أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 24 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل
0:23دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم بلغنا الى هذا ولا الى قوله والدواء النافع الدواء النافع ها؟ الدواء النافع. اي نعم قال الشارح رحمه الله تعالى والدواء النافع لمثل هذا المرض ما كان طبيب القلوب صلوات الله وسلامه عليه يقول
0:46اذا قام من الليل يفتتح صلاته. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض عالما والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي
1:06فيمن تشاء الى صراط مستقيم. خرجه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه سياق الكلام مذمة علم الكلام المذموم
1:25قد ساق الشارع جملة من احوال اهله بعد عشرة نماذج تراوحت بين حيرتهم بين وبين رجوعهم الى طريقة الكتاب والسنة ثم ذكر ان الدواء النافع لمثل هذه الامراض ما كان طبيب القلوب
1:51الى النبي صلى الله عليه وسلم في معالجته في هذه الادواء شبهات دواؤها دواء قلبي بالايمان بالله صدقا وحقا ولهذا ارشد صلى الله عليه وسلم كما في استفتاحه صلاة الليل
2:18انه توسل الى الله بربوبيته الملائكة الثلاث جبرائيل وميكائيل سائر الملائكة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني فيما اختلف فيه من الحق باذنك
2:42انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم لا هداية الا لمن هداه الله هذا الدواء وهذا الدواء النافع الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو علاج بادواء القلوب
3:00اللجأ الى مصرف هذه القلوب مدبرها ومقلبها وهو الله سبحانه وتعالى كما يكون هذا في مرض الابدان هو في مرض القلوب ان الرجوع والاوبة الى الله سبحانه سبب النجاء من هذه الهلكة
3:23اذا هذا الدواء يرتكز على امرين. الاول صدق اللجأ الى الله ثانيا باخلاص دعائه سبحانه ان من جمع هذين الامرين لا بد انه يصل النتيجة به وعلاجه من هذا الداء. نعم
3:46قال رحمه الله تعالى توسل صلى الله عليه وسلم الى ربه بربوبية جبريل وميكائيل واسرافيل ان يهديه لمقتل ففيه من الحق بإذنه اذ حياة القلب بالهداية وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة فجبريل موكل
4:06بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب. وميكائيل موكل بالقطر الذي هو سبب حياة الابدان وسائر الحيوان اسرافيل بالنفخ في الصور. الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الى اجسادها. فالتوسل الى
4:26الله سبحانه بربوبية هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تأثير عظيم في حصول المطلوب والله المستعان. هذا في حكمة التوسل الى الله بربوبية هؤلاء الاملاك الثلاثة لان من بلي بمرض الشبهات
4:49كاد قلبه ان يموت ان لم يعافى من هذه الشبهات كان في مناسبة توسل المتوسل الله بربوبية هؤلاء الاملاك الثلاثة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل ميكائيل بالقطر الذي به حياة الابدان
5:10وجبرائيل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب واسرافيل موكل بالنفخ في الصور النفخة الثانية تكون الحياة الدائمة التي لا فناء معها ولا عدم وان الدار الاخرة لهي الحيوان تناسب ان يتوسل الى الله بربوبيته لهؤلاء الاملاك
5:37ثلاثة الذين اجرى الله عليهم حياة القلوب والابدان ان يحيي قلبه من هذه الشبهات دعاء اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم قال الطهاوي رحمه الله تعالى ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او
6:08ولها بفهم. اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية. ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين. ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. هذه الجملة
6:28من كلام الامام الطحاوي ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم جمع فيها بين امرين بين الاسلام ما جاء عن الله ورسوله الله عليه وسلم
6:49وبين اثبات ما اثبت الله لنفسه من غير ان يتهوك برأيه او بفهمه او بتأويله ومدار ذلك على على التسليم والاستسلام ولهذا قال ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل اي اخطأ ولم يصب التنزيه تنزيه الله
7:11فان تنزيه الله عز وجل انما يكون بماذا لاثبات ما اثبته لنفسه واثبتته له رسله عليهم الصلاة والسلام على وجه الكمال اللائق به جلالا وقدسية غير المشابهة من غير التحريف
7:32من غير التمثيل ومن غير التعطيل قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى يشير يشير الشيخ رحمه الله الى الرد على المعتزلة. ومن يقول بقولهم في في الرؤيا ها؟ في نفي الرؤيا المعتزلة عرفناهم. من يقول بقولهم
7:55من قال بقول المعتزلة في نفي الرؤيا ها لا في زمن المعتزلة قررنا ان نفات الرؤيا اربع طوائف المعتزلة الروافض والخوارج والجهمية هؤلاء هم نفاة رؤية الله جل وعلا اصل القول للجهمية والمعتزلة
8:31وتبعهم عليه الامامية والخوارج والخوارج يعني الاباضية اما الخوارج الاوائل لم يؤثر عنهم في نفي الرؤية شيء قال رحمه الله تعالى وعلى من يشبه الله بشيء من مخلوقاته. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ترون ربكم كما
9:00ترون القمر ليلة البدر. الحديث ادخل كاف التشبيه على ما المصدرية الموصولة. في قوله كما انكم ترون ربكم كما ترون ادخل كاف التشبيه علامة المصدرية الموصولة بترون. التي تنحل الى المصدر الذي هو الرؤية
9:26فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرء تنحل يعني تؤول وما دخلت عليه بتأويل مصدر انكم سترون ربكم كما ترون اي كرؤيتكم التشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء وكما نرى الشمس
9:48في رابعة النهار ليس دونها سحاب نرى القمر هي للبدر ليس دونه حجاب فان اهل الايمان سيرون الله جل وعلا كذلك هذا فيه تشبيه الرؤية بالرؤية كالمرء بالمرء سبق ان هذا التشبيه
10:12فوائد ما هي تشبيه له فوائد الاول الشمس والقمر كلاهما واحد المرء فيهما واحد والله جل وعلا يراه المؤمنون كلهم وهو واحد ثانيا الشمس والقمر يريان من علو الله سبحانه سيرى من العلو
10:45ثالثا ان الشمس والقمر بوضوح لا خفاء ولا التباس ولا مضارة ولا مظامة ولا يصيب رأيهما ضيم كذلك ربي سيراه اهل الايمان بغير مضامة وبغير مضارة وبغير ظم الوجه الرابع ان الشمس والقمر يريان بلا احاطة
11:16الله جل وعلا سيرى من غير ان يحاط به هذا وجه تشبيه رؤية الله برؤية الشمس والقمر وهذا بين واضح في ان المراد اثبات الرؤية والتحقيقها ودفع الاحتمالات عنها وماذا بعد هذا
11:37البيان وهذا الايضاح ماذا بعده من بيان حتى يأتي من غلبه فسد منهجه. فيقول ان هذا ليس فيه اثبات رؤية الله انما هذا كله انتظار لثواب الله لكن من طمس على قلبه
11:56له من حيلة في هذا لجأ المؤمن الى الله الا يطمس قلبه في اول الف لام ميم ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
12:15وماذا بعد هذا البيان وهذا الايضاح؟ فاذا سلط التأويل على مثل هذا النص. كيف يستدل بنص من النصوص وهل يحتمل هذا النص ان يكون معناه؟ انكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر ليلة البدر. نعم. من معاني
12:38تأويل هؤلاء انكم ترون اي الرؤية العلمية القلبية اي تعلمون هذا باطل لان الرؤية اذا عدت بالى فان معناها المعاينة بالبصر نحن نعلم الله جل وعلا بغير حاجة الى ان يمثل ذلك بالسمع بالشمس والقمر
13:05هذا وجه من وجوه التأويل الوجه الاول انهم قالوا معناها انتظار الثواب الوجه الثاني ان معنى الرؤية هنا بمعنى العلم هي الرؤية القلبية في قوله الم تر اي الم تعلم
13:21ويستشهد لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ونحو ذلك مما استعمل فيه رأى التي من افعال القلوب ولا شك ان رأى هذا الجواب على هذه الشبهة
13:43الجواب عليها بجوابين اجمالي او تفصيل. الاجمالي ان رأى ولا شك ان رأى تارة تكون بصرية وتارة تكون قلبية. وتارة تكون من رؤيا الحلم وغير ذلك ولكن ما يخلو الكلام من قرينة تخلص احد معانيه من الباقي. نعم
14:07فان الكلام فيه قرينة تصرف رأى الى اي معنى هل هي رأى البصرية او رأى القلبية او رأى للمنام الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ هذي الرؤيا العلمية ان النبي لم يدرك ذلك
14:29انما علمه لانه ولد في في العام الذي رجم فيه اصحاب الفيل كيف يراه ببصره دل على ان القرينة في الكلام دالة على الرؤية العلمية نعم والا لو اخلى المتكلم كلامه من القرينة المخلصة لاحد المعاني. لكان مجملا لكان مجملا ملغزا
14:56واي بيان وقرينة فوق قوله ترون ربكم كما ترون الشمس ليس دونها سحاب. فهل مثل هذا مما يتعلق برؤية البصر؟ او برؤية القلب وهل يخفى مثل هذا الا على من اعمى الله قلبه. اذا عمي القلب
15:24فلا نفعل البصر لكن اذا عمي البصر وحيا القلب نفع صاحبه انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي صدور عماء القلب ليس بعده ابصار لقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس
15:51ليس دونها حجاب كما ترون القمر ليس دونه سحاب كيف رؤية الناس للشمس والقمر؟ هل رؤيا قلبية ولا رؤية عينية هي رؤية بصرية شبه الرؤية بالرؤية فدل على ان المراد بالرؤية هنا الرؤية البصرية
16:11العينين المقل التي في الوجوه فان قالوا الجأنا الى هذا التأويل حكم العقل بان رؤيته تعالى محال لا يتصور. لا يتصور فان قالوا من قال ذلك ها قال هو نفاة الرؤية
16:33الجهمية والمعتزلة ومن درج مدرجهم الجأنا الى ان نقول ان الرؤيا هنا رؤية قلبية ان العقل يحيل الله اذا حاملهم على هذا التأويل الذي هو تحريف حكم العقل لماذا حكمت عقولكم؟ حكمت بان رؤية الله محال
16:56لا يتصور امكانها. نقول هي محال بعقولكم ليست هي محال في شرع الله في دينه لما قصرت افهامكم تكدرت عقولكم قلتم هذه المقالة عملتم عليها شرع الله ولهذا الاصل عند هؤلاء هو تقديم
17:19العقل على شرع الله على الوحي هذا له اجوبة هذا اولها لكم بهذا حرفتم كلام الله نعم الجواب ان هذه دعوة منكم. خالفكم فيها اكثر العقلاء وليس في العقل ما يحيلها. بل لو
17:38فرض على العقل موجود قائم بنفسه. لا يمكن رؤيته. لحكم بان هذا محال. في هذه الجملة اجوبة الجواب الاول ان هذا دعوة منكم. ان العقل يحيلها الجواب الثاني انه خالفكم فيها اكثر العقلاء
18:00من هم العقلاء الذين خالفوا هؤلاء في تأويلهم كل اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام حتى من اليهود ومن النصارى كل اتباع الرسل خالفوهم بهذا وهم عقلاء الوجه الثالث انه ليس في العقل ما يحيلها اي ما يجعل رؤية الله مستحيلة
18:23ان الانسان يرى بعينه ويرى بقلبه حتى انه يرى بقلبه المستحيلات لا سيما في منامه تخيله كيف امكنتم رؤية هذه كلها من الموجودات والمستحيلات ولم تحيل رؤية الله سبحانه الوجه الرابع انه لو عرض على العقل
18:51سليم موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لحكم بان هذا محال العقل يحيل ان يكون موجود لا يمكن ان يرى بالنسبة للموجودات الوجه الخامس ان الله جل وعلا اكمل من المخلوقات
19:11فاذا كان المخلوق يرى فالخالق من باب اولى انه يرى لان الذي يرى اكمل من المعدوم الذي لا يرى هذا تطبيق لقاعدة وقياس المثل الاولى اشتملت هذه الجملة على خمسة ردود
19:28على هذه الدعوة ان العقل يحيل رؤية الله نعم وقوله لمن اعتبرها منهم بوهم اي توهم ان الله تعالى يرى على صفة كذا فيتوهم تشبيها ثم بعد هذا التوهم ان اثبت ما توهمه من الوصف فهو مشبه. وان نفى الرؤية من اصلها لاجل ذلك التوهم
19:54فهو جاحد معطل. بل الواجب دفع ذلك الوهم. بل الواجب دفع ذلك الوهم. بل الواجب بل الواجب دفع ذلك الوهم وحده ولا يعم بنفيه الحق والباطل. فينفي فينفيهما ردا على من اثبت الباطل. بل الواجب رد
20:18الباطل واثبات الحق. وفي رؤية الله كما في سائر الصفات سائر الصفات ان اثبتها على وجه يشابه صفات المخلوقين فانت مشبه وان نفيتها وعطلت الله عنها فانت معطل فيها ما سبق من كلام نعيم بن حماد
20:41الخزاعي شيخ البخاري من وصف الله من شبه الله بما وصف به نفسه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله نفسه تشبيه
20:59فان قلت سمع الله كسمع المخلوق شبهت وان نفيت قلت لا سمع لله عطلت من توهم ان الله عز وجل يرى على صورة تصورها هو في ذهنه هذا وقع في التشبيه
21:17فان نفى رؤية الله وقع في التعطيل فاذا اثبت ان الله يرى على وجه يليق بجلاله غيري ان تدركه اوهام النفوس تطلعاتها كان هذا مثبتا لله رؤيته كما اثبت لله سمعه وبصره وعلمه وكلامه وسائر صفاته
21:44وهكذا منهج اهل الايمان السنة والجماعة بين فرث تشبيه ودم التعطيل اللبنا خالصا سائغا للشاربين ان الله اخرج هذا اللبن من هذا الضرع من بين عروق فاما المصير الغليظ ففيه الفرث
22:08واما عروق الدماء الدم الاحمر اخرج الله اللبن ابيظ صافيا سراحا وذلك طريقة اهل الايمان في صفات الله سبحانه العليا واسمائه الحسنى. نعم والى هذا المعنى اشار الشيخ رحمه الله تعالى بقوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه
22:34فان هؤلاء المعتزلة يزعمون انهم ينزهون الله بهذا النفي. وهل يكون التنزيه بنفي صفة الكمال؟ نعم هم يزعمون انهم والصفات ينزه الله عن مشابهة الحوادث والمخلوقات قد قلب عليهم هذا الاستدلال
22:58كيف انكم انشب ان قلتم ان الله ليس له صفات لئلا تشبهوه بالحوادث شبهتموه الممتنعات فوق الجمادات او بالمعدومات هذا اقبح من ذلك هذا الزعم الذي زعمتموه ليس بزعم صحيح
23:22ان الرسل عليهم الصلاة والسلام وصفوا الله بالكمالات ولم يفعلوا فعلكم ان ينفو عن الله ذلك بدعوة تنزيه. فهل انتم احسن تنزيها من رسل الله من ادعى ذلك فقد اعلن ببطلان مذهبه
23:39ان الله جل وعلا في اخر الصافات قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين لماذا سلم على المرسلين؟ لسلامة ما قالوه في حق الله
23:59القدح انهم ما قالوا في حق الله الا الكمال فسلم الله عليهم لسلامة ما قالوه في حق ربهم سبحانه وتعالى فان هؤلاء المعتزلة يزعمون انهم ينزهون الله بهذا النفي. وهل يكون التنزيه بنفي صفة الكمال؟ فاننا
24:21الرؤية ليس بصفتك مال. اذ المعدوم لا يرى وانما الكمال في اثبات الرؤية ونفي ادراك الراعي ادراك احاطة كما في العلم فان نفي العلم به ليس بكمال وانما الكمال في اثبات العلم ونفي الاحاطة به علم
24:44كما لا يحاط به علما. وهنا اورد رحمه الله وجهين في ابطال مذهب هؤلاء النفاة الوجه الاول ان نفي الرؤية ليس بكمال يمدح به من نفيت رؤيته لان المعدوم لا يرى
25:09فهل هذا اثبات وكمال للمعدوم الجواب لا فانت اذا قلت ان الله لا يرى كانك شبهته بالمعدوم ربي عن ذلك الكمال في ان تثبت ان الله يرى لكن رؤية بغير احاطة
25:26هذا له نظير في صفات الله. فالله يعلم لكن هل يحاط به علما لا نعلم من الله الا ما اعلمنا اياه علم يسير ونذر يسير ولهذا قال جل وعلا متمدحا ولا يحيطون به علما
25:47اي ما علموا من الله كل شيء الا ما اعلمهم اياه في اسماء الله الحسنى هل نعلمها كلها من اسماء الله اسماء خص الله بها بعض خلقه من اسماء الله اسماء استأثر الله بها
26:04لا نعلمها كلها كما اننا لا نحيط به علما لا نحيط به رؤية كما قال جل وعلا في اية الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وقوله او تأولها بفهم. اي ادعى انه فهم لها تأويلا يخالف ظاهرها. وما يفهمه كل عرب
26:34من معناها. ها. في قوله وما يفهمه كل عربي معناها من اشد عنادا ما جاء به الرسول الجهمية ام المشركون؟ مشركوا العرب العرب الذين كذبوا رسول الله ردوا دينه قرئ عليهم القرآن
26:58لما فيه من من صفات الله واسمائه هل تناولوا هذه الصفة الاسمى بتحريف وبتأويل وهم احرص الناس على رد ما جاء به الرسول وهم اصح اذهانا اقرح السنة هؤلاء لو كان فيها مدخل لسبقوا اليه
27:22كلام الله جل وعلا نعم سبقوا اليه. فقالوا انه شعر من شاعر اهانة من كاهن وجنون من مجنون سحر من ساحر تلقف مقالتهم هذه الجهمية لما قالوا انه مخلوق تلقف عن الجهمية المعتزلة
27:42هكذا اهل القهوة لكن هذه الصفات لو كان فيها هذا الفهم سبق اليه اعند من؟ عاند دين الله يلي هؤلاء المشركين اليهود اهل التعنت ما ردوا على الرسول ذلك الاقر له بالصفات
28:03فجاء الحبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد او يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع
28:19نجد في وحينا المنزل علينا ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحظر قرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره الارض جميعا قبضته يوم القيامة وكل عربي
28:37صحيح في صديقته في لسانه لم يفهم هذا الفهم المؤول الذي فهمه هؤلاء المأفونون الذين اخذوا علمهم عن الاعاجم عجمة في السنتهم مع عجمة في فهومهم فانه قد صار اصطلاح المتأخرين في معنى التأويل انه صرف اللفظ عن ظاهره. وبهذا تسلط المحرفون
29:07قال النصوص ها هذا الصلاح المتأخرين المتأخرون هم الخلف في مقابل السلف هذا الاصطلاح انما جاء الناس بسبب علم الكلام المذهوم المعتزلة ثم اطر الناس عليه وهو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر
29:30قالوا هذا هو التأويل التأويل بهذا المعنى لم يفهمه الصحابة ولم يفهمه التابعون ولم يفهمه النبي عليه الصلاة والسلام يقول قائل طيب كيف ان النبي لم يفهمه لو انه فهم هذا التأويل لكان حقا عليه
29:50ان يبين لامته ان يؤولوا هذه المعاني لانها تتعلق باجل شيء وهو الله سبحانه فلما لم يبين ذلك لامته ولم ينطق بها دل على انه لم يفهمها كما فهمها هؤلاء
30:07ولهذا عدها ابن القيم في الصواعق المرسلة عد التأويل على اصطلاح متأخرين بصرف اللفظ عن معناه انه طاغوت من الطواغيت كما عد المجاز طاغوتا كما عد اعتبار اخبار الاحايا الاحادي
30:26عدم اعتبار اخبار الاحاديث الصفات باليقينيات طاغوتا ورد كل طاغوت من هذه الطواغيت باكثر من مئتين سبعين وجها نعم وبهذا تسلط المحرفون على النصوص وقالوا نحن نأول ما ما يخالف قولنا فسموا التحريف تأويلا
30:51تزيينا له وزخرفة ليقبل وقد ذم الله الذين زخرفوا الباطل قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا والعبرة للمعاني لا للالفاظ. فكم من باطل قد اقيم عليه دليل مزخرف. عورظ به دليل
31:25العبرة بالمعاني ده للألفاظ لأن الألفاظ وسيلة المعاني الوسيلة للوصول لمعنى ما هو اللفظ والا المقصود المعنى ولهذا يقول ابن القيم في تحفة المودود والاسماء قوالب المعاني ودالة عليها الاسماء قوالب المعاني
31:52اي وسيلة للوصول للمعنى ودالة عليه فاذا كان اللفظ يحتمل تأويلا اذا وش المعنى الذي يحصل منه ما معنى عندئذ اين ان يكون كلام الله مبينا وحيه هدى وهو لم يفهم منه شيء
32:12والا كان كلام الله على قولهم الغازا حتى احتيج الى مثل هؤلاء المؤولة هذه التأويلات التي في الحقيقة تحريفات كلام الله نعم وكلامه هنا نظير قوله فيما تقدم. لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا. ولا متوهمين باهواء
32:35ثم اكد هذا المعنى بقوله اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معني يضاف الى الربوبية. بترك التسليم ترك التأويل تركع اذ كان اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل ما لن يضاف الى الربوبية. تأويل اسم كان وين خبرها؟ خبرها
32:59ترك نعم ترك التأويل ولزوم التسليم. نعم. وعليه دين المسلمين. كل ما يضاف الى الربوبية الى الرب سمع الله. وعلم الله وكلام الله واستواء الله كل معنى اضيف الى الربوبية فان معناه ترك التأويل
33:20اي تبقيه على معناه الظاهر اللائق بالله من غير مشابهة الله خاطبنا باللسان العربي ما معنى السمع سمع ادراك المسموعات هذا سمع الله علم الله احاطته بكل شيء علمه فلم يجهله
33:40استواء الله الاستواء في لغة العرب علو وارتفاع وصعود واستقرار نضيف هذا المعنى للربوبية من غير ان تدخل بفهمك وتأويلك وتحريفك ومراده ترك التأويل الذي يسمونه تأويلا وهو تحريف. ولكن الشيخ رحمه الله تعالى
34:05وجادل بالتي هي احسن. كما امر الله تعالى بقوله وجادلهم بالتي هي احسن وليس مراده ترك كل ما يسمى تأويلا. المجادلة بالتي هي احسن. جاءت في القرآن مع صنفين مع اهل الكتاب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
34:30جاءت مع المخالفين عموما كما في اخر سورة النحل وجادلهم بالتي هي احسن لان الجدال بالتي هي احسن تذهب اللجج والعناد الكبر والمغالبة اما المجادل اباء كابر وعندئذ يعرض عنه
34:58لان المكابرة هذه وان نفعت في الان لكن ما تنفع في كل وقت تدرك هذا المجادل انه انما دفع الحق باللجج صاحب اللدد واللدد بغيض الى الله صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها
35:19قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم كثير اللدد وهو اللجج والعناد كثير الخصومة سبحان الله العظيم من كان كثير الخصومة والعناد انه قليل العمل
35:40وقليل التوفيق لماذا؟ لان الشيطان ينفخ فيه يعجب في جدله ولججة ولدده ويمنعه ذلك من الاستفادة يمنعه ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث من الله وقبل الحق ممن جاء به
36:07لو كان الذي جاء به اخبث الناس في حديث قتيلة قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد انكم تشركون قال ما هو ما ذاك تقولون ما شاء الله وشاء محمد
36:25والكعبة قبل النبي منه الا ما قبل قبل منه لا لانه يهودي لكن لان ما جاء به ما اورده حق من المسلمين من يقول ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عن ذلك
36:41قال قولوا ما شاء الله وحده ومنهم من يحلف بالكعبة قال لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة مثله حديث الحبر حديث ابن مسعود في الصحيحين القرآن في الف لام ميم صدى الاعراف
36:56ذكر الله عذر قوم لوط ما اتوا فيه من الفاحشة القبيحة الكريهة واذا فعلوا فاحشة قالوا عليها اباءنا هذا اول عذر الثاني والله امرنا بها اعتذروا بهذا بعذرين قبل الله منهم واحدا
37:18رد عليهم الثاني نعم وجدوا اباءهم عليه هل ما وجد الانسان عليه اباه يعني انه حق لكن لما نسبوا ذلك الى امر الله رد الله عليه لما قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها
37:36قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون قل انا ربي بالقسط كل من بلي بالجدل واللجج والعناد فانه يقل عمله يقل توفيقه او يضمحل صار هذا
37:57المبلى باللدد واللجاج بغيظا عند الله سبحانه وتعالى حديث عائشة ابغض الرجال هذا كما يقول الاصوليون لا مفهوم له انه يتناول الرجال ومن الرجال والنساء انتم في نسائكم المرأة العنيدة
38:21ولو كانت من اجمل النساء ميلادها ولججها شوهها في صورتي زوجها او قرينها هذا البغظ كما انه الى الله هو ايظا الى عباد الله وليس مراده ترك كل ما يسمى تأويلا. ولا ترك شيء من الظواهر لبعض الناس لدليل راجح من الكتاب والسنة
38:49وانما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة المخالفة لمذهب السلف التي يدل الكتاب والسنة سنة على فسادها وترك القول على الله بلا علم. فننتهي من هنا الى مسألتين المسألة الاولى ان هذا الذي يسميه المتكلمون
39:13واذنابهم تأويل هو في الحقيقة ماذا تحريف هو تحريف فمن اي انواع التحريف هل هو تحريف اللفظ او معنوي يشمل النوعين هو تحريف معنوي المعاني لانهم عجزوا عن تحريف الالفاظ
39:34وهو تحريف اللفظ كيف صار تحريفهم لفظيا قال العلماء ما نون الام الاشاعرة باقبح من نون اليهود ايش فان اليهود امرهم الله ان يدخلوا الارض المقدسة وان يقولوا حطة يحط عنا يا ربنا ذنوبنا
39:59نونا قالوا حنطة ايش همهم البر والخبز اما هم بطونهم قانون اليهود اقبح من لام شاعر المتكلمين قال الله الرحمن على عرش استوى فاضافوا اليها لاما فقالوا استولى هذا تحريف ايش
40:22تمنى هؤلاء الاساطيل المعتزلة تحريف القرآن لفظا فيها القصة المشهورة التي اوردناها عليكم غير مرة لما جاء ذلك الجهمي الى ابي عمرو بن علا مقرئ المشهور قال اريدك ان تقرأ تقرأ قول الله جل وعلا
40:44وكلم الله موسى تكليما يجعل الله هو المكلم في موقع المفعول به قال هب اني فعلت ذلك كيف تصنع بقول الله جل وعلا؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه مثله ما يذكر عن بشر بن غياث المريسي
41:07انه سمع عنه انه يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل التحريف اللفظي هؤلاء جمعوا بين الامرين اللفظي والمعنوي الامر الثاني الذي يستفاد من هذا الكلام ان التأويل بصرف اللفظ عن معناه الى لفظ اخر
41:27جائز اذا كان في الكلام قرينة العرب تقول رأيت اسدا يمشي في السوق او يصلي في المسجد من الاسد جاء من من الغابة يمشي بين الناس هل يفهم هذا العرب ها هنا؟ الجواب لا
41:48لان في الكلام قرينة ان الاسد الذي يمشي او يصلي هو الشجاع ان الشجاع يسمى اسدا لقولهم رأيت بحرا يصلي وصف الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا فوجدناه كالبحر
42:09في كرمه عليه الصلاة والسلام لا يخشى الفقر البحر مهما اخذت منه ما ينقص ليس معناه انه البحر الذي هو الماء المالح جاء من من موضعه بدا يصلي مع الناس
42:25الكلام فيه قرينة تصرف اللفظ عن لفظه الذي وضع له الى لفظ اخر يجوز استعماله فيه تأويل عند العرب ينقسم الى اقسام ثلاثة تأويل بمعنى التفسير منهما يا عند المفسرين القول في تأويل قول الله كذا
42:48عند ابن جرير وغيره اي تفسيره يقول المعبر للمنام اول لي هذه الرؤيا اي فسرها لي يأتي التأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الشيء هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله
43:13يأتينا فيها قاعدة ان تأويل الشيء بمعنى حقيقته ان كان امرا بفعل المأمور ان كان نهيا بالانتهاء عن المنهي وان كان خبرا بوقوع المخبر به هذا حقيقته نوع ثالث وهو التأويل بصرف الكلام
43:36عن لفظه الظاهر الى لفظ اخر الكلام عن معناه في لفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر فهذا بحسب القرينة. فان كانت القرينة صحيحة فالتأويل والصرف صحيحا ان كانت القرينة غير صحيحة فالتأويل والصرف غير صحيح
43:56متأخرون من متكلمين الخلف استعملوا هذا فاطردوه والعجيب انهم اطردوه في صفات الله ولم يطردوه في نعيم الله في الجنان عذابه في النيرة انما طرده كذلك الباطنيون ونفات الوعد والوعيد
44:21فمن التأويلات الفاسدة تأويل ادلة الرؤية وادلة العلو وانه لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ثم قد صار لفظ التأويل مستعملا في غير معناه الاصلي. هذه الجملة منقولة من كلام شيخ الاسلام
44:44برسالته الاكليل آآ قواعد الصفات ونفي التعطيل كذلك في الدرأ كلام ابن القيم في الصواعق اجتماع الجيوش الإسلامية لخصه شارح هذا التلخيص البديع نعم ثم قد صار لفظ التأويل مستعملا في غير معناه الاصلي. فالتأويل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
45:14هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام. هذا المعنى الاول من معاني التأويل تعويلة في الكتاب والسنة هو الحقيقة التي يؤول ان ينتهي اليها الكلام كما جاء في قول الله جل وعلا في الاعراف هل ينظرون الا تأويله
45:33يوم يأتي تأويله اي حقيقته يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق نعم وتأويل الخبر هو عين المخبر به. وتأويل الامر نفس الفعل المأمور به. نعم لما كان التأويل في الكتاب والسنة بمعنى
45:54تأويل الخبر عين المخبر به تأويل الجنة عينها وحقيقتها ذكر الله في الجنة ان فيها انهار من لبن الخمر من عسل مصفى. ما تأويلها؟ حقيقتها يوم ان تراها كذلك لهذا قال يوم يأتي تأويله يعني يوم القيامة
46:17على تأويل الامر الخبر تأويل الامر فعل المأمور ودليله ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
46:34يدخلون في دين الله افواجا فايش فسبح بحمد ربك واستغفره توابا هذا امر من الله للنبي بان يسبح الله ويستغفره ما تأويله فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه يكثر في ركوعه وسجوده ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
46:58كسل امر الله فتأويل الامر فعل المأمور هذا حقيقة اقيموا الصلاة. ما تأويلها؟ ان تصلي ولا تقربوا الزنا ما تأويلها ان تنتهي عن قرب الزنا بدواعيه وذرائعه واسبابه وتأويل الامر نفس الفعل المأمور به. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
47:27في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. يتأول القرآن. اي ينفذ امر الله له سبح بحمد ربك واستغفره هذا تأويل القرآن اي حقيقة الامر الذي امره الله به بامتثاله
47:47وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت اذن ربنا بالحق. ما الذي نسوه من قبل نسوا الوعد والوعيد والزجر والتهديد الم تتوعد رسل الله اتباعها
48:14في النار العذاب في الوعيد هؤلاء بغفلاتهم فاذا جاء وعيد الله قالوا ليتنا امنا ليتنا امتثنى لهذا يقرون اذا رأوا ذلك لقد جاءت رسل ربنا بالحق نعم ومنه تأويل الرؤيا وتأويل العمل
48:39لقوله تعالى هذا تأويل رؤياي من قبل وقوله تعالى ويعلمك من تأويل الاحاديث. تأويل الرؤيا يناله الامران يناله انه الحقيقة التي هي عليها فان يوسف عليه السلام رأى في اول امره ماذا
49:07احد عشر كوكبا والشمس والقمر رآهم ساجدين له في رؤيا المنام مضت السنون نحو من اربعين او اكثرا هنا سنة اعتلى مصر لما كان عزيزها دخل عليه ابواه واخوته الاحدى عشر
49:33فسجدوا له اي سجود تحية لانه كان مشروعا في دينه ماذا قال عندئذ اخر السورة بعد هذا التطواف العجيب فيما جرى له هي تسرية لكل مصاب ولكل مكلوم تسلية كل مهموم
49:58قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا تأويلها اي حقيقتها ان الشمس والقمر كناية عن امه وابيه والاحد عشر كوكبا كناية عن اخوتي هذي حقيقة هذه الرؤية
50:17تأتي الرؤيا بمعنى التفسير اذا قلت المعبر حول لي هذا المنام اي ايش اعبره وفسره لي هذا فيه استخدام اللفظ في معنيين ويأتي التأويل ايضا بمعرفة العمل يعلمك من تأويل الاحاديث زاد الله يوسف علما
50:43انه عرف حقائق الكلام والاوامر والنواهي ما لم يعرفها اخوته قبل ان يتوب الله جل وعلا عليهم نعم وقولي تعالى ذلك خير واحسن تأويلا. وقوله تعالى سأنبئك بتأويل ما لم
51:05ما لم تستطع عليه صبرا. هذا من هو الخضر مع موسى عليهما السلام ان موسى استعجل لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي موسى لو استمهل لارانا الله منه علما
51:24ذلك تأويل ما لم تسطع او تستطع اي حقيقة الامر الذي لم تستطعه الذي جرى بين موسى والخضر كم قضية ثلاث قضايا ما اعظمها اعظمها الوسطى فان الاولى حرق السفينة
51:48والثانية اعظم قتل الغلام والثالثة اهون من الثانية وهي ماذا؟ بناء الجدار الذي كاد ان يسقط الله جل وعلا ذكر هذه الاشياء حتى ان موسى اشترط عليه عند اول مصاحبته للخضر الا يسأله عن شيء
52:10يبتدئه الخضر باخباره لكن طبيعة النفس تستعجل والله يرحم ضعفها كان اشد ما فيها الثانية لانه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا بالفعل
52:32ما صبر حتى سأله فاتاه من هذه الثلاثة بتأويل اي بحقيقة خفيت عن من عن موسى وغير موسى عليهم الصلاة والسلام الى قوله تعالى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا
52:51فمن ينكر وقوع مثل هذا التأويل. والعلم والعلم بما تعلق بالامر والنهي منه. ولهذا نقول هذا هو التأويل الذي جاء في الكتاب والسنة والحقيقة التي يؤول اليها الشيء وقاعدتها تأويل الخبر وقوع المخبر به
53:10وتأويل الامر امتثال هذا الامر كما تأويل النهي امتثال هذا النهي بعدم اتيانه اي نعم فمن ينكر وقوعها مثل هذا التأويل. والعلم بما تعلق بالامر والنهي منه. واما ما كان خبرا كالاخبار عن
53:30لله واليوم الاخر. فهذا قد لا يعلم تأويله. الذي هو حقيقته. اذ كانت لا تعلم بمجرد الاخبار فان المخبر ان لم يكن قد تصور المخبر به او ما يعرفه قبل ذلك لم يعرف حقيقة
53:50التي هي تأويله بمجرد الاخبار وهذا هو التأويل الذي لا يعلمه الا الله. لكن لا يلزم من نفي العلم بالتأويل. نفي العلم بالمعنى الذي قصد المخاطب افهام المخاطب اياه. فما في القرآن اية الا وقد امر الله بتدبره
54:16الا وهو يحب ان يعلم ما عنا بها. وان كان من تأويله ما لا يعلم المه الا الله. فهذا معنى التأويل في الكتاب والسنة. وكلام السلف. وسواء كان هذا التأويل موافقا للظاهر او مخالفا له. اخبرنا الله عن ذاته وعن اسمائه
54:44تأويلها اي حقيقتها لا نعلمها نعلم معناها اخبرنا عما في عرصات القيامة من دنو الشمس على رؤوس الخلائق قدر ميل حقيقته اذا وقع ذلك اما قبله نتصوره لا ندرك حقيقة
55:05قال الشارح رحمه الله تعالى والتأويل في كلام كثير من المفسرين كابن جرير ونحوه يريدون به تفسير الكلام وبيان معنى. هذا المعنى الثاني من معاني التأويل التأويل هو التفسير مثله ما جرى في كلام المفسرين
55:27الذين اولوا القرآن اي فسروه كما هو عند ابن جرير فانه يترجم القول في تأويل قول الله جل وعلا كذا وكذا من هذا النوع تفسير المنام تفسير العبارة اول لي هذا الكلام اي فسره
55:47وبينه لي سواء وافق ظاهره او خالف وهذا اصطلاح معروف وهذا التأويل كالتفسير يحمد حقه ويرد باطله التأويل على هذا المعنى هل هو حق كله الجواب لا يقبل حقه ويرد باطله بحسب هذا التفسير
56:09ان كان حقا قبل ان كان باطلا رد وقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. الاية فيها قراءتان. قراءة من يقف على قوله تعالى الا الله. وقراءة من لا يقف عندها
56:35القراءتين حق. ويراد بالاولى المتشابه في نفسه. الذي استأثر الله بعلم تأويله بالثانية المتشابهة الاضافي. الذي يعرف الراسخون تفسيره. وهو تأويله. نعم فعلى القراءة الثانية التي ما فيها الوقف كما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
57:03على هذه القراءة فان الراسخين في العلم يعلمون تفسيره الله يعلم تفسيره التأويل على قراءة الوصل بمعنى التفسير على قراءة الوقف وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هذه مستأنفة
57:23يقولون ربنا ما يعلم تأويله هو المتشابه الكلي المتشابه اي ما يشتبه على الناس نوعان متشابه كلي لا يعلمه الا الله من ذلك حقائق اسمائه وصفاته حقائق وعده ووعيدة لا يعلم تأويله اي حقيقته كلها الا الله
57:56من ذلك ما استأثر الله به من اسمائه الحسنى لا يعلمها الا الله هذا المتشابه الكلي النوع الثاني المتشابه الاضافي الذي يعلمه البعض ويخفى عن الاخرين. فيعلمه بعض العلماء ويخفى على بعضهم
58:14يسمى بالمتشابه الاظغافي عليه قراءة الوصل ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. اي يعلمون تأويله من امثلة هذا الشهيرة في القرآن الحروف المقطعة في اوائل السور فانه اشتبه معناها على اكثر المفسرين
58:36عرف معناها بعضهم وهم المحققون قالوا ان هذه الحروف المقطعة هي تعجيز للعرب الاقحاح البلغة ان هذا القرآن الذي تحديتم به اعجزتم به ومن جنس حروفكم التي لهذا اكثر ما جاءت الحروف المقطعة
59:01سور المكية نعم جاءت في بعض الصور المدنية لان التحدي مستمر ان التحدي استمر في المدينة وانزل الله فيه ادنى درجاته في اول البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
59:22البقرة جل اياتها بدنية وليس كلها لكن جلها مدنية وهي مبدوءة بالف لام ميم هذا من المتشابه الاضافي وهذا كثير يظهر الله جل وعلا لعبيده انهم لا يحيطون بكل شيء
59:42وان الله مايز بين فهومهم بين مداركهم فعلم هذا ما خفي على هذا ولنا في خبر الخضر مع موسى عبرة فان موسى لما سئل من اعلم اهل الارض؟ قال انا
59:56ادبه الله ان عبدي خبرا اعلمه بالفعل صار عند الخضر علم ليس عند موسى وعند موسى عليه عليهما السلام علم ليس عند الخلق وما علم موسى وعلم الخبر الى علم الله بشيء
1:00:13ولا يريد من وقف على قوله تعالى الا الله ان يكون التأويل بمعنى التفسير للمعنى فان لازم هذا ان ان يكون الله انزل على رسوله كلاما كلاما لا يعلم معناه جميع الامة ولا الرسول. صلى الله عليه وسلم
1:00:35ويكون الراسخون في العلم لا حظ لهم في معرفة معناه. سوى قولهم امنا به كل من عند ربنا وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من المؤمنين. والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام
1:00:55المؤمنين في ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله طويلة ولقد صدق رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وقال اللهم
1:01:15وعلمه التأويل. رواه البخاري وغيره. ودعاؤه صلى الله عليه وسلم لا يراد نعم في قول الله جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله
1:01:37اي تفسيره واما قراءة الوقف وما يعلم تأويله الا الله هذا الحقيقة التي يؤول اليها ولهذا استأنف بعدها بالواو واو الاستئناف والراسخون في العلم يقولون ربنا ابن عباس رضي الله عنهما دعا له النبي عليه الصلاة والسلام
1:02:01بعدما ضرب على صدره قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ولما استنكر بل استكثر الشيخ بدر ان يقدم عمر ابن عباس معهم في المجلس دون ابنائهم قال قائلهم كيف تجمعه معنا يا امير المؤمنين ولنا في اولادنا من هم مثله او اسن منه
1:02:28فسألهم عن قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح كل ادلى بدلوه قال له عمر ما تقول فيها يا ابن عباس قال هذا اعلام من الله لنبيه بدنو اجله
1:02:45قال والله ما اعلم منها الا ما تعلم واظهر سبب تقديم ابن عباس وهو صغير مع الشيخ بدر العلم الذي هو بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه نعلمه التأويل
1:03:03كان ابن عباس وقتها ابن عشرين او اثنتين وعشرين سنة في سن الشباب قوله على الشارح دعاء النبي لا يرد. نعم ان الله امتن على نبيه باجابة دعوته وهذا له نظائر كثيرة
1:03:24من ذلك ان الله نصرهم في بدر واعظم اسباب نصر المؤمنين في بدر ماذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام قطنت لهذا الامر ام سليم انتم الحان الله عنها وقالت يا رسول الله
1:03:45هويدمك انس هلا دعوت له دعا له عليه الصلاة والسلام اربع دعوات قال اللهم اطل عمره اكثر ما له وولده ادخله الجنة قال عمر انس فما مات الا وقد نافى على المئة
1:04:10مئة وسنتين كثر ولده حتى انه صلى على ولده وولد ولده على سبعين نفسا وكثر ما له حتى ملك الظياع اي المزارع الكوفة الرابعة التي نرجو انه يدركها دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ان يدخله الله الجنة
1:04:41دعوته عليه الصلاة والسلام لا ترد هذا على الجهة العموم الا ما جاء ردها من وحي الله انه دعا ربه وثلاث دعوات اجابه الله الى اثنتين لم يجبه للثالثة ما هي الدعوة التي لم يجبها الله اليها
1:05:01الا يجعل بأس امته بينهم الا يجعل بأسهم بينهم لم يجبه الله جل وعلا الى هذه. اذا دعوته لا ترد الا ما جاء الدليل بانها لم تقبل له اللهم صلي وسلم عليه نعم
1:05:19قال مجاهد رحمه الله تعالى عرضت المصحف على ابن عباس من اوله الى اخره. اقفه عند كل اية واسأله عنها وقد تواترت النقول عنه انه تكلم في جميع معاني القرآن. ولم يقل عن اية انها من المتشابه
1:05:39الذي لا يعلم احد تأويله الا الله. فدل على ان التأويل ها هنا بمعنى التفسير مجاهد ابن جبر لازم ابن عباس عارضه المصحف ثلاثين مرة اما في ست وعشرون فعرظ عام
1:05:59واربع فعرض يقفه عند كل اية قد وقف مجاهد مع شيخه ابن عباس عند اية واحدة شهرا كاملا يراجعه فيها اي اية مرت علينا يا اخواني ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسيه
1:06:25لم نجد له عزما ها يا اخواني اذكر اصول الايات في الرد على الخوارج والرد على نعم اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه
1:06:45ولعنه واعد له عذابا عظيما ان مذهب عبد الله ابن عباس ان قاتل المؤمن عدوانا لا بد ان يصلى النار اذا مات وهو لم يتب فان تاب فحكمه حكم غيره
1:07:04اما اذا مات وهو لم يتب لابد ان يمسه هذا العذاب وهذا الوعيد بخمسة انواع منه ومجاهد بن جبر راجعه فيها شهرا كاملا يراجعه ويناظره ابن عباس مستمر على هذا
1:07:22لان الله نوع فيه خمسة انواع من الوعيد وبهذا قال المحققون ان اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به من يقتل مؤمنا متعمدا بغير وجهها ففي هذا ان ابن عباس ممن علم تفسير القرآن
1:07:42ولم يقل فيما سئل عنه هذا من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله وقول الاصحاب رحمهم الله تعالى في الاصول ان المتشابه الحروف الحروف المقطعة في اوائل السور ويروى هذا عن ابن عباس مع ان هذه الحروف
1:08:04قد تكلم في معناها اكثر الناس. فان كان فان كان معناها معروفا فقد عرف معنى المتشابه. وان لم يكن وهي المتشابه كان ما سواها معلوم المعنى وهذا المطلوب. قول الشارح ثمان الاصحاب
1:08:24من هم الاصحاب ربعه ها هم الاحناف الى مذاهب من الحنفية لان الاحناف ذكروا ان المتشابه قسمان متشابه كلي تشابه اضافي في كل مذهب يذكر المؤلف الاصحاب يعني اصحاب مذهبه
1:08:54الذي ينتسب اليه في الفروع ولا ضير ولا غضاض في هذا ابن عباس رضي الله عنهما روي عنه في الحروف المقطعة وجهان الوجه الاول انها من المتشابه وروي عنه في الوجه الثاني انها تعجيز للعرب
1:09:14تعجيز للعرب بان هذا الكلام من جنس ما برعتم به ابانا ما فسره به عما اجمله فيه وايضا فان الله تعالى قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
1:09:35وهذه الحروف ليست ايات عند جمهور العادين. نعم اكثر من عدوا ايات القرآن لم يعدوا الحروف المقطعة على انها من وهي من القرآن لكن لم يعدوها من الاية فجعلوها بعض الايات
1:09:53الاعضاء الايات وعلى هذا ظاهر الصنيع عند المتأخرين لكن هذا ما يظير فانه ان جهل معناها فهذا تشابه اضافي. ومن علم معناها فهذا دخل في الراسخين في العلم الذين علموا تأويلها
1:10:10نعم والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين. ها هذا النوع الثالث من معاني التأويل في استعمال الناس هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر صح بهذا ان التأويل له ثلاث معاني
1:10:29الاول انه الحقيقة التي يؤول اليها الشيء حقيقة الامر فعل المأمور حقيقة الخبر وقوع المخبر به ثاني التأويل بمعنى التفسير والثالث ما استعمله المتأخرون من صرف الكلام عن معناها الظاهر الى معنا اخر لقرينه
1:10:52هذا التأويل حق ولا باطل بحسب القرين فان كانت القرينة الصارفة حق فالتأويل حق رأيت بحرا يصلي في المسجد لا يفهم فاهم سوي ان البحر جاء من مكان يبدا يروك المسجد
1:11:09المراد به الكريم صرف اللفظ عن معناه الظاهر وهو البحر المعروف الملح الى الكريم رأيت شجاعا يقوم الليل رأيت اسدا يقوم الليل ما هو بالاسد جا من الحديقة ولمن غابه بدا يصلي وهو راكع في الليل
1:11:25انما عرف هذا بالقرين فان كانت القرية صحيحة فالصرف صحيح ان كانت القرينة غير صحيحة فالصرف غير صحيح واشهر معاني الصرف غير الصحيح من قالوا ان معاني صفات الله تأويل كذا
1:11:42الله لم يستوي على عرشه لم ينزل فانما نزل امره او ملك من ملائكته والقرينة ان النزول لا يليق به نقول هذا تأويل فاسد لان القرينة المعتمد عليها بهذا الصرف
1:11:57قرينة فاسدة انما نثبت ان الله استوى على عرشه وان الله ينزل الى سماء الدنيا وان الله يسمع يبغض ويكره ويجيء كل ذلك على معنى يليق بجلاله وعظمته من غير الحاجة الى
1:12:16ان نصرفه بهذه القرينة التي حكمها هؤلاء بمقتضى التشبيه او التجسيم او طلب التنزيه نعم والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح. لدلالة
1:12:37توجب ذلك وهذا التأويل الذي يتنازع الناس فيه في كثير من الامور الخبرية والطلبية فالتأويل منه الذي يوافق ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. وما خالف ذلك فهو التأويل الفاسد. وهذا
1:12:57مبسوط في موضعه وبسطه في موضعه خلاصته انه بحسب القرينة الصارفة ان كانت القنينة الصادقة صحيحة فالتأويل صحيح لان هذا مما تحتمله لغة العرب فان الاسد يطلق على الحيوان يطلق على الشجاع
1:13:14اللغة واذا كانت القرينة الصارفة غير صحيحة فالتأويل غير صحيح ويكون هذا من التأويل الفاسد الذي لا يعتبر به بل يرد على صاحبه نعم وذكر في التبصرة ان نصير هذا ميمون النسفي له كتاب في مجلدين اسمه تبصرة الادلة
1:13:37هذا الكتاب تقرير لمذهب الماتوريدية لكن فيه من المعاني الحقة ما اشار اليه الشارع في نقله عنه. نعم وذكر في التبصرة ان نصير ابن يحيى البلخي روان عمر بن اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة عن محمد بن الحسن رحمهم الله انه سئل عن الايات والاخبار التي
1:14:02فيها من صفات الله تعالى ما يؤدي ظاهره الى التشبيه. فقال نمرها كما جاءت ونؤمن فيها ولا نقول كيف وكيف. وهذا القول عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة هو ما درج عليه السلف
1:14:21بامرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت اي على مراد الله ومراد رسوله لا يدخلون في تأويلها كيف وكيف وامرارها اي انهم يثبتون معانيها ويفوضون كيفياتها الى الله وهذا معنى نفي كيف وكيف
1:14:43ما جاء عن بعض الائمة ما جاء عن الموفق بن قدامة في اول اللمعة جاء مثل عن ابن رجب نمرها كما جاءت بلا تفسير. المراد بها بلا تفسير الكيفية لا تفسير وبيان المعنى
1:15:01ان السلف اطبقوا على معرفة المعاني في هذا الاثر المشهور عن مالك رحمه الله لما سأله السائل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال مالك الاستواء معلوم
1:15:16بمعناهم الكيف مجهول لا نعلم كيفية استواءه والايمان به اي بالاستواء واجب والسؤال عنه عن الكيفية بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به اخرج من المسجد ويجب ان يعلم ان المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص ولا مقتضاه. وان من فهم ذلك منه فهو لقصور فهمه
1:15:44ونقص علمه واذا كان قد قيل في قول بعض الناس وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم نعم لا يظن ان المعنى الفاسد هو مقتضى كلام الله فلا يظن ان الله جل وعلا لما اثبت لنفسه يدين
1:16:05انه مكائد المخلوقين هذا معنى فاسد كفري لا يليق بالله ولا يجوز ان ينسب اليه سبحانه وتعالى غاية الناس انهم يأتيهم الفهم الفاسد من فهومهم استشهد بهذا بقول ابي الطيب
1:16:24آآ وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم نقف عند هذا المعنى ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن ابي العز الحنفي
1:16:46رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية واذا كان قد قيل في قول بعض الناس وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم وقيل علي نحت القوافي من اماكنها. وما علي اذا لم تفهم البقر. اذا لم
1:17:08اذا لم تفهم البقر نعم فكيف يقال في قول الله تعالى الذي هو اصدق الكلام واحسن الحديث. وهو الكتاب الذي احكمت اياته ثم ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ان حقيقة قولهم ان ظاهر القرآن والحديث هو الكفر
1:17:31هو الكفر والضلال. وانه ليس فيه بيان لما يصلح من الاعتقاد. ولا فيه بيان التوحيد والتنزيه هذا حقيقة قول المتأولين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله
1:17:50وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا هو لازم قولي المتأولين المعطلين الذين الجأوا كلام الله جل وعلا الى ما بذلوه من انواع التأويلات التي هي في الحقيقة تحريف
1:18:09وهذا اللازم يلزمهم ان يدانوا به لان لازم كل قول ليس بلازم الا اذا كان اللازم صريحا لا محيد عنه وهذا اللازم الذي يلزم المتكلمين ها هنا قد قال به صراحة
1:18:32وحدة الوجود من عربي الجياني قبله ابن سبعين وابن الفارغ فانهم قالوا في القرآن انه كتاب شرك لا كتاب توحيد صرحوا بهذا اما عامة المؤولة فلم يقولوا ذلك القول وانما هذا لازم يلزم على قوله
1:18:58والمرد في هذا كله على ما ذكر شارح ان هذا ممن يعيب القول الصحيح وضرره من فهمه السقيم فهذا المعنى الفاسد انما جاء من من فهومهم تصور هذا القول قبل تأويله بانه يلزم عليه الكفر هذا من قوله
1:19:24ابو الطيب يقول زعم الجبناء ان العجز عقل تلك خديعة الطبع اللئيم يرى في نفسه انه في اكرم الافعال والاحوال مسكين يتردى في لقمة قال وكم من عائب قولا صحيحا
1:19:47وافته من الفهم السقيم مثله قول البحتري يمدح زيد ابن عمر الطائي علي نحت القوافي من اماكنها بعض النسخ من مقاطعها في الرواية المشهورة التي حفظناها علي نحت القوافي من اعنتها
1:20:11ماذا علي لو لم تفهم البقر اذا قرأت القرآن على بقر ولم يفهم اه النقص ما هو في القرآن نقص في ذوي الفهوم فاسدة هذا هو العيب والنقص والعجب ان العرب
1:20:33اميون ان العرب الاميين فهموا من القرآن ما لم يفهم به هؤلاء الاساطيل لهذا لم يعارظوه بمثل ما عارض به هؤلاء الجهال سمع الاعراب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضحك
1:20:55رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة قال الاعرابي يا رسول الله ويضحك ربنا قال نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا سليم الفطرة السوية لم يحتاج الى تكلفات المتكلفين وتأويل
1:21:18قال رحمه الله والحق ان ما دل عليه القرآن فهو حق. وما كان باطلا لم يدل عليه والمنازعون يدعون دلالته على الباطل الذي يتعين صرفه فيقال لهم هذا الباب الذي فتحتموه. وان كنتم تزعمون انكم تنتصرون به على اخوانكم المؤمنين. في
1:21:47مواضع قليلة حقيقة لقد فتحتم عليكم بابا لانواع المشركين والمبتدعين. لا تقدرون على سده. فانكم اذا سوغتم صرف القرآن عندنا دلالته المفهومة بغير دليل شرعي. فما الضابط فيما يسوغ تأويله وما لا يسوغ. هذا الكلام محصن
1:22:11انكم حولتم ما زعمتم تأويله واستطلتم به على اخوانكم من المؤمنين من اهل السنة فان لازم قولكم انكم فتحتم بابا للتأويل لن تستطيعوا ان تسدوه ولهذا يقال لكم ما الضابط فيما يسوغ تأويله وما لا يسوغ تأويله
1:22:32وما دخل الباطنيون اسماعيلية والغنوصية والزنادق على الاسلام الا من جهة هذا الباب لما فتح باب التأويل بصرف كلام الله عن معناها الظاهر الى معنى اخر يحتمونه هم بفهومهم او باذهانهم او بتقليد
1:22:52امثالهم نعم فان قلتم ما الدليل القاطع العقلي على استحالته تأولناه والا اقررناه قيل لكم. هذا قول المتكلمين الظابط هو الدليل العقلي ان كان الدليل العقلي على ان هذا مستحيل اولناه
1:23:14وان كان الدليل العقلي لا يحيله لا نأوله نقول على اي عقل على اي عقل نحتكم الناس في عقولهم متفاوتون اشد التفاوت هذا الناس كيف في باقي الخلق اعظم تفاوت
1:23:30ولهذا لم ينط الشارع سبحانه وتعالى الامر في تأويله بفهوم الناس انما اراد اناطه بوحيه كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما تحتمله اللغة التي نزل بها هذا الوحي وهي لغة العرب
1:23:48قيل لكم وبأي عقل نزن القاطع العقلي فان القرمطي الباطني يزعم قيام القواطع على بطلان ظواهر الشرع. نعم. القرامطة غلاة الرافضة زعموا ان القاطع العقلي ان للشرع معنى ظاهرا يعلمه العوام
1:24:13ومعنى باطنا لا يعلمه الا دعاتهم قد مركم في كلام الشيخ في التدميرية ان هؤلاء يقرمطون في ايش؟ يسفسطون في ايش يمرمطون في السمعيات ان لها معنى ظاهرا وباطنا ويسفسطون في العقليات. سفسطة جدل
1:24:38اما عندهم بالجدل البيزنطي الذي لا طائل تحته الا العناد والمكابرة هذا هو القاطع دين العقل القاطع عند القرمطي ولا هو بهذا القرمطي لوحده بيجيك بعده الفيلسوف اليوناني يجيك الغنوصي
1:24:58ان نوصيهم باطنية الصوفية فما هو القاطع العقل الذي يحتكم اليه فيما دعوتموه وزعمتموه من ضابط التأويل ويزعم الفيلسوف قيام القواطع على بطلان حشر الاجساد. لان الفلاسفة قالوا لا حشر
1:25:17الاجسام ولا للارواح هذا قول الفلاسفة تلطف فلاسفة الاسلام الكندي وبنصر الفارابي وتبعهم ابن سينا قالوا ان الحشر للارواح لا للاجساد توفيقا بين الفلسفة وبين الشريعة وش القاطع العقلي عندكم الذي نحكم به لهذا الفيلسوف
1:25:43هذا باب اذا فتح يغلق وانما ينكسر يجيك المعتزلي بعد يركظ ما هو القاطع العقلي عنده؟ نعم ويزعم المعتزلي قيام القواطع على امتناع رؤية الله تعالى. وعلى امتناع قيام علم او كلام او رحمة به
1:26:05تعالى وباب التأويلات التي يدعي اصحابها وجوبها بالمعقولات. اعظم من ان تحصر في هذا المقام هذا والله اعلم اسباب البلاء فان من نزل عليهم الوحي وتحدوا به ردوه الاصل كما ان
1:26:30اهل الكتابين ردوه بما اشتروا به ثمنا قليلا فكتموا صارت بلية اهل الاسلام من باب هذا التأويل الفاسد صدق ابن القيم لما سماه طاغوتا اذ به ابطال الشريعة وان بقيت رسومها
1:26:52لقي القرآن لكن للتعبد معانيه اوله عند هؤلاء المحرفين لله الامر من قبل ومن بعد هذا اللي تجري سنة الله جل وعلا الشرعية فيبقى من يذود عن دينه يذب عن كلامه
1:27:12صححوا منهج نبيه عليه الصلاة والسلام الى اواخر الزمان يلزم حينئذ محذوران عظيمان احدهما الا نقر بشيء من معاني الكتاب والسنة. حتى نبحث قبل ذلك بحوثا طويلة عريضة في امكان
1:27:38ذلك بالعقل. وكل طائفة من المختلفين في الكتاب يدعون ان العقل يدل على ما ذهبوا اليه. فيؤول الامر هذا اللازم الاول الذي يلزم على القول باعتبار التأويل الا بالقاطع العقلي
1:27:59لازم الاول اننا لا نفهم من الكتاب والسنة معانيها ولا نسلم لها حتى يرجع ذلك الى عقولنا والعقول متفاوتة اذا وش يلزم من ذلك؟ الا نصل في الدلالات الكتاب والسنة الى علم. بل الى حيرة
1:28:21يلزم عليه ايضا ان الصحابة كان فهمهم فهم ساذج ان التابعين كان علمهم في الوحي علم ناقص من هذا جاءت المقالة الجائرة التي قالها المتكلمون من الاشاعرة واتباعهم ان مذهب السلف ايش
1:28:46اسلم المذهب الخلفي اعلم واحكم بناء على القول بالتأويل وان مرده الى الدليل القاطع العقلي بزعمهم هذا المحظور الاول الثاني المحذور الثاني ان القلوب تنحل عن الجزم بشيء تعتقده مما اخبر به الرسول صلى الله
1:29:10عليه وسلم اذ لا يوثق بان الظاهر هو المراد. والتأويلات مضطربة. نعم المحظور الثاني انه لا ينعقدان القلب على اعتقاد. لان العقيدة من العقد وهو الربط فلا ينعقد القلب على اعتقاد حق
1:29:28وانما يبقى الاعتقاد متذبذب اذ كان مرده الى القواطع العقلية بزعمهم هذا وش ينتج الاضطراب والفوضى والعبث هذا محذور ثاني محذور ثالث ورابع ذكرهما ضمنا الثالث ويلزم عزل الكتاب والسنة عن الدلالة والارشاد الى ما انبأ الله به العباد
1:29:59وخاصة النبي هو الانباء هي الانباء. والقرآن هو النبأ العظيم. ولهذا نجد اهل التأويل انما يذكرون نصوص الكتاب والسنة للاعتقاد لا الاعتماد ان وافقت ان وافقت ما ادعوا ان العقل دل عليه وان خالفته اولوه. وهذا فتح باب الزندقة والانحلال
1:30:25نسأل الله العافية. اللازم انه يلزم عزل الكتاب والسنة عن الدلالة وعن الارشاد وظهر اثر هذا عند اتباعهم فلم يعرفوا الوحي قراءة وتدبرا الا مواسم التعبد ولم يعرفوا حفظ الحديث
1:30:49بل كانوا اجهل الناس بحديث النبي عليه الصلاة والسلام هذا نتيجة عملية لماذا؟ لمذهبهم لان الكتاب والسنة لا يعرف معناها الا تأويلي بالدليل القاطع انظروا هذا جلي الان عند من ينتسبون الى العقلانية
1:31:12لو قرأ القرآن هل يحسن قراءته هل منهم من يحفظ الشعر والقصص اعظم من حفظه للقرآن انظروه ايضا عند الروافض من من الروافض يحفظ القرآن كاملا يقرأون القرآن لانه انبنى على ان القرآن الذي معنا محرف
1:31:36القرآن المعتبر هو عند الامام الغائب لهذا عامتهم يحفظون الفاتحة وقل هو الله احد ان يحفظوا المفصل هذا من اثر عزل القرآن والسنة ودلالة معانيهما في التأثير لازم الرابع ان هذا يفتح باب الزندقة والانحلال عن دين الله
1:32:06اذا كان يفسر برأيه يأتي لايات الغنى يقول لا المقصود به ما هو بالغناء المحرم ايات الربا يقول المقصود بها الجاهلية الذي اندثر اما البيع والشراء والديون في هذا المعنى
1:32:24يكون القرآن معزولا عن الحكم والتحاكم العمل به موقف المتكلمين من الاستدلال بالوحي والسنة اشار اليه الشارع قال وموقفهم انهم يستدلون بالوحي لل للاعتظاد لا للاعتماد يعتظد به لمذهبه الذي
1:32:50يدعيه لا ليعتمد عليه ولهذا في كتب اهل الكلام على طرف منها مجلد كامل من اوله الى اخره ما فيه ولا اية واذا ذكروا الايات ذكروها اعتضادا لاقوالهم لا اعتمادا عليها
1:33:09هذا طريقة ومنهج اهل الاهواء فمنهم مقل ومنهم مستكثر قال المصنف رحمه الله تعالى ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه قال الشارح رحمه الله ان في والتشبيه مرضان من امراض القلوب. فان امراض القلوب نوعان مرض شبهة ومرض شهوة
1:33:35هذا تأصيل بديع امراض القلوب مرضان مرظ شهوة آآ استحلاله للمحرم وميله اليه شهوة نفسه الى ذلك ولهذا قال الله جل وعلا مخاطبا امهات المؤمنين ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه
1:33:59مرض مرض الشهوة اذا سمع الكلام المغنج الرقيق تحركت شهوته واعظم منه وافظع مرض الشبهة الذي لا يزول الا بالايمان بالمجاهدة طرح هذه الشبهة بعدم ورودها فاذا وردت ازالها ومحاها
1:34:23بممحاة العلم لان الشبهة اذا وافقت القلب الخاوي تمكنت تمكنت شلون تروح غالبا ما تزول الا ويبقى لها اثر هذا ما مثل به شيخ الاسلام لما نصح ابن القيم تلميذة
1:34:42هذا لا يكن قلبك كالاسفنجة كلما وضعت على شيء امتصته اسفنجة الله يعزكم تحطها على بول تشفطه صارت فارغة على ما تشفطه اذا صارت ملأى ما تقبل الا ما يكدرها
1:35:00قال وليكن قلبك المرآة السقيلة لا ينفذ منها الا ما ينفع تعكس ما لا ينفع هذا مثل عظيم لدفع هذه الشبهات الواردة على القلوب انهما مذكور في القرآن قال تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. هذا مرض الشهوة
1:35:30في مرض الشهوة. نعم هذا مرض الشبهة اي نعم وقال تعالى واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم فهذا مرض الشبهة وهو ارضى وهو اردأ من مرض الشهوة. ها ايهما اقبح
1:36:03وافظع مرض الشبهات ام مرض الشهوات مرض الشهوة غايته المعصية ينكشف عنه بالتوبة مرض الشبهة غايته ان يستحكم على القلب فيرى الحق باطلا والباطل حقا صار مرض الشبهة افظع واشنع من مرض الشهوة. كلاهما قبيحان
1:36:27كما سبق وميزنا بين التعطيل تشبيه ايهما اقبح اعطي له اقبح من التشبيه كلاهما قبيحان فهذا مرض الشبهة وهو اردأ من مرض الشهوة. اذ مرض الشهوة يرجى له الشفاء بقضاء الشهوة. ومرض الشبهة لا شفاء
1:36:51ان لم يتداركه الله برحمته وهذا مر علينا نقول ابي المعادي الجويني والان قالها قبل موته ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت على عقائد عجائز نيسابور
1:37:12والشبهة والشبهة التي في مسألة الصفات نفيها وتشبيهها. اذا عندنا الشبهة في الصفات شبهتان شبهة النفي شبهة التشبيه شبهة النفي هي التي حدت اهل التعطيل على تعطيلهم شبهة التشبيه التي حدت اهل التمثيل والتشبيه على تمثيلهم وتشبيههم
1:37:38ايهما اقبح شبهة النفي اردى ومن شبهة التشبيه. ها لماذا شبهة النفي اردى واقبح واشنع فان شبهة النفي رد وتكذيب لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وشبهة التشبيه غلو ومجاوزة
1:37:58للحد فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وتشبيه الله وتشبيه الله بخلقه كفر. فان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء ونفي الصفات كفر. فان الله تعالى يقول وهو السميع البصير. اذا كان نفي الصفات كفر. وتشبيه الله بالخلق
1:38:22كفر فلماذا قلنا ان شبهة نفي الصفات اردى من شبهة التشبيه هذا يرجع للاصل الاول لان التشبيه بدعة واحدة والتعطيل بدعتان فانه لم يعطل حتى مر على التشبيه اولا فهذا المعطل الذي نفى شبه في قلبه اولا
1:38:48وذهب يفر من هذا الذي قام في قلبه من التشبيه الى التعطيل. فجمع بين هاتين السيئتين وهذا احد نوعي التشبيه فان التشبيه نوعان. ها التشبيه نوعان الاول تشبيه الخالق بالمخلوق
1:39:05كما عليه المشبه سمع الله لمن سمع المخلوق الله كيدي وجعل خصائص الخالق تشابهوا صفات المخلوقين وهذا والعياذ بالله عدم تنزيه بل هو تسفيه لله النوع الثاني من انواع التشبيه تشبيه المخلوق بالخالق
1:39:29كما عند المشركين والقبورية يجعل للمخلوق خصائص الخالق يعلم الغيب فرج الكروب يغيث الملهوف يعلم ما كان وما يكون يقدر على كل شيء هذا جعل للمخلوق خصائص الخالق هذا قبيح اقبح من الاول
1:39:54تشبيه الخالق بالمخلوق. وهذا الذي يتعب اهل الكلام في رده وابطاله. واهله في الناس اقل من النوع الثاني الذين هم اهل تشبيه المخلوق بالخالق عجيب هذولا اكثر ولا اقل تقول يا زول
1:40:16ايهما اكثر وجودا من اهل التشبيهين؟ من شبه الخالق بالمخلوق او من شبه المخلوق بالخالق نعم البرهانية ماذا قالوا في إبراهيم البرهاني قالوا يعلم الغيب ينفع ها هؤلاء كثيرون كثيرون في
1:40:40بني ادم من جعل للمخلوق خصائص الخالق اما الذين شبهوا الله بصفات المخلوق فهم قلة موجودون هم المشبهة في الصفات من هؤلاء المشبهة عدوا معي ثلاث طوائف الطائفة الاولى غلاة الروافض
1:40:59فقدموهم هشام ابن الحكم الجواليق الطائفة الثانية الكرامية الذين شبه الله الطائفة الثالثة الذين شبهوا الله بالمخلوقين في صفاتهم سارة النصارى اصل مقالة التشبيه في ملله الديانات السماوية هؤلاء بالنسبة الى غيرهم
1:41:31اقل بل اكثر من شبهه المخلوق بالخالق جعلوا للمخلوق خصائص الخالق المشركون في معبوداتهم القبوريون في حتى الروافض في ال البيت نبهوهم الخالق فجعلوا لهؤلاء الائمة المعصومين لهم خصائص ليست في
1:41:55غيرهم حتى في الانبياء هذا النوع الثاني من انواع التشبيه نعم كعباد المسيح وعزير والشمس والقمر والاصنام والملائكة والنار والماء والعجل والقبور والجن وغير ذلك وهؤلاء هم الذين ارسلت اليهم الرسل يدعونهم الى عبادة الله وحده. يعني جنس المشركين ممن شبه الخالق
1:42:21شبه المخلوق بالخالق هم اكثر وجودا ولاجل ذلك ارسلت اليهم الرسل عليهم الصلاة والسلام نقف على قوله فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد