أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 25 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين نواصل واياكم ايها الاخوة مدارسة شرح العقيدة الطحاوية وليس ما يدور بين الناس من قولهم استئناف الدرس. لان الاستئناف هو البدء من جديد
0:34حنا ما نبدا من جديد وانما نواصل حيث انتهينا في الفصل الماظي على قول الشيخ ايش تعالى على الحدود والغايات فان ربنا جل وعلا موصوف موصوف بصفات الوحدانية. ومنعوت بنعوت الفردانية. نعم سم بالله
1:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه يا اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى
1:21ففي شرحه على الطحاوية على قول المصنف رحمه الله فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنوت الفردانية. ليس في معنىه احد من البرية. نعم. قال الشارح رحمه الله
1:41يشير الشيخ رحمه الله الى ان تنزيه الرب تعالى هو وصفه كما وصف نفسه نفيا واثباتا. وكلام الشيخ وكلام الشيخ هنا مأخوذ من معنى سورة الاخلاص. فقوله موصوف بصفات الوحدانية مأخوذ
2:01من قوله تعالى قل هو الله احد وقوله من اوتوا بنوت الفردانية من قوله تعالى اه وقوله ليس في معناه احد من البرية من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. وهو ايضا مؤكد لما تقدم من اثبات الصفات ونفيه
2:31تشبيه والوصف والنات مترادفان. وقيل متقاربان فالوصف للذات والنعت للفعل كذلك الوحدانية والفردانية وقيل في الفرق بينهما ان الوحدانية للذات والفردانية صفات فهو تعالى متوحد في ذاته. في متنه الذي شرح بهذا الشرح
3:01وعرف بمتن العقيدة الطحاوية والله ربنا تعالى جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية هذا المعنى مستفاد من سورة الاخلاص كما بين الشارح وذلك ان الكمال لله جل وعلا انما يكون بوصف ما وصف به نفسه او وصفته به رسله عليهم الصلاة والسلام اثباتا
3:33او نافية. اثباتا للكمال كما وصف نفسه بالعلو السمع والبصر والقدرة وكما وصفته بذلك رسله بانه ينزل وانه يضحك هذا من جهة الاثبات ومن جهة النفي فنفى الله عن نفسه فنفى عن نفسه السنة هو النوم والظلم والتعب
4:04ونفى عنه رسله عليهم الصلاة والسلام كل صفات النقص والعيب. فهذا هو الكمال في حق الله. ليس الكمال مالوا ان يثبت ان يوصف الله بما لم يصف به نفسه. او لم تصفه به رسله كما احدثه المبتدعون
4:26وفي هذا ايضا ان استلهام المضامين من الوحي انه طريقة اهل الاسلام وعلماء الاسلام. فان هذه المعاني الثلاثة استفادها الطحاوي رحمه الله من سورة الاخلاص وذلك في قوله وهو تعالى جل فان ربنا تعالى موصوف اي وصف نفسه بصفات الوحي
4:51مأخوذا من قوله قل هو الله احد فان احد معناها الوحدانية وقوله جل وعلا الله الصمد. لم يلد ولم يولد. هذا معنى قوله منعوت بنعوت الفردانية اي انه جل وعلا لما لم يلد ولم يولد لانه واحد فرد لا ثاني له. وانه صمد على
5:20معاني الصمد الثلاثة تذكرها او نسيتها ها جيد ها والذي لا يأكل ولا يشرب. وهو يطعم ولا يطعم. فان معاني الصمد دارت على ثلاثة معاني. ان السيدة التي تصمد اليه المخلوقات اي تقصده في حوائجها. والصمد
5:59الكامل في سؤدده وملكه والصمد الذي لا يحتاج الى جوف. لانه لا يطعم ولا يشرب هذه معاني الصمدية. لم يلد اي ليس له ولد. ولم يولد ليس له والد لفردانيته. ولهذا قال
6:19حاوي منعوت بنعوت الفردانية. ليس في معناه احد من البرية. ليس في معنى لا في ذاته ولا في صفاته ولا في اسمائه ولا في افعاله احد من البرية لان الله قال ولم يكن له كفوا احد
6:37فلا احد يكافئه ولا يماثله ولا يساميه سبحانه وتعالى اخذ المضامين من الكتاب والسنة والتعبير بها. حتى باللسان الدارج حق. ما لم يكن هذا التعبير غلط. فالغلط ليس ففي المضمون
6:56المستفاد من الوحي وانما الغلط في التعبير. وتلحظون ان ائمة الاسلام في صفات الله واسمائه لا يتجاوزون النص ولا الدليل وان كان المعنى الذي يعدون به حق انما يدور في فلك الدليل لفظا ومعنى. فان كان في فلك الدليل معنى نظر في هذا
7:18انطابق المعنى قبل لان لا نحجر واسعا وان لم يطابق معنى اللفظ فلا يقبل. احترازا لماذا؟ احترازا لما لله من الكمال في اسمائه وصفاته. ثم ذكر رحمه الله ان الوصف والنعت ذكر الناس فيه انهما اما مترادفان. اي
7:44باص بمعنى النعت. وهذا كثير عند اهل اللغة فان النعت هو الوصف ولهذا المنعوت النعت يتبع المنعوت تذكيرا وتأنيثا ورفعا ونصبا اه فعند اهل اللغة النعت هو هو الوصف وثمة وجه اخر انهما متقاربان. والتقارب ان الوصف للذات والنعت للفعل
8:19مثاله في صفات الله نزول الله عز وجل فعل وينعت جل وعلا بالنزول وهنا سؤال كم انواع نزول الله سبحانه وتعالى ها اهي اهي نوعين يعني طيب النزول السنوي كم نزول
8:53ها نزول الله جل وعلا جاءت الادلة انه ثلاثة انواع. نزول الليل في الثلث الاخير من الليل وذلك في كل ليلة ونزول سنوي وهو نوعان نزول الليل ونزول النهار فاما الليل فليلة النصف من شعبان انه جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا فيغفر لكل اثنين الا اثنين الا لمشرك او مشاة
9:26كما جاء به الحديث الذي تنوعت طرقه وحسنه جمع من اهل العلم ثم النزول النهاري الوارد في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وفيه وانه ليدنو عشية عرفة الى سماء الدنيا فيباهي باهل عرفة ملائكته
9:50جاء اللفظ عند اهل السنن وانه ينزل الى سماء الدنيا هذا نزول النهار لان العشي ما كان قبل المغرب فهذا نعت نعت للفعل وهو النزول الذي يليق بجلال الله وعظمته. قل مثل ذلك في استواء الله على عرشه في ضحكه في غضبه في رضاه
10:20في سخطه في مجيئه هذه المتعلقة بالافعال تسمى نعوت. وهذا شيء سهل كما قالوا ان اه الوحدانية والفردانية انه مترادفان وقيل ان الوحدانية متعلقة بالذات والفردانية متعلقة بالصيام والمعنى واحد الله واحد في ذاته وهو ايضا متوحد في صفاته وافعاله. نعم
10:53فهو تعالى متوحد في ذاته متفرد بصفاته. وهذا المعنى حق ولم ينازع فيه احد. ولكن في اللفظ لو تكرير وللشيخ رحمه الله نظير هذا التكرير في مواضع من العقيدة وهو بالخطب والادعية
11:13اشبه منه بالعقائد والتشجيع بالخطب اليق. لماذا لا يستحبون التكرار والتكرير في مفردات العقائد قالوا لان العقيدة مبناها على النص اولا وعلى الدقة ثانيا في باب الدعاء وباب الخطب التكرار اه مقبول
11:43والسجع نوعان سجع متكلف فهذا غير مقبول ولهذا جاء في الحديث سجع كسجع الكهان. لانه متكلف ويأتي سجع غير متكلف سواء في الدعاء او في الخطب. وهو الذي كان على سجية النبي صلى الله عليه وسلم
12:03سجع بلا تكلف وانما بالطبيعة والتلقائية. وهذا ليس مذموما حتى في الدعاء اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب هذا سجع لكنه غير متكلف وانما تنوع هذا السجع بتنوع افعاله جل وعلا فهو منزل ومجري وهازم
12:33منزل لكتابه وهازم للاحزاب ومجري للسحاق وامثالها تأتي في الادعية وتأتي في الخطب وكونه يعني يلحظ هذا المعنى على الماتن وهو ابو جعفر الطحاوي الوراق وان كان متأخرا يعني الشارح هذا من الدقة العلمية
13:05انه لم يعطه المدح الكامل دون تعقب. وهذا اعمال لملكة الاجتهاد والنظر والاستدلال في هذا الاصل وفي غيره. وان العالم مهما بلغ في علمه في امامته. لكنه لا يصل حد العصمة
13:26الا على مذاهب المتصوفة الردية. الذين يزعمون في شيوخهم ومريديهم انهم معصومون. نعم وقوله تعالى ليس كمثله شيء. اكمل في التنزيه من قوله ليس في معناه احد من البرية. نعم. هذا من تعقب
13:48في الشارع للمؤلف لما قال وليس ليس في معناه احد من البرية المعنى حق لكن الاحسن منه ما جاء في الوحي عن الله ليس كمثله شيء. هل تعلم له سم يا ولم يكن له كفوا احد
14:07ولهذا اهل الايمان وائمة الاسلام دائما وغالبا تعابيرهم بالفاظ الوحي. لانهم اليق الناس به فهم موافقون له لفظا ومعنى اذا جاء المدح موافقا للوحي معناه قبل لكن الافضل والاكمل والاليق ان يوافقه ايضا نقظا
14:31وهو بهذا يمهد التعقب على الطحاوي في ما يأتي في نفي الله جل وعلا تعالى في قوله وتعالى عن الحدود والغايات. والاعضاء والاركان والحركات. على ما سيأتي تفصيل الشارح له. نعم
14:52قال الطحاوي رحمه الله تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات ست كسائر المبتدعات. هذا الموضع من المواضع التي تعقب فيها الطحاوي ولهذا لو قال قائل هل العقيدة الطحاوية متلقاة بالقبول
15:16وش الجواب هل هي متلقاة بالقبول او لا اه يا مناحي ايه هي متلقاة بالقبول في الجملة سوى الفاظ يسيرة تعق بها الطحاوي. منها ما سبق في مسألة تسلسل كما حصل البيان فيها ومنها هذا الموضع الذي هو من المواضع المشكلة
15:47لقوله وتعالى عن الحدود والغايات. ومنها وهي اوضح المواضع التي فيها التعقب كما سيأتينا ان شاء الله ان مد الله في العمر وفسح في الاجل وبلغنا قوله في الايمان واهله في اصله سواء
16:07فان هذا اوضح واشهر موضع تعقب فيه الامام الطحاوي وانا ذكرت هذا لكم لان هناك متنا جليلا عظيمة في الاعتقاد تلقي بالقبول ما هو وهو في محنة بصدد الاسماء والصفات
16:34هو متن العقيدة الواسطية. لشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية هذا المتن متلقن بالقبول لن تجد فيه لفظة خالف فيها الشيخ من سبقه. من السلف الصالحين ولهذا امهل خصومه ثلاث سنين ان يأتوا بحرف واحد فيه
16:54خالف فيه من سلف كما سبق في المناظرة على العقيدة الواسطية ومع ذلك مع هذا اللفظ الذي فيه تحفظ لكن الشارح وهو علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي لك في هذا الشرح والتعقب مسلك اهل العلم الراسخين
17:22في جادة الادب والاحترام وتقدير العلما لا انه يزدريه ويغلظ عليه او ينسفه في اليم نسفه كما هي جادة المتعالمين. وان نسبوا انفسهم الى العلماء وهذا تطبيق عملي لمنهج اهل العلم في تعقب اخطاء اهل السنة
17:50انهم يأخذونهم مأخذ حسن الظن ومنهجي رحمتهم فانهم مع احترامهم واجلالهم للعلماء لا يتابعونهم على غلطهم الغلط المتبين وهذا كما يكون في الاصول في اصول الدين هو ايضا كذلك في فروع الشريعة
18:14فان اجل من الطحاوي ائمة الاسلام الكبار كالائمة الاربعة. شأن الناس معهم شأن عامي وشأن عالم متعلم شأن عامي وشأن متعلم وشأن عالم. العامي فرضه تقليد من يثق في علمه. هذا فرض الله عليه
18:34وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون العالم لا يقبل الحق بدليله وبحجته وتعليله ويرد الباطل ولو كان قائله من امثل الناس سوى المرسلين عليهم الصلاة والسلام
18:58يبقى الصنف الثالث وهو الم تعلم. فالم تعلم اما انه يقرب الى العامي فينال حكمه او انه يقرب الى العالم فينال حكمة وقد يكون في مسائل عامي وفي مسائل عنده الملكة على تمييز الحق بدليله فيطالب به. ومع ذلك
19:21لا ينزلون هذا العالم عن رتبة الاجلال والتقدير نعم قد يقع بين العلماء وبين الائمة من الشدة في القول والتعقب لكن هذا لا ينزل عما يكون بين العلماء في بعضهم مع بعض
19:45لا يدخل فيه الطلبة وعامة الناس لانه فوق مستواهم علما وفوق مستواهم حالا آآ علي ابن ابي العز الحنفي في هذا التعقيب الان سيعتذر للطحاوي. وهذا حق علماء الاسلام على من بعده
20:09ان يعتبر لهم ما دام ان لقولهم في الحق مجال وله في الاصابة حده لكن لا يلزم من ذلك ان يوافقوا فيه بكل شيء لا سيما اذا كان القول حمال اوجه
20:29فهذا مما يتعين على المسلم وعلى طالب العلم ان يحمل قول العالم الذي شهد له بالعلم ومآثره عظيمة ان يحمل قوله على احسن المحامل وهذا منهج علماء الاسلام ومحققيهم خلفا عن سلف
20:51نظائره كثيرة والمقام يضيق عن الاشارة فظلا عن تطوير العبارة انظروا الى ابن القيم رحمه الله في شرحه المنازل منازل السائرين. وشو منازل السائرين اسماعيل الهروي. هذه رسالة مختصرة لشيخ الاسلام عبد الله ابن محمد
21:20الاوصال الهروي لقب بابي اسماعيل شرحها في كتابه الجليل مدارج السالكين لشرح منازل السائرين في بيان منازل اياك نعبد واياك نستعين وقع شيخ الاسلام الهروي في مزالق في اقوال فيها ما فيها
21:46من الفظاعة حاول ابن القيم جهده انه يحملها على احسن المحامل وبذل بذلك بذله ليرسم لنا هذا المنهج السلفي لعلماء الاسلام اذا اخطأ عالم حسناته مشهودة وجادته جادة اهل الايمان
22:13حاول ان يعتذر له في مواضع حتى عجز حتى انه قال على قول ابي اسماعيل الهروي ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحدوا
22:38قال رحم الله ابا اسماعيل فتح بابا للزندقة لم يرده. ولجوا منه الى الاسلام يوم عجز انه يرقعها منا ولا منا هذا يجعل لنا طلاب العلم اننا نحسن الظن بعلماء المسلمين. ممن لهم سابقة حسنة
23:02وان وقع منهم الغلط والخطأ والتقصير حتى ان وقعت منهم البدعة يحسن بهم الظن ولا يوافقون على غلطهم ولا يتابعون عليه. ولا تؤيد منهم البدعة وانما يرجى لهم من الله جل وعلا حسن الثواب. وان يغمر هذا الغلط في خضم حسناتهم وخيرهم
23:31والا لو نسف كل احد بغلط واحد او بخطأ او ببدعة ما يبقى احد من ذا الذي يكون قوله كله سديدا؟ وعمله كله صوابا. هذا ما يتأتى والمؤمن ولا سيما اهل العلم عذارون لعلمائهم
23:54لكن هذا التعبير لا يعني الموافقة على الغلط. ولا التعصب لغلطهم كما هي طريقة الجهال جهلا بسيطا او جهلا مركبا. هذا الموضع سترون فيه كيف صنع علي ابن ابي العز في شرحه وفي تفصيله وفي تعقبه للطحاوي وفي حمل كلامه على
24:17احسنت المحامل الممكنة نعم احيانا من التكلف في حمل القول على احسن المحامل يأتي في خروج الى جادة غير صحيحة. كما شأن المتعصبين في الاعتذار لمن يتعصبون له ويحاول ولا ولا يستطيع يعجز
24:45وهذا مما لا يقبله لا العقل ولا النقل. نعم. احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى اذكر بين يدي الكلام على عبارة الشيخ رحمه الله مقدمة. وهي ان للناس في اطلاق مثل هذه الالفاظ ثلاثة اقوال
25:05هذه المقدمة فيها ثلاث فوائد. الفائدة الاولى انه وصف الشيخ بوصفه. ما قال قاله الطحاوي قال الشيخ شيخ وهي من الفاظ التبجيل وهذا اللائق في علماء الاسلام ثانيا انه دعا له بقوله رحمه الله
25:29والدعاء من اسباب سل سخم الصدور ثالثا انه وطأ بهذه المقدمة بين يدي شرح كلامه هذا المجمل والذي فيه ما فيه كما سيأتي ان للناس في هذه الالفاظ المجملة وهي قولهم وتعالى عن الحدود والغايات ان الناس على ثلاثة مناحي وهذا هو اللائق
25:56في اهل العلم انهم يأصلون المسائل في ذكر مجامع اقوال الناس ثم تمييز القول الحق فيها. فذكر منهم من كان فيها باطلاق ومنهم من يثبتها باطلاق والطائفة الثالثة وهم المنصورون المؤيدون بالحق الذين يفصلون
26:18يفصلون هذا اللفظ المحدث الجديد فيقون حقه ويردون باطله. هذا الاصل العام في هذه المقدمة. نعم طائفة تنفيها وطائفة تثبتها وطائفة تفصل. طيب من الطائفة التي تنفيها ومن الطائفة التي تثبتها واما التي تفصل فتعرفونها هم اهل السنة. لكن من الطائفة التي تنفي هذه
26:50الالفاظ المبطلة ها المعطلة المعطلة سواء جهمية او معتزلة او متكلمين. والطائفة تثبتها هم المجسمة المشبهة واوائل مشبهة هم اوائل الروافض. كما سيأتي في داوود ابن الحكم الجواريبي وهشام ابن سالم الجواليقي
27:20وامثالهم ممن نحى منحاهم. هؤلاء ممن يرون في اثبات هذه الالفاظ المحدثة. والطائف تفصل التفصيل هنا بعد السكوت يتوقفون ثم يفصلون كما سبق في الجوهر والعرض وامثالها ان جادة اهل الاسلام ايش
27:41التوقف اولا فلا يثبت ولا ينفى. ثم يستفصل عن مراد القائل بها. فان اراد حقا قبل الحق الذي اراده. لكن لا تعبر عنه بهذا اللفظ المحدث وانما يعبر عنه باللفظ الذي جاء به الدليل. وان قصد في الحالة الثانية باطلا رد الباطل لفظا وايش؟ ومعنى. نعم
28:04وطائفة تفصل وهم المتبعون للسلف فلا يطلقون نفيها ولا اثباتها الا اذا بين ما اثبت بها فهو ثابت وما نفي بها فهو منفي. نعم اذا موقف السلف الصالح من هذه الالفاظ المجملة يقوم على مرحلتين. التوقف
28:24اولا ثم الاستفصال ثانيا فلا يقلقون النفي كما فعلت المعطلة ولا يطلقون الاثبات كما فعلت المجسمة الا اذا بين ما اثبت بها فهو ثابت. وما نفي عنها فهو منفي. وهذا مقام التفصيل. لماذا هذا
28:44المنحى للسلف لم؟ اجاب عنه بقوله نعم. لان لان المتأخرين قد صارت هذه الالفاظ وفي اصطلاحهم فيها اجمال وابهام. كغيرها من الالفاظ الاصطلاحية. فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي
29:04ولهذا كان النفاة ينفون بها حقا وباطلا. ويذكرون عن مثبتها ما لا عن مثبتيها ما لا يقولون انتبه وبعض المثبتين لها يدخل فيها معنى باطلا مخالفا لقول السلف. ولما دل عليه الكتاب والميزان
29:24اه ولم يرد نص من الكتاب ولا من السنة بنفيها ولا اثباتها. وقد سبق لنا ان توحيد الاسماء والصفات مبناه على ثلاثة اسس وش هي الاسس الثلاثة الاثبات. اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي ما نفعه. والنفي وعدم العلم بالكيفية
29:49الاثبات لا نثبت الا ما اثبته الله لنفسه او اثبتته له الرسل عليهم الصلاة والسلام والنفي ننفي عن الله ما نفاه عن نفسه. وما نفته عنه رسله والثالث عدم علمنا بالكيفية. هذا الميزان ولهذا لو جاءنا انسان بلفظ محدث
30:09وقال انا اريد كذا به نقول هذا اللفظ حمال اوجه لا نوافقك لا في الاثبات المطلق ولا في النفي المطلق اذا اردت الاستقامة فدر مع النص لفظا ومعنى لكن حتى ما نرد الحق الضمني بالباطل المغلف به او العكس نستفصل عن مراده. نعم
30:34وليس لنا ان نصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه. ولا وصفه به رسوله نفيا ولا اثباتا. وانما نحن متبعون لا مبتدعون. متبعون للوحي. فيما جاء عن الله وعن رسله عليهم الصلاة والسلام. لكن لا نبتدع في نعوت
30:54الله وفي اسمائه وصفاته ما لم يأتي به الدليل مثاله كما سبق اذا قال القائل منهم ان الله ليس بجسم وش تقولون قوله ان الله ليس بجسم حق ولا باطل
31:12اول ما هذا نتوقف ولا مخالفة ثم تبي نقول تعال وش مرادك بان الله ليس بجسم نحن لم توقفنا؟ لان نفي الجسم عن الله لم يأت نفي بالقرآن ولا في السنة
31:29ولم يأتي اثبات لا في القرآن ولا في السنة فهو لفظ حادث لفظ مجمل لفظ فيه ايهام فيه تلبيس يزول هذا الايهام والتلبيس والاجمال بالتفصيل. وش مرادك بان الله ليس بجسم؟ اذا قال مرادي بان الله
31:50ليس بجسم ان الله جل وعلا لا يشبه الاجسام المخلوقة هذا المراد الذي عبر عنه بهذا المعنى حق ولا باطل؟ حق. نقول هذا المعنى حق. لكن اوقف ما نعبر عنه بقولك ان الله ليس بجسم
32:06يعبر عنه بما جاء بالوحي ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا ليس لله ند وقبلنا المعنى الحق ولم نرده. وانما عبرنا عنه بما جاء به الوحي
32:23قال معنى ان الله ليس بجسمه حالة الثانية ان الله لا يوصف بالصفات التي كما يتصف بها الاجسام نقول لا هذا المعنى باطل. لفظا ومعنى الله موصوف بصفات لكن صفاته لا تشبه صفات الاجسام المخلوقة. لكن له صفات اما توصلك
32:49بنفي الصفات بنفي الجسمية عن الله نقول هذا باطل لفظا ومعنى لاننا متبعون في نعوت الله واسمائه وصفاته ليسوا لسنا مبتدعين. نعم. فالواجب وان ينظر في هذا الباب اعني باب الصفات. فما اثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اثبتناه. وما نفى
33:14الله ورسوله نفيناه. والالفاظ التي ورد بها نفاه الله وما نفاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لفينا. اي نعم. والالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الاثبات والنفي. يستمسك بها. يعتصم بها اي
33:34لا يبتغى عنها بديلا ولا يلتقل عنها الى غيرها. مهما جمل هذا اللفظ ورونق فانما عبر عنه بالنص الشريف هو المستمسك الشكوى هو المستعصم به. نعم. فنثبت ما اثبته الله ورسوله من الالفاظ فنثبت ما اثبت
33:57الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الالفاظ والمعاني وننفي ما نفته نصوصهما من الالفاظ هذي المقدمة انتهت الان. التي قدمها بين يدي هذه الالفاظ المجملة وهي مقدمة متينة وعظيمة وفيها هذا التأصيل
34:21بان منهج اهل الايمان هو قبول الحق من غير بصرف النظر عمن قال به والنبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق من اليهود وهم اخبث عباد الله قبل منهم الحق حتى فيما يتعلق بنعوت الله وصفاته
34:40واشهر ما فيه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه خرج في الصحيحين قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود فقال يا ابا القاسم انا نجد
34:57يعني من اليهود. احبار اليهود. نجد ان الله اي نجد في في كلام الله. ننزل عليهم وهي التوراة ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع
35:15والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك قال ابن مسعود فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر ما رده لانه حبر يكذبه ويعانده. لكن لما جاء بحق قبله لان الحكمة ظالة المؤمن
35:41ان نجدها فهو اولى بها. ثم قرأ قول الله جل وعلا من اخر الزمر وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم قيامة والسماوات مطويات بيمينه ولاحظوا هذه المعاني الثلاث
36:00عدم تقدير الله حق قدره انما جاءت بالصفات فئات الانعام وفي اية الحج في اخرها وفي اية الزمر. جاءت في باب الصفات لان تقدير الله حق قدره هو نعته ووصفوا بما وصف به نفسه. ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
36:22نعم. واما الالفاظ التي لم يرد نفيها ولا اثباتها لا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها. فان كان معنى صحيحا قبل. لكن ينبغي التعبير عنه بالفاظ النصوص دون الالفاظ المجملة الا عند الحاجة. مع قرائن تبين
36:42المراد والحاجة مثل ان يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه ان لم يخاطب بها. ونحو ذلك. هذه الالفاظ التي لم يرد فيها النص نفيا ولا اثباتا وش تسمى
36:57تسمى باسمين تسمى بالألفاظ المحدثة وتسمى بالالفاظ المجملة. وكل اسم له مدلوله محدثة لانها لم تأتي في الوحي مجملة لان فيها ايهام وفيها حق باطل يقول يستفصل فيها عن الحق والباطل. ثم قال وينبغي اذا كانت فيها حق الا يعبر الا باللفظ
37:27الذي جاء به النص ولهذا قال لكن ينبغي التعبير عنه بالفاظ النصوص دون الالفاظ المجملة الا عند الحاجة. استثنى عند الحاجة. وقوله ينبغي اه تأتي ينبغي في كلام اهل العلم على الامر الاكمل والمستحب
37:52لكن ينبغي في الوحي تأتي على ما يجب وما لا يجوز وما ينبغي للرحمن ايش؟ ان يتخذه. ان يتخذ ولدا اي لا يصح ولا يجوز كقولهم في عسى ان عسى من الله واجبة لكن عسى من غير الله من المخلوقين في كلامهم هي من افعال الترجي
38:18واستخدام هذه الالفاظ المجملة اجازها عند الحاجة في قرينة ماذا؟ مع قرائن تبين المراد والحاجة اي لا يبقى الامر مبهما. ومنغزا وملبسا فهذه ما هي بحاجة مثل ماذا؟ مثل ان يكون المخاطب مع من لا يتم المقصود معه الا بذلك. كأن يكون فيلسوفا او متكلما
38:45على هذه العبارات اذا قال ان الله قديم فقد يواضع على هذا التعبير لكن عند الحاجة حتى يفهم المقصود لا ان يوصف الله وصفا او يسمى تسمية بانه قديم لان القديم المتقدم على غيره. ومتقدم يأتي متقدم عليه. ولهذا لم يسمي الله نفسه بالقديم ولا بالازل. سمى نفسه بالاول
39:15والاخر سبحانه وتعالى. لكن مع من لا يفهم الخطاب الا بمثل ذلك تنازل معه لافهامه لا لابدال الشرع بالفاظ اخرى محدثة نعم والشيخ رحمه الله تعالى اراد بهذا الكلام اراد الرد بهذا الكلام على المشبهة كداوود الجوارح
39:40وامثاله وامثاله القائلين ان الله جسم. وانه جثة واعضاء وغير ذلك. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. هذا حمل لكلام الشيخ المشروح على احسن محامله قال والشيخ اراد علم المرادات عند من؟ الصوفية. عند الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم مرادات الانفس ومقاصدها
40:10لكن العلماء يعبرون بهذا اذا كان في الكلام المنقول ما يدل على هذا المراد ولهذا قال والشيخ اي الطحاوي اراد بهذا الرد اراد بهذا الكلام الرد على المشبهة ليه فهم هذا من سياق كلامه
40:30ولا غروة ولا غضاضة. اذ هو تفسير لي من اهل العلم لكلام اهل العلم. وش البلية؟ البلية ان يأتي متعالم علق على العلماء يقول فلان يقصد كذا ايش دراك اني اقصد كذا؟ حد امرين اما انك فتشت عن مقاصده فعلمت علم المقاصد علم القلوب وهذا منازعة لله في
40:55قسم من خصائص ربوبية او انك تهوكت عليه وتجرأت عليه فنسبت الى مقصده ملا ما لا علم لك به ثم تحالف ثالثة يعرفها اهل العلم. وهي من قرائن الكلام وسياقاته
41:14ان هذا المراد عنده الظن الراجح ابي الظن الغالب وهذا يفصلون فيه في حال المحمدة وفي حال المذمة والمنقصة المدام والمنقصة لا يعبرون به الا اذا كان المقصد راجح بدلائل وقرائن تدل عليه
41:35المحمدة لا يتوسعون كما ها هنا. في اعتذاره للامام الطحاوي. قال اراد به الرد على المجسمة. وهم المشبهة سموا بالمجسم لانهم زعموا ان الله جسم له اعظى وقالوا في هذا قولا قبيحا انزه مسامعكم الشريفة عن مثله
42:00وداوود ابن سالم او داوود ابن الحكم الجواربي هذا من اصحاب جعفر الصادق وهو رأس في الرفظ ورأس في التشبيه والتجسيم آآ هلك في جسر آآ دجلة على واسط في اواخر المئة
42:38الثانية وكان يزعم ان الله جسم وهو رأس المجسمة وقد نسبه بعض الناس الى داوود الظاهري وغلط وداود اجل من هذا الوصف وكان مخارقا مخرقا للجهم اي ضد الجهم. الجهم غالي في التعطيل وهذا غالي في في التشبيه
43:05وتبع داوود ابن الحكم الجواري نسبة الى بيع الجوارب وصنعها رجل اخر وداوود هو هشام ابن سالم سواليقي وكلاهما من رؤوس الرافضة في المئة الثانية وهم الرؤوس اهل التشبيه ومذهبهم في التشبيه انتشر وفشى
43:28فرد عليهم العلماء كما ردوا على اهل التعطيل وجملة ما قالوا ان الله جسم وانه جثة يعني من اعضاء مخلوقة وانه الاجسام حتى انه من منهم من قال ان الله طوله سبعة اشبار وانه يأتي على هيئة شاب
43:51تعالى ربي عما يقولون. كما ان اهل الايمان يذمون اهل التعطيل ذم كذلك اهل التشبيه والتمثيل نعم قال رحمه الله فالمعنى الذي اراده الشيخ رحمه الله من النفي الذي ذكره هنا حق. ها من هو ما هو الحق؟ هل لفظه ولا معناه
44:14المعنى. الحق هو في المعنى الذي اراده لا في اللفظ الذي عبر به. لما قال وتعالى عن الحدود والغايات والاعضاء والاركان والاعضاء والادوات. لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. هذا المعنى حق
44:34لكن اللفظ الذي عبر به غير حق كما فيأتي في في في تعقب هناك ولكن حدث بعده من ادخل في عموم نفيه حقا وباطلا. فيحتاج الى بيان ذلك. وهو ان السلف متفقون عليه
44:53على ان البشر لا يعلمون لله حدا. وانهم لا يحدون شيئا من صفاته. قال وهو تعالى عن الحدود الحدود جمع حد. ما المراد بالحد؟ الحد لفظ مجمل يراد به باطل يرد به حق. ان اريد بالحد
45:16ان صفاته تنتهي الى حد فهذا باطل. لان صفات الله غير متناهية علمه غير متناهي. حياته غير متناهية. وان ارادوا بالحد الصفة. فنعم الله له صفة ولهذا جاء عن جمع من ائمة السلف كما جاء عن عبد الله ابن المبارك ومن قبله ومن بعده
45:43ان الله جالس على عرشه قالوا بحق؟ قال نعم بحد اي بصفة له ارادوا بالحد الصفة هذا المعنى حق الغاية اي ما ينتهى اليه. والله جل وعلا غير متناهية. اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم سبحانه. في صفاته
46:11وفي افعاله وقوله لا تحويه الجهات الست وش هي الجهات الست انا خابر الجهات اربع وش اللي خلاها ست؟ فوق وتحت. اي تسمى بالجهات الاصلية اما الجهات الفرعية فكثيرة الجهات الاصلية ست امام وخلف. كم هذي؟ اثنين. ثنتين ويمين ويسار. كم ذي
46:42افق وتحت. هذه ست على الجهات الاصلية. نعم في شمال شرق وفي شمال غرب. وفي جنوب شرق وجنوب غرب لكن هذي فرعية الجهات الاصلية ست لا تحويه الجهات الست. هذا اللفظ له معنى محتمل يقبل وله معنى مردود لا يقبل
47:08المعنى المردود ما قالته نفاة العلو ان الله في كل مكان او قالته فلاسفته من المعتزلة الفلاسفة انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد. وهذا حقيقته عدم
47:30لكن اهل الايمان يثبتون بان الله في العلو وهل يسمى العلو جهة؟ يأتي تفصيلها لان العلو يراد به امرا عدمي يراد به امر وجودي يستفصل في هذا وهذا. وهذا كله يدلكم على ان اهل العلم واهل الايمان واهل السنة في الفاظ الاعتقاد دقيقون
47:53متحفظون لا يردون القول باطلاق ولا يثبتون باطلاق حتى يميزوا الحق من الباطل نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود الطيالسي كان سعود قال ابو داوود سم يا شيخ اي نعم
48:12قال ابو داوود ابو داوود الطيالسي كان سفيان وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وشريك نعم هو شريك ابن عبد الله نعم وشريك ابو هووانة كم ذولا؟ ستة
48:29ستة من علماء السلف نعم. وشريك وابو هوارة لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون. يروون الحديث فيقولون كيف؟ واذا سئلوا قالوا بالاثر ها؟ قولهم كانوا لا يحدون حد التشبيه الحد الذي هو التشبيه
48:53وان الصفات تنتهي الى هذا الحد هذا النبي عليه السلف ولا يمثلون ولا يشبهون ولا يقول كيف في صفات الله بل يقون بالاثر به ينطقون نعم وسيأتي في كلام الشيخ وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. فعلم ان مراده ان الله تعالى عن ان يحيط احد
49:20بحده لا ان المعنى انه غير متميز عن خلقه منفصل عنهم مباين لهم. اذا دل على ان الحد ان ان يعلم حد صفته. وهذا ليس الينا لانهم لا يستطيعون ان يحدوا شيئا من صفاته
49:41يراد بالحد انه متميز عن خلقه بصفاته منفصل عنهم بعلوه مباين لخلقه. وهذا المعنى حق كما قال ابن المبارك ان الله مستو على جالس على عرشه. قال لو بحد؟ قال نعم بحد. وهو وهو مباينته سبحانه لخلقه. نعم
50:05لان المعنى انه غير متميز عن خلقه منفصل عنهم مباين لهم. سئل عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى قال بانه على العرش بائن من خلقه. قيل بحد؟ قال بحد انتهى بحد اي بحد التميز والانفصال
50:31وعدم الحاجة للخلق لا بحد عدم العلم بالصفة انهم لا يحدون شيئا من صفاته بمعنى انهم لا يعلمون مبلغها وغايتها ومنتهاها. نعم. ومن المعلوم ان الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره. والله تعالى غير حال في خلقه. ولا قائم بهم. بل
50:59هو القيوم القائم بنفسه المقيم لما سواه. فالحد بهذا المعنى لا يجوز ان يكون فيه منازعة في فانه ليس وراء نفيه الا نفي وجود الرب ونفي حقيقته. هذا المعنى الاول للحد
51:19وهو ما ينفصل الشيء عن الاخر ويتميز به ربنا عن خلقه نعم الله بحد. منفصل عن خلقه متميز عنه. وهذا لا ينفيه احد من اهل السنة فان نفي هذا معناه نفي وجود الله ونفي حقيقة صفاته
51:40نعم ويأتي الحد بمعنى واما الحد بمعنى العلم والقول ها يعني حده بمعنى انه علم منتهى صفته هذا لا يقوله اهل الايمان في حق الله. لانهم لا يعلمون منتهى صفاته ولا ذاته سبحانه وتعالى. نعم. وهو ان يحده العباد
52:03فهذا منتف بلا منازعة بين اهل السنة. قال اهل السنة بينما اهل التعطيل ما هم منتفي عندهم. واهل التشبيه ليس اهلك اه اهل اه تعطيل عندهم هذا منتفي واهل التشبيه لا هذا مثبت كما سبق في ذكر الطائفتين في المقدمة
52:23اي نعم قال ابو القاسم القشيري في رسالته سمعت الشيخ ابا عبدالرحمن السلمي قال سمعت منصور بن عبدالله قال لسمعت ابا الحسن العنبري قال سمعت سهل بن عبدالله التستري يقول وقد سئل عن ذات الله تعالى
52:45فقال ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة بالاحاطة ولا مرئية بالابصار في دار الدنيا اه وهي موجودة بحقائق الايمان من غير حد ولا احاطة ولا حلول. وتراه العيون في العقبة
53:05اه ظاهرا في ملكه وقدرته قد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته. ودلهم عليه باياته فالقلوب تعرفه والعيون لا تدركه. ينظر اليه المؤمنون بالابصار. من غير احاطة ولا ادراك نهاية. هذه الجملة التي جاءت عن سهل ابن عبد الله التستري
53:34جملة عظيمة دل بمعناها الوحي. لما قال ذات الله موصفة بالعلم الله عالم والخلق يعلمون من الله ما اعلمنا عن ذاته. غير مدركة بالاحاطة لن تستطيع ان تحيط به لانه قال لا تدركه الابصار. اي لا تحيط به لعظمته. كماله وجلاله. قال ولا
54:04بالابصار في الدنيا. ذات الله لا لا ترى في الابصار في الدنيا لكن سيرى الله جل وعلا وين؟ في الاخرة تراه في العرصات المؤمنون والمنافقون المؤمنون يهتزون والمنافقون يتحسرون ويكمل اهل الايمان لله رؤية في الجنان. وهي رؤية بغير احاطة
54:32ولم يقل كما عليه الان الجهمية والمعتزلة ان الله لا تراه العيون باطلاق سهل ابن عبد الله التستري التستري وهو من ائمة التصوف والزهد لكنه لما كان في القرون المفضلة كان منظبطا بالوحي كما الجنيد وامثاله
54:55والله اني قصيت عليكم قصة الرجل الذي يطوف الكعبة وحوله رجال ونساء في حج ماضي وهذا الرجل عليه لحية كافة وكانوا يطوفون والله اعلم طواف الافاضة لانهم كانوا محلين من احرامه
55:16وكان يدعو ويرددون من ورائه وباريته في اي سمع الدعاء وانا بجواره قال يا من لا تراه العيون ولا تدركه الظنون واصغيت اليه يا من لا تراه في الدنيا العيون
55:39ان العيون لن ترى الله في الدنيا لا لخفائه ولكن لعجز الرائين فنظر الي شجرا وقال وهابي تبين انه من المنتسبين للاحباش الذين هم معتزلة نفاة للصفات وخليق بهم لما نفوا رؤية الله الا يحصلوها ولا يدركوها
56:03عياذا بالله الله لا تراه في الدنيا العيوب. اما القول لا تراه في العيون مطلقا هذا وصف نقص. لان الذي لا يرى بالكلية هذا ادم والله موجود غير معدوم. وانظر الى سهل لما قال ولا مرئية بالابصار في دار الدنيا
56:24اي ذاته وهي في العقبة وهي موجودة بحقائق الايمان اي ذاته موجودة في ايمان اهل الايمان له من غير حد. من غير ان يعلموا حد صفته منتهاها. ولا احاطة ولا حلول
56:42وتراه العيون في العقبى. اي عقبة؟ الاخرة. ظاهرا في ملكه وقدرته. قد حجب حلقة عن معرفة كنهي ذاته اي حقيقة ذاته لانهم يعجزون ودلهم عليه اي على ذاته وعلى افعاله باياته
57:04اياته الشرعية واياته الكونية. قال فالقلوب تعرفه قلوب اهل الايمان. تعرفه ربها بعظمته وبمخلوقات والعيون لا تدركه. حتى لو نظرت اليه لا تدركه ينظر المؤمنون ينظر اليهم هنا بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية. وهذا في الاء الله. الشمس والقمر
57:31في الدنيا هل يحيط يحيط به مراؤون؟ لا انما يرى من الشمس ما قابلها. ومن القمر ما قابل وهو الجزء المنير جوانب والخلف ما يراه. هذا في المخلوق الخالق من باب اولى واجل. ولهذا شبه عليه الصلاة والسلام رؤية الله في الاخرة. برؤية الشمس والقمر في الدنيا ليس دونهم
57:58لا سحاب ولا حجاب سبحانه لا اله الا هو نعم واما لفظ الاركان والاعضاء والادوات فيتسلط بها النفات على نفي بعض الصفات الثابتة بالادلة القطعية كاليد والوجه. قال ابو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر. نعم
58:23مسألة نفي الاركان والاعضاء والادوات او اثباتها من الالفاظ المجملة الان وافق في نفيها عن الله بالاطلاق ولا نوافق في اثباتها لله بالاطلاق فاذا جاءنا من يثبت لله بالاطلاق اعضاء وادوات واركان توقفنا. واذا جاء من ينفي ايضا توقفنا. ثم
58:48ما مرادك بالاعضاء؟ والادوات والاركان قال مرادي الصفات الثابتة لله نقول هذا مراد حق لكن ان اعبر عنه اثبات الادوات والاعضاء والاركان. نعبر عنه بما جاءت به الادلة ان له صفات سبحانه وتعالى وصف بها نفسه ووصفته بها رسل عليهم الصلاة
59:10والسلام واذا قال لا انا اقول ان الله ليس له اعضاء. ولا اركان ولا ادوات. نقول نتوقف في نفيك ثم نستفصل ما مرادك؟ قال مرادي ان الله ليس له صفة. تقول لا معصي. هذا غلط لفظا ومعنى
59:31قال لا انا مرادي بان الله ليس له ادوات ولا اعظاء ولا اركان ليس له صفات تشبه صفات المخلوقين. نقول هذا النفي حق فان صفات تالله لا تشبه صفات المخلوقين. لكن ما نعبر عنه بتعبيرك هذا الغالط الموهم بنفي الاعضاء والحركات و آآ الاركان
59:54وسينقل الشارع عن الامام الاعظم ابي حنيفة اثباته ان الله جل وعلا له يدان. وان له وجه وان كان من متأخر اتباعه من يصفها بانها اعظم او اركان وينفيها عن الله ابو حنيفة اهل الايمان اثبتوا لله الصفات التي جاء بها الوحي كتابا
1:00:24سنة. نعم قال ابو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر. الترضي عن العالم يجوز لا اشكال. لكن المحذور ان يتخذ شعار فان الترظي شعار انما هو لمن؟ للصحابة. للصحابة. كما ان الصلاة والسلام شعار في حق الاب
1:00:46انبياء. يجوز ان تقول في عالم صلى الله عليه وسلم من باب الدعاء اللهم صل على ال ابي اوفى هذا من باب الدعاء جائز لكن اجتخاذها شعار خاص بالانبياء كالترظي
1:01:05من باب الدعاء يجوز. لكن اتخاذها شعار خاص بالصحابة. نعم له سبحانه يد ووجه ونفس. كما ذكر تعالى في القرآن من ذكر اليد والوجه والنفس. فهو لا صفة فله صفة بلا كيف. ولا يقال ان يده قدرته. ونعمته. لان فيه ابطال الصفة. ان
1:01:32هذا كلام ابي حنيفة رحمه الله في كتابه الفقه الاكبر. اثبت عن ان الله يد وان له وجه وان له نفس والادلة دالة على ذلك. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. ويبقى وجه ربك وآآ ما
1:01:52منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وتثبت هذه الصفات الثلاث على المعنى اللائق بالله جلالة وعظمة. قال ولا نقول ان معنى يده ان معنى ان يده قدرته ونعمته. هذا معناه ابطال الصفة. الذي يسمونه تأويلا فان التأويل
1:02:16تبطل الصفة ويبدل عنها بالمعنى الباطن وهذا من الذي قال ان يد الله هي نعمة وقدرته احلى شعر. ها وغير الاشاعرة الماترويدية. وغيرهم والمتكلمون. هذا قول المعتزلة ان المعتزلة لما جاء في القرآن وصف الله بان له يدان. وبان له وجه وله نفس. قالوا ان
1:02:45يد الله هي قدرته ونعمته وهم اول من حرف ولم يكن هذا قول الاشاعرة المتقدمين كابن حسن واصحابه. حتى قاله ابو المعالي الجويني كما قلنا قبل في مسألة الاستواء ولهذا ابو المعالي الجويني امام الحرمين هو الذي جذب مذهب الاشاعرة الى طريقة المعتزلة. فقالوا بالتأويل
1:03:12للصفات التي لم يثبتوها. والتأويل حقيقته ابطال الصفة الثابتة وابدالها بهذه الصفة المبتدعة وهذا ما فقهه الائمة ولهذا قال ابو حنيفة ان القول بان يد بان يد الله قدرته ونعمته ابطال للصفة
1:03:33وسيأتي الرد عليها شرعا وعقلا وهذا الذي قاله الامام رضي الله عنه ثابت بالادلة القاطعة. قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت يدي فاثبت ان له يدان وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه بالتثنية مبسوطتان. اثبات اليدين لله
1:04:02جل وعلا. نعم وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه القبض باليد والطي بيمينه سبحانه. هذا اثبات اليد له. نعم. وقال تعالى كل شيء هالك اثبات الوجه له سبحانه
1:04:29اثبات الوجه لله ويبقى وقال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة
1:04:53قال تعالى واصطنعتك لنفسي. وقال تعالى ويحذركم الله نفسه. فهذه ادلة ساقها من القرآن على اثبات هذه الصفات الثلاث اثبات اليدين لله واثبات الوجه له واثبات النفس لله سبحانه وتعالى. نعم
1:05:18وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لما يأتي الناس ادم فيقولون له خلقك الله بيده لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. اثبات ان الله خلق ادم بيده. ففيه اثبات اليد
1:05:38الله سبحانه وتعالى. وهنا يترسم الشارح منهج اهل السنة في اثبات الصفات بما جاء في القرآن والسنة. نعم لا يصح تأويل من قال ان المراد باليد القدرة. فان قوله تعالى لما خلقت بيدي. ما منعك ان تسجد
1:05:58لما خلقت بيدي. الان يناقش رحمه الله النفات نفاة اليدين فانهم مرة اولوها بالقدرة ومرة اولها بالنعمة ومحصل هذا النقاش من وجهتين الاولى لو كان المراد باليد النعمة والقدرة اذا
1:06:20لماذا تثنى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. فجاءت بلفظ التثنية هذا الوجه الاول. لو كان في معنى القدرة والنعمة ما حاجة الى ان تثنى. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
1:06:43الوجه الثاني وجه عقلي. ان ابليس المخاطب بهذه الاية لو كان المراد باليد هي القدرة والنعمة قال حتى لا يا ربي خلقتني بقدرتك ونعمتك. فاي ميزة لهذا علي لكن باشر الله خلق ادم بيده
1:07:03كما كتب لموسى التوراة بيده كما غرس الجنة لاوليائه. جنة عدن لاولياءه بيده تكرمة له فهذه باشرتها يده سبحانه التي هي صفته دل على تميزها عن سائر المخلوقات. تميز ادم تميز كتاب موسى وتميز الجنة. نعم
1:07:29لا يصح ان يكون معناه بقدرتي مع تثنية اليد ولو صح ذلك لقال ابليس وانا ايضا خلقك بقدرتك فلا فضل له علي بذلك. فابليس مع كفره كان اعرف بربه من الجهمية
1:07:49اه هذي الجملة جملة عظيمة. ابليس مع كفره ابليس مع كفره اعرف بالله من هؤلاء الجهمية قال فبعزتك اثبت لله العزة لاغوينهم اجمعين لما قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ما قال وانا يا ربي خلقتني بقدرتك. فاثبت لله اليدين باقراره
1:08:13وادرى واعرف بالله من هؤلاء الجهميا وفاة صفات الله سبحانه وتعالى. ينفون صفة العزة وينفون هنا صفتا اليدين له جل وعلا كما في بقية الصفات. نعم. ولا دليل لهم في قوله تعالى. هذي شبهتهم
1:08:33سمعة اه المعتزلة في اية سورة ياسين في اواخرها او لم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايديهم قالوا جاءت الايدي مجموعة وانتم تثبتون يدين ثنتين. نعم. ولا دليل لهم في قوله تعالى او لم يروا ان
1:08:53انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. لان تعالى جمع الايدي لما اضافها لضمير الجمع ليتناسب الجمعان اللفظيان للدلالة على الملك سوى العظمة. ولم يقل ايدي. اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. ولم يقل ايديا
1:09:23ايدينا لمناسبة هذه لفظ التعظيم امرنا هذا لفظ التعظيم المعظم نفسه والله جل وعلا احق بهذا التعظيم. ويتناسب الجمعان اللفظيان الايدي جمع لان التثنية عند اهل اللغة ويقف ما فوق الاثنين عند عامة العلماء جمع. يتناسب الجمع اللفظي مع
1:09:52الجمع المعنوي بتعظيم الله سبحانه وتعالى. اي نعم. ولم يقل ايدي مضاف الى ضمير المفرد ولا يدينا ياتي اليد مضافة الى ضمير الجمع. فلم يكن قوله مما عملت ايدينا. نظير قوله لما خلق
1:10:12ففيها اثبات اليدين له كما في اية المائدة بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء في الحديث في الصحيحين ان الله يأخذ بيده اليمنى وبيده الاخرى وكلتا يديه يمين. اثبات اليدين ثنتين له سبحانه وتعالى على وجه الكمال والجلال. اللائق به ذاتا
1:10:40عظمة وقدسية. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل حجابه النور لو بصره من خلقه. الحديث في صحيح مسلم وفيها اثبات الوجه لله جل وعلا. فساق الدليل من القرآن ومن السنة على اثبات الوجه. وان وجه الله جل وعلا له سبوحات
1:11:10سبح والسبحات جمع سبحا وهو النور نور الوجه لو كشف هذا الحجاب لاحرق نور وجهه ما انتهى اليه بصره. لان احرق جميع خلقه. لان بصر الله عز وجل يعم الخلق كلهم لا يغيب عنه خلق دون خلق. سبحانه لا اله الا هو. ففي هذا اثباتا بالكتاب والسنة لهذه الصفات
1:11:36نعم ولكن لا يقال لهذه الصفات انها اعضاء او جوارح او ادوات او اركان لان الركن فجزء الماهية. والله تعالى هو الاحد الصمد. لا يتجزأ سبحانه وتعالى. والاعضاء فيها التقطيع عضلها الذبيحة قطعها. اي نعم. تعالى الله عن ذلك
1:12:06من هذا المعنى قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين. اي قطعوه امنوا ببعضه وكفروا ببعضه ففي هذا تنبيه على انه لا يتوصف الصفات بانها اعظم وان هذا خطأ في حق الله. لماذا؟ لامرين. الاول ان الله واحد لا يتجزأ. والاعظم تجزئة
1:12:32ولان الاعضاء فيها معنى التفريق وفيها التعظية وهذا المعنى لا يليق بحق الله انما نقول لله صفات كما نعت بذلك نفسه ونعته ووصفته بها رسله عليهم الصلاة والسلام. نعم. والجوارح فيها معنى الاكتساب والانتفاع
1:12:52ولهذا يقال فلان له جارحة يكتسب بها يعمل بها. والله جل وعلا كامل في صفاته لا يقال ان صفاته ان صفات الله جل وعلا انها جوارح هذا لفظ مجمل انبنى على
1:13:10فيه الذهن والقلب فعبر به بلسانه نعم. وكذلك الادوات هي الالات التي ينتفع بها في جلب المنفعة. ودفع المضرة. وكل هذه فيه المعاني منتفية عن الله تعالى. كل هذه المعاني منتفية. ولم يقل الالفاظ منتفلة. الالفاظ حمالة اوجه
1:13:34هي حق فيها باطل. لكن هذا المعنى منتفي عن الله. معنى التبعظ في الاعظاء. معنى الجوارح. معنى الادوات معنى الاركان وهي الاجزاء. لان الله واحد بذاته سبحانه وتعالى. نعم. ولهذا لم يرد ذكرها في صفات
1:13:54الله تعالى فالالفاظ الشرعية صحيحة المعاني سالمة من الاحتمالات الفاسدة. ها الالفاظ الشرعية صحيحة المعنى سالمة من الغلط اما اللفظ غير الشرعي فانه لا يسلم من الغلط وقد يكون معناه صحيح. فنقبل المعنى الصحيح لكن ما نعبر عنه باللفظ المحتمل الغلط
1:14:18نعم. فلذلك يجب الا يعدل عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا. لئلا يثبت معنى فاسد او ينفى معنى صحيح. وكل هذه الالفاظ المجملة عرضة عرضة عرضة للمحق والمبطل للمحق في ان يثبت بها حقا. وللمبطل ان يدرج بهذه الالفاظ المجملة باطلا. فعندئذ ينفى عن
1:14:48لله الكمال او يحجب عنه النقص وهذا لا يليق به سبحانه لا بذاته ولا باسمائه الحسنى ولا بصفاته العلا ولهذا دار منهج اهل الايمان اهل السنة والقرآن على اثبات ما اثبته الله لنفسه. ويعبرون عنه بما جاء في الوحي. ونفي ما
1:15:08الله عن نفسه ونفته عنه رسله يعبر عنه بالوحي لا يتكلفون. لا يبتدعون لا يأتون بالفاظ مجملة. هذا كله بناء على قول شيخ وهو تعالى عن الحدود والغايات. والاعضاء والاركان والجوارح. ثم ذكر لا تحويه الجهات الست وذكر الجهة وما
1:15:28فيها من حق وباطل. وهذا نقف عليه لنكمله ان شاء الله في الدرس القادم نعم في شيء؟ اقول لكم بعد الصلاة يا شيخ؟ ها؟ بعد الصلاة بنكمل؟ ودكم بعد الصلاة ولا نخليها فسحة اليوم
1:15:46سم ايه خير ان شاء الله ما مضى فيه اشكال ولا واضح يا اخواني رسالة القشير يا شيخ ها؟ رسالة القشيري رسالة ابي القاسم القشيري الرسالة القشيري وش فيها الرسالة القشيرية لابي القاسم القشيري فيها حق وفيها باطل. هي رسالة لاهل السلوك وهي التي ناقشها وشرحها شيخ
1:16:16اسلام في الاستقامة. فان الاستقامة للشيخ المطبوعة في مجلدين هي في شرح ومناقشة الرسالة القشيرية من الاستقامة التي هي القواعد. التي قال فيها ابن القيم وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ظخمان