أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 23 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية
0:23ومن كلام ابي حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه الذي سماه احياء علوم الدين وهو من اجل كتبه واجلها وهو وهو من اجل كتبه او اجلها. نعم فان قلت
0:45فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم. او هو مباح او مندوب اليه. فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قائل انه بدعة وحرام. وان العبد ان ان يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك. خير
1:05قل له من ان يلقاه بالكلام ومن قائل انه فرض اما على الكفاية واما على الاعيان. وانه افضل الاعمال واعلى القربات. فانه تحقيق كل علم التوحيد ونضال عن دين الله
1:22قال والى التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد ابن حنبل. وسفيان وجميع ائمة الحديث من السلف. وساق الفاظا عن هؤلاء قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه
1:43قالوا ما سكت عنه الصحابة مع انهم اعرفوا بالحقائق وافصح بترتيب الالفاظ من غيرهم الا لما تولد منه من الشر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. اي المتعمقون في
2:03البحث والاستقصاء. بسم الله الرحمن الرحيم الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذه الجملة الشارح ابن العز انا في رحمه الله هذه الجملة في مذمة علم الكلام وتحريمه
2:29عن هذا العلم حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الذي تجرع هذا العلم ثم قاله ان الغزالي او الغزالي رحمه الله مر باربعة اطوار الاول كان متكلما مضى على هذا كثير من دهره
3:00والف في هذا هذه المرحلة اكثر مؤلفاته هذا لما كان في طوس ثم في بغداد ثم انتقل بعد ذلك الى التصوف من قطع التزهد والتعبد في بيت المقدس ومج علم الكلام وقلاه
3:24والف فيه كتابه المشهور الذي هو من اجل كتبه. بل قال الشارح انه اجلها عبارة ابن القيم هو احياء علوم الدين ثم انه ترك ترك هذا العلم رجع الى طريقة اهل الحديث
3:55والف في طوره الثاني يا علوم الدين والف تهافت الفلاسفة الذي غضب عليه الفلاسفة ردوا عليه بتهافت التهافت اه الغزالي كان فيلسوفا اولا ثم متكلما ثم متصوفا في اخر عمره رجع الى طريقة اهل الحديث هذا الطور الرابع
4:29ولكن في هذه في هذه المرحلة لم يؤلف تأليفا مستقلا ومات رحمه الله وصحيح البخاري على صدره شيخ الاسلام وليته الف في هذا الطور كما الف في الاطوار قبله احياء علوم الدين
4:49بناه على اربعة اربعة ارباع ربع العبادات ربع المباحات ربع المهلكات وربع المنجيات هذا الكتاب انقسم الناس فيه على طرفين طرف يمدحه غاية المدح يعظمونه اجلالا كبيرا هؤلاء المتصوفة ولهذا يوصي بعضهم بعضا باحياء علوم الدين
5:29يتفانون فيه اراهم في مكة وفي المدينة اكثر ما يحرصون في المكتبات على هذا الكتاب يرجعون به بعد حجهم وعمرهم قابلهم طرف ثاني هذا الكتاب غاية الذم تألف فيه المازري العلامة رحمه الله كتابا سماه
6:02على الاحياء تم هذا الكتاب بإماتة علوم الدين بين هذا وهذا توسط من توسط فنقدوا هذا الكتاب بما اشتمل عليه من الاخبار الضعيفة والموضوعة من هؤلاء العراقي منهم شيخ الاسلام ابن تيمية
6:31على ان الشيخين تلميذه فقدوا مضامين الاحياء التي فيها مخالفة للشرع لا سيما مما تعلق به اهل السلوك واهل التصوف ومع ذلك ذكر رحمه الله علم الكلام في كتابه احياء علوم الدين
6:55ونقل عن السلف اهل الحديث اجماعهم على تحريمه ذكر عنهم النقول الكثيرة مما ذكر مما احتجوا به انه علم لا ينفع وانه تنطع وتهوك وتعمق وتكلف في دين الله ذكر رحمه الله في تقديمة بحثه لهذه المسألة ان العلما منهم من
7:23اوجبه فجعله فرضا منهم من حرمه اعني علم الكلام واطال في نقله عن السلف في تحريمه مما نقل عنه هذه الجملة هذا المؤلف ابن عبد العز الحنفي سبق معنا موقف السلف من علم الكلام
7:47ما موقف السلف من علم الكلام يا مناحي سموه كم هي مواقفهم كما سبق كم مواقف السلف من علم الكلام في اول الشرح لما دخلنا في علم الكلام خمسة مواقف
8:18سموه هذا واحد ها ابو اهله نعم اعتبروه جهلا وليس علما حذروا منه من اهله واوجب على صاحبه ماذا الموقف الخامس انهم قالوا انه علم يوصل الى الزندقة هذه المواقف الخمسة هي مواقف
8:48سلف من علم الكلام المذموم نعم قال رحمه الله تعالى واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من الدين لكان اهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني على اربابه
9:06ثم ذكر بقية استدلالهم ثم ذكر استدلال الفريق الاخر. الى ان قال نعم. مما احتج به السلف على مذمة علم الكلام انه علم لم يشتغل به النبي عليه الصلاة والسلام
9:21لم يشر اليه ولم يعلمه الامة ولم يشتغل به الصحابة من بعده ولو كان من دين الله لبادروا اليه امرنا به لا يجوز في حقه عليه الصلاة والسلام بل لا يتصور ان يؤخر البيان عن وقت الحاجة
9:40كيف وقد جاء في معرض دينه ما فيه مذمة هذا العلم ولا تقف ما ليس لك به علم السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا في اية الف لام ميم صاد الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش
10:00ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الحديث الذي ساقه في صحيح مسلم هلك المتنطعون
10:18لو كان هذا علم شريف فعله النبي عليه الصلاة والسلام وارشد اليه ونشتغل به من بعده اصحابه ودلوا الناس عليه فلما لم يأتي من هذا الا ما يضاد ودل على انه علم مذموم
10:36ولهذا عده من عده من العلماء انه كتعلم السحر وعلم النجوم ما يتضمن فيه من الهلكة كما سيأتي في ذكر نماذج ممن خاضوا في هذا العلم ال امرهم الى الهالكات
10:53اي نعم فان قلت فما المختار عندك؟ فاجاب بالتفصيل فقال فيه منفعة وفيه مضرة. فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال حلال او مندوب او واجب. كما يقتضيه الحال. وهو باعتبار مضرته في وقت الاستغتار ومحله
11:14في حرام. نعم لما سألوا ابا حامد واورد على نفسه الارادة فما هو المختار عندك العلم الكلامي من العلم مشروع او من العلم المذموم فصل وقال فيه منفعة وفيه مضرة
11:31في مواقف فيه منفعة قد تكون هذه المنفعة مندوبة او مباحة او واجبة واما القول بانها واجبة فمحل تكلف قد يكون تعلمه مندوب مناقشة اهله المتكلمين او من الفلاسفة او من الملاحدة
11:57كما كان صنيع اهل العلم المشتغلين بعلم الكلام في الرد على الفلاسفة الزنادقة لانه علم يبني يبنى على المقدمات سبق ان علم الكلام دراسة الاعتقاد بالادلة الكلامية ويكون باعتبار مضرته حرام
12:22الاصل ثم انه ذكر انطوى عليه هذا العلم من المضار. اعظم المضار فيه افتراق الناس في عقيدتهم ان المسلمين لم يعرفوا الافتراق في العقيدة حتى دب اليهم ادعوا من قبلنا ومنها علم الكلام
12:43في عهد الخليفة المأمون ابن هارون الرشيد توقفت الفتوحات بمنازعة امري الامين كان مما كان صقلية الجزيرة المعروفة فيها كنيسة كبير وفيه مكتبة انما من نمى الى الامين الى المأمون ان فيها كتبا
13:20لو استجلبتها وترجمتها كانت حركة الترجمة في علوم اليونان والاغريق على اشدها مؤسسة في بغداد دارا سماها دار الحكمة كتب الى قائده في صقلية يأمره بجلبها لما كانت الكتب هذه في الدير
13:47كان المسلمون اهل عهد ووفى حتى مع النصارى قد امنوهم طلبوا من صاحب الدير هذه الكتب ابى تلح عليه فشاور قساوسته وكبارهم قال له قيموا هذه اعطها اليهم والله ما دخلت هذه الكتب على امة الا وافسدت دينها
14:21فرحلوها الى بغداد اعتنى بتراجمها اعطى على ترجماتها المبالغ الطائلة كان من جرائها اعتزال مقالات التعطيل بسبب هذه الكتب الفلسفية التي اورثت عند الناس علم الكلام سيذكر ابو حامد الغزالي الان طرفا من مضرة ومضار هذا العلم
14:57على جهة الاختصار السلف ذموا علم الكلام تألف فيه المؤلفات المنطق والكلام عن علم عن علم الكلام كذلك ما الفه شيخ الاسلام الانصاري الهروي ذم علم الكلام في كتب اخرى
15:26قال فاما مضرته فاثارة الشبهات. وتحريك العقائد وازالتها عن الحزم والتصميم. ولا الجزم صلحوها عن الجزم لان الاعتقاد مبناه على الجزم لا على التردد هذي اربع اثار الشبهات تشكيك تحريك العقائد يعني
15:54نقلها من كونها راسخة الى ان تكون كذلك ازالتها عن الجزم الاعتقاد من العقد وهو الربط الذي هو جزم تصميم بغير تشكيك نعم وذلك مما يحصل بالابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه. ويختلف فيه الاشخاص. رجوع هذه الاعتقادات
16:24والعقيدة الى اليقين والحزم الترسيخ بالدليل بعد ذلك مشكوك فيه لان هذه الشبه وردت على الناس شككتهم في دينهم ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في اعتقاد الحق. وله ضرر في تأكيد اعتقاد المبتدعة. هذا
16:48الرابع انه يؤكد يؤصل اعتقاد اهل البدع تثبيتها في صدورهم بالقيل والقال التي هي منهجية علم الكلام حيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الاصرار عليه. ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل
17:12نعم قال واما منفعته فقد يظن ان فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه وهيهات فليس كلامي وفاء بهذا المطلب الشريف. نعم قد يظن ان هذا العلم يكشف الحقائق
17:36معرفتها على ما هي عليه لكن قال هيهات في هذا علم الكلام. لا يفي بهذا المطلب فانه لا يكشف الحقيقة ولا يرسخ العقيدة وانما يجعلها على تردد وتشكيك ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف
17:59قال وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا. نعم لو سمعت هذا الكلام ذم ذم علم الكلام انسان محدث مشتغل بالحديث او حشوي
18:16الحشوي ويقال حشوي هذه من الالفاظ التي ينابز بها اهل البدع اهل الايمان شارح ساقها مساق الحكاية لو قالها من تسمونهم بالحشوية او النابتة كان مذمتكم عليه اعظم مذمة خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا. ايه ذولا ما يدرون
18:41هذولا مغفلين هذا العوام ما عندهم الا قال الله وقال رسوله ما يعرفون هالمعاني العقلية العميقة والمدارك الذهنية واسعة هذا لو قال هذا عالم كيف الذي قاله انسان خلع هذا العلم ثم قال اه
19:05ان ابا حامد ذلك كان فيلسوفا ثم متكلما ثم صوفيا الرابعة رجع الى طريقة اهل الحديث نعم اسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه. ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الى منتهى درجة
19:27ها قلاه قلاه يعني ودعه ورفضه كما قال الله جل وعلا ما ودعك ربك وما قال اي ما تركك هذا الكلام الذي سمعتموه من ابي حامد الغزالي تدرج في الكلام حتى صار من
19:49كبار المتكلمين ثم جاوزه الى ان كان من كبار الفلاسفة ثم ترك هذا كله وصار متصوفا فمن الله عليه في اخر عمره قبل ان يموت وقد توفي في سنة خمس مئة وخمسة
20:07رجع الى جادة اهل الحديث واشتغل بالقرآن والحديث ومات وصحيح البخاري على صدره كما ذكر ذلك شيخ الاسلام وغيره وجاوز ذلك الى التعمق في علوم اخرى تناسب علم الكلام وتحقق ان الطريق الى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود
20:30ولا عمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور. ولكن على الندور يعني نادر ما يكون فيها كشف وتعريف هذا فيه السلف ان علم الكلام اكثره باطل لكن قد يكون فيه معاني صحيحة
20:52لكن هذه المعاني الصحيحة التي فيها كشف وفيها بيان اغنانا الشرع عنها اكفانا الوحي عن علم الكلام بها هذا ما في علم الكلام من حق جاء به الشرع الشريف في ايسر عبارة واسهلها من غير الحاجة الى التعقيد والتعسير
21:15الذي قال علم العقائد لما دخل عليه علم الكلام نعم لها ما نقلته عن الغزالي رحمه الله. وكلام مثله في ذلك حجة بالغة. والسلف لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاح جديدا على معان صحيحة
21:36الاصطلاح على الفاظ العلوم صحيحة. ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق. والمحاجة لاهل الباطل. نعم اهل الكلام يقولون ان علم الكلام هو آآ اصطلاح جديد على معاني صحيحة كما تصطلحون على
21:59تسمية الصلاة بانها دعاء يصطلحون على التوحيد اقسامه ثلاثة علم الكلام من هذا النوع ومنهم من يقول ان هذا العلم في الحقيقة هو دلالة على الحق اثبات بالادلة العقلية منهم من يقول ان هذا العلم يعود محاجة اهل الباطل. هذي شبههم
22:28الائمة الاسلام ما احتاجوا الى علم الكلام في تقرير الحق ولا في الاصطلاح عليه في حاجة هل يكفي من ذلك استمداد من الوحي صحيحة وعقل سليم من امثلة هذا وهي كثيرة جدا
22:50القصة المشهورة في مناظرة الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي انه وعدهم وجاء اليهم وانتهى الوقت ولم ولم تنقطع المناظرة كان الجدال في اثبات ربوبية الله ما وعدهم من الغد
23:14الناس تأخر عليهم تأخرا كثيرا حتى ظنوا انه انهزم وانقطع وهرب فلما ارتفعت بهذا اصواتهم وكثر غرورهم واذا ابو حنيفة يقدم عليهم قالوا ما اخرك او هربت او انقطعت قال انا في الضفة الاخرى لدجلة
23:42نهر عظيم وانتظر حمالا اي سفينة تحملني اليكم في الضفة الاخرى فبينما انا عند الجسر اذ جاء خشب ثم لما دنا مني اصطف بعضه تسمر ومال الي فركبته ثم ساقني اليكم في غرفة
24:16انهبل شيخكم مجنون لا يعقل ولا يكون ان يأتي خشب من نفسه ثم يدسكر بعضه بعضا بالمسامير ثم يرفض عندك في فرضتك ثم تركبه ثم يسوقك الينا هل اذا كنتم تعجبون من هذا وتنكرونه؟ فكيف تنكرون ان هذه السماوات
24:47بابراجها ونجومها وكواكبها هذي الاراضين بفجاجها ان تكون من غير خالق مدبر لها انقطعوا هذا لا يحتاج الى مقدمة كلامية ولا علوم فلسفية انما يحتاج الى ذهن مؤمن فترة سوية
25:10نظائره كثيرة عند السلف حاجة الالحاد ولا اهل الباطل لكن قد ينفع علم الكلام في مناقشة فلاسفة الباطنية وامثالهم على انه مر التنبيه على فروق ثلاثة بين علم الكلام وعلم الفلسفة
25:34والمنطق هذه اشياء ثلاثة نعم بينها تداخل لكن ليست هي على نمط واحد المتكلمون اعداء للفلاسفة والمنطق قانون عندهم تعصم مراعاته الذهن عن الخطأ والزلل ينبني على مقدمات وينبني على رسوم معينة
26:01هذا المنطق في في العقيدة ينفع احيانا ولا ينفع في احيان كثيرة الاستغناء عن الادلة الشرعية بالمقدمات العقلية في الاعتقاد هذا علم الكلام السفسطة على هذه المقدمات الذهنية هذا الفلسفة هذه الفلسفة
26:25على ان اهل الكلام يحاجون الفلاسفة ما يسمونه علم الكلام نعم بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم صحيحة وقد وعروا الطريق الى تحصيلها واطالوا الكلام في اثباتها. مع قلة نفعها. فهي لحم جمل غث
26:53رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. هذا خلاصة في خلاصة موقف السلف من علم الكلام ذموه هذا الموقف الاول اعتبروه جهلا حتى ما فيهم ما يدعى ان فيه علوم صحيحة فان الكتاب والسنة قد اكفانا بها
27:16ثالثا عزروا صاحبه قال ابو يوسف الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال يطاف بهم بين القبائل والعشائر فيقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام
27:36رابعا انهم هجروه هجروا هذا العلم وهجروا اهله خامسا انه يوصل الى الزندقة غاية ما يقال ان علم الكلام وعر العلوم لما دخل هذا العلم على مدارس المسلمين وغيرها صار علم التوحيد صعبا
28:01متعسرا الطريق اليه طريق وعر بما سموه لهذا في القرون المتوسطة بعد القرن الرابع الخامس يسمونه التوحيد بعلم الكلام حتى جاء القرن الثاني عشر سموا التوحيد بالفلسفة اثار هذه التراكمات على مدار هذه السنين والقرون
28:26في تصعيد وتعسير هذا العلم انظروا الى تعسير علم اصول الفقه ما الذي جعله علما عسيرا صعبا عند اهله فدخل فيه من علم الكلام واصطلاحات المتكلمين الا فهذا العلم ايسر من هذا بكثير
28:46ولما ادخلوا علم الكلام في دراسة التوحيد والعقائد لا سيما الاسماء والصفات واثبت الربوبية صعبوا علم التوحيد وعسروه اي ما تعسير ولهذا وصف بهذا الحديث في هذا الوصف الذي جاء في حديث ام زرع
29:06حديث المزارع اجتمعت احدى عشر امرأة عند احدى الحجرات وتسمعهن عائشة رضي الله عنها وصارت كل واحدة منهن تصف زوجها فمن مادحة ومن دام اللهم انقل مدح الحريم لازواجهم الا من رحم الله
29:33آآ منهن امرأة قالت ان زوجي لحم جمل غث ما يهرش يطبخ يا اخواني ما يطبخ لحم جمل غث على رأس جبل وعر ما نرقى عليه الا بكل صعوبة فلا هذا الجبل سهل فيرتقى
30:00هنا هذا اللحم فينتقل هذا المثل علم الكلام ما ينتج عنه من اليقينيات بعد التعب الجد والكد تجده في الشرع باوضح عبارة سيأتيكم مقالة علماء الكلام واساطينه منهم فخر الدين الرازي
30:27لما قال لقد جربت الكلامية والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا رأيت اقرب الطرق طريقة القرآن لا تكلف هنا تعسير باوضح عبارة قال اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى
30:55واقرأ في النفي ولا يحيطون به علما ولا حاجة الى تكلفات هؤلاء المتكلفين ولا تنطعاتهم ولا تشدداتهم واحسن ما عندهم فهو في القرآن اصح تقريرا واحسن تفسيرا. فليس عندهم الا التكلف والتطويل والتعقيد
31:17كما قيل لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر لا المعنى ولا العمد لا المغني ولا العمد العمدي المغني هذا كتاب عبد الجبار الهمذان المعتزل المغني في اصول الدين
31:41ابواب العدل والتوحيد ستة عشر جزءا العمد مما يراد به المعتمد في الفقه او ما يسمونهم بكتب العمد يكون عليها الاعتماد هي من كتب الكلام التي ما فيها الا اه التعسير
32:05وما فيها الا التشديد والتكلف لهذا قال لولا التنافس في الدنيا لما وضعت التناظر اي المناظرات المغني ولا العمد ان هذه الكتب علم الكلام وضعت لاجل التنافس في الدنيا بان يظهر فلان اقوى من فلان
32:26اعلم من فلان نعم لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر لا المغني ولا العمد. يحللون بزعم منهم عقداء وبالذي وضعوه زادت العقد. بالذي وضعوه من علم الكلام زادت العقد
32:46كيكات لهذا قال نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين وبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا ان قالوا قلنا قلنا اجابوا بكذا هذا ما فيها الا
33:17زيادة العقد كم من جبال قد قد علت شرفاتها رجال ابادوا مسرعين وزالوا انهم يزعمون انهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك والفاضل الذكي يعلم ان الشبه والشكوك زادت بذلك ومن المحال الا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله
33:46ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين بل الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل ويتدبر ويتدبر معناه ويعقله. ويعرف برهانه ودليله. نعم من المحال انه لا يحصل الشفاء الصدور
34:08ولا الهدى هدى القلوب وهدى الناس ولا العلم ولا اليقين ويحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من هذه الزبالات هؤلاء المتحيرين لان احسن احوال اهل الكلام من كان متحيرا لم يصل الى اليقين
34:33الاعتقاد الجازم كما سيأتي في القرآن جاء بالطريقة السمعية والعقلية كم في القرآن من دلائل العقل على اثبات كم فيه من اثبات دلائل العقل على اثبات الميعاد هذا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
34:56بعثه الله الى الارض قومه عانده ملك الله لنا خبره كيف ان ابراهيم افحمه بايسر اخر البقرة الم تر الى الذي حاج ابراهيم في رمظه من اتاه الله الملك قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت
35:27قال من ربك؟ وعبد الناس يعبدونه ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي امي كيف احيا وامات اتى باثنين قد حكم عليهما بالقتل هذا الاول اقتلوه شف يا ابراهيم هذا انا امدته
35:45قال الثاني انقلع لاهلك قال هذا ان احييته عرف إبراهيم أنه مكابر قال الله جل وعلا قال ابراهيم فاني ان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب ربنا يلا طلع الشمس من المغرب
36:09كذلك اعجز من ذلك بكثير قال الله جل وعلا فيه فبهت الذي كفر الله لا يهدي القوم الظالمين هذه الدلائل العقلية الواضحة تحتاج الى تكلفات ابدا تخاطب الفطر سوية والعقول السليمة
36:28كل يسر ووظوح لا حاجة لا مقدمات ولا حاجة الى تطويلات ولا الى تشكيكات ويعرف برهانه ودليله العقلية واما الخبرية السمعية ويعرف دلالته على هذا وهذا. ويجعل اقوال الناس التي توافقه وتخالفه وتخالفه مشابهة
36:51مجملة فيقال لاصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا. فان ارادوا بها ما يوافق خبر الرسول صلى الله عليه وسلم قبل. وان ارادوا بها ما يخالفه رد. نعم في علم الكلام من الاصطلاحات
37:12الموضوعة المعارف والمعاني الالهية لاوجه حقه وباطلة لصدق وكذب اهل الايمان لا يقبلونها بالكلية ولا يردونها بالكلية ما كان منها حق قبلوه ما كان غير ذلك ردوه هذا اصل سبق ان اهل الايمان
37:41لهم مع الالفاظ الكلامية محل اجمال لهم فيها موقفان ها هما ها ها موقفهم من الالفاظ المجملة لهم موقف ما هو ها قبل التفسير اول موقف لهم التوقف اذا جاءهم هذا قال ان الله ليس بجسم
38:33او ان الله ليس بجوهر ولا عرب او ان الصفات تركيب توقفوا اللي وافقوا ولا هم اللي خالفوا توقفوا في هذه الالفاظ المجملة ثم بعد هذا التوقف ينتقلون الى مرحلة التفصيل والاستفصال
38:52تعال ما مرادك بان الله ليس المرادي ان الله ليس بجسم ان الله لا يشبه الاجسام المخلوقة نقول هذا المعنى حق لا نعبر عنه بلفظك لا نقول قولك ان الله ليس بجسم
39:10ان هذا لفظ عام ان الله لا يشبه هذا ما نطق به القرآن ليس كمثله شيء اذا قال مرادي ان الله ليس بجسم ان الله لا يتصف بالصفات كما ان الاجسام المخلوقة تتصف
39:29صفات هذا النفي باطل لفظا باطل معنى لانه ادرج تحت قوله ان الله ليس بجسم هذه العبارة البراقة ادرج تحتها نفي الصفات لا يقبل اصل المعتزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
39:51اسم زين معنى عظيم لكن معناه عندهم ليس معناه عند اهل القرآن واهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو امر الناس بالخير وحثهم عليه ونهيهم عن المنكر وتحذيرهم منه لكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند المعتزلة هو الخروج
40:16على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك تضمنوا هذا الاصل الذي عبارته براقة معنى قبيح عندهم اصل اسمه التوحيد ما ظمنوه نفي صفات الله اصل العدل ظمنوه نفي القدر هكذا
40:36ولا ينطلي هذا على اهل الايمان فليكشفوه كل هذا ناشئ من التوقف اولا ثم الاستفسار عن مراده ثانيا نعم قال رحمه الله وهذا مثل لفظ المركب. والجسم والمتحيز والجوهر والجهة. والحيز والعرض ونحو ذلك. هذه كم
40:58سبعة المركب والجسم المتحيز الجوهر والجهة الحيز والعرض سبعة الفاظ مما احدثها هؤلاء المتكلمون بنوا عليها دينهم لم يرافقهم فيها اهل الايمان حتى يستفصلوا عن مرادهم فيها الحق يقبلونه لكن لا يعبرون عنه بلفظهم
41:27انما يعبر عنه بما ورد في الادلة الباطل يردونه لفظا ومعنى نعم فان هذه الالفاظ لم تأتي في الكتاب والسنة بالمعنى الذي يريده. الذي يريده اهل هذا الاصطلاح. بل ولا في اللغة
41:44بل هم يختصون بالتعبير بها عن معان لم يعبر غيرهم عنها بها وتفسر تلك المعاني بعبارات اخر. وينظر ما دل عليه القرآن من الادلة العقلية والسمعية واذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل
42:05مثاله الان حيز ان الله جل وعلا حيز او منهم من يقول انه ليس بمتحيز اولا نحن نتوقف لا نوافقك ولا نخالفك وش مرادك بالمتحيز قال بالمراد بالمتحيز ان الله جل وعلا لا تحوزه
42:30لا تحيطوا به هذا المعنى حق الله فوق خلقه لا يحيط به شيء من خلقه بل هو فوقهم سبحانه لكن ما نعبر عنهم بقولك انه ليس ان قال من مرادي بان الله ليس بمتحيز ان الله في كل مكان
42:55لا يختص به مكان دون مكان هذا المعنى باطل لفظا ومعنى الله في العلو سبحانه ليس مع خلقه مختلطا به ممازجا له انما الذي مع خلقه هو ماذا؟ علمه بهم
43:11عليه ذلك في التركيب فقد صار له معان احدها اختار آآ الكلام عن التركيب لانه معنى عند الفلاسفة عند المتكلمين ان شبهة الجهمية في نفي الصفات والاسماء الزم منها التركيب
43:33هذا شبهة الفلاسفة في نفي الاسماء والصفات عن الله جل وعلا تركيب له عدة معاني ذكر له سبعة معاني نعم احدها التركيب من متباينين فاكثر. ويسمى تركيب تركيب مزج. كتركيب الحيوان من الطبائع الاربع
43:53الاربعة الحرارة والبرودة واليوبوسة والرطوبة الطبائع الاربعة المتباينة فان الحرارة ضد البرودة والرطوبة ضد الليبوسة بتركيب الحيوان من الطبائع الاربع والاعضاء ونحو ذلك. وهذا المعنى منفي عن الله سبحانه وتعالى. ولا
44:20من وصف الله تعالى بالعلو ونحوه. ونحوه من صفات الكمال ان يكون مركبا بهذا المعنى المذكور اذا قلت معنى التركيب هو الاختلاط في الطباع الاربعة نقول هذا المعنى منتفي عن الله سبحانه لان الله ليس كخلقه
44:40لا نعلم حقيقة ذاته ولكنها سبحانه هذا المعنى الاول اتضح المعنى الثاني الثاني تركيب الجوار كمصراعي الباب ونحو ذلك. ولا يلزم ايضا من ثبوت صفاته تعالى اثبات هذا تركيب تركيب الجوار اي يتجاور اثنان فمن مجموعهما يكون هذا الشيء. الباب له مصراعان
45:08التركيب بينهما تركيب تجاور البلوكة مع البلوكة متجاورتان ينشأ منهما جدار حاشى ان يكون الله جل وعلا بالتركيب بهذا المعنى فهذا معنى باطل ايضا نعم الثالث التركيب من الاجزاء المتماثلة. وتسمى الجواهر المنفردة المفردة. الجواهر المفردة او الجواهر المنفردة
45:36وهو العنصر الذي لا يتجزأ التركيب من هذه الجواهر المفردة عناصر متماثلة نقول هذا في حق المخلوق الخالق فاجل من ذلك هو اعلى الرابع التركيب من الهيولة والصورة. كالخاتم مثلا ويولاه الفضة وصورته معروفة. نعم
46:00مادته مادته من حديد او من فضة الصورة شكل الخاتم هذه هي الهيولة الصورة مخلوق لا نعلمه الله جل وعلا لان لا نعلم كيفية ذاته واهل الكلام قالوا ان الجسم يكون مركبا من الجواهر المفردة. ولهم كلام في ذلك يطول. ولا فائدة فيه
46:30وهو انه هل يمكن التركيب من جزئين او من اربعة او من ستة او من ثمانية او ستة عشر وليس هذا التركيب لازما لثبوت صفاته تعالى وعلوه على خلقه. والعجيب ان عند اهل الكلام
46:49ان الجسم مركب من من الجواهر المنفردة ما الجوهر المنفرد هو العنصر الذي لا يقبل التجزئة ثبت في العلم حديث ان ان الخلية النواة الواحدة تقبل التجزئة بالانشطار هم جعلوها عنصرا لا يقبل
47:13هذا دل على ماذا؟ على انهم بنوا على خيالات ظنوها حقائق تقادم الزمان فظهر زيفها وكشفها ثم البلية انهم طبقوها على الله جل وعلا وعلى صفاته والحق ان الجسم غير مركب من هذه الاشياء. وانما قولهم مجرد دعوى وهذا مبسوط في موضعه
47:42الشيخ يقول ما طولنا الكلام على نقدها لان هذا مبسوط في موظعه قد نقل هذه الجملة عن شيخ الاسلام في كتابه درء التعارض الجزء الاول الجلد الثالث كذلك عن تلميذه ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة
48:02على غزو الجهمية والمعطلة نعم الخامس التركيب من الذات والصفات هذا سموه تركيبا لينفوا به صفات الرب تعالى. وهذا اصطلاح منهم لا يعرف في اللغة ولا في استعمال الشارع. فلسنا نوافقهم على هذه التسمية ولا كرامة. ولا كرامة. هاي ما يستاهلون
48:27ان نواضعهم على هذا الاصطلاح ولا كرامة في موافقتهم عليه لما قالوا ان التركيب هو تركيب من الذات والصفات ان هذا التركيب يستلزم تعدد الموصوف لانهم لم ينظروا الا الى مركب من ذات وصفات في المخلوقات المشهودة
48:49محسوسة وهم كمن قاس الخالق على المخلوق هذا من افضل الباطل الباطل واتخذوا هذا اتخذوا هذا التركيب في هذه الشبهة اتخذوها ذريعة لنفي الصفات يسلم لهم الذات قلنا لهم يلزمكم في الذات كما لزمكم في
49:13ان اثبتم لله ذاتا لا تشبه ذوات مخلوقين كذلك يلزمكم ان تثبتوا لله صفات تليق به لا تشبه صفات المخلوق بنى عليها الشيخ رحمه الله قاعدته التدميرية بقوله القول في الذات
49:30ولئن سموا اثبات الصفات تركيبا. فنقول لهم العبرة للمعاني لا للالفاظ. سموه ما شئتم ولا يترتب على التسمية بدون المعنى حكم فلو اصطلح على تسمية اللبن خمرا لم يحرم بهذه التسمية. يقول الشيخ لهم حنا ما نخوض معكم في القيل والقال
49:59قالوا هذا اصطلاح واصطلحنا على تسمية نفي اصطلاح على قال بانه تركيب. نقول سموه ما شئتم. لكن العبرة بالحقيقة ان بنيتم على التركيب نفي الصفات لا نقبله لو اصطلح الناس فسموا الخمر
50:15لبنا العطن قطن لبن ولا قارورة لبن خمر تباح ولا ما تباح؟ لانها العبرة بحقيقتها ما هو بالعبرة بالمسمى العكس اصطلحوا على تسمية الخمر لبنا تسمية اللبن خمرا واحد قال عطن
50:43شيك خمر اخذه وشربه على انه لبن يجوز ولا ما يجوز الاصطلاحات ليس لها قيمة الا اذا ترتب عليها معانيها رتب عليها المعنى هو بهذا المعنى المترتب سادس ولهذا ذكر عليه الصلاة والسلام في اشراط الساعة
51:09ذكر امرين الاول ارتفاع العلم الجهل من ارتفاع العلم ان يسمى الشيء بغير اسمه جاء في مسند الامام احمد وغيره قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر
51:30سمى بغير اسمها سميت بغير اسمها فراجت وذاعت ودرجت عند الناس على انها ما هي بالخمر المحرمة مشى عليها الصغار وهرم عليها الكبار الان الخمور تسمى خمور قل استعمال هذا الاسم الشرعي
51:47عرق مشروبات روحية شامبانيا ها اسماء كثيرة حتى يأتي جيل عيالكم ولا من احفادكم يغيب عنه ما هي بذا الخمرة اللي حرمها الله. هذي بيرة هذا عصير هذا نبيذ هذا عرق
52:14العفو والعافية قال ولا تقوم الساعة حتى الربا يسمى بغير اسمه يسمى فوائد استثمارات ارباح يذهب الجيل عرفة تحريم الربا استبدل باسم اخر ليروج له نظائر اخرى ما هو بس في الخمر
52:41الربا الرشوة يسمى عند اهلها اتعاب حق الطريق حق الشاهي خدمات ها بخشيش اسماء كثيرة لمسمى واحد وهي رشوة عن النبي اكلها ومؤكلها والرائش السمسر بينهما النحت الان حيوانية يسمى عند اهله فنا
53:21والتصوير المحرم اطبقت الشريعة على تحريمه فمن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا شعيرة او ليخلقوا حبة لهذا يقال يوم القيامة لهؤلاء المصورين احيوا ما خلقتم يكلف ان يعقد بين شعرتين وليس بعاقد
53:46يسمى عند اهله فن تشكيل يذهب المعنى الحق ويسوغ الباطل والتلاعب المصطلح هذا كثير سادس التركيب من الماهية ووجودها هذا يفرضه الذهن انهما غيران قال رحمه الله تعالى السادس التركيب من الماهية ووجودها. وهذا يفرضه الذهن انهما غيران. واما في
54:24هل يمكن ذات مجردة عن وجودها ووجودها مجرد عنها؟ هذا محال. المعنى السادس من معاني التركيب بين الماهية ووجودها هذا ذهني الذهن هو الذي يفرق بينهما خارج الذهن هما شيء واحد
54:45لا يمكن ان تكون ذات غير وجود ولا وجود بغير ذات هذا الذهني لا غضاضة فيه ولا اشكال لكن فرض منعه او اثباته في خارج الذهني شيئا مستقلا هذا الذي خاض فيه المتكلمون وتخبطوا ايما تخبيط
55:06نعم اترى اهل الكلام يقولون هل ذات الرب وجودة ام غير وجوده؟ وله ما في ذلك خبط كثير. طيب ذات الرب ام غير وجوده؟ وش الثمرة؟ وش الطائل؟ لا طائل تحت ذلك
55:23يلزمهم من ذلك فاما ان يثبتوا الصفات على وجه مغايرة للذات هذا متناقض او يقول ان الله ليس له صفة ثم هم مع ذلك متناقضون الجهمية قالت ان الله ليس له اسمى ولا صفات
55:42تشابهت بهذا من؟ الفلاسفة الباطنيون قالوا لا اسماء ولا صفات ولا يتصف هذا يعني سلب النقيضين عاندته المعتزلة فقالوا له اسمى لكن لا صفات له عاندهم عام المتكلمين فقالوا له صفات
56:01سبع او ثمان وبقيتها تأول نعم ولهم في ذلك خبط كثير. وامثالهم طريقة رأي الوقف والشك في ذلك. احسن من اتى من المتكلمين من شكك ووقف فلم يدري هل هو هل الذات هي الماهية
56:22او انها مجردة عنه او وجوده والله انا متوقف وشاك هذا امثالهم وعوام اهل الايمان عندهم من الايمان بذات الله وصفاته فوق هؤلاء بمراحل هذا عوام المؤمنين نسائهم في البيوت مزارعوهم في مزارعهم رعاة بهمهم
56:42اما شأن العلماء فاعظم من ذلك في اجلال الله بذاته اسمائه وصفاته وكم زال بالاستفسار والتفصيل كثير من الاضاليل والاباطيل. هذي الخلاصة ان كل واصطلاح مجمل فاهل السنة يتوقفون فيه اولا
57:03ثم يستفصلون عن معناه ثانيا بالاستفصال يزول الاحتمال يثبت المعنى الحق فيقال به وان لم يعبر عنه بتعبير اهل الباطل فان احتمل على معنى باطل رد لفظا ومعنى نعم وسبب الضلال الاعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله. والاشتغال بكلام اليونان والاراء المختلفة. لخص
57:33رحمه الله سبب ولا لهؤلاء المتكلمين سواء كانوا فلاسفة او معتزلة او جهمية او باطنية او عموم المتكلمين ارجع سبب اظلال سبب ظلالهم الى امرين. الاول انهم اعرضوا عن تدبر الوحي
57:55كلام الله وكلام رسوله منهم من يحفظه لكن يحفظ لفظه دون تدبر معانيه السبب الثاني انه اقبل على هذه المعاني الباطلة المستوردة من علوم اليونان الاغريق اشتغل بكلام اليونان والاراء المختلفة وبنى عليها ما يسميه اعتقادات
58:20الم يصل اليقين وانما تردى في مهاوي التشكيك لم يحصل يقينا سيأتي في النماذج التي نقلها الشارع بعد الصلاة احد عشرة نماذج ان امثل هؤلاء ممن حار هذا امثلهم وارداهم ممن تزندق والعياذ بالله
58:51يأتيكم هذي ملخصة من كلام شيخ قالها الشارح عنه من درء تعارض العقل والنقل. اذا سبب اعراض هؤلاء هو سبب ضلالهم اعراضهم عن تدبر الوحي ثانيا اقبالهم على الاشتغال بعلوم اليونان والاراء المختلفة
59:12التي ما زادتهم عن دين الله الا بعدا وعن معرفة الله جل وعلا باسمائه وصفاته الا جهلا وانما سمي هؤلاء اهل الكلام لانهم لم يفيدوا علما ولم يكن معروفا. وانما اتوا بزيادة كلامهم
59:32قد لا يفيد وهو ما يضربونه من القياس لايضاح ما علم بالحس. وان كان هذا القياس وامثاله ينتفع به في موضع آخر ومع من ينكر الحس. نعم ما استفاد هؤلاء
59:51لما سموا هذا العلم بعلم الكلام لامرين الامر الاول لكثرة الكلام ان قالوا قلنا فان اعترضوا اجبنا ما فيه الا قيل قال اذا سمي العلم علم الكلام لكثرة كلامه والحتشي الذي ما ينفعه
1:00:10ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقيل سمي علم الكلام وهذا المعنى الثاني لان اول مسألة وقع فيها الانحراف بينهم وبين اهل السنة وامتحنوا فيها ائمة السنة هي مسألة كلام الله
1:00:29حتى صار علم الكلام علما على علم العقيدة عند هؤلاء وامثاله اهل الايمان فسموه علم التوحيد علم العقيدة وبنوا عليه معارفهم الايمانية لهم الدينية وبنوا هذا على القياس قد ينفع في المحسوسات كما سبق في مناظرة الامام ابي حنيفة
1:00:54الملاحدة لكن القياس لا ينفع في كل حال. لا يجوز ان يقاس الخالق بالمخلوق ولا ان يقاس المخلوق واول من قاس بعقله فظل لماذا امره الله ان يسجد لادم سيد الملائكة عليهم السلام
1:01:16ابليس وعاند نبعث عناده وكبره قال انا خير منه خلقتني من نار خلقته من النار خير من الطين كيف اسجد له اول من قاس بعقله قياسا اخرجه عن معنى العبودية هو ابليس
1:01:37ان هو شيخهم وسيدهم وامامهم من قال برأيه او ذوقه او سياسته مع وجود النص او عارض النص بالمعقول. فقد ضاها ابليس حيث لم سلم لامر ربه بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
1:02:04كل من قاس برأيه وهذا المتكلم او ذوقه وهذا الصوفي فوق ساب سياسته وهذا كما سبق من المتأمرة الذين دين الله ليوافقوا سياساته فله شبه ابليس وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم
1:02:35اذا من تولى عن طاعة الله ورسوله يظل من هؤلاء المتكلمون صلوا ايما ضلال في هذه المعارف الايمانية وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فاتبعوه يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم
1:03:07هذه الاية نزلت لما ادعى نصارى نجران انهم يحبون الله نزل الامتحان يحبون الله فاتبعوني ان محبة الله قائمة على اتباع رسوله الله عليه وسلم فان ابوا اتباع الرسول فانهم كاذبون في محبة الله
1:03:29وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فلا يجدوا في انفسهم حرجا. حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه صلى الله عليه وسلم. ويرضوا بحكمه
1:04:03ويسلموا تسليما. والاية صريحة في ان رد ما جاء به الرسول وعدم القناعة بحكمه انه ينتج عن عدم الايمان به ويتضح هذا في سبب نزولها فانه حصل بين الزبير وبين رجل من اهل المدينة
1:04:25خلاف في سراج الحرة مدينة تحيط بها الحرار من ثلاث جهات الشرق حرة واقم من جهة الغرب حرة الوبرة ومن جهة الجنوب تتصل حرة بني قريظة ولهذا اماكن الزرع بينها يسيرة. في الاراضي الطينية بين هذه الشراج
1:04:50في سراج الحرة الماء قليل من قرب من موضع الماء سقى اولا كانت ارض الزبير اقرب اختصم هذا الرجل من اهل المدينة مع الزبير عن النبي عليه الصلاة والسلام واصلح بينهما صلحا
1:05:09قال اسقي يا زبير اترك الماء يشرب منه جارك فامره ان يسقي اولا لانه الاقرب الى مورده يترك الماء لجاره لم يقنع هذا بحكم الصلاة والسلام ان كان ابن عمتك يا رسول الله
1:05:29انه من جماعتك معه وحكمت له هذا والعياذ بالله مدح في حكم النبي عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير حتى يرتد الماء الى الجذر ان يستوي
1:05:48سقي زرعك ثم اتركي الماء لجارك انزل الله قوله فلا وربك لا يؤمنون سبحانه حلى يحلف بذاته ولا ربك لا يؤمنون حتى يحكموك مو بس فقط يحكمونه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضى
1:06:14يقنع بحكم ليس هذا فحسب فحسب ثالثا ويسلم تسليما. يذعن اذعانا لحكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم لا يكون في انفسهم غضاضة تردد هذا كما كان في منازعات الناس كذلك في امر الدين وفي اصوله
1:06:36قواعد الشريعة وفي الملة الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ولا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت سلموا تسليما في هذا قول الله جل وعلا وما كان لمؤمن
1:06:52ولا مؤمنة ما كان اي لا يصح ايمان مؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله حكم الله بامر او حكم رسوله ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ما لك خيار
1:07:09الا ان تقول سمعنا واطعنا الا ان تنيب وتسلم مذعن لحكم الله وحكم لا والله بشوف ففكر شوف يوافق نفسي يوافق عوايدنا وسلومنا ما الفنا يوافق التقدم وما عليه الناس هذا لا ينتج مع الايمان
1:07:33لهوى النفس المؤمن اذا قظى الله امرا او قظى رسوله امرا قال سمعنا واطعنا ذكره الله في غير موضع فيصلا بين اهل الايمان بين اهل الكفر اهل الكفر ايش يقولون وسمعنا
1:07:50عصينا قالوها بالسنتهم وقالوها احوالهم اهل الايمان قالوا سمعنا واطعنا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون امن بالله وملائكته لا نفرق بين احد من قالوا سمعنا واطعنا قالوها ما هو فقط في الدعوة باللسان حتى بعملهم
1:08:14اعتقادهم وبسلوكهم سماعون مطيعون منقادون لامر الله وامر رسوله وهذا مقتضى عبوديتهم لله سبحانه وتعالى ساق هذه الايات لان القياس المجرد الذي ينبني عليه علم الكلام يؤول الى هذه النتيجة
1:08:33لا يسمع ولا يطيع لامر الله ولا لحكمه لوصفي لنفسه في القرآن ووصف رسوله صلى الله عليه وسلم له في السنة عقلي مقدم لا يصح ان اثبت الصفات لله لان لو اثبت الصفات شابهت الله بالمخلوق
1:08:49طيب الله يصف نفسه بالصفات رسوله يصفه بالصفات ويسميه بالاسمى تعارضه ما اسلمت حق الاسلام ولا اذعنت حق الاذعان ولا استسلمت لحكم الله لحكم رسوله الله عليه وسلم نقف على قوله فيتذبذب
1:09:10بين الكفر والايمان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:09:27قال الطحاوي رحمه الله تعالى فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغة موسوسا. موسوسا تائها. شاكا زائغا. لا مؤمنا مصدقا. ولا جاحدا مكذبا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1:09:56الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه قبل الوصول الى هذه النتيجة سؤال بعدما سمعنا ما قاله شارح قرره على قول الماتن في حكم علم الكلام سؤالها هنا هل علم الكلام شر محض
1:10:20حول الجواب انه ليس شر محض لان الله جل وعلا اولا لا يخلق الشر المحض هذا جاء في الحديث والشر ليس اليك الله لا يخلق شرا محضا خالصا لا ينطوي على خير ابدا
1:10:46واعظم من نعرف من هو شر من خلق الله الا اشر منه ومع ذلك ليس هو شر محض ان من الخير المترتب لخلق ابليس ان الله يمايز بين اهل الايمان من اوليائه
1:11:06الكفران من اعدائه لا يخلق الله شرا محضا. السحر شر لكنه ليس شر محض اتفاق شر لكنه ليس شر خالص محض علم الكلام شر لكنه ليس شر محض سبق انه قد يحتاج اليه
1:11:33لمناقشة اهل الالحاد ونظالهم لكن الخير القي الذي فيه لا يجعله خيرا عاما يجب ان يتعلم ويذاع وينشر من اثار علم الكلام ما قرره الطحاوي يتذبذب بين الكفر والايمان. التذبذب لانه لم يرسخ
1:12:01وهن علم الكلام عقيدته وظعفها بالشكوك الاوهام والايرادات بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب يبقى متذبذب يقرب الى التصديق احيانا ويقرب الى التكذيب احيانا وبين الاقرار والانكار. احيانا يقر واحيانا يضعف اقراره
1:12:27كان ينطوي على عليه بعض الانكار وش حاله في نفسه موسوسا بالوسوسة لعب عليه الشيطان بهذه المداخل الكلامية تائها اي ضائعا في النماذج التي ذكرها الشيخ ذلك شاكا زائرا يشك
1:12:53فيما لا يشك فيه من دونه من العوام هذا الشك يورثه الزيغ يا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا بين هذا وهذا لو لم يكن الا هذه الثمرة العقيمة في علم الكلام لكفى في تحريمه وتشنيعه
1:13:18وهجره وذمه شارحوا وفق في انه لخص هذه النماذج العشرة اساطيل وعلماء الان في تاريخ المسلمين الذين وصلوا الى هذه المرحلة وهم بين ثلاثة احوال الحالة الاولى منهم من من الله عز وجل عليه فرجع
1:13:45وذم وقال وترك طريقة الكلام لكن رجوعه الى عليه عوام المسلمين دام عليه علماؤه نوع ثاني حالة اخرى انه لم يرجع لكنه اداه علم الكلام الى الحيرة والاضطراب والتردد وهذه اكثر احوالهم
1:14:17الحياة الثالثة من اوصلهم علم الكلام الى الزندقة والكفر والخروج من الملة حتى ان منهم من عبد النجوم ومنهم من الحد ومنهم من اعتقد ان القرآن كتاب شرك لا كتاب ايمان وتوحيد
1:14:36كل هذه المراحل والاحوال الثلاثة وقع فيها اساطير نعم قال الشارع رحمه الله تعالى يتذبذب ويضطرب ويتردد. وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله تعالى حال كل من عدل عن الكتاب والسنة الى علم الكلام المذموم
1:14:59او اراد ان يجمع بينه وبين الكتاب والسنة. وعند التعارض يتأول النص ويرده الى الرأي والاراء المختلفة فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشك كما قال ابن اما انه يترك الكتاب والسنة ويعدل الى طريقة الكلام المذموم
1:15:23او انه يحاول ان يجمع بينهما كما حاول ان يجمع بين الفلسفة والشريعة لابد من التناقض بان الحق لا يجتمع مع الباطل النور لا يجتمع مع الضلال بدأ بأول النماذج وهو ابن رشد الحفيد
1:15:43تمييزا له عن ابن رشد الجد كلاهما علماء المالكية فان ابن رشد الحفيد عام خمس مئة وعشرين محمد ابن احمد ابن محمد الذي له تهافت التهافت ردا على ابي حامد الغزالي
1:16:09وله بداية المجتهد وجده محمد ابن رشد القاضي بلاد الاندلس يميز بين الحفيد وبين الجد قوله ابن رشد الحفيظ ابن رشد الجد هذا اولا نماذج ان ابن رشد الحفيتو في عام خمس مئة وعشرين. بعد الغزالي بكم سنة
1:16:34خمسة عشرة سنة انظروا ما يقول نعم كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذهب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به؟ يقول من الذي قال في الالهيات
1:16:56في المعارف الالهية في صفات الله وذاته وافعاله من الذي قال فيها شيئا يعتد به الى الفلاسفة على مختلف مشاربهم والمتكلمين هذا اعتراف منه بان هذه المعارف لا توصل يقينا
1:17:15كتابه تهافت التهافت الفه ردا على الغزالي لما ترك طريقة الى طريقة المتكلمين والف كتابه تهافت الفلاسفة يعني تعارضهم فرد عليه ابن رشد الحافيت في قوله في كتابه تهافت التهافت
1:17:38فلما ناقشه قال من الذي قال في الالهيات؟ يعني في الاسماء والصفات والافعال والذات الوجود لله عز وجل من الذي قال فيها قولا يعتد به يعني اقوالهم ايش متناقبة لا توصلوا الى اليقين
1:17:56هذا النموذج الاول وكذلك الامدي افضل اهل افضل اهل زمانه واقف في المسائل الكبار حائر. وكذلك الغزالي رحمه الله. نعم الامدي ابو الحسن سيف الدين الامدي وصولي المشهور الذي بهر الناس
1:18:23طريقته هذه الجملة التي نقلها عنها قال افظل اهل زمانه عقلا وذكاء واقف في المسائل الكبار حائر لم يصل فيها الى النتائج اليقين كما قلنا لكم منهم ان يكون في مرحلة الحيرة
1:18:47ابن رشد الامدي اكثر الاساطيل الكبار على هذا النحو النموذج الثالث الغزالي هكذا نسبته الصحيحة وابو حامد محمد ابني محمد ابن محمد الغزالي نسبة الى غزل الصوف لا مهنة وحرفة
1:19:12تساهل الناس فسهلوها الى الغزالي الغزالي والا اصلها بالتشديد نعم وكذلك الغزالي رحمه الله انتهى اخر امره الى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية عن تلك الطرق واقبل على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فمات والبخاري على صدره. هنا
1:19:40مسألة ذكر ابن رشد الحفيد ولم يترحم علي ثم ذكر سيف الدين الامد ولم يترحم عليه ثم ذكر الغزالي وترحم عليه هل هي مقصودة ولا غير مقصودة وده اكيد لماذا طيب
1:20:10ان قلنا بانها مقصودة فلها عدة حامل ربما يقال انها غير مقصودة هل لمعثرة ابي حامد غفر عنه في اخر امره لهذا هناك من رجع الى طريقة القرآن ولم يترحم عليه
1:20:31هذا وجهة من قال انها غير مقصودة نعم صاحب البدعة اذا تلبس ببدعته لا يدعى له ظاهرا الا يكون في الدعاء له ظاهرا تسويغ تبرير وتهوين من هذه البدعة لكن اذا تاب
1:20:53انه ادعى له واشهر الدعاء له الدعاء له بالرحمة ابو حامد الغزالي محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي مر باربعة اطوار الطور الاول كان فيلسوفا لهذا ربما ذكروه بالفيلسوف الطوسي
1:21:18الطوس بلده في بلادي فارس مشهورة بالفلسفة منهم نصير الشرك الطوسي المشهور اتى مع ابن العلقم بالتتر الى بلاد المسلمين ثم ترك الفلسفة الى علم الكلام الف فيها تهافت الفلاسفة
1:21:45ثم انه بقي في علم الكلام اكثر دهره وعمره وترك علم الكلام الى التصوف والتنسك والتزهد ببيت المقدس والف مرحلة علم الكلام اكثر تصانيفا الاقتصاد في علم الاعتقاد المقدمات الرسائل
1:22:09المستصفى في اصول الفقه اكثر مؤلفاته في طور ولكونه كلامي اما الطور الثالث كان متنسكا متصوفا والف فيها كما سبق اجل كتبه يا علوم الدين بناه على اربعة ارباع اربعة ارباع
1:22:31ربع العبادات العادات ربع المهلكات المنجية ثم ترك طريقة التصوف رجع الى طريقة الكتاب والسنة بهما حتى ان الموت ادركه صحيح البخاري على صدره تأسف العلماء رحمهم الله انه لم يؤلف
1:23:04هذا الطور جريان قلمه وسيلان ذهنه لو الف في هذا الطور لابدع اي ما ابداع يا ابا حامد الله عنا وعنه افداد العلما ذكاء كتب في الفقه فبرع كتب باب الاصول فابدع
1:23:26كتب في السلوك بلغ الشؤم هذا فضل الله لكن اكثر تصانيفه في الاطوار السابقة الثلاثة واكثرها كلاميته لم يستفد رحمه الله من علم ولو كان وجد فيه علما ثبت عليه
1:23:55العلماء اذا درسوه درسوه باثاره العلمية واكثرها في الاطوار الثلاثة التي قبل رجوعه الى طريقة النموذج الرابع نموذج عجيب وهو ابو عبد الله فخر الدين الرازي. نعم وكذلك ابو عبد ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي. قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات
1:24:22نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسوم وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه طيل وقالوا فكم قد رأينا من رجال ودولة
1:24:48فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا. ولا تروي ضليلا
1:25:20ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد قوله تعالى وقوله وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وقوله تعالى ولا يحيطون به علما
1:25:48فقال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي فخر الدين الرازي ابو عبد الله محمد ابن عمر الافراد اذكية في هذه الدنيا ذكاء عجيبا ان تتخصص به شيخ الاسلام مناقشته
1:26:14ردي عليه وهو الذي جر مذهب الاشاعرة الى طريقة الفلاسفة الف فيها التأليف من اشهر تأليفه الكبير الذي قال فيه بعض العلماء ان فيه كل شيء الا التفسير هذا ابو عبد الله الرازي
1:26:36الف كتابا هو من اخر كتبه اقسام اللذات ذكر فيه نظما ونثرا قال في نظمه نهاية اقدام العقول عقال يعني يا اهل العقول يا معشر الاذكياء اقدامكم على الاشياء الخفية عنكم عقل لها
1:27:01العقال القيد غاية سعي العالمين وجدالهم ونظالهم وبال لا يحسنون علما يقينيا ولم وارواحنا في وحشة من جسومنا صار في حال حيرة الشك والضياع ما يهنأ لا بأكل ولا بشرب ولا بنوم
1:27:32فلتبقى روحه مستوحشة في جسده لم يحقق الايمان الذي عليه عوام المسلمين ارواحنا في وحشة من جسومنا غاية حاصل دنيانا اذى ووبال ما تزيده الايام والليالي الا هم وغم قلق
1:28:00قال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا البحث الاجوبة العقلية والرد فان قالوا قلنا ان اعترضوا اجبنا لم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هل قيل وقال موجودة عند اهل القرآن؟ ابدا
1:28:26قال الله فيسلمون قال رسوله صلى الله عليه وسلم فيذعنون يسمعون ويطيعون الكلام قال ارسطو. طيب اجابه افلاط هلا بطليموس اذا اجابه في ثاغورس قال ابن سينا رد عليه الكندي وهكذا
1:28:53وكم قد رأينا من رجال ودولة جاء العلماء اذكياء ودولة قامت لهم كيانات علمية وكتب ومدارس والدولة المعروفة سماها الدولة اللي قامت لهم معاهد وكم قد رأينا من رجال ودولة
1:29:16ابادوا جميعا مسرعين وزالوا. راحت الرجال راحت معاهدهم وعلومهم لم يبقى شيء قال كم من جبال قد علت شرفاتها اعلامها ورؤوسها رجال فبادوا مسرعين ما زالوا والجبال جبال ما حل مشكلة
1:29:40اوضح يقينا ولا ابانوا طريقا قال نثرا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية بلغ في الكلام شأوا وبلغ في الفلسفة مقاما رفيعا حتى جر مذهب الاشاعرة الى الفلسفة لهذا سبق ان قلنا ان الاشاعر مروا بكم طور
1:30:12اربعة الاول في عهد ابي الحسن الاشعري واصحابه وجره ابو المعالي الجويني امام الحرمين الى طريقة فيه البدع الشهيرة ثم الطور الثالث المذهب الى التصوف على يد ابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي
1:30:40الطور الرابع جذب المذهب الى الفلسفة على طريقة عبد الله الراسي ومن بعده الدين ابن الهندي وامثالهما يقول الطور الخامس الذي عليه المتأخرون وهو التفويض عند عجزهم عن التأويل ما قاله اللقاني وابراهيم في جوهرته
1:31:07نص اوهم التشبيه فوله او افوض ورم تنزيه ابو عبد الله الرازي لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا هو المريض يبقى مرضه ويزداد ولا تروي قليلا
1:31:29عطشان ورأيت اقرب الطرق الاثبات ما وصل لليقين ما زال عنده شكة انه قال اقرب طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اقرأ اليه يصعد الكلم الطيب العلو واثبات الاستواء
1:31:52اقرأ في النفي ولا يحيطون به علما ليس كمثله شيء فقال هذه النتيجة التي بعض الناس من غباوته وحماقته لا يقنع بنتيجة غيره حتى يسير مساره العاقل ياخذ تجارب الناس ويبني عليها
1:32:15ومن جرب ابو عبد الله الرازي ومن جرب مثل تجربتي انا ما نجرب تجربتي وسبعين سنة افناها في هذه المعارف والعلوم الغير النافعة ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي
1:32:33اي وصل الى هذا اليقين كثير من معظم الرازي ينكر هذا الكلام عنه ربما انكر اقسام اللذات له لكن الناصح ولاتباعه وللمسلمين على هذه خواتيم لينتبه من هذا من يسلك طريقة المتكلمين وطريقة الكلام
1:33:01هذا النموذج ايش؟ الرابع نعم وكذلك قال الشيخ ابو عبدالله محمد بن عبدالكريم الشهرستاني انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم حيث قال يا عمري لقد توفت المعاهد كلها
1:33:22وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن اوقار عن سن نادم. هذا النمذ رقم كم خمسة وهو النموذج الرابع ممن ال بهم علم الكلام الى الحيرة
1:33:42اضطراب وهو محمد ابن عبد الكريم الشهرستاني عام خمس مئة وعشرة الى السوق المتكلم صاحب كتاب الملل والنحل يقول لم يجد عند الفلاسفة المتكلمين اللي الحيرة والندم تمثل بهذين البيتين
1:34:07يا عمري اؤكد لهذا الامر لقد طوفت المعاهد كلها اي معاهد التعليم الفني والتدريب المهني المعاهد العلمية في جامعة الامام بالمعاهد الاماكن المشادة في تعليم هذا العلم الفلسفة الحكمة مدارس النظامية
1:34:38نظام الملك يا عمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم معالم المعقولات والفلسفة الاهيات والذهنيات فلم ارى الا رابعا كف نادم على ذقن او قارعا سنا هذا اللي عينته في هذي المعاهد
1:35:09ما وجدت من وصل لليقين اما يضع كفه حائر او يقرع سنه نادما قالوا ان محمد ابن الامير الصنعاني عالم اليمن لما قرأ هذين البيتين زيادة قريحته ببيتين عارض بهما هذين البيتين
1:35:34قال لعلك اهملت الطواف بمعهد رسولي من لاقاه من كل عالم تقول انك طفت المعاهد كلها في معهد ما جيته ولا عتبت عليه ولا وقفت عليه. وهو معهد محمد صلى الله عليه وسلم
1:35:53من اتبعه من علماء المسلمين علماء السنة والاثر السلف الصالح لعلك اهملت الطواف بمعهد رسولي ومن لاقاه من كل عالم فما حار من يهدي بهدي محمد ولست تراه اي والله
1:36:16ما سمعنا ان عالما من علماء السنة للحيرة وانما عندهم الاطمئنان الثبات عندهم من اليقين ما نفع الله بهم وبعلوم هل سمعتم ان ابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد والدارمي ابو داوود وابن خزيمة وابن تيمية حارون
1:36:44سمعنا بهذا لكنهم اورثوا علوما ما زال اهل الاسلام يستفيد منها وهم نرجوا انهم حطوا رحالهم برحمات ارحم الراحمين وكذلك قال ابو المعالي الجويني رحمه الله يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغلت به
1:37:16وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذين هوني عنه والان فان لم يتداركني ربي برحمته الويل لابن الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي
1:37:40لو قال على عقيدة عجائز نيسابور. هذا كلام من لقبه العلماء بامام الحرمين العالم النظار الذي لا يقف امامه احد في الجدل علم الكلام امام الحرمين اهل الحرم المكي علما
1:38:03مجاورة في المدينة وفاق اهلها علما وبضاعته في الحديث بضاعة مزجة اذا اشكل عليه حديث كتب به الى البيهقي كان عصري امام الحرمين ابو المعالي الجويني ابوه محمد الذي الف الرسالة النظامية في التفويض
1:38:26هذا الذي جنح بمذهب الاشاعرة على طريقة وهو الذي وعر اصول الفقه فادخل فيه علم الكلام في كتابه البرهان في خلاصة عمره نتيجة بحثه وهي الت الى امرين الى الحيرة
1:38:47والى ان يموت على ما عليه العوام والعجائز قال يا اصحابنا من اصحابه تلاميذه والمفيدون منه لا تشتغلوا الكلام فلو عرفت اي ايقنت ان الكلام يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت به
1:39:13الخلاصة هذا ذم للكلام او مدح له له من اكبر اهله لو علمت ان الكلام يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت به قال لقد خضت البحر الخظام الشبهات والاقوال سرقت
1:39:36اهل الاسلام تركتهم الساحل وانا في خضم هذه الامواج. امواج الشبهات والقيل والقال والاشكالات فيما نهوني عنه نهوني عن ان اخوض هذا عبابه عبادة بحل الكلام قال والان في اخر حياته
1:40:05ان لم يتداركني ربي برحمته الويل لابن الجويني قال عند موته انا اموت الان على عقائد عقيدة امي عامية يتمنى ان يكون على عقيدة امه قال ها انا اموت على عقائد عجائز نيسابور على عقائد العوام
1:40:32هي الفطرة لم تكدرها الكلام كان رحمه الله يبكي يبكي لانه لم يصل الى نتيجة هكذا يا اخواني من عول على عقله غفل عن هداية ربه كان للجوين موقف مع احد
1:40:59يقرر لهم نفي علو الله على خلقه يأتي بالايات ويأولها والاحاديث يحرفها والمعقولات جلستها ويسفسطها قال له تلميذه ابو علي الهمداني يا استاذ دعنا من هذا كله انه ما يوقف امامه
1:41:31معقول ولا في المنقول المعقول فيه الشأن العظيم المنقول يأوله ويحرفه عن معناه قال يا استاذ دعنا عن هذا كله ما تقول في هذه الضرورة التي يجدها الداعي في قلبه
1:41:53اذا دعا بتوجهه كل من دعا يتجه خاطره وشعوره لا يمين ولا يسار الى امام ولا خلف الى العلو ما هذه الضرورة التي يجدها كل من دعا امر معقول يبي يرده
1:42:21احساسي وشعوري وجداني فجعل يده على رأسه بدأ يضرب غيرني الهمداني ايه لان طريقتهم ما هي بطريقة فلسفة وسفسطة يتمنى انه يموت على عقائد العوام هذي خلاصة عند هذا الاسطيل
1:42:51كبير من اساطير اهل الكلام مذهب الاشاعرة الان على طريقتي اول من قال ان الله استولى على العرش هو قبله الاستواء على العرش فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء
1:43:11نسأل الله العفو والعافية والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم فيه يمركم هذه النماذج تأكيدا لما قاله الطحاوي فيتذبذب بين الكفر والايمان والتكذيب الاقرار والانكار شاكا تائها طائعا زائغا النموذج السادس
1:43:38وكذلك قال شمس الدين الخسئ شاهي. هذا السابع ولا السادس الحساب عندكم يا اخواني اي نعم وكان من اجل تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء. وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقد
1:43:57قال ما يعتقده المسلمون فقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به او كما قال فقال نعم. فقال اشكر الله على هذه النعمة اشكر الله قال اشكر الله على هذه النعمة لكني والله ما ادري ما اعتقد
1:44:22وقال لا محتمل ان هو الذي قالها فقال اشكر الله على هذه النعمة لكني والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد. والله ما ادري ما اعتقد. وبكى حتى اخضل لحيته
1:44:51عبد الحميد بن عيسى الخسر شاهي عام ست مئة واثنتين وخمسين كان من اجل واشهر طلاب فخر الدين الرازي هذا في المعقولات مخاضه العظيم قال له احد الفضلاء قد دخل عليه
1:45:15قال ما تعتقد ايش عقيدتك قال ما يعتقده المسلمون رجع بعد هذا البحث والنظال والجدال الى طريقة العوام عوام المسلمين قال تقول هذا وانت منشرح الصدر مطمئن قال نعم اشكر الله على هذه
1:45:40لكني عند التحقيق ما ادري ما اعتقد ما ادري ما اعتقد ما عندي شيء يقين اثبت عليه فما زال يكررها حتى بكى اخبر لحيته انه لم يصل بهذا العلم علم الكلام الى
1:46:00يقين او الى هدى او الى اطمئنان او الى استقرار انما الى حيرة ويتمنى ان يكون كحال العوام هذه طبقوا الاحوال الثلاثة منهم من يتمنى عقيدة العوام الجويني والخسر شاهي
1:46:17ومنهم يصل للحيرة والاضطراب كما الى الزندقة سيأتي ذكر امثلة نعم ولابن ابي الحديد الفاضل المشهور بالعراق الفكري. نعم يا اغلوطة الفكر سافرت فيك العقول فما فلح الله الاولى زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذين
1:47:01ذكروا خارج عن قوة البشر. هذا ابو حامد عبد الحميد ابن ابي الحديد عنده تشيع وهو الذي شرح نهج البلاغة وكان متكلما توفي عام ست مئة وخمسة وخمسين يقول فيك يا اغلوطة الفكر
1:47:21يعني القيل والقال امري وانقضى عمري سافرت فيك العقول الا ادى السفر ذبحت فيها المعقولات مقدمات ونتائجها استنتاجات ودلائلها ايش حصلت اذى هم وقلق الح الله الاولى يدعو على الاوائل الذين
1:47:47مدحوا علم الكلام فلح الله الاولى زعموا انك المعروف بالنظر ما حصلنا هذا العلم هذا النظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قدرة البشر علم اعطانا الله اياه واضحا سهلا بينا
1:48:12واسماءه وصفاته والوهيته نترك هذا الوحي الذي هو نور الى هذه الزبالات التي هي ضلال هذه النتيجة هذا ممن حار وقال الخونجي عند موته وقال يقول اخوانجي الخونجي محمد ابن
1:48:40نامور ابن عبد الملك الخونجي. نعم. وقال الخونجي عند موته ما عرفت مما حصلته شيئا سوى ان الممكن نفتقر الى المرجح وقال الافتقار وصف سلبي نموت وما عرفت شيئا. الخونجي
1:49:00محمد ابن نامور عبد الملك الخونجي اصله من فارس انتقل الى مصر وتولى قضاءها توفي فيها عام ست مئة وست واربعين يقول ما عرفت مما حصلته شيئا الصلاة ودرس علم الكلام
1:49:25ما حصلنا شي تعبنا انتهينا لكن طار كله ما في شي الا شيء واحد ان الممكن يفتقر الى المرجح مقدمة فلسفية معروفة ان الممكن يفتقر الى المرجح ثم قال الافتقار وصف سلبي
1:49:46اذا ما عرفت شي وها انا اموت وما حصل هذا دائر بين حيرة وبين زندقة النموذج التاسع ها؟ العاشر العاشر يلا عدهم علينا اساعدك فيها بدأ بابن رشد الحفيد سيف الدين
1:50:15ابي حامد فخر الدين الرازي ها لأ الخصم ابو المعالي الجويني ها ثم الجويني ها طيب حنا بعدين ابن ابي يلا والاخير من هو؟ محمد بن واصل الحموي نعم وقال آخر اضطجع على فراشي واضع الملحفة على وجهي واقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلعن
1:50:59الفجر ولم يترجح عندي منها شيء. يقول محمد بن واصل الحموي عام ست مئة وسبعة وتسعين هذا ادرك شيخ الاسلام ابن تيمية كان من كبار اضع رأسي على الملحفة على الوسادة
1:51:20واظع الملحفة على وجهي الواحد اذا بغى ينام ان كان ممن يشتغل بمهنة يفكر في مهنته ان كان اهم شيء يبدأ يهوجس في هذا الامر الذي اهمه هذا اشتغاله في الكلام
1:51:38اذا وضعت رأسي على الملحفة الوسادة والملحفة على وجهي مقابل بين حجج هؤلاء وحجج هؤلاء فان قالوا قلنا وان قالوا يطلع الفجر اللي استراح ونام ولا هو اللي وصل الى يقين
1:51:58بقلق وهم النهار في الليل ولم اصل الى شيء طريقة الكلام وما يأوي اليه يقول قائل لا يستحضر هذا المعنى انظر الان فيما خاض فيه الناس اذا خابوا في امر يورث العناد
1:52:19في احزاب وطوائف هذا يمدح وذا يذم هذا يصنف وهذا ما يصنف اذا وضع رأسه على يقلق مما اهمه وربما طلع الفجر وهو لم يصل الى شيء طيب هذا قال كذا اذا هذا رد كذا وهذا رد كذا وهذا قال كذا
1:52:41ثم ماذا هم وذلة في علم الكلام اشد ما يكون هذا من جملة هذه هؤلاء الاساطيل وصلوا الى حيرة وظلال منهم من اشتق بهم الى اتى زندق ابن سينا ومنهم من حاروا
1:53:06بعدما افسدوا علوم الاسلام رجع الى عقيدة العوام ذكر شيخ الاسلام في درء التعارض اربعة عشر انموذجا على هؤلاء باربعة وقال كلمة تكتب بماء الذهب قال وهؤلاء اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاة
1:53:31ذكاء حتى ان الواصفين لهم يتكلم كأن المتقدون سرابا من شدة ذكائه ذكاء ما هي بالعبرة بالذكاء يا اخواني ذئب ذكي ثعلب ذكي الحيوانات مع ذلك لم يرفعهم ذكاؤهم ولم يؤتوا
1:54:05تزكو به نفوسهم وقلوبهم واعمالهم العبرة لهذا من جمع الله له بين الذكاء والزكاء نفع ايما نفع ولكم بهذا عبرة بالصحابة رضي الله عنهم اذكى الناس وازكاها قلوبا كذلك تابعوهم
1:54:30هنالك ائمة الاسلام الذين ما زال نفعهم اوتوا نعم مع الذكاء زكاة اما من تجرد عن الزكاء بالذكاء فذكاؤه وبال عليه وش رايكم فرعون موسى ذكي ولا غبي ها نمرود
1:54:56كنعان ذكي ولا غبي؟ ابو جهل ذكي ولا غبي الشيطان ابليس ذكي ولا غبي؟ هل نفع هؤلاء اذا علم هذا فلا يستطل بذكائه ودقة فهمه وحدة ذهنه فليسأل ربه ماذا
1:55:25الزكاة والصلاح والهداية والرشد لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده اذا مر عليكم مثل هؤلاء من المبتلين وغيرهم فليكن بين هجيراكم الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه
1:55:54صبرني على كثير ممن خلق تفضيلا هذا يشمل بلاء الحسي والبلاء المعنوي كان حقا على الله الا يصيبه هذا البلاء ثانيا الا تغتر لا تعجب لا تركن الى عقلك مهما اوتيت من الذكاء
1:56:13محدود لا تدخل عقلك فيما لا يحسن اردت الجهد الجهد والبذل والتعب اجعل عقلك في تدبر وحي الله فهمه العمل به لتنجو كما نجا خصهم الله جل وعلا بخاصية فضله
1:56:32ومن عليهم بمنتهى نعم قال رحمه الله ومن يصل الى مثل هذه الحال ان لم يتداركه الله برحمته والا تزندق كما قال ابو يوسف رحمه الله تعالى. من طلب الدين بالكلام تزندق. ومن طلب المال بالكيمياء افلس. ومن طلب غريبا
1:56:58حديث كذب. وهذا سبق لنا في اول الطحاوية طلب الدين بالكلام بعلم الكلام ما يحصل دين انما يورثه ذلك الزندقة الشريعة من طلب المال بالكيميا كانوا يعتقدون ان هناك عناصر
1:57:17حول المعادن الخسيسة الى معادن ثمينة من طلب غريب الحديث تشدق بالالفاظ الغريبة هذا يؤول امره الى الكذب على اللغة والكذب على على الشرع هذا حكم ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم
1:57:38الانصاري على اهل الكلام نعم وقال الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة. واقبل على الكلام. نعم هذا كلام الشافعي
1:58:00صادق في مضموني لكلام ابي يوسف ماذا قدم كلام ابي يوسف على كلام الشافعي لانه حنفي متعلق بالتعصب محمد لان ابا يوسف اسن من الشافعي شف اسن من الشافعي لم يتعصب
1:58:22في ائمة الاحناف فاتى بقول الشافعي كما اتى في مواضع سابقة بقول مالك ان اهل العلم في باب الاعتقاد على جادة واحدة السلف الصالح قال اي الشافعي ايضا وقال لقد اطلعت من اهل الكلام على شيء ما ظننت مسلما يقوله
1:58:43ولا ان يبتلى العبد بكل ما ما نهى الله عنه. ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلى بالكلام الله اكبر. هذا كلام الامام الشافعي امام المذهب العجب اكثر متأخري الشافعية خالفوا امامهم
1:59:03قلدوه وتعصبوا له بالفروع خالفوه في هذا الاصول فخاضوا فيما نهاهم عنه من علم الكلام كلامه ما هو بكلام عاطفي عن تجربة عن علم والله اطلعت هذا العلم على شيء ما اظن ان احدا يقوله من اهل
1:59:26عن خبرة ولا عن مجازفة ها خبرة ما ظننت ان مسلما يقوله ان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلى هذين
1:59:41النقلين عن الشافعي وابي يوسف عليه السلف لخصنا ان مواقف السلف من علم الكلام الى خمسة مواقف الاول انهم ذموه وعابوه ثانيا جعلوه جهلا وان سماه اهله علم الكلام ثالثا انه
2:00:01يستحق التعزير اشتغل به استحق التعزير والتأديب فيهم ان يطاف بهم بالعشائر والقبائل يضربوا بالجليد والنعال يتشهر بهم ويؤدب هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة اقبل على علم الكلام الموقف الرابع هجروه. هجروا هذا العلم وهجروا اصحابه
2:00:22حتى اذا ورث كتب علم الكلام لم يصح وقفها كما سبق خامسا انه علم يوصل الى ايش الزندقة اي التحلل والتخلص من الدين خلاصة ما ذكره في هذين السطرين وتجد نعم. وتجد احد هؤلاء عند الموت يرجع الى مذهب العجائز فيقر بما اقروا به
2:00:45ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك التي كان يقطع بها. ثم تبين له فسادها. او لم بين له صحتها فيكونون في نهاياتهم اذا سلموا من العذاب بمنزلة اتباع اهل العلم من
2:01:05الصبيان والنساء والاعراب. في نهاياتهم يعني في نهاية حياتهم امرهم اذا سلموا من العذاب ما العذاب الذي بالقلق الشقة اذا سلموا من العذاب انهم بمنزلة من؟ الصبيان النساء والاعراب. يعني بمزة العوام الذين هم اتباع العلماء
2:01:34لو جعلوا كدهم وجهدهم وذكاءهم فيه تفقه وتعلم بدين الله ونفعوا صرفوه الى معقولات لا تفيد وصل بهم الامر الى ما وصل كان امثلهم واحسنهم العوام اتباع العلماء اسأل الله جل وعلا ان يهدينا سواء السبيل
2:01:59الا يضلنا بعد اذ هدانا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ندعوك رحمة انك انت الوهاب نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم