أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 26 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الطحاوي رحمه الله تعالى
0:21والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه خصيصة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
0:45وهو له ولامته في هذا الحوض الذي اكرمه الله جل وعلا به ولهذا قال الطحاوي والحوظ الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق الحوظ هو حوض عظيم نوه الله عنه في القرآن في سورة الكوثر
1:10انا اعطيناك الكوثر وهو نهر عظيم في الجنة يصب منه ميزابان في حوضه عليه الصلاة والسلام تواترت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واجمع على ذلك السلف اكرمه الله به بامتنانه عليه انا اعطيناك
1:35غياثا لامته يوم يقومون من قبورهم عطاشا في موقف عصيب عظيم ان الله جل وعلا يكرم هذه الامة بهذا الحوظ لكن لن يرده كل احد من هذه الامة بل سيزاد ويمنع عنه اقوام
2:01وقد انكر الحوظ طوائف من اهل البدع انكرته المعتزلة قبلهم الجهمية والفلاسفة بدعوى ان هذا الحوض لم يأتي ذكره في القرآن بهذا اصلهم الذي اصلوه بتواتر الاحاديث حيث تواترت الاحاديث في الحوض
2:30كما تواترت في الشفاعة وسيأتي انكارهم للحوظ وللشفاعة وجدير بمن انكر الحوض الا يرده كما ان من انكر رؤية الله جل وعلا في الدار الاخرة الا ينالها ولكل نبي حوض
2:53لكن اعظمها ورودا هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم جاءت بذلك الاحاديث التي يشد بعضها بعضا ولهذا جاء في حديث سمرة وابي سعيد وابن عباس رضي الله عنهم ان لكل نبي حوضا
3:11واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا يوم القيامة اي من يلد حوضه من يرد حوضه من امته اكثر ممن يرد من الامم قبله وجاء في لفظ فيه ضعف وحوض صالح
3:32محلب ناقته التي كانت اية له لقومه تتعاطى شقيهم فعقرها والحوظ من منازل ومراحل يوم القيامة وهو على الصحيح بعد قيام الناس من قبورهم وقبل الميزان ليس الحوض بعد الميزان وانما قبل الميزان
4:02ويستدل بمن يرد الحوض نجاته. ومن لم يرده او او يمنع منه هلاكه نعم قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه الاحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر. رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا رضي الله عنهم
4:28ولقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين. عماد الدين ابن كثير رحمه الله في اخر تاريخه الكبير المسمى بالبداية والنهاية هذا تنصيص على ان احاديث الحوض بلغت مبلغ التواتر. حيث رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:52اكثر من ثلاثين صحابي وقد اعتنى العلماء بجمع هذه الاحاديث كما اعتنوا بذكر احاديث الميزان والرؤية واسند رحمه الله هذا الجمع الى شيخه الحافظ عماد الدين ابي الفدا اسماعيل ابن كثير توفى عام سبع مئة واربع وسبعين
5:15وفي هذا تنويه بمشيخة ابن كثير للمصنف علي ابن عبد العزيز الحنفي. رحمهم الله استقصاء ابن كثير لاحاديث الحوض ذكرها في اخر تاريخه الكبير المسمى بالبداية والنهاية وفي هذا اه رد على من زعم ان البداية والنهاية هي اختصار لتاريخ الامم والملوك
5:42ذا نعم لابن جليل الطبري وليس هو كذلك تاريخ الامم والملوك تاريخ مستقل التقى ابن كثير من موارده كما انه اخذ عن ابن جرير لكن ليس هو اختصار له ثم زاد عليه في الاحداث بعد سنة ثلاث مئة
6:03الى منتهى ما ارخ به ابن كثير وما زاده في اخر تاريخه من احاديث الحوظ وهذا الكتاب غير كتاب قصص الانبياء للحافظ ابن كثير ومراد الشيخ بهذا ان الاحاديث في الحوض بلغت مبلغ التواتر
6:24على هذا لا يصح انكارها وفيه رد على اهل الاهواء الذين زعموا انهم لا يبنون الاعتقاد الا على ما تواتر هذا متواتر وقد ردوه وهكذا ميزان اهل البدع والاهواء ليس ميزان مطرد وانما ميزان مضطرب
6:43يخضع لاهوائهم واصول مذاهبهم فمنها ما رواه البخاري رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين ايلتي الى صنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء
7:07في قوله ان قدر حوضي كما بين صنعاء كما بين عيلة وصنعاء وجاء في رواية كما بين مكة وعمان في رواية ثالثة مسيرة شهر في مسيرة شهر استفادوا من هذا اتساع حوضه صلى الله عليه وسلم
7:30وقوله مسيرة شهر او ما بين ايلة ما ايلة عندنا ايلة وعندنا ايلات ما الفرق بينهما ها ليلة هي القدس بيت المقدس وايلات هي القرية التي كانت حاضرة البحر التي امتحن الله جل وعلا
7:57فيها بني اسرائيل في حيلهم وهي المدينة المشهورة القرية المشهورة المقابلة للعقبة الان هذه ايلات وايلات غير هذا التحديد من النبي عليه الصلاة والسلام هو للتقريب. في اتساع حوضه صلى الله عليه وسلم
8:19وقوله مسيرة شهر في مسيرة شهر لاتساعه وهذا مبناه على معنى الاعداد انها في الشريعة للاتساع والكثرة ومنها هذه لتتعلق بالمسافات افاد الحديث ايضا ان على هذا الحوض كؤوس يشرب بها بعدد نجوم السماء
8:45اي انه لا يتشاح الناس على هذه الكؤوس والمغاريث التي يجدونها على ابار الدنيا او ثلاجاتها بل الكيزان عليها كثيرة بعدد نجوم السماء ومن يستطيع ان يعد نجوم السماء وفي هذا بشارة ان هذه الامة
9:09سيلد حوضه منها منهم كثيرون حتى تكفيهم هذه الكيزان هذه دلالة ضمنية وجاء ايضا انه يصب من نهر الكوثر ميزابان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل ميزاب واحد بل ميزابان
9:34يملآن هذا الحوض ويستوعبان ويستوعب الحوض الواردين له وفيه ايضا ان ان هذا الحوظ ماؤه اشد بياظا من اللبن حلاوة من العسل من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
9:56كما يلخص الشارح مجموع ما جاء في الاحاديث من صفة هذا الحوض نعم عنه رضي الله عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصحاب الحوض حتى اذا عرفتهم
10:14بتقولي جودوني فاقول اصيحابي. فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم. رواه مسلم. هذا اللفظ في صحيح مسلم واصله في الصحيحين من حديث انس وقد تنوعت الفاظه فجاء في هذا اللفظ ها هنا ليردن
10:35اقوام من امتي الحوض يردن اقوام من امة الحوض حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني فاقول اصيحابي تمسك بهذه اللحظة مبغض الصحابة اتخذوها مدرجا ومسلكا تكفير الصحابة وردتهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة
11:04انهم يمنعون ويختلجون عن ورود الحوض وجاء في الصحيحين لفظ اخر فاقول امتي امتي ومنهج اهل الايمان ان النصوص يفسر بعضها بعضا ويدل بعظها على معنى بعظ كما ان الايات يفسر بعضها بعضا
11:26فمعنى قول وصيحابي مطلق الصحبة في عموم الامة ولهذا صغرها في هذا المقام آآ للتقبيح قباحة صنيعتهم بما احدثوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم في اللفظ في الصحيحين اقول امتي امتي
11:50دل على ان هؤلاء ليسوا من صحابته بالمعنى الاصطلاحي المخصوص وانما بمطلق الصحبة وهو مطلق اهل الامة وضابط هؤلاء المختلجين الممنوعين من ورود الحوض انهم احدثوا لا تدري ماذا احدثوا بعدك
12:12اي ابتدعوا في دينك فاوجب هذا الابتداع ان يمنعوا من ورود حوضه صلى الله عليه وسلم وهذا يتناول صنفين تناولوا من احدثوا بدعا مكفرة اخرجتهم من كونهم من امتي الاجابة
12:34يشمل ايضا من ابتدعوا بدعا مفسقة مضللة فيكون هذا من نصوص الوعيد في حقه واولى من يتناوله هذا من سبوا صحابته الذين هم قداح في دعوته عليه الصلاة والسلام ابى
12:55ان صاحب مدرسة او مديرها فشل طلابه فلم ينجح منهم احد فان الملامة تعود على هذا المدير بفشله فهذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلنا ان صحابته ارتدوا بعده
13:12هذا علامة على فشله حاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام ان يرتدوا كلهم الا بضعة نفر هذا نقص ثم هذا قدح في الله جل وعلا الذين الذي هيأ هؤلاء القوم
13:29يصحب خاتم رسله وينقل عنه الله في كلام الله وفي وحي الله هذا مسلك اهل الضلال وخليق بهؤلاء ان يكونوا ممن يمنعوا من يرد حوضه عليه الصلاة والسلام وفي الحديث اشارة
13:48الى مسألة غلى بها القبوريون وهو ان رسول الله يعلم الغيب انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك دل على انه لا يعلم الغيب ولو كان يعلم الغيب كما يزعمه هؤلاء
14:05الخبوريون كما قال وصي حابي وصيحابي او امتي امتي وكيف يعرف النبي صلى الله عليه وسلم امته يعرفهم باثار الوضوء. ان امتي يوم القيامة يأتون غرلا محجلين من اثر الوضوء
14:23يتميزون بهذا الاثر عن سابق الامم ولهذا لا يرد حوضه عليه الصلاة والسلام بنو اسرائيل ولا النصارى ولا اتباع ابراهيم الا من ادركوا دعوته فامنوا به عليه الصلاة والسلام من امته الذين
14:45وعدوا بورود حوضه وروى الامام احمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة فرفع رأسه مما قال لهم واما قالوا له لمضحكت
15:05فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحيم انا اعطيناك الكوثر. حتى ختمها ثم قال انت اختمها بعد فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
15:38ان شانئك هو الابتر حتى ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير. ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب
16:03يختلج العبد منهم فاقول يا ربي انه من امتي. فيقال انك لا تدري ما ورواه مسلم ولفظه. وهو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم
16:25القيامة والباقي مثله. نعم وقدم رحمه الله ها هنا رواية الامام احمد الحديث بروايتيه عن رواية مسلم ورواية احمد عن انس رضي الله عنه لانها اوعب في السياق انه اغفى اغفاءة عليه الصلاة والسلام
16:45ثم قام متبسما والتبسم ما يظهر منه الثنايا من الاسنان يطلق التبسم على الضحك من باب اطلاق الخاص على العام فقالوا لما ضحكت يا رسول الله هذا في سبب ورود الحديث الذي يبين معناه
17:07قال ان ربي جل وعلا انه نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفيها دليل لاهل الاقرأ ان البسملة اية فيه صدر كل سورة الا سورة براءة انا اعطيناك الكوثر
17:26وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ان مع ان المعطي هو الله لكن لماذا اتى بصيغة الجمع؟ لان هذه صيغة المعظم نفسه ولا احد احق بالتعظيم من ربنا سبحانه وتعالى
17:46وهو المعظم نفسه بجلاله واسمائه وصفاته وعظمته انا اعطيناك الكوثر يمتن الله بذلك على نبيه صلى الله عليه وسلم وتبسمه هنا ضحك وفرح في هذه العطية والمنة الالهية تدرون ما الكوثر
18:12قالوا نهر اعطانيه ربي في الجنة هذا في الجنة العرصات ليست في الجنة ولهذا في لفظ مسلم هو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. جاء مفسرا في الرواية الاخرى انه يشخب يصب من هذا النهر
18:37ميزة بان عظيمان في هذا الحوض الحوض في عرصات القيامة ثم بعد انصراف الناس من العرصات اما الى جنة او الى نار ففي الجنة يريدون ايضا هذا النهر لكنه في العرصات ينوه به لان الناس عطاش. وهلكى
19:00الا من كانوا مضلين في ظل عرش الرحمن سبحانه وتعالى فهذا تنويه بدليل الحوض من القرآن وجاءت السنة مفصلة ومفسرة بهذه المنة وفي قوله ترد عليه امتي اشارة ضمنية الى ان كل امة تلد حوض نبيها
19:26ولهذا جاء في الحديث الاتي اه المروي من عدة عدة وجوه ان لكل نبي حوضا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا صلى الله عليه وسلم وهذا يتناسب مع كثرة من يؤمن من هذه الامة
19:46ويتناسب مع ما تواتر من كثرة من يدخل الجنة من امته في في نسبة ومقابلة الامم السابقة انه جاء في الصحيح انه يدخل الجنة من هذه الامة ثلثي اهلها ثلث المتبقي يتنازعه الامم قبلنا من لدن ادم
20:09الى عيسى عليهم الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله ومعنى ذلك انه يشخب فيه ميزابان من ذلك الكوثر الى الحوض. والحوض في العرصات قبل الصراط ما معنى يشخب اي يصب منه منهمرا
20:30كما قالوا في الذكاة اذا قطع الودجان انتخب منهم الدم مندفعا الاندفاع دفع القلب لهذين آآ الدم في هذين العرقين قوله يشخب اي يصب من هذا الميزاب الماء بقوة وكلما اشتد الماء اشتد شخيبه
20:57نعم والحوض في العرصات قبل الصراط لانه يختلج عنه ويمنع منه اقوام قد ارتدوا على اعقابهم. ومثل هؤلاء لا جاوزونا الصراط من قال من العلماء ان الحوظ بعد الصراط او بعد الميزان ودون الصراط قولهم مرجوح
21:18ان الحوض قبل ذلك واستدل له بعدة ادلة اشار اليها في قوله فان من يختلجون عنه لا يعبرون الصراط اصلا لان الصراط لا يجوزه الا المؤمن هؤلاء اختلجون يعني يمنعون
21:36ويؤخذون قبل ورودهم على هذا الحوض وكذلك يناسب هذا ان الناس يخرجون من الاجداث وفي العرصات هم عطاش عظيمة لان الشمس تدنو على رؤوسهم يناسب ان يكون ورود الحوض لمن كان محتاجا له وهو
21:56شديد العطش نعم وروى البخاري ومسلم عن جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. هذه من ادلة اثبات الحوض في السنة
22:16حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم اي سابقكم ومنه سمي الفرض وهو الصغير الذي يموت اما في رحم المرأة بعد نفخ بعد نفخ الروح فيها او
22:33بعد ذلك قبل التمييز من اهل العلم من اضطرد الفرط الى دون البلوغ. والصحيح انه الى التمييز انا فرطكم لان هذا الفرض يسبق والديه ان صبر واحتسباه عند الله انا فرطكم على الحوض اي سابقكم الى الحوض
22:56كأنه يقول لصحابته في امته اذا قالوا اين نجدك يوم القيامة والخلق كثير؟ يقول انا سابقكم انا فرطكم الى الحوض هذا الحوضي صلى الله عليه وسلم والذين يمنعون من يمنعون من يرد حوضه هم ملائكة الله
23:17يزداد باقوام ان يمنعون ويختلجون اي يؤخذون فلا يردون الحوض يصرفون عنه يقال وهذا المقال محتمل انه من الملائكة او من الله ان كان جاء في كثير من الروايات ان الملائكة تقول انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك
23:39وفيه ان البدع هي اعظم اسباب منعي الورود على الحوض الاحداث في دين الرسول صلى الله عليه وسلم وتغيير سنته هو اعظم اسباب منع آآ الواردين على حوضه نسأل الله العفو والعافية. نعم
24:00وروى البخاري عن سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم
24:20يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت من سهل. فقلت نعم. فقال اشهد على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. لسمعته
24:40انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي سحقا اي بعدا. ففي حديث سهل ابن سعد الانصار الساعدي الانصاري رضي الله عنه
25:00عنه حديث ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري مطابقة في ذكر هذا الحوض وفيه انه عليه الصلاة والسلام فرطوا هذه الامة على الحق قال من مر علي شرب
25:20ومن شرب لم يظمأ ابدا اي لم يظمأ بعد ذلك وهذا فيه شرف هذا الحوض وشرف مائه وطيبه انه من شرب منه شربة لا يلحقه بعد هضامة هنا مسألة ايهما افضل
25:42زمزم ام الكوثر ولما وش تقولون ها يا شيخ ما في مقارنة ايه هذه في الدنيا والثاني في الاخرة. ايه. ها كوثر افضل من زمزم يشرب منه المؤمنون. ايه. اللي يدخلون الجنة
26:11وزمزم في شرب منه المؤمن وغير المؤمن والمنافق هذا يرد على مسألة او نظير مسألة التفظيل بين صالح البشر والملائكة زمزم في الدنيا افضل من حيث ان التعبد بشربه فضيلة
26:33بينما الكوثر ليس هناك تعبد بشربه من هذه الحيثية زمزم افضل لهذا جاءت الاحاديث المتكاثرة في فضله وان كان طعمه ليس بالماء العذب الزلال ولربما فيه من الملح في شربه
26:54مجاهدة في شربه اه مثابرة اما زمزم اما الكوثر فهو افضل لانه في دار الكرامة دار الكرامة وان قدم منه شيء في العرصات هذه من تقديم التكرمة وفي فضله ان من شرب منه لم يطمأ بعدها ابدا
27:19طيب اهل الجنة يشربون فيها من الماء والعسل والخمر نقول شربهم فيها ليس شرب عطاش وانما شرب تفكه وتلذذ لانه بشربهم من الكوثر سواء في العرصات او في الجنة لا يلحقهم ظمأ
27:38وزمزم وغيره يلحقه في الدنيا وفي قوله عليه الصلاة والسلام ليردن الورود هو الورود على الماء سمي الورود ايضا على الابار المقصود والورد عليها لا النظر اليها والتفرج فيها وانما لشرب الماء
28:00ورود وصدور الورود لشرب الماء والصدور بعد شربه الذهاب يرد علي اقوام اعرفهم ويعرفونني وهذا لا يعني تقييدهم بالصحابة فان النبي يعرف امته باثار الوضوء يعرف امته في ما عرفه الله جل وعلا بهم ويعرفونني
28:28اي يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام اما بشخصه وعينه لمن رآه او بوصفه ونعته لمن لم يره وفيه ايضا قد يكون من هؤلاء الممنوعين بعض ممن صحبه فان ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم من ارتد
28:47ومنهم من المنافقين جمع ليسوا بالقليل هؤلاء جديرون بان يمنعوا بما غيروا وبدلوا اما ان يقال هذا في عموم الصحابة فلا والف لا في قوله صلى الله عليه وسلم ثم يحال بيني وبينهم
29:09وهذا معنى الاختلاج ومعنى ان يذاد يحال بينهم وبينه فيقول امتي امتي او اصيحاني اصيحاني فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا والذي يحول بينه وبينهم هم الملائكة يظن ان الملائكة
29:31الحال بينهم لانهم منعوا ان يرد احدا احد من غير امته يرد احد من غير امته وهذا فيه دلالة ضمنية ان لكل نبي حوض يقول انهم من امتي تقول الملائكة
29:46كأنها تصحح للنبي ما منعناهم واختلجناهم لانهم من امتك وانما لامر اخر وهو ما احدثوه بعدك فيقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا وهذا في القرآن واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق اي بعيد
30:10العميق هو السحيق ومعناه البعيد ونسأل الله جل وعلا حسن المورد على حوضه صلى الله عليه وسلم نعم والذي يتلخص من الاحاديث الواردة في صفة الحوض انه انه حوض عظيم. الان عدوا صفات الحوض التي لخصها الشارح انه
30:31حوض عظيم هذا واحد. نعم. ومورد كريم. اثنين يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر الذي هو اشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج واحلى من العسل. هذه ستة عظيم ومورد كريم
30:51يمد من شراب الجنة من النهر الذي اتاه الله نبينا عليه الصلاة والسلام وهو اشد بياضا من اللبن هذا يمايز الانهار المعروفة وابرد من الثلج من غير ضرر ان من شرب الشيء البارد تضرر لكن في الجنة لا
31:12واحلى من العسل نعم واطيب ريحا من المسك. هذي سبعة وهو في غاية الاتساع عرضه وطوله سواء اي انه مربع. لما جاء في الاحاديث طوله مسيرة شهر في مسيرة الشهر
31:30نعم كل زاوية من زواياه مسيرة شهر. آآ الحوض كم له من زاوية على هذا اربع زوايا اربع حدود مسيرة شهر وهذا متطابق مع حديث اول حديث ساقه بانه من ايلة الى صنعاء
31:52في لفظ من مكة الى عمان وهذا دلالة على اتساعه اتساع هذا الحوض نعم وفي بعض الاحاديث انه كلما شرب منه وهو في وهو في زيادة واتساع. هذا من وجوه انكار المعتزلة. كيف اذا شرب منه فهو
32:12وفي زيادة واتساع نقول هذا موجود في ابار الدنيا فان من الابار من اذا نزعت منها اتسعت من اين؟ مما يمدها من اسفلها وجوانبها وهذا يتسع مما يصب منه من هذا النهر العظيم الذي اتاه الله نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام
32:34نعم وانه ينبت في حال من المسك والرضراد من اللؤلؤ من اللؤلؤ قضبان الذهب ويثمر الوان الجواهر فسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء. وهذا نبته من الرظراف ومن الجواهر وفيه الواح الذهب
32:59هذا النهر الذي في الجنة والذي يصب في الحوض هو خلاصة هذا وهو الماء ماء الكوثر نعم وقد ورد في احاديث ان لكل نبي حوضا. وان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واجلها واجلها
33:21اكثرها واردا. جعلنا الله منهم بفضله وكرمه. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وقوله ورد في احاديث اشارة الى ان الاحاديث بمفردها فيها مقال لكن يشد بعضها بعضا
33:41الى حديث سمرة ابن جندب وابي سعيد وانس التي يشد بعضها بعضا ان لكل نبي حوظا وجاء في لفظ فيه نكارة وحوظ صالح ظرع ناقته لكنه لا يعارض ان لكل نبي حوظا كما سبق في الدلالات انه لا يرد هذا الحوظ الا امته
34:09كل امة مؤمنة تلد حوض نبيها الذي يجعله الله لها نعم قال العلامة ابو عبدالله القرطبي رحمه الله تعالى في التذكرة. تذكرة كتاب له في احوال الاخرة وهو من الكتب المصنفة في بيان مراحل الاخرة والتفصيل فيها
34:34رحمه الله نعم وهو صاحب اه المفهم لما اشكل من تلخيص مسلم نعم واختلف في الميزان صاحب التفسير صاحب الجامع في احكام القرآن. بل ابو عبد الله القرطبي هذا شيخ المفسر
34:52كلاهما ينتسبان الى قرطبة هذه البلدة العظيمة في الاندلس واختلف في الميزان والحوض. ايهما يكون قبل الاخر؟ فقيل الميزان قبل. وقيل الحوض. قال ابو الحسن القابسي والصحيح ان الحوض قبل. قال القرطبي والمعنى يقتضيه فان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم كما تقدم
35:21فيقدم قبل الميزان والصراط. نعم يعني هذا خلاف غير الخلاف السابق الخلاف السابق هل الحوض قبل الصراط او بعده والصحيح انه قبل قبل الصراط طيب هل هو قبل الميزان او بعده
35:41والراجح انه قبل الميزان قبل الميزان لان بعد الميزان ذهاب الناس الى يا مقتضى ثواب اعمالهم اذ بالحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم وبالميزان جزاؤهم على اعمالهم نعم قال ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب شددتها مع ان الناس يقولون الغزالي
36:16الغزل احسن الله اي نعم هذه النسبة الصحيحة لابي حامد محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي نسبة الى الغزل وليست هي بالتخفيف الغزالي لكنها خففت على السنة الناس فدرجوا عليها
36:36توفى عام خمس مئة وخمسة رحمه الله وعفا عنه نعم في كتاب كشف علم الاخرة. حكى بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قائله. قال
36:50القرطبي هو كما قال ثم قال القرطبي ولا ولا يخطر ببالك انه في هذه الارض بل في الارض ارض المبدلة يوم نبدل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات في الارض المبدلة ارض العرصات عرصات القيامة
37:11هي ارض الشام لكن بعد ما تبدل وتكون شيئا واحدا لا ارتفاع ولا انخفاض لا اودية ولا جبال نعم بل في الارض المبدلة ارض بيضاء كالفضة. لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد قط
37:31تظهر للنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء انتهى. وهذا هو الصحيح موضع هذا الحوض والحوظ حوض النبي عليه الصلاة والسلام له علاقة بمبحثين من مباحث العقيدة مبحث الايمان بنبينا صلى الله عليه وسلم في الايمان بالنبوات
37:52مبحث الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر له مراحل كم عدتها انت عشرة مرحلة عدوا معي اشراط الساعة ثم القبر وما فيه ثم النفختان في الصور ثم قيام الناس لرب العالمين
38:20ثم الحوض شفاعة ثم العرض هو تطاير الصحف ثم الميزان تعريف الناس مقادير اعمالهم ثم الصراط ذلك الجسم الجسر المنصوب على متن جهنم ثم بعده صراط اهل الايمان وهي القنطرة
38:43ثم الجنة والنار مجموعها ثنتا عشرة مرحلة من مجموعها الايمان باليوم الاخر نعم قال رحمه الله فقاتل الله المنكرين لوجود الحوض واخلق بهم ان يحال بينهم وبين وروده يوم العطش
39:04الاكبر. نعم لان الجزاء من جنس العمل ودعاؤه عليهم بالمقاتلة هذا من تشنيع بدعتهم وتفظيعها من المنكرون للحوض الجهمية والمعتزلة وقبلهم الفلاسفة انكروا الحظ كما انكرت الجهمية والمعتزلة الميزان قالوا لا يحتاج الى الميزان الا البقال والفوال
39:34مع ان احاديثه متواترة وكل ما انكره هؤلاء المبتدعة اعتنى به علماء السلف فجمعوا فيه الاحاديث والاثار فجمعوا في الميزان وجمعوا في رؤية الله في العرصات وجمعوا ايضا في حوض النبي صلى الله عليه وسلم
39:55ولله در علماء السنة في التفسير اذا وردوا على تفسير سورة الكوثر اجلبوا عليها الاحاديث الصحيحة الثابتة في حوضه عليه الصلاة والسلام ولهذا تجدون تفسير سورة الكوثر مع انها اقصر سورة في القرآن
40:14من اوعب تفاسير في تفسير ابن كثير او ابن جرير او غيرها تفسير سورة الكوثر مع تفسير سورة السورة التي قبلها او التي بعدها تجدون تفسير هذه السورة اطول واوعى
40:32كثرة ما يريدون فيها من احاديث الحوض التي بلغت مبلغ التواتر ثم قال واخلق بهم يليق بهم ان لا يردوه بل يمنعوا عنه جزاء وفاقا لما انكروا الحوظ لم يردوه
40:48ونظيره من انكر رؤية الله لا يدركها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار قال الشارح رحمه الله الشفاعة انواع. منها ما هو متفق عليه بين الامة. ومنها ما خالف فيه المعتزلة
41:15ونحوهم من اهل البدع والشفاعة حق والشفاعة هنا اسم جنس. فليست شفاعة واحدة وانما شفاعات قال فيها الشارع انها الشارع انها انواع ذكر شيخ الاسلام في الواسطية انها كم نوع
41:34ها اقرأوا الواسطية حفظوها ممنوع ذكرها الشيخ بالواسطية ذكرها في الواسطية اربعة انواع الشفاعة العظمى لعمه الشفاعة لاهل الكبائر الشفاعة لاهل الجنة في وذكر الحافظ حجر في فتح الباري انها سبعة انواع
42:03شارحة هنا نوعها الى ثمانية انواع بحسب ورود الاحاديث هذه الشفاعة اسم جنس تشمل عدة شفاعات خلاصة ما يقال فيها ان منها شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها احد
42:25واولها واعظمها الشفاعة العظمى خاصة به تنصلوا عنها تنصلوا منها ويتخلى عنها انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام قبله ومنها شفاعات مشتركة بينه وبين الانبياء والمرسلين يشركه يشركهم فيها الملائكة عليهم جميعا الصلاة والسلام
42:52نشاركهم فيها الصالحون والشهداء والافراط والاعمال الصالحة ويأتي بيانها في المشتركة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم مجمل الخاصة الشفاعة العظمى الشفاعة لعمه ابي طالب هي خاصة لرسولنا وخاصة بعامة
43:18وهي شفاعة لا تنفع عمه ولهذا يناله عموم قول الله جل وعلا في الكافرين لا تنفعهم شفاء شفاعة الشافعين هذه جاءت في صحيح مسلم ثالثا الشفاعة في دخول الجنة فان اول من يشفع اول من يشفع فيشفع له في دخول الجنة هو نبينا صلى الله عليه وسلم
43:43هذه الثلاث خاصة به منهم من زاد عليها اثنتين الشفاعة في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف على الصحيح عند المفسرين انه يشفع فيهم عليه الصلاة والسلام لدخول الجنة
44:00وقد جاءت فيها اخبار خامسا شفاعته في السبعين الف اخذا من حديث عمران حصين والقول بانها شفاعة محل تأمل محل استنباط. اما الثلاثة التي الاولى فهي خاصة به عليه الصلاة والسلام
44:27نعم تبقى الثلاثة التي بعدها مشتركة وهي الشفاعة في اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها اهل الذنوب والكبائر ثانيا شفاعة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها هي خاصة في
44:48آآ مذنبي المسلمين والمؤمنين ثالثا شفاعة في اقوام ان آآ ان ترقي درجاتهم ومنازلهم في الجنة يشركه فيها الانبياء الملائكة الصلاة والسلام والشهداء والصالحون والاباء لابنائهم والابناء لابائهم الذي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم
45:17وما التناهم من عملهم من شيء اي ما انقصناهم من عملهم من شيء نعم قال رحمه الله تعالى النوع الاول الشفاعة الاولى وهي العظمى الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم
45:33من بين سائر اخوانه من الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين. نعم. هذه الشفاعة تسمى بالشفاعة العظمى لماذا وصفت بهذا الوصف لانها اعظم الشفاعات ولانها الشفاعة التي يتخلى عنها الانبياء والمرسلون
45:56خوفا من الله وفرقا ولانها شفاعة تعم الخلق من المكلفين انسا وجن وهذه الشفاعة اقرت بها المعتزلة وانكرها غلاة الجهمية انكروها لانكارهم كثيرا مما في العرصات قد جاء ذكرها في القرآن
46:20لقول الله جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هذا المقام المحمود هو الذي يحمده عليه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة الله ليجيء لفصل القضاء
46:41نعم الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين احاديث الشفاعة منها عن ابي هريرة رضي الله الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم. فدفع اليه منها الذراع وكانت تعجبه
47:03دهس منها نهسة. ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون مما ذاك؟ يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد. يسمعهم الداعي وينفذهم البصر. نعم. هذا الحديث حديث الشفاعة العظمى حديث عظيم جليل
47:27يحسن الوقوف عليه وتأمله وان يقرأ على الناس في منابر الجمعة وفي الدرس وان يقرأه يقرأ على الاهل والاولاد لانه حديث عظيم يختلج قلوب اهل الايمان العلماء استنبطوا منه استنباطات عظيمة
47:54واورد الشارح رحمه الله وهذا الوجه من رواية حديث ابي هريرة لان فيه فوائد عظيمة وقال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فدفع اليه منها الذراع ليه؟ لانها كانت تعجبه
48:19اي يحب الذراع وهذا فيه ان الاعجاب يدل على المحبة وليس كل اعجاب يدل على المحبة. من الاعجاب من البشر ما يدل على الاستغراب الاصل الاعجاب يدل على المحبة وهذا الذي جاء في حق الله جل وعلا
48:39العجب من الله لعبده هو محبته فنهس منها نهسة اي اخذ منها قطعة انتزعها ثم قال انا سيد ولد ادم او سيد الناس هذا رد على ما عند العوام من انه لا يتكلم على الطعام
49:02نبينا عليه الصلاة والسلام اورد هذا الحديث العظيم الجليل وهو يأكل قال انا سيد الناس يوم القيامة ما هذه السيادة ذكر موجبها لو ذكر موجبها وهو هذه الشفاعة يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد
49:30يسمعهم الداعي اي الصوت يسمعهم جميعا يسمعهم جميعا وينفذهم البصر يحيط بهم البصر تدنو الشمس على رؤوسهم. نعم وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول بعض الناس لبعض الا
49:55ترون ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ ها اذا داعي هذه الشفاعة هو التخلص من هول هذا الموقف شدته وانهم يبقون فيه مدة
50:16حتى يتنادون بهذا القول. وجاء في حديث في غير الصحيحين انه يتمنون ان يساق بهم الى النار ولا يبقون بهذا الموقف يأتون اول من يأتون ادم لانه ابوهم وهم بنو ادم
50:34وهنا الجن في هذا المقام للانس تبع نعم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر. خلقك الله الله بيده ونفخ فيك من روحه. وامر الملائكة فسجدوا لك. فاشفع لنا الى ربك. الا
50:58اما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا واستدل في هذه بهذا الحديث استدل به البخاري في كتاب التوحيد على اثبات صفة اليد لله جل وعلا من قوله خلقك الله بيده
51:17ونفخ فيك من روحه نعم فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله فيها اثبات الغضب ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله
51:41الادمي يعلم الغيب لما ذكر لن المستقبل لكن هذا من وحي الله لهم هذا من وحي الله لهم وفيه استدامة النبوة حتى بعد موت اصحابه هم انبياء ولو ماتوا كما ان في البشر
52:06من تستديم حاله حتى بعد موته من مات وهو محرم هل ينقطع اثر الاحرام عليه ولا يبقى ها من مات وهو محرم يستمر معه اثر الاحرام فلا يغطى رأسه ولا يغسل بطيب
52:26هذا في من دون الانبياء فكيف بالانبياء ولهذا كلهم يتفقون على ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله بعده قط مثل هذا الغضب الشديد هذا من الوحي الذي اوحاه الله الى رسله عليهم الصلاة والسلام
52:45وهذا الغضب من الله الذي يليق به وهي صفة من صفات افعاله هو الذي حدا ادم ان يتذكر معصية تاب الله عليه منها ويخشى على نفسه ذلك الموقف نفسي نفسي
53:05يخشى على نفسه انه بشدة غضب الله ان يؤاخذه بما قد تاب ولا يردن ان هذا من سوء ظنه بالله لا هذا من شدة خوفه وفرقه من من غضب الله جل وعلا
53:21نعم وانه نهاني عن الشجرة فعصيت. نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض. وسماك الله فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. ادم
53:52يشير الى من؟ الى نوح ولم يرسلهم الى نبي بعده مع ان هناك نبي بين ادم ونوح وقد جاءت الاحاديث ان شيفا ادم ونوح لكن نوحا اول الرسل وهو اول
54:13العزم والانبياء الذين يشير بعضهم الى بعض هم ذو العزم زائدا ادم عليهم الصلاة والسلام في هذا فضيلة نوح وان الناس يقولون انت اول الرسل هذا فيه كلام اهل الايمان وغير اهل الايمان
54:34لكن يكون غير المؤمنين تبع لاهل الايمان في هذا الموقف لانه حصحص الحق يوم القيامة نعم فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. وانه كان
54:55دعوة دعوت بها على قومي. نفسي نفسي. نعم. اذهبوا الى غيري دعوته على قومه ماذا؟ ربي لا تذر على الارض من الكافرين من الكافرين ديارا استجاب الله دعوته واغرقهم هل هذه معصية
55:18ها قد تكون فيها معصية من عدم صبره على قومه وقد تكون انها دعوته التي دعا فاجابه الله اليها ولم يطق في هذا المقام ان يدعو الله غيره اما المعصية التي انبه الله منها فهي سؤاله نجاة
55:43ابنه كنعان قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ولا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين وهذا ما جاء في بعض الروايات
56:00سياق حديث الشفاعة انه قال اني سألت ربي ما ليس لي به علم في رواية اني سألت ربي ما ليس لي به حق نعم اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم. فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله
56:22الله وخليله من اهل الارض. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. وذكر
56:41وكذباته نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى موسى. تأملوا كل رسول يأتون اليه يعتذر بهذا العذر هو غضب الله ويذكر ذنبه ثم يقول نفسي نفسي. هذا التكرار ليس المبالغة ولكن لحقيقة الحال
57:06ارجو في هذا المقام نجاة نفسي ذكروا ان لابراهيم هذه الخلة وهو انه خير الله في ارضه شاركه في هذا من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فهو خليل الله في ارضه ايضا
57:24لكن ابراهيم اشتهر بين الانبياء بالخلة ويذكر كذباته الثلاث ما هي قوله اني سقيم لما لم يخرج مع قومه في يوم زينتهم والكذبة الثانية قال بل فعله كبيرهم هذا إبراهيم يعلم أنه ما فعلها
57:48لان الفاعل لتكسير اصنام هو نفسه ابراهيم اراد بذلك ان يستدل على ظحالة عقوله فاسألوهم ان كانوا ينطقون كذبته الثالثة لما دخل مصر ومعه زوجته سارة وعشقها ملك مصر قال انها اختي
58:12وهي كذبات في ذات الله عز وجل لكنه من شدة غضب الله خاف خوفا عظيما على نفسه عليهم الصلاة والسلام. نعم اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله اصطفاك الله برسالاته
58:34تكليمه على الناس. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه. الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله
58:54واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها. نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى يا عيسى اللهم صلي وسلم عليهم كل نبي يرشد الى غيره فلما ارشد هؤلاء ارشد ادم الى نوح
59:15ونوح الى ابراهيم وابراهيم الى موسى وموسى الى عيسى دل على ان هؤلاء افضل الانبياء هؤلاء الخمسة المرشد اليهم غير ادم هم اولو العزم من الرسل موسى عليه الصلاة والسلام يأتيه الناس مرشدين ممن
59:35ابراهيم يذكر موسى ما ذكره الانبياء قبله من شدة غضب الله سبحانه وتعالى ويذكر ذنبه ما ذنبه انه لما استنصره الاسرائيلي على الفرعون اتى فدفع الفرعون موسى فقظى عليه مات هذا الفرعون
1:00:02ماذا كان قبل البعثة ولا بعدها قبل بعثة موسى الموسى قصد قتل الفرعون انما قصد دفعه لكن من قوته وشدته وكزه قتل له اخاف خاف على نفسه قبل البعثة من الفراعنة
1:00:25استخفى فذهب الى ارض مدين وفي هذا الدليل على ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد تقع منهم الصغيرة لا تقع منهم الكبيرة لكن لا يقرون عليها بل يبادرون الى التوبة
1:00:43لهذا موسى وقعت منه صغيرة وهو ما قصد القتل اذا القتل كبيرة من غضب الله تذكر ذنبه هذا الذي تاب الله عليه به وهم ذكروا خصوصيته بان الله اصطفاه برسالته وبكلامه
1:01:00ثبت لموسى نوعي الكلام النداء والنجاة اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى ما ارشدهم الى زكريا ولا ايوب ولا ذو الكفل وانما الى ولا الى يوسف ولا يعقوب. وانما الى عيسى
1:01:19تنبيه على فضل هؤلاء اولو العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم ويأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه قال هكذا هو. وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما
1:01:46قد بلغنا فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا. نعم هذا في سؤاله هل ادم رسول ادم عليه الصلاة والسلام نبي مكلم
1:02:10وهو ليس برسول على الاصطلاح لان الاصح في التفريق بين النبي والرسول ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين الرسول من بعث الى قوم مخالفين اي ومؤمنين وادم وبنوه كانوا مؤمنين
1:02:32ادم نبي مكلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن ادم قال ادم نبي مكلم الرسول سواء بشريعة جديدة او بشريعة من كان قبله اذا بعث الى مخالفين مع المؤمنين هو رسول
1:02:59اولهم نوح قد بعث الى المخالفين المشركين من قومه وابراهيم كذلك رسول اسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف وعيسى وموسى وصالح وهود وشعيب هؤلاء رسل عليهم الصلاة والسلام وهم اقل اي الرسل اقل من الانبياء. الانبياء الاكثر
1:03:29والاقل الرسل في سؤاله الاخر هل يقال الان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الله ورسوله اعلم اما في المسائل الدينية يقال الله ورسوله اعلم لاننا نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم
1:03:53هذه المسائل الدينية بالوحي الذي اوحاه الله اليه واما في غيرها من امور الدنيا وليست من امور الدين فلا يقال بعد رسول الله الله ورسوله اعلم. وانما يقال الله اعلم فقط
1:04:10الله اعلم فقط وقد تأدب السلف فلما سئلوا كما الامام مالك وغيره عن مسائل دينية فقال الله اعلم لانه انقطع الذي بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يأتيه من الوحي ويأتينا
1:04:30من البيان فتأدبوا مع الله ومع رسوله فقالوا الله اعلم قد قال الائمة من اخطأ الله اعلم اصيبت مقاتله نعم لانه اذا تجرأ على دين الله وقال بغير علم دل على قلة مهابة الله في قلبه
1:04:59من اخطأها مصيبة مقاتلة فقد يهلك بها وهو لا يشعر ففي مسائل امور الدنيا يقال الله اعلم كذلك الاكمل فيما يتعلق بامر الدين يقال الله اعلم ولا يقال الله ورسوله اعلم
1:05:21كان الصحابة يقولونها في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لان الوحي لم ينقطع عنه بل يمده وهو باق على رسالته وقد بعث اهل الاندلس الى الامام ما لك في اربعين مسألة
1:05:40اجاب على ست وثلاثين منها بقوله الله اعلم واجاب على اربع حتى ان السائل اكثر التردد على الامام مالك بطلب مالك انتظر راجعني فيها حتى قرب ذهابه للحج لانه جعل العنوة عنوة حج ليسأل ما لك في المدينة
1:06:08وقال حجة ثم مر علينا رجع على الامام مالك بعد الحج ولم يتبين له فيها شيء فلما اذن بالرحيل الى الاندلس قال ما اجيب قومي قال قل لهم مالك بن مالك بن انس يقول الله اعلم لا ادري
1:06:30وما زاد ذلك مالكا الا رفعة ما زاده نقصا المتعجلون من الطلبة والعوام اسرع ما يكونون فيه في الافتاء السياسة يتلفت يمين ويسار لا يسمعها احد امور القيل والقال امور التجارة يناظر ان كان في واحد ابخص منه
1:06:55للبيع والشراء اما في دين الله فما اسرع الناس للفتوى غلبة الهوى عليهم استهواء الشياطين لهم مما يدل على قلة الايمان ضعفه في قلوبهم وهذا المفتي انما يوقع عن من
1:07:17رب العالمين الله المستعان نعم في نعم يقول هل يرد المنافق على حوضه عليه الصلاة والسلام هذا سؤالك هل يرد المنافقون والعصاة اما المنافقون فلا يريدون. ولا كرامة لان من دون المنافقين وهم المبدلون بالبدع يمنعون
1:07:56والعصاة نوعان معصية فيما دون البدع هؤلاء داخلون في العموم في من يرد وعصاة في البدع المغيرة المبدلة متوعدون بان يختلجوا ويمنعوا هؤلاء لا نعلم اعيانهم لكن نعلم ذلك وعيدا مجملا
1:08:18والله اعلم ها البدع المكفرة مثل النفاق ويعاقبون لا هم واردين لن يردوا الان في ما دونها من البدع المضللة المفسقة نعم ايه ايه في انبياء كثيرون الانبياء الذين جاء ذكر اسمائهم باعيانهم في القرآن
1:08:54خمسة وعشرون وزادت السنة بنحو اربعة منهم شيف ودانيال ويوشع ابن نون هؤلاء ممن زادت السنة باسمائهم عليهم الصلاة والسلام يأتون عيسى ابن مريم فيذكرون خصائصه انه كلمة الله وروح منه وانه كلم الناس في المهد
1:09:27دل على ان هؤلاء المتكلمين يعلمون خصائص الانبياء هذا لا يتعارض مع الحديث الاخر ولا يتكلم يومئذ الا الانبياء. فهذا في كلامهم مع الله سبحانه وتعالى اما كلامهم مع بعضهم ومع الانبياء فيتكلم الانبياء وغير الانبياء
1:09:49ويأتون عيسى في ذكر ما ذكره الانبياء قبله الصلاة والسلام ولا يذكر عيسى ذنبا له لان الله لم ينعته فيما جاء في قصصه بانه اذنب ذنبا وهذا استنبط من قول الله جل وعلا في اول مريم ولم يجعلني جبارا
1:10:21عصية انه لم يعصي ربه جل وعلا وليس معنى هذا ان النبي الذي لم يعصي انه افضل من النبي الذي عصى لان المعصية التي تيب منها تزيد صاحبها رفعة بتوبته لا بمعصيته
1:10:44كذلك المؤمن اذا عصى وتاب صارت هذه التوبة منة من الله له يرفعه الله بها انظروا الى اكمل عباد الله بعد الرسل مرت عليهم ما مرت على البشر من المعاصي
1:11:07ومع ذلك لما تابوا منها لم تنقصهم هذه المعاصي هذا ابو بكر وعمر افضل اتباع الانبياء قاطبة سبق ايمانهم كفر ولم يضرهم ذلك لما امنوا فمن تاب من المعصية تزيده التوبة عند الله رفعة
1:11:32ولهذا المعصية نقمة والتوبة منها نعمة البلية وش هي؟ ان ان يعصي ولا يتوب فاما يبررها لنفسه كما صاحب البدعة ولهذا لا يعرف لصاحب بدعة توبة لانه يبرر بدعته او يستكبر
1:11:55باصراره على المعصية فتكون هذه المعصية عليه نقمة الله يحب من عباده انهم اذا عصوا تابوا يتوب عليهم علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويقبل التوبة تاب فاتوب عليه
1:12:20يقول عيسى عليه السلام اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اللهم صلي وسلم عليه رأى عيسى انه ليس اهلا لهذه الشفاعة
1:12:37بوجود من هو اولى منه واحق منه بها ووصف وبوصف العبودية عبد ووصفه بوصف اخر ان الله امتن عليه بان غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا فيه ان الله اوحى الى الانبياء
1:12:58شأن نبينا عليه الصلاة والسلام ليس فقط نعته واسمه بل ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وان لم يذكر لعيسى ذنب فان نبينا عليه الصلاة والسلام
1:13:12يقع منه الذنب لكنه يتوب ولهذا امتن الله عليه بمغفرة ما تقدم من ذنبه وما تأخر لو لم يذنب ما وجه هذا الامتنان بان الله يغفر له؟ لا وجه له
1:13:24قد وضع الله جل وعلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ وزره الذي انقض ظهره يقع منه الذنب لكن يتوب فيمتن الله عز وجل عليه بالتوبة وهذا موضع خامس
1:13:41وصف فيه نبينا بوصف العبودية اربع مواضع في القرآن وصف الله نبيه ونعته بوصف العبودية مقام التنزيل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتابة تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
1:14:00ثانيا مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ثالثا مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه رابعا مقام التحدي في اول البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
1:14:18المقام الخامس مقام الشفاعة العظمى وصف ونعت عيسى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اللهم صلي وسلم عليه
1:14:38نعم اليكم في وصف يحيى عليه السلام وبرا بوالديه. ايه. ولم يكن جبارا عصيا. نعم. في وصف في ادم في اه عيسى شقيا قالوا لان الشقاء يشتمل على المعصية وعلى
1:14:53سوء الطبع ونزهه الله عن المعصية وعن سوء الظن اي نعم فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر ذنبا
1:15:10اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد انت قول الله وخاتم الانبياء غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فاشفع لنا الى
1:15:30الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فاقوم فاتي تحت العرش فاقم ساجدا ربي عز وجل نعم قوله عليه الصلاة والسلام فاقوم اتية تحت العرش هل معناها انه كان جالسا
1:15:52يلزم ذلك قول فاقوم اي فاذهب قد جاء في رواية اخرى يقول انا لها انا لها لهذا الذي تطلبون من هذه الشفاعة قوله انا لها انا لها لان الله اعلمه بذلك واوحى ذلك اليه
1:16:14استمرت الاخرة باحكام الدنيا احكام الرسالة عليه الصلاة والسلام فيذهب عليه الصلاة والسلام ويأتي تحت العرش فيقع ساجدا مدة طويلة جاء عند الدارمي في رده على الجهمية باسناده انه يبقى ساجدا تحت العرش اسبوعا
1:16:46يفتح الله عليه انواعا من المحامد الثناء على الله لم يفتحها عليه من قبل حتى يأتي الاذن من الله جل وعلا له القيام اللهم صلي وسلم عليه وفي هذا فضيلة الثناء على الله بما اثنى الله به على نفسه
1:17:12لا بان تبتدع لهذا نسمع من الناس انواعا من الثناء اما انه مبتدع يخالف ما جاء بالتنزيل او انه ثناء لم يثبت لا ينفع صاحبه اذا اعظم ما تثني به على ربه جل وعلا ما اثنى الله به على نفسه
1:17:35فمن الضرب الاول من يثني على الله بالالفاظ المسجوعة المنمقة يكون مراده استلهاب من وراءه من المصلين والمؤمنين وهذا عين الرياء ومن الثاني ان يثني على الله عز وجل بالبدع
1:17:56ما ذكرت لكم في قصة الحج تذكرونها المطاف وش هي ايه نعم هذا ممن ينتسب الى فرقة الاحباش يطوف في طواف الافاضة ومعه جماعة يطوفون وراءه يرددون يقول وهو يقول في دعائه يا من لا تراه العيون
1:18:28ولا تبلغه الظنون وبهذا وش يسوي يزعم انه يثني على الله ويمدح الله فلله لا تراه العيون ها في الدنيا دنيا لن تطيق ولن تره عين مكلف اصغيت اليه قلت يا من لا تراه في الدنيا العيون
1:18:53تمعر في وجهي صعد النظر قال وهابي خبيث عامله الله بما يستحق ليه؟ لانه ينكر رؤية الله في الاخرة هل يثنى الله عز يثنى على الله بهذه البدعة هذا ليس من محامد الله ولا من الثناء عليه
1:19:14وتعالى ولهذا اعظم واجل ما تثني به على الله ما اثنى الله به على نفسه ما الذي اثنى الله به على نفسه اسمائه وجلل صفاته وافعاله وهذا الذي اثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام
1:19:33في هذا المقام وهو ليس مقام تكليف وانما مقام خظوع وتمجيد وتحميد من النبي لربه يفتح الله عليه انواعا من محامد الله والثناء عليه لم يكن فتحها عليه من قبل اي في الدنيا
1:19:54ولهذا اذا فتح الله على رسوله هذه المحامد والممادح والثناء على الله قبل الله شفاعته قال يا محمد ارفع رأسك اي من سجودك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. اذن له جل وعلا بالشفاعة
1:20:17وهذا من هذا مقام ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند المخلوقين فان المخلوق يشفع عنده بلا اذنه مهما كان هذا المخلوق عظيما او جليلا ربي جل وعلا لما كان اعظم العظماء
1:20:35لا يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
1:20:51ولهذا يملك جل وعلا الشفاعة كلها فاذا كان يملكها من اجلاله ان يستأذن بها. قل لله الشفاعة جميعا كيف من من ينتسب الى هذه الملة ويقرأ القرآن ويرجو الشفاعة ويطلبها ويدعو بها من غير الله جل وعلا. يا سيدي فلان اشفع لي
1:21:19يا رسول الله اشفع لي يطلب الشفاعة ممن لا يملكها ويعدل عن الله الى غيره فيطلب الشفاعة من غيره الله جل وعلا يتمدح لنا في القرآن قل لله الشفاعة جميعا
1:21:37سبحانه وتعالى لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره ولا عظمناه حق تعظيمه قال صلى الله عليه وسلم فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي
1:21:56يلهمني من محامده وحسن الثناء عليه. ما لم يفتحه على احد قبلي. فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه اشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي. هنا الى هذه ادخل الرواة
1:22:18حديثا في حديث ذكروا فيه امر الشفاعة لامته في خروج خروجهم من من النار او في عدم دخول اهل الذنوب منهم النار الرواية الاخرى انه يشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء فيقبل الله شفاعته
1:22:38وهذه هي الشفاعة العظمى التي يغبطه عليها الاولون والاخرون وهي المنوه عنها في قول الله جل وعلا في سورة سبحان ومن الليل فتهجد به نافذة لك عسى ان يبعثك ربنا ربك مقاما محمودا فالمقام المحمود هو الشفاعة الى الله لمجيئه لفصله
1:23:01القضاء وهذا ما يجيب الله اليه رسوله صلى الله عليه وسلم نقف على هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:23:18اما بعد فيسألني اه الاخ فايز يقول وش قلت له اللي المطاف قال يا من لا تراه العيون لما قال انت وهابي خبيث اجبته الدعاء ان الله يهديه. الله يهديك
1:23:36والا فان القلب كان اذا فطروا غضبا عليه لكن الله الملهم سبحانه وتعالى عسى الله هداه رده عن هذا الاعتقاد البدعي الضال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:24:06قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقول يا رب امتي يا رب امتي امتي يا ربي امتي امتي. فيقال ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء
1:24:25الناس فيما سواه من الابواب. ثم قال والذي نفسي بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة. كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى اخرجه في الصحيحين بمعناه واللفظ للامام احمد. وساقها رحمه الله هذا اللفظ
1:24:47في حديث ابي هريرة لانه من اوعب الالفاظ قد ساقه بلفظ الامام احمد واصله في الصحيحين والعلماء يقفون في هذا الحديث عند ذكر الشفاعة لاهل الكبائر لانه قال امتي امتي
1:25:07كثير منهم لا يذكر امر الشفاعة العظمى. وعدم ذكرهم لها ليس معناه انها لم ترد لكنهم ارادوا بهذا الرد على المبتدعة الذين قالوا انه لا يشفع في اهل الكبائر ساق العلماء والروايات هذا المساق للرد على هؤلاء
1:25:28وفي قوله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن شفاعته عليه الصلاة والسلام في السبعين الف سبعين الف من اي الامم
1:25:49هذه الامة كما في حديث عمران اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم رفع لي سواد اعظم منهم. فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا
1:26:09عذاب جاء في غير الصحيحين ومعهم سبعون الف مع كل الف سبعون الفا الجنة بغير حساب ولا عذاب فقام عليه الصلاة والسلام فدخل بيته وخاض الناس فيهم فمن قائل لعلهم الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام
1:26:35ومن قائل لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا فلما خرج عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وهم يخوضون فيهم قال بل هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون
1:26:58اخذوا من هذه اللفظة ادخل من الباب الايمن من لا حساب عليه ولا عذاب انه شفاعته في السبعين الف استنباطا لا نصا صريحا في الحديث ثم ذكر عليه الصلاة والسلام
1:27:17ان مصاريع ابواب الجنة وابواب الجنة كم ثمانية ولا سبعة ثمانية ما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين في اذكار الوضوء يدخل من ابواب الجنة الثمانية ايتها شاء ان ما بين مصراعي الباب وهو
1:27:36غرفة كما بين مكة الى هجر. اين هجر الحسا اللفظ الاخر ما بين مكة الى بصرى المسافة ما هي بواحدة لكن دلالة على اتساع ما بين مصراعي بابواب الجنة انها متسعة
1:27:56قد اخبر عليه الصلاة والسلام انه يأتي على هذه المصاريع. مصاريع ابواب الجنة يأتي عليها يوم وهي كظيظة من الزحام من كثرة من يدخل الجنة والله ان نكون واياكم منهم
1:28:17فريضة من الزحام على اتساعها قال رحمه الله والعجب كل العجب من ايراد الائمة لهذا الحديث من اكثر طرقه لا يذكرون امر الشفاعة الاولى في ان يأتي الرب تعالى لفصل القضاء كما ورد هذا في حديث الصور. فانه المقصود في هذا المقام
1:28:45ومقتضى سياق اول الحديث فان الناس انما يستشفعون الى ادم فمن بعده من الانبياء في ان عليهم عليهم السلام في ان يفصل بين الناس ويستريحوا من مقامهم كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه. فاذا وصلوا الى المحز انما
1:29:10الشفاعة في عصاة الامة واخراجهم من النار. ما المحز؟ الموضع الذي فيه ذكر الشفاعة العظمى سمي بالمحز لانه موضع الاستشهاد يذكرون شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام التي يأذن الله له بها
1:29:32في اخراج عصاة الموحدين وهذا حق ثبت في الصحيحين وكذلك شفاعته العظمى ثبتت الفاظها في الصحيحين في حديث السور وهو لاجله سيق هذا الحديث وهذا مقتضاه فان مجيء الناس الى ادم ثم الى الى نوح وابراهيم وموسى وعيسى انما لهذا المقام
1:29:55ليخلصهم الله من هذا المقام العصيب في عرصات القيامة مقصودهم بهذا ما بينه في الاعتذار. وهذه طريقة اهل العلم مع من سبقهم من اهل العلم الاعتذار لهم ما كان للعذر فيه محمل
1:30:13واحسان الظن بهم وهذه سجية اهل العلم خلفا عن سلف ايه نعم فاذا وصلوا الى المحج انما يذكرون الشفاعة في عصاة الامة واخراجهم من النار وكأن مقصود السلف في الاقتصار على هذا المقدار من الحديث هو الرد على الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة
1:30:39الذين انكروا خروج احد من النار بعد دخولها. فيذكرون هذا القدر من الحديث الذي فيه النص الصريح بالرد عليهم لماذا انكرت الخوارج شفاعة لاهل الكبائر النوم يرون احسن الله اليك انه كافر مخلص. لان صاحب الكبيرة وصاحب الذنب عند الخوارج وعند المعتزلة
1:31:07بذنبه كفر والكافر مخلد في النار وكيف يشفع فيه ولهذا انكرت المعتزلة والخوارج ويسمون وصفا عند اهل السنة بالوعيدية انكروا الشفاعة لاهل الذنوب وعصاة المؤمنين واما المعتزلة فقالوا ان صاحب الذنب في الدنيا
1:31:34ليس بمؤمن ولا كافر بل في منزلة بين المنزلتين وربما سماه بعض المعتزلة بالفاسق الملي الفاسق الملي عندهم هو الذي ليس بمؤمن ولا بكافر. اصطلاح خاص لبعضهم فين الفاسق الملي عند اهل السنة
1:31:56فاسق الملي مؤمن بايمانه لكنه فاسق بهذه المعصية والكبيرة اما الخوارج وقال صاحب الذنب في الدنيا كافر حتى يتوب من ذنبه كفقت الخوارج مع المعتزلة في صاحب الذنب في الاخرة
1:32:17قالت المعتزلة صاحب الذنب اذا مات لم يتب من ذنبه فهو كافر مخلد في النار وكذا قالت جميع فرق الخوارج الازارقة والنجدات والصفرية والايباظية ان صاحب الذنب اذا مات على ذنبه فهو كافر
1:32:39الدنيا لم تتفق على ذلك الخوارج جمهورهم الازارقة والنجدات والصفرية قالوا هو كافر كفر ملة خالفتهم الاباضية وهي من الخوارج فقال وصاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة في الاخرة اتفقوا على انه مخلد في النار
1:33:07سبق الفرق بين كفر الملة والكافر كفر النعمة بان لا يلزم كافر كفر النعمة لوازم الكافر كفر الملة من جهتي عدم توريثه عدم الصلاة عليه وجوب اقامة حد الردة عليه ومقاتلته
1:33:27اللوازم المتعلقة بتكفير المعين يبنى وتراخيا عن اصولهم الوعيدية هذا مذهبهم ولهذا انكروا احاديث الشفاعة وبالتالي لا يقرون بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لا عن عصاة المؤمنين لا قبل دخول النار ولا بعدها
1:33:51لان الجميع عندهم ايش كفار مقلدون في النار وهي المسألة الجليلة المسماة عند اهل الايمان عند اهل السنة بمسألة الاسماء والاحكام اسماء الناس في الدنيا ما هي؟ واحكامهم التي تليق بهم في الاخرة ما هي
1:34:13نعم ويذكرون هذا القدر من الحديث الذي فيه النص الصريح في الرد عليهم فيما ذهبوا اليه من البدعة المخالفة للاحاديث قد جاء التصريح بذلك في حديث الصور. ولولا خوف الاطالة لسقته بطوله. لكنه يعتذر لكم
1:34:34واسمحوا لي يا الربع ترى ما ودي اطول عليكم حول الاطار سقته بطوله لكن اخذ منه الشاهد وحديث الصور في الصحيحين اختصر منه على موضع الشاهد في تحقق الشفاعة العظمى من النبي صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء. نعم
1:34:52لكن من مضمونه انهم يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يأتون رسول الله الله محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. صلى الله عليه وسلم. فيذهب فيسجد تحت العرش
1:35:12في مكان يقال له الفحص فيقول الله ما شأنك؟ ما الفحص؟ هو الموضع الذي يخر فيه النبي ساجدا تحت العرش الى الله ليجيء لفصل القضاء نعم فيقول الله ما شأنك وهو اعلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سؤال الله نبيه ما شأنك ليس سؤال
1:35:38استخبار واستعلام لانه يعلم جل وعلا لكنه سؤال تقرير نعم فيقول الله ما شأنك وهو اعلم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول يا ربي وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك
1:35:57فاقض بينهم فيقول سبحانه وتعالى شفعتك انا اتيكم فاقضي بينكم. قال فاقف مع الناس. ثم ذكر انشقاق السماوات. وتنزل الملائكة في الغمام. ثم يجيء سبحانه وتعالى لفصل القضاء والكروبيون والملائكة المقربون يسبحون
1:36:27والكربيون والكروبيون بالظم نعم الله اليكم عندي فتح الكاف وضم الرأي ايش؟ الكربيون الكروبيون نعم لا اظنها الكرب بدون فتح اي نعم الملائكة المقربون هكذا كنا نسمعها من المشايخ اي نعم. والكروبيون والملائكة المقربون يسبحونه بانواع التسبيح
1:36:54قال فيضع الله كرسي كرسيه حيث شاء من ارضه. ثم يقول اني انصت لكم منذ خلقتكم الى يومكم هذا اسمع اقوالكم وارى اعمالكم. فانصتوا لي فانما هي اعمالكم صحفكم تقرأ عليكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
1:37:24الى ان قال فاذا فاذا افضى اهل الجنة الى الجنة قالوا من يشفع لنا الى ربنا دخول الجنة فيقولون من احق بذلك من ابيكم؟ انه خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه
1:37:44وكلمه قبل مقابلة كلمه قبلا اي مقابلة يعني بغير واسطة وبغيري ترجمان. نعم ويأتون ادم فيطلب ذلك اليه. وذكر نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى. ثم محمد محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فآت الجنة
1:38:17فاخذ بحلقة الباب ثم استفتح فيفتح لي فاحي ويرحب بي. فاذا دخلت الجنة فنظرت الى ربي عز وجل مررت له ساجدا فيأذن لي من حمده وتمجيده بشيء ما اذن به لاحد من خلقه. ثم
1:38:41يقول الله لي ارفع يا محمد واشفع تشفع وسل تعطه فاذا رفعت رأسي قال الله وهو اعلم ما شأنك؟ فاقول يا ربي وعدتني الشفاعة. فشفعني في اهل الجنة يدخلون الجنة
1:39:01فيقول الله عز وجل قد شفعتك واذنت لهم في دخول الجنة. الحديث رواه الائمة ابن جرير في تفسيره والطبراني وابويا على الموصلي والبيهقي وغيرهم. هذا الحديث في هذه الجملة يسمى عند العلماء بحديث الصور
1:39:23لان فيه نعت النبي عليه الصلاة والسلام للصور مع ملكه اسرافيل فافاد هذه الشفاعة العظمى التي يشفع فيها عليه الصلاة والسلام الى الله ليجيء لفصل القضاء واشتمل الحديث على عدد من صفات الله جل وعلا ننبه عليها
1:39:46على عجالة فيها كلام الله لرسوله محمد عليه الصلاة والسلام ومخاطبته له وهذا فيه اثبات صفة الكلام له سبحانه وتعالى وفيه مجيء الله بقوله ثم يجيء الرب سبحانه لفصل القضاء
1:40:07وجاء ربك والملك صفا صفا وهو مجيء يليق بعظمة الله وتعالى وفيه نسبة الكرسي الى الله فيضع جل وعلا كرسيه اي الذي يجلس عليه وفيه اثبات السماع له اني انصت لكم منذ خلقتكم. والانصات
1:40:32استماع وقد احاط سمعه جل وعلا بجميع المخلوقات فلا يخفى عليه سماع صوت دون صوت ولا تخفى عليه لغة عن لغة ولا حاجة من حاجة وفيه انه يخاطب اهل الموقف
1:40:53هذه اعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هذا مطابق لحديث ابي ذر القدسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
1:41:14وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله من وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه مصداق في القرآن وكل انسان الزمناه طائره في عنقه
1:41:33ونخرج ويخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حسيبا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع الى الله شفاعة خاصة اخرى حيث يجتمع اهل الجنة على ابوابها لكن لا يفتح لهم
1:41:58لا تفتح الملائكة ابواب الجنة يأتون ادم فنوحا فابراهيم فموسى فعيسى ينتدب لها نبينا عليه الصلاة والسلام ويأتي باب الجنة يأخذ بحلقة الباب ثم يستفتح فيفتح له نصا وخاصا به
1:42:21واحيي ويرحب بي من الملائكة قال فاذا دخلت الجنة فنظرت الى الله فيه انه يرى ربه في الجنة ولهذا لو قيل اول من يرى ربه اذا دخل الجنة من هو
1:42:36نبينا عليه الصلاة والسلام مباشرة يقع ساجدا تعظيما واجلالا لله سبحانه ويفتح الله عليه محامده فيشفع شفاعة اخرى الى الله ليأذن لاهل الجنة بدخولها وهذا دليل على انها شفاعة خاصة
1:42:56الشفاعة الثالثة الخاصة المتعلقة بعمه ابي طالب دليلها حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي انه قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل وفعل
1:43:15فهلا نفحته بشيء قال نعم يلبس نعلان من نار يغلي منهما دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اخفهم. وهو ايسرهم عذابا ولولاي لكان في الدرك الاسفل من النار
1:43:40هذه لكنها لا تنفع ابا طالب اخراجه من النار بقيت الشفاعة الرابعة والخامسة وفيها البحث شفاعته في السبعين الف كما سبق وشفاعته في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم نعم النوع الثاني والثالث من الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع
1:44:18وفيهم ليدخلوا الجنة وفي اقوام اخرين قد امر بهم الى النار الا يدخلوها وفي هذا دليل عن ابن عباس رواه الطبراني قال ابن عباس السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب
1:44:37والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الظالم لنفسه فيما دون الشرك اصحاب الاعراف يعني من تساوت حسناتهم وسيئاتهم بارجح اقوال اهل العلم
1:45:00نعم النوع الرابع شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة فيها فوق ما كان يقتضيه ثواب اعمالهم. وقد وافقت المعتزلة على هذه الشفاعة خاصة. وخالفوا فيما
1:45:19عداها من المقامات. المعتزلة انكروا الشفاعة في اهل الكبائر اهل الذنوب سواء قبل دخول النار الا يدخلوها او بعد دخولهم ان يخرجوا منها وانكروا الشفاعة من باب اولى في السبعين الف
1:45:35وانكروا الشفاعة في اهل الاعراف وانكروا الشفاعة في ابي طالب لانهم لا يرون بناء الاخرة بناء العقائد على اخبار الاحد وانكروا شفاعة الترقي اذا لم يثبت المعتزلة الا الشفاعة العظمى
1:45:50لان احاديثها متواترة وجاء اصلها في القرآن عامة الجهمية انكروا جميع الشفاعات انكروا جميع الشفاعات وخليق بمن انكر الشفاعة الا تدركه ولا تصيبه نعم وقد وافقت المعتزلة على هذه الشفاعة خاصة. وخالفوا فيما عداها من المقامات. مع تواتر الاحاديث
1:46:19وهم يقولون لا نبني العقائد الا على المتواتر القطعي طيب هذي تواترت والميزان تواترت احاديثه. والحوظ تواترت احاديثه لكن جادت اهل الباطل ما هي مطردة انما هي جادة منقطعة مضطربة
1:46:40نعم النوع الخامس الشفاعة في اقوام ان يدخلوا الجنة بغير حساب ويحسن ان يستشهد لهذا النوع بحديث عكاشة ابن محصن رضي الله عنه حين دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعله من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
1:47:03اه بل اقوى من ذلك الاستدلال لها بحديث صحيح ابي هريرة ادخل من هذا الباب من امتك من لا حساب عليهم ولا عذاب الباب الايمن للجنة مع حديث عكاشة ابن محصن الاسدي
1:47:23لما قال النبي عليه الصلاة والسلام معهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قام عكاشة ابن محصن سمت همته تطلع وقال يا رسول الله ادعوا الله ان اكون منهم
1:47:40ودعاء النبي الله شفاعة قال انت منهم هذا وحي اوحاه الله اليه فقام اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان اكون منهم وقال الثاني الثالث والرابع سد الباب ثم رأى ان الثاني
1:48:04لم يكن كما عكاشة قال له بالادب الذي ادبه الله به سبقك بها عكاشة واغلق الباب بعدها عليه الصلاة والسلام هذا مما يستدل له في شفاعته عليه الصلاة والسلام في السبعين الف
1:48:24والسبعين الف الصحيح انهم ليسوا محصورين بسبعين وانما هم عدد كثير وجه ذلك من وجوه كثيرة اهمها امران الاول انه جاء في رواية في غير الصحيحين مفسرة سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا
1:48:46دل على انهم كم كثير الوجه الثاني ان لفظ السبعين من الفاظ العقود ويأتي هذا اللفظ كثيرا في القرآن يراد به الكثرة ولا يراد به حقيقة حصر المعدود ففي براءة
1:49:05استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لو استغفر لهم النبي ثمانين يغفر لهم انما المراد لو استغفرت لهم مرات كثيرة ففهم ان هذا العدد السبعين
1:49:23وهو من الفاظ العقود يراد به الكثرة وهذا ما نأمله ونرجوه من ربنا جل وعلا ان يكون من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب كثيرون غير محصورين بالسبعين فقط. بسبعين الف فقط
1:49:40نعم والحديث مخرج في الصحيحين. النوع السادس الشفاعة في تخفيف العذاب عن من يستحقه. كشفاعته في عمه ابي طالب طالب ابي طالب ان يخفف عنه عذابه ان يخفف عنه ان يخفف عنه عذابه. نعم
1:50:02ثم قال القرطبي في التذكرة فالعباس ابن عبد المطلب قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء فانه كان يحوطك وينصرك؟ ويغضب لك. وبالفعل لم يصب المشركون من رسول الله
1:50:17ما اصاب منه الا بعد ما مات ابو طالب قال نعم هو في ضحظاح من نار ولولاي لكان في الدرك الاسفل من النار ليه في الدرك الاسفل يا اخواني ها
1:50:32لان كفر ابي طالب كفر اباء واستكبار. ابى ان يقول لا اله الا الله عن ابا طالب حدب ظهره عن النبي عليه الصلاة والسلام يحوطه ويغضب له وينتصر له كم سنة
1:50:48ثلاثا واربعين سنة مات عبد المطلب وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين وقد اوصى رسول الله الى ابي طالب واوصى ابا طالب عليه استمر كذلك الى ان مات ابو طالب بعد البعثة بكم
1:51:07بعشر سنين احسبوها عشر والبعثة بعد الاربعين هذي خمسين قبلها ثمان سنوات اي ثلاث واربعين. نحسب السنة الثامنة دل على ان دين الله ما فيه مجاملة ولا مزايدة الحق حق والباطل باطل
1:51:30نعم ثم قال القرطبي رحمه الله في التذكرة بعد ذكر هذا النوع فان قيل فقد قال تعالى هذا اشكال قال الله في الكافرين فما شفاعة الشافعي المدثر في اواخرها نعم
1:51:46قيل له لا تنفعه في الخروج من النار كما تنفع صلاة الموحدين الذين يخرجون منها ويدخلون الجنة. فان عصاة موحدين بشفاعة نبينا وشفاعة الشافعين يخرجون من اين الى اين ها
1:52:05من النار الى الجنة فتنفعهم هذه الشفاعة الله قال في الكافرين فما تنفعهم شفاعة الشافعين ولم يقل الله لا يشفع فيهم احد وهذه نظير قول الله جل وعلا في الف لام ميم صاد الاعراف في قول موسى ربي ارني انظر اليك قال
1:52:27لن تراني ولم يقل جل وعلا اني لا ارى لو قال اني لا ارى كان هذا نفي للرؤية لكن لما قال لن تراني تخصيص بهذا المخاطب انه لن يراه في هذه الدار
1:52:42ان نقف على هذا الموضع وعلى النوع السابع نكمله ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين