أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 18 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من
0:27والخلف متفقون على ان القرآن كلام الله غير مخلوق ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون في ان كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات او انه حروف واصوات تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما. او انه لم يزل متكلما اذا شاء ومتى
0:51شاء وكيف شاء وان نوع الكلام قديم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه قول الشارح رحمه الله بالجملة فاهل السنة كلهم
1:11من المذاهب الاربعة وغيرهم هل هناك لاهل السنة من ممن هو ليس على المذاهب الاربعة او على احدها شارح ومن اهل المذاهب الاربعة وغيرهم هل هناك من اهل السنة ممن هو ليس على المذاهب الاربعة
1:39ها ظاهرية والصحابة بعد كذلك التابعون قبل المذاهب وتابعوا التابعين ها وبعدها وغيرهم هذا الاشكال الاشكال في قوله من اهل المذاهب وغيرهم واما ان يراد بهم اه من قبل المذاهب
2:14هذا متجه في سياق كلام الشارع لما قال ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون متأخرون سواء من اتباع المذاهب ومن غيرهم نتابع المذاهب الفقهية من اهل الكلام جمع غفير ان اكثر الاشاعرة كانوا شافعية
2:39اكثر الماتوريدية حنفية ودخل علم الكلام يا اصحابي في مذهب الامام مالك المالكية وفي الحنابلة هذا محتمل وهو الاظهر المعنى الثاني ان هناك من مذاهب الاربعة غيرهم من غير مذاهب ممن هو على طريقة السنة
3:09يا اهل الحديث ظاهرية والامام ابن رجب رحمه الله الف رسالة سماها الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة لان مذاهب اهل الاسلام استقرت في مجموع هذه المذاهب حتى قول الظاهرية رحمهم الله لابد انه
3:32قال به احد هذه المذاهب الاربعة المتبوعة ويدخل في قوله وغيره ممن كانوا قبل المذاهب لان المذاهب في القرون المتأخرة ان مذهب الامام ابي حنيفة بعد موته بمدة اهدي صاحبيه
3:54ويوسف ومحمد بن حسن ثم الثالث زفر هو اقل من هذين شأنا في المذهب فهذه مسألة يعني اه نسب ايرادها حل الاشكال الذي قد يطرأ على قول الشارح قوله لارجاع الاصول
4:20ثم تنازع ها هنا قول متفقون هذا اجماع اهل السنة هذا يسمى بالاجماع ان الاتفاق في باب الاعتقاد هو الاجماع على ان كلام الله غير مخلوق قال بعد ذلك تنازع المتأخرون
4:39سواء من اتباع المذاهب او من غيرهم من الخلف لان الخلف يطلق على الخلف الطالح يطلق السلف على السلف الصالح لانك الله هل هو معنى واحد؟ قائم بالذات من قال ان كلام الله معنى واحد قائم بالذات
4:59من سبق قالته الاشاعرة وغيرهم قالوا انه معنى واحد قائم بذات الله والذي معنا عند الاشاعرة عبارة عن كلام الله وعند الماتوردية حكاية عن كلام الله هناك من قال ان كلام الله
5:23ايش قديم حروف واصوات تكلم الله بها اي في الازل بعد ان لم يكن متكلما بها. قول من هذا مر علينا قول من يقول من ها الكرامية ان كلام الله بحروف واصوات كانت في الازل
6:00هذا قول الكرامية هم الذين شابهوا اهل السنة في ان كلام الله بحروف واصوات قال اهل السنة ان كلام الله جل وعلا لم يزل متكلما اذا شاء متى شاء كيف شاء
6:19ان نوع الكلام قديم احاده متجددة قول اهل السنة والجماعة قول من اهل السنة والجماعة وسبق ان وصول هذه المسألة مسألة كلامي لا ترجع الى كم اصل اصلين الاصل الاول
6:40هل كلام الله قام به او بغيره الاصل الثاني هل كلام الله بمشيئة او انه بغير مشيئة هذان هما اصل خلاف كلام الله في هذا يقول ابن القيم واذا اردت مجامع الطرق التي
7:00فيها افتراق الناس في القرآن مجامع الطرق يعني مجمع الاقوال الى الان في علم النسب ان اخذته من اسفله وظيعت اذا اخذته من مجامعه من اصوله اوراق الشجر من اصولها جمعتها من اطرافها تشتت
7:26واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن مدارها اصلان قام عليهما. هذا الخلاف هما له ركنان هو قوله بمشيئة اولى وهل في ذاته ام خارج هذان نرجع اصول اصول الفراق الى هذين القولين
7:52من قالوا انه معنى قائم هذا قول معنى قائما ومن جعله خارجا عن الله هذا قول اهل السنة نبههم فيه الكرامية اقترانية السالمية والجهمية والمعتزلة قالوا خلقه خارجا عنه بمشيئة
8:21لا قالوا انه ليس بالمشيئة الله لم يزل متكلما كل ذلك فرارا من ماذا من ان يكون بعض الكلام متقدم على بعض نعم قال رحمه الله تعالى وقد يطلق بعض المعتزلة على القرآن انه غير مخلوق. ومرادهم انه غير مختلق مفترق مكذوب
8:46بل هو حق وصدق ولا ريب ان هذا المعنى منتف باتفاق المسلمين. هذا القول نسبه الى بعض المعتزلة والمعتزلة حتى تفهمونهم هم مدرستان اما فرقهم فكثيرة من فرقهم الواصلية من فرقهم الجاحظية والجبائية والهذيلية والعلافية
9:15كثيرة لكن يجمع هذه الفرق مدرستان معتزلة البصرة وهم من انشأوا هذا المذهب مدرسة البصرة اشهر من فيها عمرو بن عبيد القدري واصل ابن عطاء غزال مدرسة البصرة لم تتمحض في الكلام والفلسفة
9:46وهم قولا واظهروا تدينا جاءت بعد ذلك في اخر المئة الثانية واوائل الثالثة وبعدها معتزلة بغداد واقام شوكة معتزلة بغداد انتحال مأمون بمذهبهم ثم اخوه الواصل المعتصم ثم الواثق بالله
10:14انتحلوا هذا المذهب وهم الذين اعطوه هذه القوة معتزلة بغداد يغلب عليهم الفسق والفجور ويغلب عليهم التحلل وهم اقعد في في الكلام والفلسفة من آآ البصرة وقال بعضهم اي بعض المعتزلة
10:39ان كلام الله غير مخلوق مرادهم بغير مخلوق غير مختلق غير مكذوب غير مصنوع هذا فيه تلبيس وفيه الغاز وتشويه حتى يظنه بعض الناس ان هذا هو قول لابد ان يعرف
11:03لفظهم ومرادهم بهذا اللفظ يتبين بهذا ان قولهم انه غير مخلوق غير مختلق او غير مفترى ان هذا وان كان حق لكن لا يدل على المسألة التي نحن بصددها لهذا قال ولا ريب
11:23بلا شك والارتياب ان هذا المعنى ان يكون القرآن مفترى ومختلق ومكذوب منتف عن الله اتفاق المسلمين بل باتفاق اهل القبلة نعم النزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته
11:48واهل السنة انما سئلوا عن هذا. والا فكونه مكذوبا مفترا مما لا ينازع مسلم في بطلانه. ها هنا مسألة ينبغي التنويه عنها وهو اذا اطلقت اهل القبلة ما المراد بهم
12:04يراد باهل القبلة كل من انتسب الى الاسلام صلى القبلة اظهر الصلاة التي هي اهم خصائص هذا الدين الظاهرة توحيد قد يظهر وقد لا يظهر لكن الصلاة ظاهرة فيها حديث انس رضي الله عنه عند البخاري
12:25قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا من هذا جاء مصطلح اهل القبلة مصطلح اهل القبلة هو مصطلح الاسلام
12:47منه مصطلح اهل السنة اما مصطلح الاسلام فيدخل فيه اه الفاسقون والعصاة واهل البدع لانه يشملهم جميعا اسم الاسلام وكذلك يشملهم وصف انهم اهل القبلة ويدخل فيها اهل البدع سواء البدع الكفرية او البدع
13:15المفسقة المضللة انهم مشمولون في مطلق باسم اهل القبلة واسم اهل الاسلام نعم قد يقول بالبدعة المكفرة ولا يكفر هو وقد يقول بها ويكفر تجري عليه الاحكام بعينه لكن في الجملة هو من اهل القبلة
13:40انما اختلف العلماء في الفرق اه ثنتين الثلاثة والسبعين ضالة منها اثنتان وسبعون في ادخال الروافضة هل هم داخلون او غير داخلين واشهر من اخرجهم منها عبد الله ابن المبارك
14:02واشهر من اخرجهم منها اذا وصفوا اهل القبلة يشمل اهل البدع طبعا البدع الكفرية المكفرة او البدع المضللة الفسقية قال رحمه الله تعالى ولا شك ان مشايخ المعتزلة وغيرهم من اهل البدع معترفون بان اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن
14:32كتاب ولا سنة. ولا عن ائمة الصحابة والتابعين لهم باحسان. وانما يزعمون ان العقل دلهم عليه وانما يزعمون انهم تلقون من الائمة الشرائع. ها هذي مسألة جليلة مبناها على مصادر التلقي عند اهل السنة
14:53مصادر التلقي عند المعتزلة مصادر التلقي للعقيدة عند اهل السنة ثلاثة مصادر رئيسة الكتاب والسنة والاجماع الكتاب والسنة والاجماع هذه مصادر تلقي العقيدة واستمدادها عند اهل السنة ما مصدر تلقي العقيدة عند المعتزلة
15:19العقل ادل العقل عليه سواء عبروا عنه بانه دل العقل على حسنه او على قبحه او على صلاحه او على اصلحه المعول عليه هو العقل وان كانوا يأخذون الشرائع الحلال والحرام والحدود
15:40والاحكام عن الائمة في الفروع على طريقة ابي حنيفة ان اكثر المعتزلة في العراق كانوا احنافا في الفروع في باب الاعتقاد هم مغايرون للامام ابي حنيفة ابن ابي دؤاد كان قاضيا. بماذا يقضي
16:04مذهب ابي حنيفة ولاجل هذا قال من قال ان الرأي في الفروع هو الذي اوصل الى الرأي في الاعتقاد هذا القول ليس على اطلاقه ولا على دقته فان الرأي اعتقاد وهو العقل هو الذي اثر عليهم رأيا في الفروع
16:29عليهم ذلك الى ان دفت دفة بدعة هؤلاء من المبتدعة الى اتباع المذاهب الاربعة هذه مسألة مهمة تجدهم في باب الاحكام خلد امامه او مذهبة ربما تقليدا اعمى لكن في الاصول في اصول الدين
16:54اعتقاد لا يقول اخذ عن عقلي ثم اذا تنادى تنزلنا معهم على اي عقل نرجع تنزل الى عقلي او الى عقلك او الى عقل الثالث هذا مما لا تقوم لهم فيه قاعدة مطردة
17:17ولهذا قام دينهم على شيء يسميه العلماء بماذا الخصومات الجدال لان الدليل العقلي لا يتمحض الا بعد الجدال ويسلم من اين؟ من المعارضة ويسلم من القادح ندرك جلالة ائمة كيف انهم
17:47ادركوا اغوار هذه البدع ومآلاتها ان رجلا جاء للامام مالك وين كان فيه في المدينة متى توفي ثمان وسبعين تقريبا قد بدأت مادة اهل البدع في الكلام جاء اليه قال يا ابا عبد الله اناظرك
18:19ظن انه انما يتوصل للعلم اليقين بالنظار والجدال قال له الامام ما لك ان غلبتك بالحجة قال اتبعك قال فان غلبتني قال تتبعني وهذا هو المآل قال فان جاء ثالث فغلبنا. قال نتبعه
18:44قال يا هذا اني اراك قد ضيعت دينك مذهب اطلبه اي تبحث عنه ما عنده اصول نتبع كل ناعق وكل متحلق ولهذا قد يأتيك الذي اذكى منك وافطن منك بحجة تقيدك
19:05لا يعني هذا ان هذا هو الحق للحق الذي مبناه على الكتاب والسنة والاجماع قال رحمه الله ولو ترك الناس على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة لم يكن بينهم نزاع. ولكن القى الشيطان الى
19:25بعض الناس اغلوطة من اغاليطه. فرق بها بينهم وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. يمكن نعبر عن هذه الجملة بقصة الخلاف ومبدأه في بني ادم الخلاف في اصول الدين
19:46توحيد رب العالمين العقيدة او الخلاف مسائل الفقهية الاجتهادية ان قصة الخلاف ان الناس كانوا على فترة سوية وعلى هذا خلقهم الله الله التي فطر الناس عليها لا تبذل لخلق الله ذلك الدين
20:08قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء واجتالتهم الشياطين الشياطين هذه الاغاليط والاغلوطات في اصل الدين وفي غيره يلقيها الشيطان الى اوليائه جلجل ان لم تكشف هذه الاغلوطة بالعلم
20:35ترد الى الوحي يخضع لها والا فانها تجر صاحبه اما الى قول شاذ او الى مذهب الرديء التفاوت لهذا قال جل وعلا وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
20:58بعيد يبعده عن الحق هذا الشقاق والنزاع والجدال هذا من الشياطين اذا اخذناهم تطبيقا في المعتزلة لم يطردوا على قول واحد بل خالفت معتزلة بغداد البصرة ثم معتزلة بغداد انفسهم
21:21حصل بينهم اعظم نزاع حكى ذلك عنهم اعرف الناس بهم ابو الحسن اشعري مقالات المسلمين واختلاف وذكر المسائل التي شاطت فيها طوائف المعتزلة بعضهم بعضا طوائف المعتزلة والجاحظية والهذيلية والعلافية
21:51المريسية وغيرهم اقربهم الى الجهمية العلافية والهذيل الاف واتباع وابعدهم عنه الجبائية ومنهم النظامية وقد اتى بي اشياء لم يسبق اليها لهذا من عافاهم الله من هذه المذاهب واقواله واقوال اهلها فهو في عافية
22:23الفطرة التي لن تتغير ولم تتكدر ولم تتلوث بهذه هذي منة من الله على صاحبها سبق في كلام في خلق الجنة والنار الجهم يعتقد ان الجنة والنار لم تخلق وانها اذا خلقت
22:47هذا قول من؟ قول المعتزلة معه وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا وما على الايام بعض النسخ فهما على الازمان فانيتان
23:09وتلطف العلاف من اتباعه ابن القيم دقيق على العلاف ابا الهذيل اتباع من وتلقف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني مجنون قال الفناء يكون في الحركات الذوات اعجب لذا الهدايا
23:37اعوذ بالله من الضلال بعد الهدى ومن الحور بعد الكور ايها الاخوة المؤمن اذا مر على مثل هذه الاقوال الشنيعة البدع الفظيعة لهج قلبه قبل لسانه الحمد لله على ان الله هداه
23:57وهذا مشمول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى مبتلى ابتلاء ما هو بخاص في المريض والكسيح والاجدم والابرص لا المبتلى في دينه وعقيدته من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه
24:19تقبلني على كثير ممن خلق تفظيلا قال الا كان حقا على الله ان يعافيه من ذلك البلاء لماذا؟ لانه لم يعجب فلم يغتر وانما رجع بالحمد على صاحبه له سبحانه وتعالى
24:41قال رحمه الله والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء وان نوع كلام وكذلك ظاهر كلام الامام ابي حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر. فانه قال والقرآن كلام الله
25:03في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ. وعلى الالسن مقروء. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل ولفظنا بالقرآن مخلوق. وكتابتنا له مخلوقة. وقراءتنا له مخلوقة. والقرآن غير مخلوق ما ذكره الله في القرآن حكاية عن موسى وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعن فرعون
25:33وابليس فان ذلك كله كلام الله اخبار عنهم. كلام الله غير مخلوق. وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق والقرآن كلام الله لا كلامهم. وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى. فلما كلم موسى
25:57كلمه بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل. وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين. يعلم لا كعلمنا ويقدر لك قدرتنا. ويرى لك رؤيتنا ويتكلم لك كلامنا. انتهى. ما الذي انتهى هل انتهى الدرس
26:21ودكم ننهيه ما الذي انتهى؟ انتهى الكلام المنقول عن الامام ابي حنيفة من ابو حنيفة اسمه النعمان ابن ثابت الكوفي الذي نقله عنه ابن ابي العز انا في في من كتابه الفقه الاكبر
26:47وهذه الجملة التي ساقها ابن ابي العز لها معنى وهو ان ما نحل مذهب ابي حنيفة من مذهب المعتزلة اولا ثم مذاهب الماتوردية ثانيا ان ابا حنيفة وصاحب وصاحبيه بريئون منه
27:09لا ينسب اليهم يقتضيه هذا النقل ثم عزز ذلك الطحاوي لان الكلام هو كلام ابي جعفر الطحاوي وهذا ميزة هذا الشرح انه جرده من طريقة الماتوردية وجرده من طرائق اهل الكلام
27:33ففي مقتضى هذا النقل عن ابي جعفر الطحاوي وعن امام المذهب ابي حنيفة رحمهم الله انهم قالوا بخلاف ما نسب الى بعض متبوعيهم سواء من المعتزلة في العراق او من الماتوردية بعد ذلك
27:57ولهذا كلام الله جل وعلا كما ذكره الطحاوي وكما اتفق عليه اهل السنة انه ان الله يتكلم متى شاء كيفما يشاء بما يشاء سبحانه ان كلام الله قديم في نوعه
28:16ما معنى قديم في نوعه ان الله متصل بصفة الكلام وان لم يتكلم اي لم يتكلم بكلام كان عاجزا عنه ثم قدر عليه حاش وكلا هذا معنى انه قديم النوع
28:32قديم النوع لئلا نقول بقول او قول الكرابية انه ما زال متكلما لا يسكت ان الله ثبت عنه انه سكت هذا معنى تعلق الكلام بالمشيئة هذا في حديث ابي ثعلبة الخشني
28:51الله شرع امورا فلا تعتدوها وسكت عن اشيا رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وكلام الله الذي هو قديم في نوعه لكن احده متجددة كيف احاده لما انيط كلام الله بمشيئة الله
29:12متى شاء كلامه في الجنة مع اهلها غير كلامه مع الناس في الدنيا الكلام مع اهل الجنة في الاخرة غير كلامه مع اهل النار كلامه مع اهل الجنة واهل النار غير كلامه في العرصات
29:28هذا معنى قول الله جل وعلا الايتين ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثين محدث يعني متجدد انه مخلوق كما زعمته المعتزلة تكلم بالتوراة بعد كلامه بصحف وتكلم بالانجيل بعد كلامه
29:52وتكلم بالقرآن بعد كلامه بالتوراة والزبور والانجيل وصحف ابراهيم بكلام ابي حنيفة تفريق بين شيئين القراءة والمقروء وبين القارئ القراءة وبين التلاوة والمتلو بين الكتابة والمكتوب سيزيدها الشارع بسطا خلاصتها في هذا المقام
30:29ان اصوات المخلوقين هي المخلوقة لكن القراءة نفسها المقروء نفسه غير مخلوق انما المخلوق هو قراءتهم هذا صوته طرب وحسن هذا منخفظ وهذا فيه غنن هذا فيه اظهار هذه اصوات المخلوقين
30:53المكتوب القرآن لهذا الكاتبون بانواع منهم من خطه غاية في الحسن ولا لا ومنهم من خطه في الشيء هذا المكتوب هو كلام الله. الكتابة فعل المخلوق الحفظ يا اهل القرآن هل هم على درجة واحدة
31:17ويتفاوتون ظبطا واتقانا المحفوظ هو كلام الله اما الحفظ فهو فعل الفاعل المخلوق قال رحمه الله فقوله ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي الذي هو له من صفاته يعلم منه انه حين جاء كلمه لا انه لم يزل ولا يزال ازلا وابدا يقول يا موسى كما يفهم ذلك
31:48من قوله تعالى ولما وكلمه ربه من قالوا ان كلام الله بلا مشيئة وهم الاشاعرة والماتوريدية والكرامية والاقترانية يلزم عليهم ان الله دائما يقول يا موسى يا موسى يا موسى يا موسى يا موسى يا موسى
32:10لانه كلام الله بالازل لكن عند الاشعة المطرودية انه معنى وعند اولئك لا ده غلط ان الله قال فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. دل على ان كلام الله انما
32:26حصل ووقع بعد مجيء موسى عليه السلام للميقات الذي وقته الله له دل على ان كلام الله ايش المشيئة بمشيئة يتكلم اذا شاء ولا يتكلم اذا شاء سبحانه فوهم منه الرد على من يقول من اصحابه انه معنى واحد قائم بالنفس لا يتصور ان يسمع
32:52وانما يخلق الله الصوت في الهواء. كما قال ابو منصور الماتوريدي وغيره. ها. بين من من؟ من الذين قال هذا من اتباع في مذهب ابي حنيفة هذا قول الماتوريدية قولهم قريب من قول الاشاعرة
33:10ان كلام الله ومعنى القامة في الله سبحانه وتعالى طيب هذا الذي جاء به جبرائيل قال هذا مخلوق اما ان جبرائيل ما له من عنده او وجده في الهوى هذا هو من الهواء
33:27او في اللطيفة هذا كما سبق التنويه اليه في ومنهم من يجمل عن جبريل عن رب العالمين. وعن هنا تشتمل معاني عظيمة اهل السنة يسرحون على ان ما ان جبرائيل عليه السلام
33:45سمع الوحي من الله ثم اسمعه ملائكة الله كلا بحسبه طيب ما دام اشار الى قول ابي موسى ابي منصور الماتوريدي اسأل سؤال ما المعنى الجامع بين الماتريودية والاشاعرة كلام الله
34:08اله ما قالوا ان كلام الله معنا قام بنفس الله وبالتالي بمشيئة الله ومعنى القائم بنفسه لا تتعلق به المشيئة يعني كما يقال في الصفات الذاتية ما الخلاف بينهما الخلاف بينهما خلاف دقيق
34:34الاشاعرة قالوا ان كلام الله الذي معنا هو عبارة عن كلام الله اذا عبر عنه الامر او بالاستفهام او بالخبر او بالطلب اما الماتوريدية فقالوا انه حكاية عن كلام الله
34:57عن كلام الله ايه ادل على المعنى المعبر عنه او المحكي ها اقرب ولهذا يقول الفقهاء ان ان القضاء يحكي يعني يطابقه صفة وحالا اما العبارة في الدلالة على معبر عنه
35:21هذا اول فارق الثاني ان متأخر الماتوردية صرحوا بان ما معنا من القرآن انه مخلوق ولم يصرح به اكثر الاشاعرة ولا متقدموا هذا ما اشار اليه الشارح في قوله ايش
35:44لما قال وانما يخلق الله الصوت في الهواء الصوت الذي يقرأه القارئ يخلقه اذا هو مخلوق خلقه في الهواء سمعه جبريل سمع جبريل كلاما مخلوقا لم يطلع جبريل على ما في نفس الله
36:04البدع يطرد بعضها يجر بعضا البدعة تبدأ شبر ثم تتسع تتسع الى ان تخرج صاحبها من لا يشعر يلقون الاشاعرة لازمه ان القرآن الذي معنا مخلوق اكثر الاشياء لم يصرحوا به الا المتأخر الا بعض المتأخرين منهم
36:27اما الما تريدية فانهم صرحوا ان الذي معنا هو كلام الله ايش اللي بمعنى من كلام الله انه مخلوق كما صرح به الكوثري الشيخ حمود رحمه الله الشيخ حمود بن عبد الله التويجري في رده على ابي ردة
36:52الى هذا بل الف فيها مؤلف ان حقيقة قول ما تريدية متعصبة الاحناف ان الذي معنا هو والله المخلوق ولا فرق عندئذ بين قولهم وقول الجهمية وقوله الذي هو من صفاته لم يزل
37:15رد على من يقول انه حدث له وصف الكلام بعد ان لم يكن متكلما. ها له وصف الكلام بعد ان لم يكن جل وعلا متكلما من قال بهذا ان الله
37:35متكلم بعد ان لم يكن متكلم الكرامية كما سبق الكرامية الكرامية اكثرهم في الفروع حنفية وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على انه كلام متعلق بمشيئته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيئا بعد شيء. فهو حق يجب قبوله. هذا انصاف اهل السنة
38:10اهل السنة على تكفيرهم للجهمية تكفيرهم المعتزلة بقولهم بان القرآن مخلوق. انصفوهم مقابل الحق الذي عندهم ورد الباطل الذي معهم وهذه ميزة ميزة العدل والانصاف هي من خصائص مذهب اهل السنة عن غيرهم من اهل الاهواء والبرق والبدع
38:34اهل السنة اهل انصاف كلما استدل به المعتزلة لان كلام الله بمشيئته وارادته ان هذا حق نعتقد ان كلام الله بمشيئة وارادة هذا قالت به اهل السنة وقال به المعتزلة والجهمية. لكن الجهمية قالوا انه بمشيئته وارادته وهو مخلوق
38:57اما اهل السنة فقالوا بمشيئة الله وهي صفته ليس بمخلوق هذه القاعدة العلمية المطردة العدلية عند اهل السنة ستأتيكم في الصفات باب القدر الصفات لماذا اعتذروا لهؤلاء المعطلة؟ انهم ارادوا ماذا
39:19تنزيه الله التنزيه من انصاف اهل السنة حتى مع خصومهم ارادوا التنزيه لكن لم يصيبوه انهم غلوا في التنزيه حتى وصلوا الى دائرة النفي والتعطيل سيأتينا في القدر قاعدة يذكرها الشارح نقلا عن شيخ الاسلام
39:47ان كل دليل يقيمه القدري فهو يرد يرد به على الجبر وكل دليل يقيمه الجبر فهو رد على القدر اذ هذا معه حق وهذا معه حق مجموع حقهما هو مذهب اهل السنة
40:08لما قال القدري ان الله جل وعلا لم يقدر المقادير هذه مقدمة. المقدمة الثانية وان العباد يخلقون افعالهم اما ان العباد يخلق افعالهم فهذا حق يخلق فعلك لكن الباطل ان الله لم يقدر المقادير
40:30مقابلتهم الجبرية وش قالوا قالوا ان العبد مجبور على فعله ليس له فيها ارادة ولا اختيار ما الحق الذي عندهم؟ ان افعال العباد كلها مخلوقة لله هذا حق خذ الحق عند هؤلاء وهؤلاء يتجمع به مذهب السلف
40:51هذا لان اهل الايمان اهل انصاف يا اهل حيف وظلم وهذا نظائره كثيرة في الوحي يا اخواني الاطالة اخذنا من هذا بجملة لكن اعطيكم مثال في السنة ومثال في القرآن
41:13نبدأ بالقرآن الله جل وعلا في الف لام صدى الاعراف وهي في سرد المصحف اول سورة يذكر فيها قصص الانبياء جاءت البقرة وال عمران غير مطرد في الاعراف قال الله جل وعلا عن قوم لوط واذا فعلوا فاحشة
41:37يقولون ما عذرهم اعتذروا بعذرين او ان وجدنا اباءنا اذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا يعني والله امرنا بها وذا عذرين لهم هل قبل الله العذرين جميعا ولا واحد ورد الثاني
41:58الاول ان وجدنا اباءنا يعني هذا فعل اباءنا ردع الله عليهم والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط ما انكر الثاني دل على انه
42:23مرهم على الاول السنة شواهدها الكثيرة اليهود ما شأنهم مع النبي عليه الصلاة والسلام مسالمون او معادون معادون اشد العداء ان اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا قدم الله اليهود
42:45على المشركين ان عداوة اليهود عداوة قلب حسد وحقد مع ذلك قبل النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به اليهودي سواء كان حبرا او كان من عوامه في حديث قتيلة عند ابي داوود وغيره
43:08ان يهوديا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انكم تشركون وسلم ما هو ما ذاك الا تقولون ما شاء الله وشاء محمد والكعبة امور سمعها هذا اليهودي من بعض الصحابة
43:29ما شاء الله وشاء محمد ملاحظة من الذي اتى بها يهودي تقول والكعبة نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يقولوا الكعبة. قال قولوا ورب الكعبة ونهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد قال بل قولوا ما شاء الله وحده
43:50ليه؟ لان الحكمة والحق قالت المؤمن فهو احق بها لا يحملك بغضك للمخالف على الا تقبل الحق الذي هذا اصل العدل واساسه الذي تميز به اهل السنة عن غيره تعد هذا العدل والانصاف من خصائص مذهب اهل السنة
44:14ولا يلتفت في هذا الصدد يا شاذة شذت قارئة طرأت على مذهب اهل السنة بعض المتعالمين الذين يردون الحق نظرا للمخالف لا الى الحق الذي جاء به القرآن ولا يجرمنكم شنئان قوم
44:40على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى هذا اصل يا اخواني هذا الاصل يستنير به يتمحض عند اهل العلم الراسخين قد يخفو او لينجلي عند من الطلبة من الصغار هذه ناحية مهمة
45:08تفقد فيها طالب العلم نفسه يريد ان يسلك مسلك الراسخين هذه سننه وهذه جادته او مسلك المهولة الذين يهولنا بالشيء غير قناعة ومن غير علم ومن غير اصول فهؤلاء مبادئهم على الظنون
45:29وعلى رد الحق ولو جاء به من هو مخالف له ثم بعد هذا يحدثون انواع التبريرات الاعتذارات لماذا نرد الحق من هذا المخالف يحملون كلام اهل العلم ما لا يحتمل
45:47ويعسفون اقوالهم والادلة الى ما لا تنعسف اليه كل هذا كما قال شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين لان صاحب الهوى يقول بالقول ثم يلوي اعناق الادلة اليه بالقول ثم ينوي اعناق الادلة بالتأويلات والتحريفات والاحتمالات
46:16اما صاحب الايمان لا يميل مع الادلة حيثما مالت يقال لها حيثما انقادت وبهذا تدركون كيف مثل النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن في الصحيحين بخامة الزرع ومثل المنافق بايش
46:37التي تأتي الريح فتكسرها. المؤمن فخامة الزرع جميل يمنى ويسرة للينه ولانه بحاث عن الحق طلاب له اينما توجه الحق توجه معه الله عليك بخصوص المسألة مشايخنا رحمهم الله تساهلوا في مسألة التبديع
47:00واخراج الناس من السنة. ابدا اهل العلم اهل العلم لم يتساهلوا في مسائل التبديع ولم يتساهلوا في التفسير ولم يتساهلوا في التكفير هل مضوا فيها على جادة بينة جيراهم ما يلقوا الله جل وعلا به
47:21هناك من ينسب لهم هذا لماذا بقلة علمه بطريقتهم ولانه لم يأخذ عنهم حق الاخذ انما عجز وتكاسل عن الطلب فذهب يعوض عجزه وتكاسله بالكلام في الناس ويبدع بما يعتقده تبديع
47:44اهل العلم ليس كذلك ولهذا في قاعدة في هذا الصدد من كثر علمه قل انكاره يعرف المسائل التي ينكر فيها والمسائل التي لا يصوغ الانكار بل تتسعها اهل العلم واقواله
48:03لهذا من نسب هذا الى اهل العلم هو ظلم نفسه قبل ان يظلمهم ولم يزل علماء الاسلام فقط علماء الدعوة علماء الاسلام خلفا عن سلف على هذه ربما تأتي مسائل
48:22افراد فيها الاول عن الاخر والاخر عن الاول في التبديع بعينها لان هذا هو ما انتهى اليه اجتهاد ذاك وهذا ما انتهى اليه اجتهاد هذا تحتمل من اثارها وفروعها قولهم ان مسائل العقيدة ليس فيها خلاف. نقول نعم اصولها
48:42ثمة مسائل اجتهادية في العقيدة فيها خلاف لم يلزم عليها تبديع هذا المخالف مسألة رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله ليلة المعراج وقع الخلاف ولا ما وقع المحصل ثلاثة اقوال. ومع ذلك لم يبدع بعضهم بعضا
49:04الشهادة للمعين بالجنة والنار وقع فيها الخلاف في الاعيان لا في اصل المسألة هذا من ما يسمى بالنظر في الاعتبار غيرها من المسائل المتعلقة بالعقيدة التي وقع فيها الخلاف في التصور
49:23نعم الحق واحد لم يلزم في هذه المسائل التي ينتابها ما ينتابها من النظر والاجتهاد والبحث والسعة يترتب عليها فيمن رد اصلا الاصول ها هذا الكلام على اطلاقه غلط اما اصول الدين واصول الاسلام لا تقبل
49:49لكن منها في اعيان وفي مسائل يقبل الاجتهاد في تنزيل هذه العين الاصل على هذه العين تقفيل الكافر كفره الله ورسوله اصل لكن فلان ابن فلان بعينه هو كافر تنزيل للاصل على المعين
50:09نختلف فيه ظهور المسألة وخفائها لاستتابته لماذا نص الفقهاء كلهم على ان المرتد يستتاب الوزير المعذرة بينه وبيننا امام الله سبحانه وتعالى لاحظت هذا هم متفقون على اصل ان من كفره الله انه كافر
50:35لكن عين هذا الذي وقع في الكفر هل يكفر ولا ما يكفر؟ ها حسب اجتماع الشروط وانتفاء الموانع عنه واذا قيل بهذا القول ان العلماء تسامحوا في التفسير يلزمه تسامحوا ايضا فيه وتهاونوا في التكفير
51:00لازم قال به او لم يقل به لكن هذه والله اعلم النفس لها يعني انها نزعة نفسية تعبر عن عجزه ونقصه اتهم العلماء بذلك هلا ابو الطيب بيتيه المشهورين زعم الجبناء
51:26ان العجز عقل عجز عن الشيء انه هو العقل زعم الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم كم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم هذا يلخص هذه المسألة
51:50سمعنا هذه لكن للاسف لم يقلها الا من هو عالم توقيل بضاعة في العلم او لم يقدر اهل العلم قدرهم او على احسن الاحوال قدرهم قدرها واراد ان يعتذر لهم باعتذار بارد
52:10ساذج سامج مثله قال بهذا قد يهونون على الناس بكثرة القول او بارتباطهم اه اهل العلم او بارتباطهم بالسلطة والحقيقة هذا ما هذي التهويلات ما تهون ما تتهون عند اهل العلم
52:30اصل العام في مثل هذا قول الله جل وعلا عن اهل الايمان واذا سمعوا اللغو اعرضوا وقالوا ها واذا سمعوا اللغو اعرضوا وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم قال الله جل وعلا واذا خاطبهم الجاهلون هارون من الجاهلين قالوا سلاما اي قولا سالما من العيب والنقص
53:03ها بل عندهم هوا مهوب الشبهة الاصل هو الهوى ولهذا دائما اللي يعيب على اهل العلم او طرائقهم عنده هوا لانه لم يتسع في فهمه اصول اهل العلم. تطبيقاتهم فرجع عليهم بالملامة
53:26ثم هؤلاء العلماء ليسوا معصومين ترى لكن اذا كان كلامه على عالم بعينه ينظر فيه هذا المتكلم هل هو بحق او بهوى. اما اذا كلامه على مجموع العلماء فالاصل انه منحرف
53:44خوارج قديما وحديثا اي طريقتهم مع اهل العلم طريقتهم مع اهل العلم هي بالانتقاد والمعيبة والاستنقاص بكلام اهل العلم العلماء او كذا قالوا يعني مميعين في هذه المسائل هذا الاصل اللي احنا نتكلم عليه هو هذا. نعم يا شيخ واذا عورظوا بكلام العلما وان هؤلاء علماء العصر
54:15قالوا ان اللي ما يذهب عند الشيخ فلان او اللي ما يحضر عند الشيخ اذا هذا استطراد في غير محله صارت صار تعصبا مبناه على الهوى اصول الحق على فلان وعلان واخراج غيرهم منه
54:32حنا بكلامنا الحزبية المعتزلة عطنا عطنا بس الشرح هذا ما هو منتهي اي نعم جزاك الله خير قال رحمه الله تعالى وما يقول به من يقول ان كلام الله قائم بذاته وانه صفة له. والصفة لا تقوم الا بالموصول
54:56فهو حق يجب قبوله والقول به. هذا نقوله يجب القول به ويقبل ممن قال به ولو كان من اعداء الناس اليهود وش قالت في كلام الله؟ انه صفته ولا نخالفهم
55:13نقبل هذا منهم ولو كانوا اخبث الناس عندنا وقول اليهود احب الينا من قول المعتزلة في كلامه لانهم قالوا ان الله يتكلم بكلام هو صفته فيجب الاخذ بما في قول كل من الطائفتين من الصواب
55:32والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما. نعم اهل الايمان يردون القول المخالف للشرع كذلك القول المخالف للعقل الصريح وهذا فيه ان اهل السنة يعتبرون العقل الصحيح يعتبرونه دليلا لكن ليس اصلا يرجع اليه
55:56هنا يأتي ما دور العقل في العقيدة عند اهل السنة هل هو اصل ووسيلة لفهم عليه تدبرا ورد المثيل مثيله ولهذا ابراهيم عليه السلام حاج ممكن ربوبية الله بماذا العقل الصريح
56:23الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت ارينا كيف تحيي وكيف تميت؟ فكابر. قال انا احيي واميت كيف احيا وامات
56:39اتى باثنين ممن حكم عليهما بالقتل. فقال للاول اقتلوه شف يا ابراهيم هذا انا امدته قال الثاني انقلع رح لاهلك قال هذا انا احييته ادرك عليه السلام مكابرته. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق
56:58نأتي بها من المغرب ليثبت عجزه الدليل العقلي يعتبر لكن ليس هو اصل اصل الكتاب والسنة والاجماع عند اهل السنة لان امور الغيب تقصر عنها العقول في عدة نواحي في تصورها في استحضارها
57:26في ادراك كيفيتها العقول تقصد عن ذلك لكن دور العقل في رد النظير لنظيره القياس الاولى كما سبق قال رحمه الله فاذا قالوا لنا فهذا يلزم ان تكون الحوادث قامت به
57:45قلنا هذا القول مجمل ومن انكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الائمة ورصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك ونصوص الائمة ايضا مع صريح العقل. قولهم لو قلنا ان الله يتكلم
58:04في كلام هو صفته يلزم على ذلك قيام الحوادث به سبحانه قيام الحوادث كقول مجمل يرده بعدة اشياء اولا من قال هذا القول قبلكم من ائمة الاسلام انهم نفوا الصفات عن الله لان لا تقوم به الحوادث
58:25ثانيا من انكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى اي باتصاف الموصوف ثالث ان نصوص الائمة مع نصوص القرآن والسنة تضمن ان الله متصف بهذه الصفات وان سموتم الصفات انتم القائلة بالله بان الحوادث قامت به
58:49اصطلاحكم ليس دليل على الشرع ولكن حكم الشرع وادلته وكلام الوحي هو الدليل عليكم قال رحمه الله ولا شك ان الرسل الذين خاطبوا الناس ولا شك ولا شك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين خاطبوا الناس واخبروهم ان الله تعالى قال ونادى ونادى ويقول
59:16لم يفهموهم ان هذه مخلوقات منفصلة عنه بل الذي يفهموهم اياه ان الله نفسه هو الذي تكلم. والكلام قائم به لا بغيره. وانه هو الذي تكلم به وقال مؤدى هذا الكلام
59:34انكم ايها المعطلة ايها المتكلمون ايها الاشاعرة ايها الجهمية ايها المعتزلة هل قالت رسل الله لاممهم ان الله تكلم بكلام هو معنى قائم فيه او قالوا لهم ان الله قال ويقول ونادى وناجى
59:59فهم الناس ان هذا الكلام الذي سمعوه من رسل الله انه هو عين كلام الله انه شيء اخر مخلوق هل تستطيعون ان تأتوا بان نبيا قال لاممهم؟ قال لقومه ذلك
1:00:15من يستطيعوا اذا هذا تحكم منكم بقول الانبياء هذا الذي جعل ائمة السلف يعتقدون ان هذا القول بدعة. تدعوه هم لم يطرأ حتى على انبياء الله والرسل عليهم الصلاة ولهذا لما انزل الله براءة عائشة رضي الله عنها
1:00:38في ايات عشرة اية في اول النور يقول رضي الله عنها كما في الصحيحين والله ان شأني في نفسي احقر من ان ينزل الله في قرآنا يتلى فهموا عائشة وفهم النبي عليه الصلاة وفهم الناس ان الله تكلم في شأنها بقرآن
1:01:04وان هذا القرآن المتكلم به ليس معنى قائم بذات الله لا لا يعرف ولا يدرى عنه ولا انه مخلوق كما تقوله هؤلاء والمعتزلة نعم كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الافك
1:01:21ولا شأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى ولو كان المراد تؤمل ما كانت تؤمل رضي الله عنها الا شيئا اخر ان الله يوحي وحيا الى رسوله ببراءتها
1:01:37ان يبلغ املها ارتفاعا ان ينزل الله بها قرآنا اللهم ارض عنها. نعم ولو كان المراد من ذلك كله خلاف مفهومه. لوجب بيانه اذ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ها
1:01:55هذه قاعدة ان تأخير البيان عن وقت حاجته لا يجوز. هذا اطلاقات الاصوليين وفيها جدة ونوع جلافة اللائق في حق النبي عليه الصلاة والسلام وش يقال ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يتصور في حقه عليه
1:02:17لانه لا يتصور فيه ان يعصي ربه او ان يقصر في بيان ما امره الله بابلاغه قولهم لا يجوز حق في نفسه لكن العبارة فيها فيها غلظة الحق الحق انه لا يمكن ان النبي يقصر في الوحي
1:02:42او يحجب ان الله افترض عليهم البلاغ المبين قد طرد هؤلاء على هذا القول انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. نحن نقول لا يتصور تطورا صحيحا حق النبي من عرفة الانبياء انهم يؤخرون البيان عن وقت الحاجة
1:03:03خاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم ولا يعرف في لغة ولا عقل قائل متكلم لا يقوم به القول والكلام. وانما قام الكلام بغيره. وانما زعموا انهم فروا من ذلك حذرا من التشبيه. فلا يثبتوا صفة غيره. فانهم اذا قالوا يعلم لا كعلمنا
1:03:28ويتكلم لك تكلمنا وكذلك سائر الصفات. نعم هذا فيه تظمين للرد عليهم انه لا يعرف في العقل ولا في اللغة ان قائلا متكلما الكلام بغير هذا القائل وبغير هذا المتكلم
1:03:48لا يعرف هذا في اللغة ولا في العقل الا ان يقوم الكلام بهذا القائل كما سبق اذا قال القائل هل غادر الشعراء من متردمين ام هل عرفت الدار بعد توهمي
1:04:05يطرح على قلب احد هذا القول قاله ابو طالب ولا يعرفون انه قاله عنترة هو الذي قام به هو الذي ابتدأه ينسب القول له لا يعرف في لغة العرب نزل بها الوحي
1:04:23هنا في لغة الناس غير العرب ولا في عقولهم ان يقوم الكلام والقول بغير من قام به هؤلاء ما الذي حملهم على نفي ان يكون الله متكلم بكلام هو صفته
1:04:37هو حذر ان يشبهوا الله بغيره من المخلوقات يقول فررت من تشبيهي المخلوقات المتكلمة وقعتم في تعطيله. وهو اشنع من التشبيه يلزمكم ايضا في قلب الحجة. اذا كان الله يعلم لك علمنا
1:04:58الله موجود لك ووجودنا الله يتكلم لك كلامنا ويسمع لك سمعنا كما نقول في سائر الصفات وهل يعقل قادر لا تقوم به القدرة او حي لا تقوم به الحياة؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله
1:05:20الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر فهل يقول عاقل انه صلى الله عليه وسلم عاذ بمخلوق هل هذا كقوله اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك وكقوله اعوذ
1:05:41بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وكقوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا كل هذه من صفات الله تعالى. وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها. وانما اشير اشير اليها هنا
1:06:03بشارة لما قال هل يعقل ان يكون قادر قامت القدرة بغيره لان هؤلاء العقل على ان الله قادر طيب الله قادر. قدرته قامت به او بغيره ان قالوا قامت بغيره اذا ما هو بقادر
1:06:22ان قامت به اذا هو القادر معناها اوضح في الحياة انتم تعبدون ربا حيا ولا ولا ميت طيب الحي تقوم به حياة ولا ما تقوم به الحياة هي صفة له
1:06:38المعتزلة قالوا حي بلا حياة وقعوا في التناقض من وجوه الرد عليهم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله على مذهبكم ايها المعتزلة وايها الجهمية المعطلة ان كلام الله مخلوق
1:06:57اذا استعاذ النبي بمن وهل يستعيذ النبي بالمخلوق هل يلجأ الى مخلوق يتنافى مع التوحيد هذا الاضطراب مما يبين فساد المذهب فساد القوة فلما استعاذ عليه الصلاة والسلام بكلمات الله التي هي صفته
1:07:19كان هذا من عوذه بالله من لجأه وقيادته الى الله سبحانه وتعالى ولهذا نظير هذا لما قال اعوذ بكلمات الله التامات قوله اعوذ برضاك من سخطك. اذا لجأ واستعاذ برضا الله
1:07:41وعقوبته واعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر مما علمناه عليه الصلاة والسلام ان من احس بالم يضع يده على موضع الالم في بطنه في ظهره في جنبه
1:07:58يقول اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ثلاثة اذا هذا الاستعاذة بالله اذا استعاذ بالمخلوق والاستعانة بصفات الله للاستعاذة بالله لان الصفات تقوم بالموصوف لكن لما كان اضطراد مذهبهم ان الله لا يتصف بالصفات
1:08:20جعلوا هذه مستعادات هذه الصفات كالمخلوقات وهذا مبلغ انحرافهم نعم وكثير من متأخري الحنفية على انه معنى واحد والتعدد والتكثر والتجزي والتباعد في الحاصل في في الدلالات لا في المدلول وهذه العبارات مخلوقة. وسميت كلام الله لدلالتها عليه
1:08:49وتأديه بها فان فان عبر بالعربية فهو قرآن. وان عبر بالعبرية فهو توراة. فاختلفت فاختلفت عبارات للكلام قالوا وتسمى هذه العبارات كلام الله مجازا. وهذا من انصاف الشارح فانه رحمه الله
1:09:09ان كان على طريقة الحنفية هو حنفي مذهبا لكن خلفه في هذا الاصل الذي انحرفوا فيه وهذا من اثار قول اهل الكلام عليه من الماتوريدية انهم زعموا ان كلام الله معنى قام في نفسه
1:09:26ان كلام الله المحكي هذا انه مخلوق سمي بانه كلام الله من باب المجاز لانه دال على كلام الله. دال على المعنى النفسي مقدم به امر الله ان هذا المتل عينه هو كلام الله
1:09:48انه معنى واحد اما التعدد والتكثر في الايات التجزي والتبعظ انما هو في الدلالة لا في المدلول لا في كلام الله وانما فيما دل عليه من هذه الحكايات اذا ادي هذا القول الكلام بالعربية فهو قرآن
1:10:11اذا ادي بالعبرية فهو انجيل اذا ادي بالسريانية فهو توراة حسب ما يؤدى به هذا كما سيقرر المصنف غاية الفساد لانه من اقبح لوازمه ان ما معنا الان من القرآن المتل
1:10:32انه ليس كلام الله انما اطلاق كلام الله عليه مجاز هذا كلام فاسد. فان لازمه ان معنى قوله تعالى ولا تقربوا الزنا هو معنى قوله. واقيموا الصلاة ومعنى اية الكرسي هو معنى اية الدين. كيف يلزم هذا اللازم؟ اذا قلتم ان كلام الله معنا واحد
1:11:00اذا لا فرق بين الامر والنهي اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا ولا فرق بين اية الخبر في اية اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم وبين اية الدين يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدينه لاجل المسلمين فاكتبوه
1:11:19ان هذا هو عين هذا لا فرق بين هذا وهذا واضح الفساد يعرفه كل العقلاء ومعنا سورة الاخلاص ومعنى تبت يدا ابي لهب وكلما تأمل الانسان هذا القول تبين له فساده. وعلم انه مخالف لكلام السلف
1:11:43الحق ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة. وكلام الله تعالى لا يتناهى. اه لما ذكر شبهتهم وابطل اساس القول رجع الى الشبهة في كشفها ان التوراة غير الانجيل
1:12:02وان الانجيل غير الزبور وان صحف ابراهيم غير هذه كلها وان القرآن غير هذه الاشياء لماذا لان هذي كلها كلام الله وكلام الله في الحقيقة غير متناهي غير منتهي كما نطقت به الادلة
1:12:23ان الله عز وجل قد ضرب لنا المثل لو ان ما في الارض من ايش؟ من شجرة اقلام اشجار اسيا واوروبا وامريكا افريقيا استراليا والقطبين اشجارها كلها اقلام الاقلام ما تكتب الا باحبار
1:12:48والبحر بمحيطاته يمده من من ورائه سبعة ابهر وهي تكتب هذه المخلوقات لا بد ان تتناهى تنتهي الى حد تنكسر الاقلام وتجف الاحبار ولا لا اما كلام الله فلم يتناهى
1:13:09ليتناهى كلامه هذا كمال عظمته وكبره سبحانه وجلالته والحق ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة. وكلام الله تعالى لا يتناهى فانه لم يزل يتكلم ما شاء اذا شاء كيف شاء. هذا ثمرة اعتقادك ان الله يتكلم اذا شاء
1:13:34متى شاء كيفما يشاء اذا كلامه غير متناهي بالتالي لا تستطيع له عدا ولا احصاء اذا كان كلام الله لصفته لا تستطيع له ان ان تعده ونعم الله المخلوقة لا تستطيع لها عدا
1:13:50وايهما اجل نعم الله ام صفاته صفاته اجل من نعمه لان نعمه من اثر صفاته ولا يزال كذلك. قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. لماذا يا مناحي ينفذ
1:14:17كلمات الله لان البحر مخنوق كلمات والله غير مخلوقة المخلوق ينتهي الخالق في صفته لا يتناهى لا اله الا هو نعم وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده
1:14:43سبعة ابحر ما نفذت ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. سبحانه لا اله الا هو. نعم. ولو كان في المصحف عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله لما حرم على الجنب والمحدث مسه. من قال انما في المصحف هو عبارة عن كلام الله
1:15:07الاشاعرة لو كان اللي هي المصاحف هو عبارة عن كلام الله اذا لماذا يحرم على الجنب مسه ما هو بكلام والله هذا عبارة عنه مخلوق لماذا يمنع الجنب عن نفسه والكافر عن
1:15:23هذا يبين تناقض هذا المذهب بين اصله وبين فرعه الفقهي الذي يعولون عليه ولو كان ما يقرأه القارئ ليس كلام الله لما حرم على الجنب قراءة القرآن. من الجنب الذي يحرم عليه قراءة
1:15:40القرآن الجنب الذي يحرم عليه قراءة القرآن من رفع جنابته بيده جنابة الجماع وانزال المنيشة وجنابة يرفعها بيده اما المرأة الجنب ولم يثبت دليل على انها تمنع من قراءة القرآن. انما المنع من اين
1:16:06مس المصحف اما القراءة نفسها في اثناء الحيض لم تمنع منه ومن نساء النبي عليه الصلاة والسلام ونساء المؤمنين في عهده من قد تطول عادتها تبقى عشرة ايام او اكثر او اقل لا تقرأ القرآن
1:16:27الخير وارد لا سيما القرآن منه ما هو من اذكار الصباح واذكار المساء ولم يمنعوا منه ولهذا نقل المحققون انه لم يأتي دليل صريح يمنع فيه المرأة الحائض من قراءة القرآن
1:16:45انما الدليل الصريح الصحيح بمنعها من ايه؟ من مسه الجنب لا يقرأ القرآن وهذه خلاف. لكن الصحيح انه لا يقرأه لان رفع جنابته بايش بيده لو كان هذا القرآن مخلوق
1:17:00لماذا يمنع عنه الجنب يمس مخلوق. فلا يمنع عنه نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل
1:17:22قال الشارح رحمه الله تعالى بل كلام الله محفوظ في الصدور. مقروء بالالسن مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف. كما قاله ابو حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر. وهو في هذه المواضع كلها
1:17:41لا حقيقة واذا قيل المكتوب في المصحف كلام الله فهم منه معنى صحيح حقيقي واذا قيل فيه خط فلان وكتابته فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل فيه مداد قد كتب به فهم منه ما
1:17:59معنى صحيح حقيقي. واذا قيل المداد في المصحف كانت الظرفية فيه غير الظرفية المفهومة من قول القائل فيه السماوات والارض وفيه محمد وعيسى ونحو ذلك. وهذان المعنيان مغايران لمعنى قول القائل فيه خط فلان الكاتب
1:18:22وهذه المعاني الثلاثة مغايرة لمعنى قول القائل فيه كلام الله ومن لم يتنبه للفروق بين هذه المعاني هذه بسم الله الرحمن الرحيم مسألة القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ ان المحفوظ
1:18:47المكتوبة المتل والمقروء هو عين كلام الله سبحانه ليتكلم به اما القراءة نفسها فهي فعل القارئ كذلك الكتابة نفسها فهي فعل الكافر كذلك الحفظ وجهد وعمل الحافظ تباين هؤلاء في
1:19:15هل القرة على درجة واحدة في قراءتهم منهم من صوته حسن بالقرآن ومنهم من صوته احسن ومنهم من صوته اقل حسنا كاتبون للقرآن رسما منهم من خط وهو نير منهم من خطوا حسن
1:19:38منهم من هو جيد ومنهم من خطه ذلك في المحفوظ المحفوظ والمقروء والمتلو والمكتوب هو عين كلام الله اما افعال العباد فهي مخلوقة له هذا تباينت وتفاوتت اذا قال القائل
1:20:04ان المداد في المصحف المداد الحبر وهو في المصحف بعينه ان المكتوب به لان مكتوبة بكلام الله انه عين كلام الله انه مخلوق المكتوب به هو المخلوق المداد في المصحف الظرفية فيه غير الظرفية التي تفهم من قولهم النجم في السماوات
1:20:35هذي في الظرفية لان السمات مشتملة على هذا النجم والكوكب وهذان المعنيان غير معنى قول القائل فيه خط فلان اي فيه حسن هذا الخط له خط الخط حديث النبي عليه الصلاة والسلام
1:20:56اذا قرأ القارئ ايش يقول هذا الحديث ويقال هذا حديث الكاتب او الخطاط انما الخطاط له عمله والمكتوب شيء اخر اللي بيتنبه للفروق بين هذه المعاني ظل ولم هذا يقول العلماء
1:21:19قد يقول قائل الا يرد على هذا ما جاء عن الامام احمد انه من قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي الامام احمد قال هذا القول لظرف معين وهو ان الجهمية لبسوا وتحيلوا
1:21:37يدرج قولهم فقالوا لفظي بالقرآن هذا الموضع لا سيما عند ظهور البدعة ونشوئها موظع استبانة اراد الامام احمد ان يكون القول فيها واضحا غير خفي ولا ملبس ولهذا انكر على
1:21:59اهل العلم في زمنه من ائمة الحديث من اقرانه لما قالوا القرآن واشار الى التوراة والانجيل والزبور كل هذه اشاروا الى الاصابع مخلوقة ان هذا قول منهم للتخلص لان هذا الموضع موضع ابانة
1:22:20ما موضع الباس والتباس والا احمد رحمه الله يفرق بين قراءة القارئ نفسه في اصواته في خشومه في في اخفائه في اقلابه في قلقلة الحروف الاستعلافي المخارج وبين الملفوظ نفسه
1:22:42والمقروء نفسه والمكتوب نفسه نعم وكذلك الفرق بين القراءة التي هي فعل القارئ. والمقروء الذي هو قول الباري من لم يهتدي له فهو ضال ايضا لو ان انسانا وجد في ورقة مكتوبة الا كل شيء ما خلا الله باطل
1:23:03من خط كاتب معروف لقال هذا من كلام لبيد حقيقة. نعم. يقول الا كل ما خلا الله باطل كل نعيم لا محالة الزائد هذا اذا رآها الانسان مكتوبة في الصحف
1:23:20ولا على الجدران ولا على الرقاع؟ قال هذا قول من؟ لبيد بن ربيعة مهوب قول الخطاط اللي خطها هو الكتاب الذي تضمنها نسب القول الى قائله هذا بين كذلك القرآن
1:23:35منسوخ في المصاحف المقروء المتل المكتوب هو كلام الله اما الكتابة والاتها الحفظة واختلافهم هذا فعل الفاعلين وخلق المخلوقين وهذا خط فلان حقيقة. وهذا كل شيء حقيقة. وهذا حبر حقيقة. الحبر. بل هو المداد
1:24:01حقيقة يعني المداد حقيقة ما هو خيال ولا مجاز نعم ولا تشتبه هذه الحقيقة بالاخرى لا يشتبه كلام لبيد خط الخط وحبر اه المداد ولا بنوع الصحف ان هذه كلها حقيقة في مقامي وفي نفسها
1:24:22اي نعم والقرآن في الاصل مصدر. فتارة يذكر ويراد به القراءة. قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر فجر كان مشهودا. فان المراد بقوله والقرآن هنا اي قراءة الفجر القراءة في صلاة الفجر
1:24:42ولهذا يستحب في صلاة الفجر ايش تطويل القراءة مع اختصار الركعات ركعتين فيها تطويل القراءة وشأن السلف قراءة الفجر غير شأننا الان شأنهم يقرأون في الفجر بالمئين من الايات عمر رضي الله عنه يفتتح ايش؟ النحل
1:25:10تتمها قبل ان يركع الا على انهم يقرأون مما يذكر في هذا ان الصديق رضي الله عنه صلى بالناس الفجر واطال بهم القراءة فلما انصرف من صلاته والى الشمس كادت ان تخرج
1:25:33قالوا يا ابا بكر رحمك الله كادت الشمس ان تطلع علينا انه اطال في القراءة قال رضي الله عنه ولو طلعت علينا لما وجدتنا الغافلين لو ظهرت الشمس علينا ما حنا في غفلة
1:25:54معنى معنى عظيم انا الناس يشتكون من ائمتهم في الفجر انه لا يطولون علينا القراءة. الصلاة هذا لان الهمم ظعفت من جهة من جهة اخرى وضعف تعويدهم على طريقة السلف
1:26:20من جماعات المساجد من يعيبون على ائمتهم انهم يقرأون في فجر الجمعة دائما بالف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى علينا وهي السنة المطردة عن من؟ عن النبي عليه الصلاة
1:26:38نعم استحب العلماء الا يقرأها في كل جمعة لئلا يظن الناس تعودهم عليها انها انها راتبة وانها واجبة ندرك الفرق بين هذا وهذا انظروا الى من تربى على امامة اهل العلم
1:26:58في مساجدهم انهم يعلمون الناس السنة بالفعل لما كان الاصل في الفجر قراءة قصار المفصل العوام مع احد العلماء يعرفون باتسر وش يبي يقرأ الفجر المفصل من من اه طواله سورة
1:27:24هنا المراد بالقرآن القراءة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي قراءة القرآن في الفجر نعم وقال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. يعني زينوا قراءة القرآن باصواتكم
1:27:41القرآن زين لكن زينوا قراءتكم باصواتكم اي رتلوه نعم وتارة يذكر ويراد به المقروء. قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل قرأت القرآن يعني قرأت المقروء من كلام الله
1:28:06بديت بديت اقرأ المقروء من كلام الله والقرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولهذا الاستعاذة الو انها واجبة في احوال مستحبة في احوال اخرى يحمل الامر على قراءة من اثناء السورة مثلا بالاستحباب لانه ارشاد
1:28:32وفي اولها على الوجوب ان هذا ابتداء للقراءة وقال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. القرآن هنا قرأ القرآن اي المقروء عليكم كلام الله فانصتوا فانصتوا امروا بالاستماع والانصات
1:28:57وهذه الاية اجماع في الصلاة في خارج الصلاة مستحب الانصات والاستماع نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف. هذا في الصحيحين الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:29:20النبي قال انزل القرآن على سبعة احرف القرآن هنا اي المقروء اللي هو كلام الله جل وعلا من احرف السبعة هذي مما طال فيه الخلاف بين العلماء قديما وحديثا ارجح ما فيها
1:29:42انها العرب التي نزل بها كلام الله وهذه اللغات احتملها رسم في عهد عثمان سمي الرسم بالرسم العثماني لا الى الدولة العثمانية اتباع باشا او بك ما من وراءه. لا الى عثمان ابن عفان رضي الله عنه
1:30:04وقال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على كل من المعنيين المذكورين. ما المعنيان المذكوران المراد بالقرآن القراءة
1:30:24الارادة بالقرآن المصدر مصدر قرأ يقرأ قرآنا اي قراءة يراد بالقرآن المقروء المثل الحقائق لها وجود عيني وذهني ولفظي ورسمي. ولكن الاعيان تعلم. ثم تذكر ثم تكتب كتابتها في المصحف هي المرتبة الرابعة. هذي انواع الوجود
1:30:48قالوا انواع الوجود اربعة وجود عيني في الخارج هذه قارورة ماء موجود ولا غير موجودة موجودة بعينها في الخارج خارج الذهن ووجود ذهني تصورك لي في ذهنك سبب الوجود الذهني
1:31:11في وجود اللفظي قارورة ماء ما هذا وجود اللفظ لفظي بها الرابع الوجود الرسمي كتابتها اكتب قارورة على سبورة ولا على لوح ولا على صحيفة قارورة ماء هذا وجودها فيه ايش
1:31:31رسمي مراتب هذي الوجود الاعيان تعلم اي ذهنية. ثم تذكر لفظيا ثم تكتب هذه انواع وجودها نعم واما الكلام فانه ليس بينه وبين المصحف واسطة بل هو الذي يكتب بلا واسطة ذهن ولا لسان. والفرق بين كونه في زبر الاولين وبين كونه في رق منشور
1:32:04او في كتاب مكنون. واضح. نعم في قول الله جل وعلا وانه لفي زبر الاولين اي ذكره لا عينه اما في اللوح المحفوظ المكنون فهو عينه رسمه فقوله عن القرآن وانه لفي زبر الاولين. اي ذكره ووصفه والاخبار عنه
1:32:35كما ان محمدا مكتوب عندهم واسلم عليه. كما ان كما ان محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوب عندهم. اذا هو موجود عندهم في رسبه او في العلم به اي نعم
1:32:50اذ القرآن انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم لم ينزله على غيره اصلا. ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف ولا في الرق. لان الزبر جمع زبور. والزبر هو الكتابة والجمع. فقول فقوله
1:33:10لفي زبر الاولين. اي مزبر الاولين. ففي نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعنى المراد. ويبين كما هذا بيان القرآن وخلصه من اللبس. وهذا مثل قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم. ما المكتوب عندهم
1:33:30في التوراة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وذكر القرآن قوله وانه لفي زبر الاوائل اي ذكره التنويه به اي نعم اي ذكره بخلاف قوله تعالى او قوله تعالى لوح محفوظ
1:33:51او كتاب مكنون لان العامل في الظرف اما ان يكون في الافعال العامة مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك. او يقدر مكتوب في كتاب او في رق المقصود ان الذي فيه
1:34:09رقم منشور هو المصحف. كلام الله كله وهو ان في اللوح المحفوظ. وهو الذي في كتاب مكنون ان الله كتب كتابا عنده فوق العرش يشمل كلامه القرآن وغيره. ومن ذلك ان رحمتي سبقت
1:34:26اخرجه في الصحيحين نعم. والكتاب تارة يذكر ويراد به محل الكتابة. وتارة يذكر ويراد به الكلام المكتوب. ويجب التفريق بين الكلام في الكتاب وكتابة الاعيان الموجودة في الخارج فيه. فان تلك انما يكتب ذكرها وكلما تدبر
1:34:48الانسان هذا المعنى وضح له الفرق. والذي يبين الفرق بين الكتابة الذهنية اوى الكتابة الذكرية او الكتابة العينية او الكتابة الرسمية هو في كل موضع ماذا سياقاتها في قوله وانه لفي زبر الاولين ليس معناه ان القرآن انزل عليهم
1:35:12لان القرآن انزل على نبينا عليه الصلاة والسلام كما بهذا الادلة نزل منجما بحسب حوادثه. نعم. وحقيقة كلام الله تعالى الخارجية هي ما يعني خارج الذهن هناك وجود ذهني تصور ان الله تكلم
1:35:32من غير ان تعلم كيف تكلم كلام الله الخارجي اللي خارج الذهن هو ما تسمعه من قراءتي كتابة الكاتبين للمصاحف هذه وجودها خارجي ووجودها بحسبه القرآن في المصحف رسمه رسمي
1:35:56وهو على السنة والقارئين وجود ايش احتفظوا به وابانوه وهو في حفظ الحافظين والقارئين وجود حفظي قلوبهم ولهذا في ايات العنكبوت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
1:36:17اذا لارتاب المبطل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم بمعنى انهم يحفظونه ووجوده في صدورهم لانهم حفظوا الفاظهم نعم حقيقة وحقيقة كلام الله تعالى الخارجية هي ما يسمع منه او من المبلغ عنه. فاذا سمعه السامع علمه وحفظه
1:36:41كلام الله مسموع له معلوم محفوظ فاذا قاله السامع فهو مقروء له متلو. فان كتبه فهو مكتوب له مرسوم. وهو حقيقة في هذه الوجوه في هذه الوجوه كلها لا يصح نفيه. والمجاز يصح نفيه. هذه قاعدة عندها
1:37:04اهل العربية واهل ان كل ما هو مجاز يصح نفيه عن حقيقته لكن الشيخ بهذا ينفي المجاز عن هذا في قوله ان ان كلام الله موجود في الذهن في الحفظ
1:37:23في الصدور في البيان في القراءة وكل وجود من هذه الوجودات حقيقة بنفسها بحسب هذا الوجود اي نعم فلا يجوز ان يقال ليس في المصحف كلام الله ولا ما قرأ القارئ كلام الله. من قال انه ليس في المصحف كلام الله
1:37:46المعتزلة قالوا هو كلام الله لكن مخلوق والجهمية قالت ان كلام الله مخلوق هذا قول المتكلمين الاشاعرة والماتريديين لان اللي في المصحف ما هو بعين كلام الله هو حكاية او مجاز
1:38:02او عبارة عن كلام الله ولا ما قرأ القارئ كلام الله وقد قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اه وهو لا يسمع كلام الله من الله. وانما يسمعه من مبلغه عن الله. والاية تدل على فساد قول من قال
1:38:28ان المسموع عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله. من قال انه عبارة قاربهم الماتولودية المتكلمون فقالوا انه حكاية عن كلام الله جعلوا هذا عبارة وحكاية. اذا هذا المسموع الذي سمعه
1:38:48هذا المشرك او غيره ليس هو كلام الله لماذا لم يقل الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع ما هو عبارة عن كلامي او حكاية عن كلامي اراد ربنا منا التلبيس والالغاز وعدم البيان حاشا ربي ذلك
1:39:10وحاشى كلامه ان يكون كذلك لما اضاف الكلام اليه دل على ان المسموع من هذا المشرك اسمعه هو كلام الله جل وعلا اجره حتى يسمع كلام الله فانه تعالى قال حتى يسمع كلام الله ولم يقل حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله والاصل الحقيقة
1:39:37ومن قال ان المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله او حكاية كلام الله وليس فيها كلام الله فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الامة. وكفى بذلك ضلالا ولهذا لاحظوا في اسانيد القرة لما تولاها
1:39:57المنتسبون لهذه المذاهب الردية عرفوها قالوا عن جبريل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ الا يقولوا ان جبريل سمع الكلام من الله ومنهم من يبهم عن جبريل عن رب العالمين
1:40:19طبعا تحتمل هل اخذه منه مباشرة او وجده واسطة بينهما ان عامة المتكلمين يرون ان جبريل اخذه من غير الله لم يسمعه من الله لانه عندهم معنى قائم بالله كيف يسمع منه
1:40:34ليس كلام الله عندهم مسموع ولا بحرف ولا بصوت كما سبق التنويه عنه وكلام الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال انه معنى واحد لا يتصور سماعه منه. وان المسموع المنزل المقروء
1:40:50مكتوب ليس كلام الله وانما هو عبارة عنه. فان الطحاوي رحمه الله يقول كلام الله منه بدا منه بدا منه اي من الله بدأ يظهر. ولو كان عبارة او حكاية لما قال منه بدأ
1:41:10ان العبارة والحكاية لا ترجع منه بدأ اي من الله ظهر ومن والله ابتدأ الكلام به نعم. وكذلك قال غيره من السلف ويقولون منه بداء واليه يعود. وانما قالوا منه بدا
1:41:29لان الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون انه خلق الكلام في محل. فبدا الكلام من ذلك المحل فقال السلف منه بدا. اه لما قال المجاهمي المعتزلة ان كلام الله مخلوق
1:41:47وقعوا في اشكال طيب وين خلقه خلقه في غيره وموسى سمع الكلام من الشجرة ان الله خلق الكلام في الشجرة وخلق الكلام في الهوى وفي اللطيفة في اللوح المحفوظ واخذه منه
1:42:07يقولوا انه سمعه من الله جل وعلا صار في هذا رد عليهم في تقرير السلف ان القرآن من الله بدأ اي ظهر من الله قال ابن عباس رضي الله عنهما لما قيل له
1:42:24ما افضل ما تقرب العباد به الى الله؟ قال افضل ما تقرب العباد الى الله ما بدا منه ما ظهر منه وهو كلامه اي نعم ولو قالوا انه خلقه في نفسه
1:42:39وقعوا في شر مما فروا منه وهو ان يكون الله محلا حوادث المخلوقة جعل الله عما يقوله اي نعم وقال السلف منه بدا اي هو المتكلم به فمنه بدا لا من بعض المخلوقات. كما قال تعالى تنزيل
1:42:58كتاب من الله العزيز الحكيم. من الله هذه من الابتدائية لان من من دلالاتها تأتي على عدة معاني تأتي ابتدائية وتأتي تبعيضية وتأتي بيانية والذي يحدد معناها في كل اه معنا في كل سياق وفي كل دليل هو سياقه
1:43:23نعم. تنزيل من اي ابتداء التنزيل من الله وقال تعالى ولكن حق القول مني وقال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ومعنى قولهم واليه يعود انه يرفع من الصدور والمصاحف فلا يبقى في الصدور منه اية ولا في المصاحف
1:43:52كما جاء ذلك في عدة اثار. الطحاوي آآ شارح الطحاوية اه ما شاء الله عليه عنده دل على قول السلف واليه يعود ما جاء من الاثار لان هذه الاحاديث في انفرادها فيها مقال
1:44:13لكن هي معتبرة بمجموعها واشهرها حديث حذيفة مسعود وابي هريرة انه جاءت عنه مرفوعة وما موقوفة الله عنهم يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب وشو الثوب اطلق الثوب عند العلماء وش المراد به
1:44:36هذا هو المفصل على البدن. القماش احسن الله هذا اسمه قميص الثوب هو القماش الذي نسج ولم ولم يحاك ولم يفسر ولم يخيط هذا اسمه ثوب يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب
1:44:54اذا كان في الثوب اه وفي علامات مع كثر ما تلمس تزول العلامات هذي الاسلام سيدرس كما يدرس وش الثوب اي مع تقادم الناس عنه الى ما يكون في اخر الزمان
1:45:11من ان يكونوا مسلمين من غير اسلام يبقى ستين سبعين ثمانين سنة مسلم مسلمين لا يصلي لا يعرف الصلاة لا يصوم يعرف الصيام لا يحج ولا يعرف الحج بالوراثة كما يقال
1:45:29ليس هذا فحسب بل يأتي زمان بعد ذلك ليس من الاسلام باق الا اسمه لا يعرفون ما يسمعون بالصلاة وش هي اللذان يحسبونه اغاني استحكام الجهل يدرس الاسلام كما يدرس الوش والثوب حتى لا يدرى ما صيامه ومواصلات
1:45:52ولا نسك ولا صدقة ولا يسر على كتاب الله. السري وشو المشي متى؟ ليلا مساء القوم واذا مشى الصباح وش سمى تروح معلوم للان بعض الناس بعض القبائل تمشي على هذا سرحنا
1:46:15ولو قلت سرحنا في الليل عليك اذا قلت شرينا في النهار اليس كذلك هذا ما يفرق بين كوعه اه يسرى على القرآن في ليلة ان هذا في الليل في اخر الزمان النائمون وفي قلوبهم القرآن شيء يصبحون وقد نسوه
1:46:41ينامون ومصاحفهم فيها رسم القرآن ثم يسرى فيه فيفتحونها واذا هي بيضاء هذا بدأ تدريجا يا اخواني كم من الحفاظ ينسى حفظه قلة تعاهده له كثير ولا لا الان يعني اهتماما عظيما بحفظ لفظه
1:47:05صاحبها اجهاد كبير بجهل معانيه وتدبره العمل به ولا لا ثم اهتمام كبير باقامته بمخارجه بالفاظه هذا من اسباب زواله يأتي جيل بعد ذلك مع اهمال القرآن لا يقرأونه الا في المناسبات
1:47:25هذا وجد من مدن ما هي ببعيدة القرآن يعرفونه في رمضان وفي المآتم اذا صار له مأتم جابوا القرى يقرأون القرآن ولا في رمظان اجتهد فيه في اوله ثم اهمل
1:47:40فشيئا الى ان يهجر القرآن حتى في تلاوته هجران العمل به اوضح الان من هجران تلاوته من يتحاكم القرآن او يحكمه في نفسه او على غيره نظرت الى النسبة والتنازل فهذا نادر
1:48:01يرجع القرآن الى صاحبه الذي بدا منه اذا زهد به لهذا شكى النبي الى ربه ان قومه اتخذوا هذا القرآن مهجورا هجروه مع انهم يتشوفون الى سماعه لكن هجروا العمل به
1:48:19واعظم ما فيه توحيد الله جل وعلا وقوله بلا كيفية لا نقف عند هذا الموضع الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:48:39ها ان الله يتكلم اثبتوا ان الله كلم موسى تطاولوا قالوا ارنا الله جهره اثبتوا ان الثورات الذي عندهم هي كلام موسى هي كلام الله ده كلام موسى او كلام غيره
1:48:59في هذا الباب خير ممن مشركوا العرب قالوا هذا الكلام كلام محمد بهذا المعنى خير من الجهمية يقول خلق الله الان في اللطيفة في اللوحة هذا الافظل نسبه الى محمد
1:49:23اي نعم دلالة على ان كلام الله بصوت لانه فزع عن قلوب لما سمعوا كلام الله لهذا قالوا ماذا قال ربكم الحق وهو العلي الكبير هذا دليل على ان كلام الله بصوت
1:49:47وهو من اصرح ما استدل به اهل السنة من القرآن على ان كلام الله بصوته ان الله يتكلم بكلام يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب احاديث كثيرة ها تعليم
1:50:09يكفي الاول استعادة للاول كما انك اذا استعنت في القراءة في اول ركعة فيستحب تكرارها في الركعات الاخرى العلماء اختلفوا في امر الاستعاذة في بدء السورة هو واجب او انه سنة
1:50:31اظهر وجوبه في اول الصلاة سم عجل حتى يأتي امر الله هذا التجديد الذي جاء في الحديث ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل سنة مئة سنة من يجد لها امر دينه حتى يأتي امر الله
1:51:00امر الله قيل الريح الطيبة التي تقبض ارواح المؤمنين لا يبقى في الارض الا شرار اهلها. من باب جمع الادلة بعضها على باب وهذا ما يكون الساعة الا بعده بهنية
1:51:18اي نعم القرآن يرفع ورفعه تدريجي الى ان يستحكم يأتي قوم لا يدرون ما صلاة ولا زكاة ولا اسلام ولا ايمان يبقى عندهم لا اله الا الله ثم نسمعها من اهلنا
1:51:38القرآن غاب عنه لم يتعلموه ولم يحفظوه ولم يعلموه ها ما هو ببعيد والله ما اظنه بعيد. شف الناس الان في مكتوباتهم ابناها على الاجهزة لو يطفي الكهرب تروح كل هاللي في الاجهزة
1:52:00لو يجي فيروس يخلف الله على اللي في الاجهزة ولا لا عيدنا قريب متسارعة يا اخي ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ظن ان الدجال سيخرج ما جاء من الوعيد والزجر والتهديد فيه
1:52:18يتحسس من ابن صياد يظنه هو ما هي ببعيدة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد