الاذان ولا ما يسمعه لما بلغ يا بلغ وغير معذور لانه ببلوغه يسمع القرآن يسمع الاذان اسمع اشهد ان لا اله الا الله يعبد غير الله غير معدوم الاربعة
1:10:40انس نعم المنتحر وهو مسلم يقتل نفسه حديدة بسم بشنق هذا وقع في كبيرة من الكبائر ولا يخلد في النار الا اذا استحل فعله اعتقد ان فعله حلال سائري الكبائر
1:11:03من يزني يشرب الخمر يسرق يقتل هذا من اهل الكبائر واهل الكبائر كالمنتحرين من عام لا يخلد في النار لوقوعه بهذا الكبيرة هل هو يوم القيامة تحت المشيئة الشفاعات ان تحقق فيه الوعيد المجمل
1:11:28دخل النار دخولهن قد تلحقه الشفاعة فيخرج منها ولا يستتم عذابه المقدر عليه بالنار قد يتم العذاب الذي قدره الله عليه هذا سؤال آآ الثاني فقرة باء يعني لا نكتفي بالف
1:11:48الذي يقبضهم الله بيده الله اعلم بهم الله اعلم قال هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي الله اعلم به نفترض بارك الله فيك انه من القطب الشمالي ما هو بلازم بالعربية
1:12:09لكن يعرف معناها اهم شي يعرف معناها هذا الشهادة الافضل تكون باللغة العربية لكن اذا عرف معناها ونطق بها باي لغة صحت المراد بها الاعتقاد النطق بالعربية كان ما يعرفها ومات على هذا نطقها بلغته
1:12:31رجل له زوجتان وابناء وبنات توفي احد ابناء الزوجة الثانية لا زال لم يتزوج لاخوانه من الارث للاب ان يصرف ما تملأ ما تملك من الارث ما فهمت سؤالك يا ولدي
1:13:04من هو مات ابنه هذا الابن المتوفى من زوجته الثانية له مال هذا المال ابواه ابوه وامه متزوج هذا الابن اللي توفى خلاص يرثه فقط ابوه وامه هذي مسألة ثلث الام السدس للام والباقي للاب
1:13:36مال هذا الابن المتوفى اربعة السدس للزوجة امي الولد بوجود الاخوة جمع من الاخوة وهو له خمسة الاسداس. خمسة اسداس في ملكه به بما يشاء لا يجوز ان يخص اناس دون اناس
1:14:00يقول الله واعدلوا بين اولادكم شوي قد يقال هذا ان الفطرة هي ثمرة هذا الاشهاد. قد يقال. وقد يقال ان الفطرة شيء مستقل ها ليس هذا عذر غير المطبق هذا التشويش الذي يجب معه ان يطلب الحق
1:14:35فمن جاء الى بلد الاسلام او صار في بلده وسمع عن الاسلام سماعا في تشويش في اغراظ ان يطلب الحق يبحث عنه وغير معذور الحد الذي ذكرته التشويش المطبق الذي لم يعرف معه حقا
1:14:54يستوي في هذا كمن لا لم يسمع عن الاسلام البتة هذي حالات يعني قليلة او ربما نادرة قال الطحاوي رحمه الله تعالى وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة
1:15:14واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه. ولا ينقص منه. وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوا هذه فرع من مسألة القضاء والقدر ان الله علم اهل الجنة من اهل النار
1:15:32علم ما قدر عليه العباد علم سبحانه عدد من يدخل الجنة عدد من يدخل النار هل اعلمنا بذلك انما اعلمنا علما مجملا ولهذا نعلم من العلم المجمل ان اهل النار اقل ولا اكثر من اهل الجنة
1:15:52السؤال علمنا بالعلم المجمل ان اهلا النار اكثر ولا اقل من اهل الجنة اعيدها ثالث مرة علشان ما يصير جوابك بس مع الجماعة جوابك عن عن تأمل الان علمنا نحن
1:16:14ايهما اكثر اهل الجنة من اولى اهل النار اهل النار ان علمنا ذلك وما اكثر الناس ولو حرصت يا ادم اخرج بعث امتك النار قال من كم يا ربي؟ قال من كل الف
1:16:32تسع مئة وتسعة وتسعون الاكثر وين الاقل في الجنة مع ان الجنة اوسع من النار اوسع اكبر من النار لكن اهل النار اكثر من اهل الجنة قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم
1:16:58هذا يدل على ان المستثنين اقل من علم الله اعدادهم واعيانهم علم ذلك جملة قبل ان يخلقه وعلم ما هم عامون قبل ان يخلقهم. وهذا من كمال علمه انه سبق علمه بالاشياء قبل وقوعها قبل ان تقع. وعلم كيف
1:17:19فتقع وعلى اي حالة تقع انه جل وعلا بكل شيء احاط بكل شيء علما هذي اول مراتب الايمان بالقضاء والقدر كما سبق في المراتب الاربعة الشيخ علم الله ذلك جملة قبل ان يخلقه. اي جملة بالعدد
1:17:40كما علمه بالاعيان سبحانه وتعالى قال الشارح رحمه الله تعالى قال الله تعالى ان الله بكل شيء عليم وقال تعالى في اية تدل على هذا المعنى في هذا المقصود اية الحج الم تعلم ان الله
1:18:05يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب واللوح المحفوظ ان ذلك على الله يسير والله تعالى موصوف بأنه بكل شيء عليم ازلا وابدا. لم يتقدم علمه بالأشياء جهالة. وما
1:18:24كان ربك نسيا. ما هو بسبق انه قبل علم الله كان جاهل بها نقص وعيب لا يليق بربنا سبحانه علمها علما لم يلحقه لم يسبقه جهل ولم يلحقه نسيان وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد. فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18:53فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة تنكس رأسه فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا قد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة. قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث على كتابنا وندع
1:19:22العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. ومن ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة. ثم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة
1:19:42فيسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة. ثم قرأ فامر اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من قيل واستغنى وكذب بالحسنى. فسنيسره للعسرى. خرجه في الصحيحين. حديث علي رضي الله عنه
1:20:12عنه هذا كما سبق في حديث سراقة ابن مالك ابن جعشة ان الله جل وعلا ميز هؤلاء وهؤلاء السعادة من اهل الشقاوة هؤلاء وهؤلاء تعدى احد من ميزهم الله بقيع الغرقد
1:20:33لماذا سمي بهذا الاسم شجر الارقد فيه وش شجر الغرقد؟ يا اهل النحل العوشزة العوشزة شجر يهود الذي لن يدل في اخر الزمان على هؤلاء اليهود هذا فيه استدلال بعلم الله السابق
1:20:57والسنة نقف على هذا الموضع ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:21:13قال الشارح رحمه الله تعالى قوله وكل ميسر لما خلق له. والاعمال بالخواتيم. والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:21:31ما بعد فهذه الجمل الاربع هي التي نطقت بها الادلة ثبتت في القرآن والسنة قوله ميسر لما خلق له اما من اعطى واتقى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى فسنيسره للعسرى
1:21:55هذا التيسير وما سبق به قضاء الله وقدره ولهذا الثواب والعقاب لم يقع على محض ما وقع به القدر انما الثواب والعقاب يقع على ما يختاره المكلف باختياره يفعله بارادته
1:22:17على الثواب والعقاب الله جل وعلا علم اهل الجنة باعمالهم وتفاصيل احوالهم لكن دخولهم الجنة بسبب عملهم الذي هو محض ارادتهم واختيارهم اهل النار قوله والاعمال بالخواتيم اي بما يختم للانسان به
1:22:43ليس العمل في كثرته بطول مدته انما بما يختم للانسان به كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ابن مسعود ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ما يكون بينه وبينها الا الموت
1:23:03يسبق عليه الكتاب ان يمضي عليه ما قدره الله يعمل بعمل اهل النار فيدخله تأملوا فيمن اسلم من الصحابة عاش ردحا من عمره اربعين خمسين ستين سنة في الكفر ثم امن في ضحوة
1:23:21ان لا اله الا الله ومات بعدها ولم يسجد لله سجدة لانه لم يحن عليه فقد فرض الصلاة ختم الله له بخاتمة السعادة لما سبق في علم الله له ذلك
1:23:38الجنة برحمة الله لكن هذا الدخول بارادته ولا غصبا عليه؟ ارادته فعل الفعل الذي سبق به علم الله وكتابته مشيئة وتقديره بمحض ارادته لهذا وقع عليه الثواب والعقاب هذا كما في احكام الدنيا
1:24:03الانسان اذا فعل فعلا اختياريا يلام عليه ولا ما يلام اذا فعله بغير اختياره ما يلام عليه من الخلق من الله جل وعلا يلام عليه من الخلق بما اتلف اللي ساق السيارة وهو نايم فاتلف من امامه
1:24:27بالاتلاف ان نومه من تفريطه يرى في منامه انه يطأ امه على ذلك من من الله او من الخلق لانه فعلا بغير اختياره ثم قال والسعيد من سعد بقضاء الله
1:24:48مضى عليه قضاء الله انه من اهل السعادة قضى عليه علم الله انه من اهل السعادة شقي من شقي بقضاء الله كما في الحديث. السعيد من سعد في بطن امه
1:25:01الشقي من شقي في بطن امه. ليه لانه في بطن امه نقل تقدير الخاص به من القلم الشامل الى القلم العمري كتب فيه هل هو من اهل السعادة ولا من اهل الشقاوة
1:25:16لا نعلمه ربي يعلمه تفصيلا اسأل الله ان نكون من اهل السعادة لا من اهل الشقاوة. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي
1:25:35اي من شقي بقضاء الله. قال الشارح رحمه الله تعالى تقدم حديث علي رضي الله عنه. وقوله صلى الله عليه وسلم تقدم هذا تقدم فيه كورونا نسيتوا نسيت ما الومكم
1:25:55عندنا الان في السنة الثانية ولا الثالثة ذي قبل الصلاة حديث شرح علي وان تقدم كم لنا بادئين في الطحاوية في السنة الثانية. نعم العام الماضي تقدم عند قول الطحاوي رحمه الله وظرب لهم وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجارا وظرب لهم اجالا
1:26:23نعم قوله صلى الله عليه وسلم فيه اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وعن زهير عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ثم قال يا سراقة بن ما لك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما العمل
1:26:46اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به الاقدار؟ ام فيما يستقبل؟ قال لا بل فيما جفت به اقلام وجرت به المقادير. قال ففيما العمل؟ ليش نعمل طيب لماذا نعمل؟ ما دام ان الثواب والعقاب
1:27:07على ما به المقادير العمل ليش نعمل قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال زهير ثم تكلم ابو الزبير بشيء لم افهمه. فسألت ما قال فقال اعملوا فكل ميسر. رواه مسلم
1:27:27ميسر اي لما قدر له هذا يوجب على المؤمن ان يلح على الله جل وعلا ان يجعله من اهل السعادة اهل اليمين والا يجعله من اهل انه سبق ذلك في علمه سبحانه ولم يلحقه علمنا
1:27:52عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة
1:28:13وجاه في الصحيحين وزاد البخاري وانما الاعمال بالخواتيم. لا اله الا الله. المؤلف هنا في هذه الجملة شرحها وهذا اهون شرح وايسره افهمه يا قلوب انما لو لو نثر كلامه فيه لصار فيه نوع اغلاق كما سبق في مواضع قبل ذلك
1:28:37هذه جادة لاهل السنة والجماعة انهم يتركون النصوص تعبر عنهم يحشدون الادلة في الموضع من قرأ الدليل ولو كان علمه قليل فهم منه المعنى المقصود بتكرار هذا الحديث الصحيحين سببه في الرجل الذي
1:29:00ما ترك شاذة ولا فاذة في المشركين الا نفذ اليها. فمدحه الصحابة ما اجزأ اليوم احد منا ما اجزأ فلان مدحوه باب المدح يا اخواني الابواب التي ينفذ منها الشيطان
1:29:21ولهذا لاحظوها قاعدة من اسرف في المدح لابد ان يسرف من اعتدل في هذا اعتدل في هذا لهذا المداحون يسمونهم الناس اليوم ايش؟ مهايطية يعني قوله من الرياء اقرب منه الى الحقيقة
1:29:45قال النبي عليه الصلاة والسلام ما قالوا له ذلك الصحابة حتى قال احدهم والله لاتبعنه نرى عمله الذي شرنا والذي ما فعلنا ما فعلنا فعله فلما غدوا غدا على ما كان عليه ما ترك شاذ ولا فاذ الا نفذ اليه
1:30:09الجراحات نزع من الموت استعجل الاجل فانه وضع ذئابة السيف ذئابته طرفه الحاد الطرف الاخر في الارض واتكأ عليه حتى السيف من ظهره استعجل الموت وده انه يذبح من الناس لكن ما ذبح
1:30:35المته الجراحات جاء الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام قال اشهد ان لا جدد ذلك هذه الشهادة مع انه شهدها من قبل لما رأى ما قوله هو في النار ثم قال عليه الصلاة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس
1:30:59الا لما بالبواطن والسرائر على غير ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها في الاول ويعمل بعمل اهلي الجنة فيدخلها في الثاني
1:31:17انما الاعمال بالخواتيم يختم للانسان به ولهذا امرنا مرض المخوف الاحتضار ان نحسن الظن بمن جل وعلا يغلب في هذه الحالة جانب الرجاء على جانب الخوف انه بجانب الرجاء خفف من
1:31:46تجابه بنفسه حول الشياطين له. ولهذا الامام احمد سمع وهو يحتضر يقول بعده بعد لما صحى سأله ابنه يا ابتاه تقول بعد بعد قال هذا الشيطان جاءني فتني يا احمد
1:32:09ما لي اليك سبيل هذا الشيطان ان يورث احمد العجب فينفذ من خلاله قلبه خاتمته بعد بعد ما بعد كان الامام احمد حذر ولا كان مطمئن فنفعه باذن الله حذر
1:32:32نحن اولى بذلك يا اخواني هذا كله جمال الثقة بالله حسن الظن به والاعتماد عليه رجاءه مع بان تقدم عملا صالحا ارجو به ثواب الله ان تخشى الله بمحاضرتك وقع في اسباب سخطك
1:32:59الصحيحين ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك
1:33:21ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله له وشقي ام سعيد فوالذي لا اله غيره. في رواية فوالذي نفسي بيده سعود من اصول الاسلام
1:33:42هذا اورده انه رحمه الله في اربعين عليكم فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه
1:34:09فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها والاحاديث في هذا الباب كثيرة. وكذلك الاثار عن السلف. الله كثر خيرك ما قصرت الله ابي العز ذكر كم حديثا ذكر حديث علي
1:34:33حديث سراقة بن مالك بن سعد الساعدي وحديثه ابن مسعود ذكر هذه الاحاديث التي دلت على هذا المعنى تواطأت اتفقت وائتلفت على هذا المعنى ان العبرة ما سبق به كتاب الله اي قضاؤه وقدره
1:34:56اعيد مرة اخرى لان لا يقع الالتباس. الثواب والعقاب والجزاء انما هو على ما يختاره المكلف ولن يختار مكلف الا سبق به علم الله سبحانه قال ابو عمر بن عبدالبر في التمهيد رحمه الله تعالى قد اكثر الناس من تخريج الاثار في هذا الباب واكثر المتكلمون
1:35:25من الكلام فيه واهل السنة مجتمعون على الايمان بهذه الاثار يعني مجمعون انهم يؤمنوا بهذه الاحاديث ما دلت علي لا يتفلسفون فيها ولا يردونها ولا يتهوكون في معانيها فيؤولونها ويحرفونها
1:35:48انما يؤمنون بها وذلك على ترك المجادلة فيها لان تتعلق بالقدر وبعلم الله السابق واهل السنة مجتمعون على الايمان بهذه الاثار واعتقادها وترك المجادلة فيها وبالله العصمة والتوفيق اللهم صلي
1:36:13ورد بعدها في هذه الجملة الى القدر واصل القدر سر الله في خلقه انه والله اعلم جعل هذه التقدمة الى القدر لما كان سر الله في خلقه فلا نخوض فيه الا بما جاءت به الادلة
1:36:32عندما نرجئه الى الدرس القادم ان شاء الله الله اعلم فايز فايز من عذاب الله الناجي هل الانسان مخير او مسير كل ناجي هذا السؤال بدعة هذا لا يصح الجواب عليه جوابا عاما
1:37:08انسان مسير بالنظر الى قضاء الله وقدره لن يخرج عنه السما ولا غاص في الارض الانسان مخير فيما يختاره من الاعمال التي عليها الثواب والعقاب باختياره ولا غصبا عليه؟ يكذب باختياره ولا غصبا عليه
1:37:36بعد العصر اتصل بي واحد قال اني طلقت زوجتي غصب علي غصبن عليك عذر تبرير المقهى بماذا؟ باختيار ولا غصبا عليه من يفعل الفعل الذي يلام او يثاب عليه باختياره
1:37:59بهذا الجواب بالنسبة للقضاء والقدر هو مسير بالنسبة للعمل يعاقب عليه ومخير لهذا يختار الاسلام او الكفر الطاعة او المعصية السنة او البدعة وهكذا لا نشهد للمعين بالجنة الامام احمد
1:38:28غير الامام احمد الا من جاء به الدليل العشرة امهات المؤمنين بلال عكاشة ابن محصن الاسدي رضي الله عنه هؤلاء نشهد باعيانهم انهم في الجنة نشهد بان ابا جهل وامية ابن خلف وفرعون
1:38:51اسرائيل انه بعينه في النار اولى ابليس اعاذنا الله منه اشتهر فظله وانتشر لا نقطع ونجزم لكن نرجو ماذا قالوا ولكن ارجو للمحسن ونخاف على لماذا لا نشهد لا نقطع
1:39:14ونعلم اللي بينه وبين الله جل هذا لما افتقد علمنا بهذا الذي بينه وبين الله وعلمه بخاتمته ما قطعنا اولا احذروا الوساوس عند سماع هذا الحديث انتبه يدخل الى قلبك
1:39:45يشككك ويوسوسك في هذا الذي عمل الطاعات ستين سنة ختم الله له بالسوء ما ختم الله له بالسوء الا لما اختار السوء بارادته غرور والا اعجاب سريع قال فيما يبدو للناس
1:40:08من هذا والوسواس باب الرقيق ينفذ منه الشيطان الى هؤلاء هذا العبرة بالعمل لا بكثرة مراد الله عز وجل به وبكثرته. ولهذا قال جل وعلا ليبلوكم ايش ايكم احسن ما قال اكثر
1:40:31يعجب الانسان بعمله يراجع ويحاسب اكثر ما يفتش عنه قلبه لكن لا يصل هذا التفتيش الى الوسوسة يلعب عليها الشيطان او يوقعه في الجنون والجذام الله اعلم السؤال الاخير والثمرة
1:41:02بماذا وكذلك هذا سمع سماعا لم ينفعه نظرا لم ينفعه فسبق في علم الله انه يكون انه يكون كافر وانه يكون ظالما ما نفعه هذا ليس معنى هذا قطع لهذا اسمعه الله
1:41:36وابصر ولهذا اسماع الله له ايش معنى معهم هذا وحيه جعل له قلبا وجعل له بصرا وجعل له سمعا ليه لانها ادوات بها الى الحق يعلم بها الحق وتقوم بها
1:42:02الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا