أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 19 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية
0:24وقوله بلا كيفية اي لا تعرف كيفية تكلم تكلمه به قولا ليس بالمجاز اي لا تعرف كيفية تكلمه به قولا. ليس بالمجاز وانزله على رسوله وحيا. اي انزله اليه على لسان الملك فسمعه الملك جبريل من الله عز وجل. وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من
0:53وقرأه على الناس قال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس ونزلناه تنزيلا وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين عربي مبين. وفي ذلك اثبات صفة العلو لله تعالى. وفي ذلك
1:27وفي ذلك اثبات صفة العلو لله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى اما بعد هذا تمام اتمام طرح قول الطحاوي فانه قال
1:50ان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا انزله على رسوله وحيا صدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البشر قبل السلام على هذا سألني بعض الاخوان
2:17عن الوجوه العقلية رد بها قول معطلة من الجهمية والمعتزلة لو امكن تلخيصها نقول نعم نلخص هذه الوجوه العقلية في الرد عليهم في نفي كلام الله من خلال اربعة وجوه
2:37اثرها رحمه الله الوجه الاول ان المتكلم اكمل من غير المتكلم كمال عدم الكلام او العجز عنه انها صفة نقص كما سبق في الايات ان كانوا ينطقون. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا
3:15الوجه الاول ان الكلام صفة كمال وعدم الكلام صفة نقص الله جل وعلا لا يليق به الا الكمال لا يليق به العجز والنقص الوجه الثاني الوجوه العقلية ان كلام المخلوق محدود
3:34لان المخلوق محدود اما كلام الله فغير متناهي فهو غير محدود ولو ان ما في البحر من وان ما في الشجر من اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله
3:56غير متناهية اما كلام المخلوق فانه متناهي. ينتهي لماذا؟ لان المخلوق منتهي الوجه الثالث انه لا يجوز ان يستعيد المخلوق بالمخلوق اما الذي يستعاذ به وهو الخالق ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات الله
4:21كلمات الله ليست مخلوقة وانما صفة متعلقة موصوفي سبحانه وتعالى الوجه الرابع ان الكلام لو كان مخلوقا صح ان يضاف الى المكان الذي خرج منه شجرة او اللوح او الهوا
4:49ان يضاف الكلام الى ما خرج منه لان اضافة مخلوق لمخلوق فلما اضافه الله اليه اضافة معنى دل على انه ليس مخلوقا هذي خلاصة الوجوه العقلية الاربعة في الرد على المعطلة الذين نفوا ان يكون الله متكلما
5:08سواء بالقرآن او بغيره من كلامه الاخر في قوله رحمه الله منه بدا بلا كيفية اي لا نعلم كيفية تكلم الله بالقرآن ان مأخذ اهل التعطيل انهم يقولون لو قلنا ان الله متكلم
5:30لازم ان نجسم كيفية كلامه يقول هذا اللازم علينا ليس بلازم علينا وعليكم ليس بلازم لان من المخلوقات ما من تتكلم ولا نعرف كيفية نعرف كيفية كلامها ان النبي صلى الله عليه وسلم سبح
5:55الحصى بيده وان الجذع شوقا حتى سمع له انين كانين العشار كان حجر في مكة يسلم على رسول الله قبل البعثة والله يقول وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحه
6:20والشجر والجمال يسبح هل احتاج الى لسان لم يحتج فهي مخلوقة تتكلم بكلام لا نعلم كيفيته من باب اولى اثبات كلام الله الذي لا نعلمه لا في صفته ولا في ذاته
6:44لهذا امن اهل السنة والمؤمنون بانهم امنوا بانهم يؤمنون بان الله متكلم بلا كيفية اي لا نعلم كيفية كلامه هذا مطرد ومنهج مطروق صفاته انا لا نعلم كيفية ذاته الكلام في الصفات فرع عن الكلام بالذات
7:13طيب وفي قوله اه بلا كيفية قولا هذا قول منصوب على التمييز قاله الله قوله كانه معنى قام به فهمه او ادركه لكن الله تكلم به قولا فسمعه جبريل من الله
7:37فاسمعه رسول الله سمعه الصحابة من رسول الله واسمعوه من بعدهم الى ان بلغنا المسموع هو كلام الباري سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل ثبت انه سمع من سمع من الله مباشرة
8:04في فرض الصلوات ان نبينا عليه الصلاة والسلام صحبة جبريل عليه السلام. بلغ الى مستوى وقف جبريل بلغوا في العلو الى مستوى وقف فيه جبريل تقدم النبي صلى الله عليه وسلم
8:25سمع كلام الله سمع كلام الله عليه الصلوات فثبتت له هذه الخصيصة بانه سمع كلام الله من الله بلا واسطة كما حصل لادم كما حصل موسى بن عمران عليهم الصلاة والسلام
8:48هذه الميزة حصلت لغير الرسل لعبدالله ابن حرام الله كلمه كفاحا بلا ترجمان وستحصل لاهل الايمان في وفي الجنان هذا اشد ما يكون على اهل الكلام وهو اثبات ان يكون
9:16مسموعا لهذا قال الله جل وعلا وقرآنا فرقناه قسمناه يقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا تأملوا القرآن جاء بلفظ نزل الفعل المضاعف رباعي الكتب السابقة جاءت بلفظ انزل مع ان القرآن في مواضع
9:49فيه انزل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الفرق بين نزل وانزل ان الاصل ان انزل جملة واحدة ونزل تكرار فائدة التضعيف التكرار هذا الواقع في القرآن انه نزل على النبي عليه الصلاة والسلام
10:14على مدى ثلاثا وعشرين سنة منجما قال الله جل وعلا مبين الواسطة الذي نقل كلامه الى رسوله ونقل كلامه الى رسله عليهم الصلاة والسلام الشعراء نزل به الروح الامين هو اسم لجبريل
10:41وامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين العربي يعني باللغة العربية قالوا وفي اثبات القرآن مسموعا من جبرائيل محمد ومن جبريل يسمعه من الله اثبات لانه نزل والنزول من اعلى الى اسفل
11:11قال رحمه الله تعالى وقد اورد على ذلك ان انزال القرآن نظير انزال المطر وانزال الحديد وانزال ثمانية ازواج من الانعام قبل هذه الشبهة اعتزالية الجهمية ان جمهور الاشاعرة يقرون بان القرآن
11:35يكتبونه ويقررونه ما معنى مسموع عند الاشاعرة انهم يعتقدون ان القرآن كلام الله معنى نفسي قائم بنفس لهذا يصرحون بان القرآن مسموع جبرائيل معنى مسموع اي مفهوم ومدرك ان جبرائيل سمع
12:06ولكن انه ادركها وفهمها هذا معنى مسموع عند الاشاعرة ولهذا عندهم ان القرآن اخوذ من اين لما ذكر ابن القيم المنحرفين في كلام الله ذكر قول الجهمي والمعتزلة قولهم ان القرآن كلام الله مخلوق
12:37مربي كلام الله مخلوق على ربي الرحمن قال وتكايست اخرى قالت انه نقل من اللوح الرفيع الشامي اللوح انشأه ورب اللوح قد انشأ خلقا فيه حدثان الذي في اللوح المحفوظ هذا مخلوق
13:04اما المعنى القائم بالله فهذا ليس اذ اخذه من اللوح المحفوظ عند بعضهم هذا عنده جمهورهم عند بعضهم اخذه من اللطيفة عند قول عند قوله ثالثا عندهم ان اخذه من الهوى
13:25هذا من التكايس الذي في الحقيقة تعطيل لله عن كلامه لهذا قال اهل العلم في من نظروا الى مآلات اقوالهم حقيقة قول المتكلمين ان الذي معنا ليس هو كلام الله حقيقة وانما هو المخلوق
13:50ان الذي اخذه جبريل هو المخلوق كابتن جبريل ما سمعه سماعا وانما فهمه وادركه وعقله المعتزلة والجهمية ان القرآن مخلوق ان الله انزله وذكر له نظائر. فقد انزل الحديد وانزل الماء
14:13وانزل الانعام هذه كلها منزلات مخلوقة اذا القرآن مثلها هذه عجمة في الفهم وعجمة في اللغة عجمة في الفهم اذا اضطردنا هذا اذا الله عز وجل مخلوق اذا كان ينزل
14:37جعل ربي عن قولهم عجمة في الفهم لغة كما سيأتي ان الانزال انواع انزال لمخلوق وانزال لغير مخلوق يفهم من تنوع الايات وتنوع دلالاتها نعم والجواب ان انزال القرآن فيه مذكور انه انزال من الله. هذا الوجه الاول
15:09قال تنزال من الله اضاف الله الانزال اليه هذا انزال لكلامه سمعه منه رسله عليهم الصلاة والسلام نعم قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. من الله هذه من الابتدائية
15:35لان الله ابتدأ به وابتدأ انزاله. نعم. وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد وقال تعالى ما انزلناه في ليلة مباركة. انا كنا منذرين
16:14فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا. انا كنا مربين وقال تعالى فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعه ان كنت وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق
16:50وقال تعالى فهذه الايات كلها نصت على ان القرآن منزل من عند الله وان ابتداءه من الله سبحانه بينما ما جاء في المطر على انه انزل من السماء قال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد
17:23اضاف الانزال اليه في الانعام بينما القرآن نص على انه من الله هذا التنصيص في غير ما اية انه من الله فارق لهذا التنزيل الوصفي عن ذلك التنزيل الخلقي قال رحمه الله وانزال المطر مقيد بانه منزل من السماء. قال تعالى انزل من السماء
17:54ماء طيب ما المراد بالسماء يراد بها امران اول من العلو والمطر مين ينزل الى السفر الى العلو لا العلو الى السفن يراد بالسماء ايضا السحاب انتم انشأتموه من المزني
18:19ام نحن المنشئون لاحظوا قال من المزني بينما ما سبق من ابتدائية من الله جل وعلا نعم. قال قال رحمه الله وانزال المطر مقيد بانه منزل من السماء. قال تعالى وانزل انزل من
18:45السماء ماء والسماء العلو. وقد جاء في مكان اخر انه منزل من المزن والمزن السحاب وفي مكان اخر انه منزل من المعصرات. ها في قوله نزلنا المعصرات ماء المعصرات هي السحاب الثقال
19:10لان الماء اذا نزل منها كانها تعصر فاضاف الانزال الى ماذا؟ الى العلو والى السحاب وانزال الحديد والانعام مطلق فكيف يشتكي؟ وانزلنا الحديد فيه بأس شديد هذا انزال مطبخ وانزل لكم من الانعام
19:32هذا انزال ايش؟ مطلق فكيف يشتبه هذا الانزال بهذا الانزال؟ وهذا الانزال بهذا الانزال فالحديد انما يكون من المعادن في الجبال طيب هذا الانزال بهذا الانزال وهذا الانزال بهذا الانزال لماذا كرر
19:56كيف يشتبه انزال الحديد بانزال الكلام وانزال الانعام بانزال كلامه جل وعلا على فائدة التكرار نعم الحديد انما يكون من المعادن التي في الجبال. وهي عالية على الارض. وقد قيل انه كلما كان معدنه اعلى
20:17ولا كان حديده اجود من الخبراء في الحديد قال وقد قيل يعني محتمل كلما كان الحديد انزل من مكان اعلى كلما كان اجود واقوى ربما يؤيد هذا ان الحديد الذي يؤخذ من النيازك
20:43اصلب واقوى من الحديد الذي في الجبال هذا متجه من هذه الجهة اعلى من الجبال لانها مقذوفات جاءت من اجرام كواكب متفرقات في السماء اذا انزال الحديد انه من الجبال والجبال في مستواها عالية على مستوى الارض
21:14لديه معنى الانزال هذا الانزال المطلق نعم والانعام تخلق بالتوالد المستلزمين. زال الذكور الماء من اصلابها الى ارحام الاناث. انزال الانعام يظهر في جهتين اصل النطف من الذكور الى الاناث
21:39غالبا يكون هذا به التلقيح اكثر صوره بعلو الذكر الانثى ثم انزال الانعام اخر بنزول المخلوق من رحم امه سواء كان انسانا او بهيمة من اين؟ من اسفل الى اعلى ولا من اعلى الى اسفل
22:00الى اسفل هذا انزال اخر نعم ولهذا يقال انزل ولم ينزل انزل ولم ينزل انزل ولم ينزل اذا خرج منه المني نعم ثم الاجنة تنزل من بطون الامهات الى وجه الارض
22:26ومن المعلوم ان الانعام تعلو فحولها اناثها عند الوطء وينزل ماء الفحل من علو الى رحم الانثى. وتلقي ولدها عند الولادة من علو الى سفل وعلى هذا فيحتمل قوله تعالى وانزل لكم من الانعام وجهين احدهما
22:50تكون من لبيان الجنس الثاني ان تكون من الابتداء الغاية. نعم. في قوله من الانعام في بيان الجنسي من ثم من الابتدائية هذي من الجارة التي تفيد الابتداء وربما تفيد ايش
23:09فداء الغاية اما من الله جل وعلا فهي ابتدائية فهي ابتدائية كما سبق هذا الفرق بين الاظافة الى الله الانزال منه وبين اطلاق الانزال اليكم احد من وجهي يصلح هذا
23:37ان تبدلها ويصلح ان تبدأها بالضم على الاستناف وهذان الوجهان يحتملان في قوله في قوله تعالى جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا جعل لكم من انفسكم ازواجا. هنا جعل بمعنى خلقه ولا بمعنى صير
24:03لانه جعل ازواجا تعدد المفعول واحد فهي بمعنى ها معنى خلق وليست بمعنى اذا تعدت الى مفعولين قال جل وعلا جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا من انفسكم بيان
24:30ومن الانعام ايضا بيان نعم قد تحتمل الابتداء اي نعم وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. قول من قول الماتن ان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا
24:53صدقه المؤمنون على ذلك حقا المؤمنون اول من يدخل فيه من هذا الوصف من ها عليهم رضوان الله اول من خوطب بوصف الايمان في القرآن هم الصحابة هم هؤلاء الصحابة
25:12الاشارة الى ما ذكره من التكلم به على الوجه المذكور وانزاله. اي هذا قول الصحابة والتابعين لهم باحسان هم السلف الصالح. وان هذا حق وصدق. ها وهذا اشارة الى مسألة وهي الاجماع
25:31من السلف الصالح على ان القرآن كلام الله منزل على الحقيقة لم ينازعوا فيه ولم يختلفوا عليه ولم يردوا ما اورده هؤلاء المعطلون وقوله وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة. ليس بمخلوق ككلام البرية. لم يعتد
25:59ان يقولوا بان القرآن غير مخلوق. حتى نشأت بدعة الجهمية لكلام الله واضافوا الى ايمانهم بالقرآن انه كلام الله حقيقة اي ليس مجازا من سيأتي في قول المتكلمين وانه غير مخلوق ردا على من قالوا بخلقه
26:24نظير هذا في صفات الله الاخرى العلو السلف زادوا فيها بيانا لما قالوا الله على خلقه الله على عرشه بائن كلمة بائن ما جاءت عن الصحابة عن كبار التابعين انما جاءت عن من بعدهم لما
26:47وردت بدعتنا في علو الله الله مع خلقه بالحلول لان اول اقوال هؤلاء قول الحلولية ان الله مع خلقه نص اهل السنة على انه بائن منفصل في العلو عن خلقه
27:04غير ممازج ومخالط لهم وتعالى رده على المعتزلة وغيرهم بهذا القول ظاهر. طيب عن معتزلة ظاهر انه ليس بمخلوق غيرهم ان يحتمله هذا الرد لما قال وايقنوا اي هؤلاء المؤمنون انه اي القرآن كلام الله بالحقيقة
27:32الحقيقة رد على غيرهم من المتكلمين كما سيأتي شاعرة والماتوريدية والكلابية والكرامية والقترانية اي نعم وفي قوله بالحقيقة رد على من قال انه معنى واحد قائم بذات الله لم يسمع منه
27:50وانما هو الكلام النفساني. لانه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به. ان هذا كلام حقيقة. نعم. والا فان قوله انه قول هذا هؤلاء انه معنى واحد قائم بالنفس
28:10من هذا يا مناحي واحد قائم بالنفس هذا الكلام النفساني اول من طيب ايه وغيرهم لا تساعدونا الششك ها المساعدة على طلب العلم بالاختبارات نبي نساعد الطلاب نعلمهم ها خير
28:57ولا نسوي شر الذين قالوا بالكلام النفساني هم الاشاعرة والمثنودية والكلابية ولهذا رد عليهم شيخ الاسلام في كتاب مستقل سمي الكتاب بالتسعينية المطبوع في ثلاث مجلدات سمي بالتسعينية لانه بنى رده على تسعين وجها. تسعين رد
29:27يقول ابن القيم في وصف كتب شيخه تسعينية له رد على من قال بالنفساني وجها بينت بطلانه. اعني كلام الحق ذا الوحداني فلما قالوا انه كلام نفساني الكلام النفساني لم يسمعه
29:52سماعا حقيقيا والسماء عندهم وشو بمعنى؟ الفهم والعقل والادراك طيب اذا كان الكلام نفساني الاخرص عنده كلام في نفسه اي ميزة للمتكلم عن الاخلاص هذا من وجوه الرد على من قال بالقول
30:14ساكت متكلم عنده كلام في نفسه يهودس ويطري اي ميزة للمتكلم حقيقة عن العاجز عن الكلام حقيقة لا فرق بين هذا وهذا لانه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني. ولم يتكلم به ان هذا كلام حقيقة. والا لا لزم ان يكون
30:45متكلما العاجز عن النطق والكلام ولزم الا يكون الذي في المصحف عند الاطلاق هو القرآن. اذا اللازم اللازم الاول في الرد على الكلام النفساني ان يكون الاخرس متكلما لازم الثاني
31:09لوازم قولهم القبيح الا يكون الذي في المصاحف هو كلام الله لان هذا الذي المصاحف ليس هو المعنى الذي قام في نفسه يلزم ان لا يكون الذي في المصاحف هو كلام الله حقيقة
31:27طيب وش يكون عند اذن صار عند الاشاعرة عبارة عن كلام الله عندنا ايش ؟ حكاية. حكاية عن كلام الله اذا يتفق الاثنان الاشاعرة والماتولودية على ان الذي في المصحف حقيقة ليس كلام الله
31:46كلام الله هو المعنى النفسي جعل الله عما يقولون. نعم ولكن عبارة عنه ليست هي كلام الله. كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة فهم فهم بها مقصود فكتب ذلك الشخص عبارته عن المعنى الذي اوحاه اليه ذلك الاخرس
32:09المكتوب هو عبارة ذلك الشخص عن ذلك المعنى وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولون. الان احتيج الى لغة الاشارة الذين لا يتكلمون الطرمان غالب اللي ما يتكلم ما يسمع لان وسيلة الكلام السماع
32:33اذا تكلم او عبر معبر عن الاخرس هل يقال ان المتكلم هو الاخرس ولا المعبر ها اعطيكم مثال في لغة الطرمان لغة الاشارة يسمون الشيخ ابن عثيمين كذا ترى عند الطرمان
32:57ابن عثيمين كذا ها؟ كذا عنيزة عنيزة تسقيل العنز ها هذا في مفهومهم ولا هي عنيزة صغير الاكمت السوداء الصغيرة حكم السوداء الصغيرة اما في لغة العرب عنيزة لكن هذا لو قال واحد كذا وقال هم يقولون عنيزة
33:28هل يرجع القول هذا للطرمان ولا للمترجم لهم؟ المعبرة باشارته عنهم طبق هذا في كلام الله. اذا يكون هذا القرآن الذي معنا هو كلام الله حقيقة ولا كلام المعبر عنه
33:43حافيا المعبر وكلام الحاكم كيف ينسب الى الله ولهذا قال اهل السنة انه كلام الله بالحقيقة ليس بالمجاز كما تقوله عامة المتكلمين المعتزلة والجهمية قالوا كلام الله اضافة مخلوق لخالقه
34:03افرح ومذهبهم اوضح يكلمون الاشاعر قالوا عبارة عن كلام كلام الله معنى النفسي لم يوصل اليه وهذا جبريل فهمه وعقله نسبة الى الله نسبة مجاز ليست نسبة حقيقة عياذا بالله نعم
34:24وان كان الله تعالى لا يسميه احد اخرس. لكن عندهم ان الملك فهم منه معنى قائما بنفسه. لم اسمع منه حرفا ولا صوتا. ولهذا من لوازم قولهم نفوا ان يكون كلام الله بحرف
34:41ان يكون كلام الله مسموعا بصوت ومسموع عند جبريل بمعنى معقول مفهوم مدرك انه سمعه سماعا حقيقيا نعم بل فهم معنى مجردا ثم عبر عنه فهو الذي احدث نظم القرآن وتأليفه العربي
35:03لو ان الله خلق في بعض الاجزاء خلق او ان الله خلق في بعض الاجسام كالهواء الذي هو دون الملك هذه ولهذا قالت المتكلمون ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ
35:21الى قول ثاني انه اخذه من الهوى وقيل قول ثلاث انه اخذه من اين اللطيفة كل هذا هربا من ان يكون جبريل سمعه من الله وتكايست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشأني
35:46ان هذا القرآن نقل من اللوح الرفيع اللوح المحفوظ اللوح انشأه ورب اللوح قد انشأه خلقا ما قد خلق اللوح وخلق القلم خلقا فيه ذو الحدثان سيد الخلق نعم قال رحمه الله
36:10لكن عندهم ان الملك فهم معنى ويقابل من قال ويقال لمن قال انه معنى واحد هل سمع موسى عليه السلام جميع المعنى او بعضه؟ هذا من وجوه الاعتراض لاهل السنة عليه
36:24طيب انتم تقولون ان القرآن معنى واحد نفسي. وان الكلام معنى نفسيا واحدا طيب موسى عليه السلام هل فهم من فهم ما سمع كلام الله هل فهم المعنى كله او بعضه
36:44اذا كان القرآن معنى واحدا نفسي جبريل او موسى او محمد او غيره ممن سمع كلام الله هل فهموا جميع المعنى النفسي او بعضه لانه يلزم على قولهم انه ما يتبعض
37:02فان قالوا سمعه جميعه كابروا. وغلطوا اعظم الغلط لانه معلوم ان موسى ومحمد وغيرهم عليهم الصلاة ولم يحيط بكلام الله كله كما سبق ان كلام الله غير متناهي وان قالوا بانه
37:23فهم بعضه ناقض هذا البعض قولهم ان كلام الله معنى واحد كلي لان المعنى النفسي معنى واحد غير متبعث ويقال لمن قال انه معنى واحد هل سمع موسى عليه السلام جميع المعنى او بعضه؟ فان قال سمعه كله فقد
37:47زعم انه سمع جميع كلام الله. وفساد هذا ظاهر. وان قال بعضه لقد قال يتبعض وكذلك كل من كلمه الله او انزل اليه شيئا من كلامه. هل يقول انه من انزل الله الي شيئا من كلامه انه انزل له المعنى كله
38:09انه معنى الواحد عندكم لو انزل بعضه اهل السنة قالوا بتباعظ كلام الله ولزم على هذا التباعد التفاضل كلام الله بعضه افضل من بعض ولهذا بالاجماع كلام الله بالقرآن افضل من كلام التوراة كلامه بالتوراة والانجيل
38:27هذا التفاضل في بين الكتب والكتاب الواحد متفاضل. فافضل القرآن ايش هذي افضل الصور وافضل اية القرآن ومن فضائل كلام الله بعضه على بعض فضل سورة الاخلاص على غيرها من كلام الله
38:53هذا بتفاضل كلام الله ما دلت عليه الادلة هذا الذي الف فيه شيخ الاسلام الرسالة تم رسالة تفاضل القرآن جواب اهل العلم والايمان في ان قل هو الله احد الله احد تعدل
39:13رحمه الله تعالى ولما قال تعالى للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ولما قال لهم اسجدوا لادم وامثال ذلك هل هذا جميع كلامه او بعضه؟ امثال ذلك مثل قوله لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
39:44ناديناه من جانب اه جانب الطول الايمن وقربناه نجيا قوله لادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه وامثاله في قوله لعبد الله الحرام والي جابر رضي الله عنهما من علي يا عبدي
40:04وامثاله لما فرض الصلاة على النبي هل الملائكة وآدم وموسى وعبدالله ابن سلام وعبدالله ابن حرام ولد جابر والنبي عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام جميع كلام الله او سمعوا بعضهم
40:20فان قالوا سمع الجميع كابروا وعاندوا لانه معلوم بالبداهة انهم لم يسمعوا كلام الله كله على قولهم انه معنى واحد نفسي وانما سمعوا بعضهم مما يليق بهم ولو كانوا سمعوا كله
40:40الفائدة نزل القرآن ثلاثة وعشرين كان قد سمع كلام الله كله هذا يبين التوازن الفاسد على قولهم انه معنى واحد نفسي نعم هل هذا جميع كلامه او بعضه؟ فان قال انه جميعه. فهذا مكابرة. وان قال بعضه فقد اعترف
41:05تعدده وش هي المكابرة؟ المكابرة وش هي التكبير المكابرة هي العناد ليس التكبير ايه المكابرة هي العناد عناد بالباطل يجوز هذا وهذا هذه هذا عناد اه مغالطة اه المكابرة هي العناد
41:43وعدم الانصياع للحق لعدة اسباب كلها على الهواء نعم وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اربعة احدها انه اربعة مذاهب يعني اربعة اقوال اه مسمى الكلام عند الاطلاق
42:10للناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال. هل هو يتناول اللفظ والمعنى جميعا هذا قول اهل السنة ان القول والكلام يتناول اللفظ والمعنى المستفاد من اللفظ القول الثاني انه اسم للفظ فقط
42:29اما المعنى ليس له علاقة وهذا قول المعتزلة ثالث انه اسم للمعنى فقط الكلام اسم للمعنى وهذا قول لما قالوا ان الكلام معنى نفسي القول الرابع انه مشترك بين اللفظ والمعنى
43:01هذا قول بالمعالي الجويني سبق اني بينت لكم ان ابا المعالي الجويني الحرمين احدث في مذهب الاشاعرة نقلة نوعية لهذا والمعالي طورا جديدا في مذهب الاشاعرة هذا الطور الجديد في تقريبه
43:31ان ابا المعالي اول من قال ان استوى بمعنى استولى اما من قبله من اصحاب ابي الحسن ابو الحسن نفسه يقول ان الاستواء على العرش فعل يفعله الله في العرش
43:48ابو الحسن في طوره الثاني ابن كلاب قالوا في القرآن انه المعنى والقول اسم للمعنى قال لا هو اصح الاقوال دلالة ولغة وشرعا هو قول اهل السنة ان الكلام والقول يطلق على اللفظ وعلى المعنى المستفاد منه
44:21ان استفيد منه معنا صريح صحيح فهذا من القول وان غالط بالتحريف والتأويل والزيادة والنقصان فهذا ليس هو مؤدى هذا القول قال رحمه الله احدها انه يتناول اللفظ والمعنى جميعا. كما يتناول لفظ كما يتناول لفظ الانسان للروح
44:46والبدن مع وهذا قول السلف. طيب الانسان اسم لروحه ولبدنه سويا الذي اسرى بعبده اسم العبد يشمل ركن الجسد ها اه اخر كلام وشو الرحلة جسد الروح والجسد لو قلنا ان الاسراء كان بالروح اي معجزة عندئذ
45:17كلكم تنامون وتشوفون في منامكم انكم في السماوات العرب ابخص من هؤلاء لكن العبد اسم لمجموع الروح والجسد كما ان الانسان لمجموع الروح والجسد كذلك الكلام والقول اسم لللفظ والمعنى جميعا. هذا قول اهل السنة
45:39وهذا القول الذي تؤيده الادلة وتوافقه الفطر السوية السليمة. نعم الثاني انه اسم لللفظ فقط. والمعنى ليس جزء مسماه. بل هو مدلول مسماه. وهذا قول جماعة من وغيرهم نعم الثالث انه اسم للمعنى فقط. واطلاقه على اللفظ مجاز. لانه دال عليه. وهذا قول ابن
46:08قول ابن قلاب ومن اتبعه؟ ابن كلاب هو عبد الله ابن سعيد ابن كلاب من اتبعه اي من الاشاعرة اول ما تريدية والمتكلمين الصفاتية. نعم الرابع انه مشترك بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من هذا قول ابي المعادن الجويني
46:32ذكره في كتابه الارشاد الى قواطع الادلة ونسبه اليه العلماء كشيخ الاسلام وغيره. نعم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن لهم اي لاصحاب القول الرابع لهم قول ثالث. هم. انه مجاز في كلام الله حقيقة في انه مجاز في كلام الله حقيقة في
46:58الادميين. ليه يا ابا الحسن انه في حق كلام الله مجاز وانه في كلام الادميين حقيقة لان نعم لان حروف الادميين تقوم بهم فلا يكون الكلام قائما بغير المتكلم. بخلاف كلام الله فانه لا
47:21يقوم عنده بالله فيمتنع ان يكون كلامه فيمتنع ان يكون كلامه وهذا مبسوط موضعه. نعم هو نسبة الكلام الى الله مجاز ان كلام الله معنى النفس بحق الادميين حقيقة تنسب لهم الحروف
47:44اصوات قالوا لان حروفهم مخلوقة واصواتهم مخلوقة فهو في حقهم ماذا؟ في حق الادميين المتكلمين المخلوقين حقيقة بحق الله مجاز اما الله فلا يقوم الكلام به الا قياما نفسيا لم يسمع منه سماعا حقيقيا
48:07وليس له صوت حقيقي على ربي عما يقولون نعم واما من قال انه معنى واحد واستدل عليه بقول الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على فؤاد دليلا. ها من قال ان القرآن معنى واحد
48:29من الذين قالوا انه معنى واحد لو سرحت فرحت هذي من المواضع الدقيقة التي يحتاج فيها الكتاب يا اخواني الدهن يشرد دهن نشرد لكن الكتاب والتقييد وسيلة من الذين قالوا انه معنى واحد
48:59الاشاعرة معنى واحد قائم بنفس الله من اشهر دلائلهم يستدلون به بيتا منسوبا الى الشاعر الاخطل الشاعر الاخطل شاعر مخضرم ادرك الجاهلي والاسلام انهم ينسبون اليه انه قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
49:35هذا دليل على ان الكلام معنى النفسي تدرون هؤلاء مثل من اللي يترك الادلة الواضحات البينات يذهب يدور له على قول يوافقه يقول ها انا دليلي هذا منهج ومسلك عند اهل الاهواء قاطبة
49:57يبحث عن الدليل ليعطفه لقوله. لا ان ينقاد هو للدليل الصحيح ولهذا اهل الاهوى يقول القول ثم يستدله من يلوي اعناق الادلة اما المؤمن المطيع السامع المنقاد المذعن فهو يميل مع الادلة حيث مالت
50:25القيادة للدليل الشرعي لا لهواه هذه القاعدة اطردوها في كل صاحب هوى مطردة منطبقة عليه هذا القول المنسوب للاخطل الشاعر اجاب عنه العلماء باجوبة جملتها اثنا عشر جوابا مما استفادها ها هنا من
50:58لكن ذكرها منثور على طريقة الاوائل ما عندهم واحد اثنين ثلاثة اربعة العلم منثور لما كسلنا في الطلب بلدنا وعجزنا احتجنا للعنصرة عنوانه تحت عناصر يا الله نفهم بعد يا الله نحفظ
51:22هذه الطريقة وان كانت جيدة في ترتيب المعلومة لكن كسول النشيط استخدم هذه الطريقة في الاعتراضات المتكلمون في اصول في غيره في اصول الفقه في قوادح القياس الحد القوادح عليه
51:54يعاصرون ويرتبونها الوجه الاول والوجه الثاني مما يذكر في هذا ننشطكم يعني الله يغفر له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان الطلاب قوادح القياس يورد عليه الاعتراضات الطيب والنشيط والذكي من الطلاب مع الشيخ الى الوجه السابع
52:26توجيه الاعتراف. من الوجه الثامن الخامس عشر الحالة الشيخ يغرد الاذهان ما لا تطيق كل شيء ولهذا العون صارت تفيد اه طلبه الان هذا الدليل لم يطبق عليه هذا هذا المسلك من باب الترتيب
52:48الترتيب الذهني يكون وسيلة للمساعدة في الفهم القائلين بالكلام النفسي على قولهم بقول الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا لماذا نجيب عليه نعم فاسد ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد
53:21ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل به. فكيف وهذا البيت قد قيل؟ انه مصنوع من منسوب الى الاخطل وليس هو في ديوانه. وقيل انما قال ان البيان لفي الفؤاد. وهذا اقرب الى
53:41الصحة وعلى تقدير صحته عنه. فلا يجوز الاستدلال به. فان النصارى قد ضلوا في معنى الكلام. وزعموا ان عيسى عليه السلام نفس كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت. اي شيء من الاله بشيء
54:01من الناس افيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام. ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب. هنا ذكر حصلناها ستة اوجه خذوها بالترتيب حتى
54:24يسهل فهمها. الوجه الاول على هذا القول ان هذا استدلال بكلام البشر مقابل الوحي هل يقوم وينهض الاستدلال بكلام البشر على الوحي عند اهل الايمان الادلة الكثيرة من الوحي واخذ بكلام بشر وابني عليه اعتقادي
54:55هذا الوجه الاول في بيان فساد هذا القول قال الشارع وهذا فاسد طيب الوجه الثاني انه لو استدل مستدل بحديث في الصحيحين عمن عن سيد البشر في الصحيحين لبيان ثبوته
55:17قالوا هذا خبر احد هذا منهجهم طيب قول الاخطر ما يكون خبر احد هو قول جاهلي اعرابي ما هو بقول نبي معصوم كيف في احاديث النبي في الصفات جعلتها احادا
55:36على قولكم في نفي كلام الله انه معنى النفس بقول شاعر الوجه الثاني الوجه الثالث هذا البيت قيل انه مصنوع هذا الذي يعبر عنه بانه منحول حيث بحث في ديوان الاخطل
56:01المروي عنه فلم ينقل هذا البيت اول من قال هذا ابن مجاهد المقرئ المشهور عالم العربية يقول في ديوان ما وجدنا هذا البيت هذا وجهنا الان اكمل بعد الاذان ان شاء الله
56:24ها حنا مخلينه وابشرك ذكرنا الان من اوجه الردود ثلاثة الوجه الرابع ان هذا البيت مقلوب ان البيت الذي وجد ونسبه اكثر نسبه الى الاخطر قوله ان البيان في الفؤاد وانما
56:57جعل اللسان على الفؤاد دليلا واما قول ان الكلام لفي الفؤاد هذا غلط انه ما يعتبر الكلام في الفؤاد حتى ينطق به الفؤاد وش هو يهيئه الواحد تأمل في ويزيد فيه وينقص
57:19هو البيان فاذا نطق به صار كلاما ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا وهذا الذي ذكره في الرد على من انكر الحرف والصوت ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية
57:49لهذا قال وهذا اقرب الى الصحة الوجه الخامس انه على تقدير صحة هذا القول لو افترضنا ان هذا القول قاله اخطر هل يجوز الاستدلال به لا لان الاخطر نصراني قال قد انحرفوا بكلام الله فجعلوا عيسى
58:10كلمة الله المخلوقة انه اجتمع فيه لاهوت ولا سوت لصار منحرفون في كلام الله فكيف اليهم لو فرض انه وانما رجع العرب بيان اللسان الى العرب الاقحاح الذين لم تأتي عقيدة تغير سلائقهم وفقارهم
58:39هذا الوجه ايش ذكر الذهبي ان ابن المنجى الحنبلي في هذه في هذه الوجوه انه قال قنابل يستدلون على القرآن كلام الله بالاي والاحاديث وانتم تستدلون عليها بقول شاعر نصراني منحرف
59:14كيف يستقيم هذا كيف يستقيم؟ هذا في الوجه الاول والثاني الوجه اه سادس نعم وايضا فمعناه رحمه الله. وايضا فمعناه غير صحيح. اذ لازمه ان الاخرس يسمى متكلما. لقيام الكلام بقلبه
59:38وان لم ينطق به ولم يسمع منه. والكلام على ذلك مبسوط في موضعه. وانما اشير اشير اليه اشارة الوجه السادس انه لو كان الكلام في الفؤاد لزم ان يكون الاخرس
59:58الاخرس في قلبه معاني لكن ما يبغى يعبر عنها يعبر عنها بالاشارة يلزم على هذا ان يكون الاخرس متكلما هذا عنده عامة العقلاء وعامة الاسوياء والنطقاء ليس بصحيح ما يسمى متكلما
1:00:21دل على ان قوله ان الكلام لفي الفؤاد غير اطلاق الوجه السابع ان اهل العربية العربية لم يتلقوا قول الاخطل هذا بالقبول تلقوا باقي المفردات والمعادن لم يتلقوا هذا القبول
1:00:47الوجه الثامن انه لا يحتج معرفة المعاني الشرعية ومدلولاتها المجردة ومعلوم ان المعنى الشرعي يخصص العام ويقيد المطلق. مثاله الصلاة وش هي في اللغة؟ لو قال واحد ابدعي الله صليت
1:01:17هذا منه معنى اخص اقوال وافعال مخصوصة فتحة بماذا؟ بالتكبير الوجه ايش؟ الثامن انه لا يحتج في معرفة المعاني الشرعية في المدلولات اللغوية المجردة الوجه الثامن او التاسع ان البيت هذا المروي عن الاخطل سبقه بيت
1:01:57يبين المراد منه ان الاخطر يقول لا يعجبنك من خطيب خطبة حتى يكون مع الكلام اصيلا لا يهوننك دلاقت لسانه في خطبته رفع صوته مساحته وبيانه لا يعجبنك من خطيب خطبة
1:02:25حتى يكون مع الكلام اصيلا ان البيان التي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا ان الخطيب في الحقيقة المفوه المسقع المبهر يهيئ ايش الزي ينطق به في قلبه يختار المفردات والسياقات
1:02:53ثم ينطق بها من كلام الاخطر في اول بيت يبين البيت الثاني لا يعجبنك من خطيب خطبة حتى يكون مع الكلام اصيلا ان البيان بلاغة الخطيب في بيانه ان البيان لفي الفؤاد وانما
1:03:19في هذا المقام عادة يعني الحال اخوف ما خاف علينا النبي صلى الله عليه كل منافق عليم اللسان يبهر الناس بكلامه يعجب ببلاغته وفصاحته يدع الحق بناء على كلام وابن كلاب الذي اثر في المدرسة الكلامية
1:03:54سمي بابن كلاب لقوة حجته يسحر الناس يصرفهم جهلهم او بعدم رسوخ علمهم من الحق الى الضلال هذا كثير يا اخوان قال ابن مسعود رضي الله عنه يروى عنه مرفوعا وموقوفا. كيف انتم اذا كثر
1:04:19وباؤكم وقل علماؤكم ظاهرة الان في هذا الزمان وتزداد الناس القيادهم واتباعهم الخطباء الذلقين في السنتهم وان كان علمهم ورسوخهم قليل في حين يدعون ويهجرون العلماء اللفظ الاخر كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم
1:04:53حفاظ المتقنون الظابطون لكن بغير علم ما عنده فقه لما يقرأ هذي يا اخواني من هذاني من مظهران من مظاهر زوال العلم وارتفاعه لا حول ولا قوة الا ذكرنا الامن من الوجوه
1:05:18العاشر نعم وهنا معنى عجيب هنا معنى عجيب. وهو ان هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين باللاهوت والناسوت. اللاهوت من الالهية والناسوت من الانسية عيسى فيه جانب لاهوت وجانب ناسوت
1:05:38من الله بكلمته يجعله ابنا لله كاسوت عيسى منامه المخلوقة وهي من قرية ثم ابتدعوا بدعة اخرى فقالوا ان مريم اله كما ان ابنها على ربي عما يقولون عظيمة ليش جعلوها اله
1:06:01انها انجبت الاله وهو لانه بزعمهم تعالى ربي عن قوله عظيما ان الله وطئها صار لها جانب للالوهية بهذا المعنى جعل الله عما يقوله هؤلاء وامثالهم لا اله الا هو ما عقد. ما قدرناه حق قدره
1:06:30نعم فانهم يقولون كلام الله هو المعنى القائم بذات الله الذي لا يمكن سماعه. وانما النظم المسموع مخلوق فافهام المعنى القديم بالنظم المخلوق يشبه امتزاز اللاهوت بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى عليه السلام
1:06:51انظر الى هذا الشبه ما اعجبه. نعم هؤلاء المتكلمين في ان الله معنا عبر عنه المخلوق تشبه قول النصارى باللاهوت والناس امتزاجهما قالوا كلام الله معنى قائم في نفسه لم يسمعه احد منه
1:07:13عبر عنه بالقرآن وبالتوراة او حكي عنه بالتوراة والقرآن والانجيل هذا نوع امتزاج للمعنى وهم يقولون اللفظ ليس كلام الله انما هو المعنى هذا شبه عجيب قول النصارى في امتزاج اللاهوت بالناسوت حتى انتج عيسى
1:07:32ويرد قول من قال بان الكلام هو المعنى القائم بالنفس قوله صلى الله الحادي عشر الوجه الحادي عشر في الرد على استدلالهم بقول الاخطاء نعم بان الكلام لان الكلام هو المعنى القائم بالنفس قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام
1:08:01من الناس وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء. وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة الحديث الاول رواه مسلم في الصحيح له قصة ان معاوية ابن الحكم السلمي
1:08:20الله عنه جاء الى المسجد والناس يصلون فدخل معهم في الصلاة اينما هو يصلي عطس قال الحمد لله رفع صوته رمق بالبصر قال في نفسه واثقل امياته نيواوي لويله اصبح الناس يضربون بافخاذهم يسكتونه
1:08:52بهالكلام علم ولا جهل فصحت صلاته يقول معاوية رضي الله عنه فلما الصلاة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي فوالله ما قهرني ولا نهرني قال ان هذه الصلاة
1:09:16هنا لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وين كلام الناس الذي وقع في صلاته معاوية؟ يوم قال وارد بالصلاة يا ويلي ويلاه
1:09:41وش ذا العلم لا تصلح في الصلاة لهذا اجمعوا على ان من تكلم في الصلاة من غير جنسها ان صلاته باطلة ان يكون عالما وقال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
1:10:05فدل ماذا على انه يصلح فيها كلام غير الناس الله جل وعلا وما علمناه نبينا عليه الصلاة والسلام الاقوال والادعية الاوراد وقال كما في الحديث البخاري ان الله يحدث من امره ما يشاء
1:10:26وان مما وان مما احدث من امره الا تكلموا في الصلاة كلامكم المعتاد لانهم كانوا يتكلمون في الصلاة في اول الامر فنهوا عن ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما
1:10:42قال ان الطواف بالبيت صلاة الا انه اذن فيه لكم بالكلام صلاة من جهة انها من جنس الذكر والدعاء والابتهال وقراءة القرآن لكن يجوز في بالصلاة الطواف ماذا اي كلام اللي يجوز في الطواف
1:11:08ها المطلق يغني يعني في الطواف ولا شيلات الذي لا يفسد طوافه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد رأيت احد العلماء والله يطوف ابناء بلده من الشباب يطوفون ويتفرجون بهالعالم
1:11:31اكثرنا يا اخواني نظره في هالطائفين بنيان وفي السماء وفي الطيور بينما هو امامي رحمه الله هذا بعلبات يصابر احدهم برقبته قال يا وليدي ماذا محل المناظر ما هذا المكان موضع
1:11:57تفرج هذا من الكلام الذي يقال في الطواف امر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصحا شاهدوا هذا كله وشو انه لو كان الكلام في الفؤاد صحت الصلاة فيها كلاما في الفؤاد
1:12:20ابطلها كل صلاة الناس في صلاتهم يحيكون كلاما لكن لما لم ينطق به لم تفسد صلاته هذا علم عليه الصلاة والسلام معاوية بن الحكم قال رحمه الله واتفق العلماء على ان المصلي اذا تكلم في الصلاة عامدا لغير مصلحتها بطلت صلاتها. تكلم في
1:12:49صلاته عامدا لغير مصلحته يا سبحان الله ذلك لمن ما رجع سبحان الله سلم ما تمت هذا كلام ولا ما هو بكلام لكن لمصلحتها دليله لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:12العصر ركعتين قام الى جذع فوضع كفه على فخذه الناس ان يكلموه فقال له لرجل يقال له ذو اليدين يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة هذا كلام ولا مو بكلام
1:13:31قبل اتمام الصلاة لكن لما كان لمصلحتها فيه قال صلى الله عليه وسلم لم انسى لم تقصر الصلاة الامرين اليدين بل نسيت يا رسول انه فقيه لما قال النبي لم
1:13:49الصلاة عرفة ان الصلاة لم يتغير شيء في حكمها احتمال الاول انه ماذا قال عليه الصلاة والسلام ما يقول ذو اليدين بلى يا رسول اقبل القبلة واتم هذا كلامه في الصلاة قبل تمامها لمصلحتها
1:14:13هذا مأذون فيه ومثله اذا سهى الامام بالتسبيح له لما لو تكلم بكلام اخر بطلت صلاته دل على ان الكلام يكون كلامي اذا نطق به اما اذا حيك في الصدر
1:14:27وهيأه المتهيأ لا تبطل به صلاة واتفقوا كلهم على ان ما يقوم بالقلب من تصديق بامور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة وان كما يبطلها التكلم بذلك. فعلم اتفاق المسلمين على ان هذا ليس بكلام. ما الذي اتفق المسلمون عليه ان
1:14:52انه ليس بكلام خواطر النفس حديثها بامور الدنيا بعد الصلاة معزوم على عشاء الصلاة يبي يروح يخطب يبي يروح يبيع ويشري. كل هذا يهوجس فيه هذا مهوج في صلاته عمر رضي الله عنه كان يهيئ
1:15:10الجهاد والمجاهدين وهو يصلي باتفاق المسلمين ليس ايش نعم قد ينقص خشوع لكنه ليس كلاما يبطل الصلاة انه لا يكون كلاما الا بالنطق بخروجه من اللسان ها اطلعوا لكن القلوب عليها اقفال
1:15:37طلعوا عليها وكابروا وعاندوا اوضح لمن فتح الله قلبه لكن القلب المغلف طمس بالله من غضبه منهم ومنهم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال
1:16:12الشارح رحمه الله تعالى وايضا ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها به او تعمل به بسم الله الرحمن الرحيم ففي هذا الحديث
1:16:34الذي هو منة من الله علينا ورحمة من الله بنا ان الله تجاوز لامة محمد صلى الله عليه وسلم كان في انفسها من الحديث ما لم تعمل تتكلم والعمل عملا عمل قلب
1:16:55عمل الجوارح عمل القلب بانتقال الخاطر من كونه خاطر الى اعتقاد يدخل في هذا ما يسمى بحسن الظن وسوء الظن عمل الجوارح معروف. او تتكلم اي تنطق به بجوارحها الحديث ان حديث القلب وحديث النفس
1:17:18لا يؤاخذ به الانسان الا في هاتين الحالتين العمل او بالكلام ولهذا قال اخبر ان الله عفا عن حديث النفس الا ان تتكلم فدل ان حديث النفس ليس ليس بكلام
1:17:34هذا وجه استدلال الشيخ به على هذا الوجه لان الكلام ليس هو المعنى القائم بالنفس. نعم فقد اخبر ان الله عفا عن حديث النفس الا ان تتكلم. ففرق بين حديث النفس وبين الكلام. واخبر انه لا
1:17:54تأخذ به حتى يتكلم به. والمراد حتى ينطق به اللسان. باتفاق العلماء. فعلم ان هذا هو والكلام في اللغة لان الشارع انما خاطبنا بلغة العرب. ما الكلام في لغة العرب؟ هو النطق
1:18:14مثاله انسان سبيته في قلبك الفاجر والزاني في قلبك عليك حد القذف ها؟ لا. لا فان نطقت به لو جبتها بالنطق هذا في عامة كلام العرب الكلام هو المنطوق به
1:18:43اما المهيئة في النفس لا يسمى كلامه هذا رد على هؤلاء قالوا بان المعنى ذهني القائم في المعنى النفسي هو الكلام. يقول هذا ليس كلاما وان كان به يصدر الكلام
1:19:00انك تهيئ في نفسك كلاما ثم يكون كلاما بنطقك به يؤاخذ عليه او تمدح بذلك نعم وايضا ففي السنن ان معاذا رضي الله عنه قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. فقال
1:19:21قال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم تبين ان الكلام انما هو باللسان. فلفظ القول والكلام وما تصرف منهما من فعل ماض مضارع وامر واسم فاعل. انما يعرف في القرآن والسنة وسائر كلام العرب. اذا كان لفظا ومعناه
1:19:48الشارح رحمه الله لما كان من اهل السنة واهل الاثر مطردة في هذه الادلة وذكر فيها اربعة ادلة بدأ من حديث معاوية ابن الحكم السلمي وختما لها بحديث معاذ لما استوصى النبي صلى الله عليه وسلم اذ بعثه الى اليمن
1:20:10قال وانا مؤاخذون بما نقول ولا يكون القول قولا الا بخروجه من اين اللسان عبر عنه عند العلماء بخروجه من فيه لان اللسان ثكلتك امك يا معاذ وثكلتك امك كلمة
1:20:31يا انيب تأديب تطلقها العرب لا تريد حقيقتها كقولهم لا ام له واحد ما له ام في احد ما له ام ادم عليه السلام ما لهم عادة لابد للمخلوق منه
1:20:56لكن هذي كلمة تقال لا يراد منها حقيقتها قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين المحصب لما دخل على نسائه وجد صفية ايش قال عقر حلق
1:21:21هي معنى عقر حلقة اللي يدعو عليها بان تكون عاقر او ان تكون الراس حاشا وكلا لكن كلمة ولفت انتباه او توجد هنا قال امك لا يدعو عليه الصلاة والسلام. على معاذ ان تفقده امه
1:21:47عاش ذلك خلقه ودله الكريم عليه الصلاة كلمة لفت انتباه هل يكب الناس في النار على وجوههم لو قال على مناخرهم حصائد السنتهم ان حصيلة اللسان هو الكلام وليس حصيلة اللسان هو ما في الفؤاد
1:22:13هلكنا لكن ما ينتج من اللسان هو قد يرد صاحبه استدل بالحديث على ان من اسباب الهوية من على الصراط قوله وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم
1:22:38حصائد السنتهم لان اهل السنة يقول ان ان الصراط جسر منصوب على متن جهنم واعلى جهنم وجهنم اسفله يهوون فيه جثيا ابانا في الحديث ان حصائد اللسان هو الكلام نتائج الفكر
1:23:03تأمل حديث النفس هو الكلام هذا كله يرد عليهم وفي هذا ان الكلام عند العرب اسم للفظ لو قال الافضل لا يدل على معنى سمي كلاما لكن لا يعقل معناه
1:23:22او قال قولا غير مفهوم في الصحيحين ان امام ابن ثعلبة اقبل على النبي عليه الصلاة والسلام يصف حديث ابا هريرة يقول فسمعنا صوتا لا نعقله لما قرب يلغط بصوته
1:23:48قال انا ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن ابي اخو بني سعد ابن بكر ابن وائل واني سائل اسئلة فلا تجدن في نفسك علي عليك وبكثر عليك قال له عليه الصلاة والسلام
1:24:06بعدما عرفة سل عن ما بدا لك في هذا استحباب ان يعرف الانسان بنفسه دفعا للريبة تعريفا بالحال والمقام قال الله الذي لا اله الا هو امرك ان نعبده اللهم نعم
1:24:30قال الله الذي لا اله الا هو ارسلك الينا قال الله الذي لا اله الا هو عليك خمس صلوات قال اللهم نعم ذكر الزكاة ذكر الصيام ولم يذكر الحج ما بعد فرص
1:24:58بمجيء الظمام ابن ثعلب لم يفرض الحج بعده تولى الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال النبي عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق صداق وش تقول
1:25:22ها افلح وابيه جاءت فيه وجاءت في غيره هذه ليست حلفا وانما تأكيد افلح وافلح ابوه ان صدق لكنه اضيفت آآ عطفت على المكسور فناسبها حرف الجر بالمجاورة هذي ما تسمى قول تسمى كتابة
1:25:49لكن لها اثر القول في القذف لها الحكم مثال اخرس يعرف يتكلم كتب كتاب ان فلانا زاني لم نقل ما قذف ولا قذف قذف لكن بوسيلة غير النطق هذا رد عليهم ايضا
1:26:12فدل ان القول هو الملفوظ انه المعنى اللي حاكه في نفسه ايه يعني ما تكلم لكن كتب بالتويتر كتب رسالة ولا بالواتس يؤخذ بها انه فعل صدر عن ارادته اما اللي في نفسه ما لنا اليه سبيل
1:26:41ايه. واستقرت الى نفسي. لا ما يحاسب عليه حديث نفس ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم باحسان. وانما حصل النزاع بين المتأخرين من علماء اهل البدع ثم انتشروا. هذه الجملة هي كلام شيخ الاسلام
1:27:11وهي من عيوني القول من ثماره العظيمة ناتجة من سبر اقوال لم يتنازع في القرآن لا الصحابة ولا التابعون هذا يسمى عند اهل الاختصاص بتأريخ المقالات وممن سبق فيه اي ما سقى اي ما سبق ابن عباس ابن تيمية
1:27:38وانما حصل هذا من قول اهل البدع ثم انتشر هذا قاله اهل البدع ثم انتشر. شف نزه الصحابة ثم نزه التابعين عنهم بالفعل القول بان القرآن مخلوق انما حصل في عهد اتباع التابعين
1:27:57اهل البدع قاله الجعد سلفه في هذا من بن سمعان عن ابن اخت لبيد بن الاعصم هذا اسناده وعن الجعدي نقله من واذاعه الجهم وعن الجهم اشاعه جاء اندرج على اهل الكلام في القول النفسي
1:28:25نعم ولا ريب ان مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه الى قول شاعر فان هذا مما تكلم به الاول والاخرون من اهل اللغة وعرفوا معناه كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل ونحو ذلك. طيب
1:28:46من يعني بقول الشاعر اخطر هذا رجوع على الامر الاول لما قلت لكم ان اهل العربية تلقوا ذلك الكلام هو باللسان وان كلام الاخطأ لم يتلقاه اهل العربية واهل الشأن اهل اللسان الذين خطبنا بهم
1:29:07ذكرنا من وجه الان الثاني عشر اياه ديت نربيكم مات ابونا الربا بهالباب انتم الزودي الزود يتعب الاخوان الوجه الثاني عشر في الرد عليهم انه لو كان الكلام والمعنى القائم
1:29:33كما تحدى الله العرب والعجم والانس والجن بالقرآن كيف يتحداهم جل وعلا على شيء قام في نفسه ليس لهم اليه سبيل لم يسمعوه منه على اي شيء يقع التحدي والتعجيز
1:30:00هذا الذي تركه علماء السنة ائمة السلف اثري وحقيقة قول المعطلة بانكار انه ابطال للشريعة هذا اثر القول بخلق القرآن لو كان المراد بالكلام هو المعنى النفسي كيف يتحدى الله به
1:30:26والاواخر مرة كم على كم مرحلة كما سبق اداهم ان يأتوا بمثله نوى الجن ولو ان بعضهم ولو كان بعضهم لبعض لظهيرا وتحد بعشر ان يأتوا خلفاته بعشر سور مثله مفتريات
1:30:47ثم تحداهم في اول البقرة ان يأتوا بسورة واحدة لو كان الكلام النفسي كان التحدي والتعجيز والاعجاز القرآني اي معنى كم الان اثنا عشر وجها في الرد على اشد مستمسك
1:31:08كلمينا قوله ان كلام الله معنى النفس وقول الاخطل المنسوب اليه ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا ولا شك ان في وجوه اخرى انه يحمل قول الاخطر على معنى صحيح
1:31:32ان الكلام لا يكون كلاما له قيمة حتى يحاك يهيأ يتصور يختار اذا صدر منه صارت الكلمة مليانة لا شك ان من قال انك كلام الله معنى واحد قائم بنفسه
1:31:56قال وان المتلو والمحفوظ المكتوب المسموع من القارئ حكاية كلام الله وهو مخلوق. شف المتل المحفوظ المكتوب المسموع هذه كلها كلام الله اما التلاوة والحفظ اهله فيه متميزون واهلها في ادائها مختلفون. طبقات
1:32:26المكتوب الكتابة اهلها على انواع منهم من كتابته نيرة ومنهم لا تقرأ كتابته المسموع صوته منخفض صوته مرتفع كل غنى صوت كله اظهار. صوت كله اخفاء صوت كل قلقلة هذه افعال المخلوقين
1:32:50اما المتلو المحفوظ والمكتوب والمسموع فكلام الباري جل وعلا وقد قال بخلق القرآن في المعنى وهو لا يشعر. يعني محصلة قول لان كلام الله القرآن حكاية عن المعنى النفسي كل الاشاعرة
1:33:12ان الذي معنا عبارة عن كلام الله النفسي ان هذا حقيقته ان الذي معنى كلام ان الذي معنى القرآن هو مخلوق كلام غير الله جعل الله عما يقولون نعم فان الله تعالى يقول قل لئن اجتمعت
1:33:31والجن على ان يأتوا هذا القرآن لا يأتون بمثل افتراه سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه. او الى هذا المتلو المسموع. الى انه قال على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
1:33:50يشير الى المعنى الذي في نفسه او المعنى الذي تلي عليهم وسمعوه الذي تلي عليه وسمعوه سماه قرآنا كيف يتحداهم البشر اذا كان كلام البشر مثله دل على ان الذي تحداهم به كلامه لا محض المعنى النفسي الذي قام به كما يزعم هؤلاء
1:34:17ولا شك ان الاشارة انما هي الى هذا المتلو المسموع. اذ ما في ذات الله غير مشار اليه. ولا منزل ولا متلو ولا مسموع وقوله تعالى لا يأتون بمثله افتراه سبحانه يقول لا يأتون بمثل ما في نفسي
1:34:41مما لم يسمعوه ولم يعرفوه وما في نفس الباري عز وجل لا حيلة الى الوصول اليه. ولا الى الوقوف عليه. لا حيلة ولهذا قال الله جل وعلا عن عن كلمته عيسى عليه السلام
1:35:01تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في طيب ما في نفس المخلوق يمكن يوصل اليه الاصل انه لا يمكن لكن قد العوارض ان يظهر اثر ذلك على وجهه قال عثمان ما اسر احد سريرة الا اظهرها الله على ايش
1:35:27وجهه وقد يكون هذا ممن يستعين بالجن الجن تجدي من ابن ادم مجرى الدم خرج عليه الصلاة والسلام تأكد من ابن صياد امه خرج عليه عليه الصلاة والسلام فكشف الغطاء عنه
1:35:56مباحث قال اني قد هيأت لك لك في نفسي خبيئا قد خبأ النبي له في نفسه سورة الدخان الشيطان القاها بسرعة واما ان الشيطان ما القاها كلها او ان ذاك ما استوعبها كلها
1:36:16قال هو الدخ اخذ كلمة حرفين منها قال عليه الصلاة والسلام هذا الاصل انه لا ينفذ الا ما في نفسه به او يستعان بوسائل اخرى. اللهم من باب كيف يتحداهم جل وعلا بشيء
1:36:38نفسه لا حيلة للوصول اليه هذا تحدي بشيء الواقع هذا من العبث الذي تنزه عنه ربي جل وعلا. دل على انه تحداهم بشيء يعرفونه يسمعونه عليهم اي نعم قالوا انما اشار الى حكاية ما
1:37:00وهو المتلو المكتوب المسموع. فاما ان يشير الى ذاته فلا فهذا صريح القول بان القرآن مخلوق هذا يسمى بقلب الدليل عليه قالوا نعم اداهم بهذا الذي هو عبارة عن كلام الله وحكاية عن كلام الله
1:37:22اذا اقررتم بان الذي معنا ليس انه مخلوق هذا قلب لي ارادي والحجة عليهم. نعم. بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة. ليه لماذا اكفر من المعتزلة وجهي الوجه الاول ان المعتزلة اهل صراحة
1:37:44هؤلاء اهل فما هي ولف ودوران لهذا المنافقون اشد كفرا من عموم المشركين ان المشركين كفرهم صراح هؤلاء تلبيس والالغاز الوجه الثاني ما اشار اليه بقوله فان حكاية الشيء مثله وشبهه
1:38:11يلزم عليه ان تكون صفات الله محكية وقالوا ان الله ليست له صفات هؤلاء وقعوا في شر من المعتزلين هذا يا اخواني ليس هو صريح قولهم بل هو لازم مذهبهم
1:38:30ان نعتقد ان نرى انهم اخطأوا خطأ بهذا السلوك مبتدع ابتداء هذا المنهج والمعتزلة اشنع واكفر منه هذا تصريح الله تعالى بان صفات الله تعالى محكية. ولو كانت هذه التلاوة حكاية لكان الناس قد اتوا بمثل كلام الله. ها
1:39:03فهل هذا مجزوم؟ هذا من وجوه الرد عليه لو كانت المحكية تلاوة وكلام الله محكي اذا استطاع الناس ان يأتوا بمثل كلام الله لان هذا هو حكاية عن كلام الله والحكاية
1:39:17فعل الحاكي اين الاعجاز عند وين التحدي قال فاين عجزهم على ان يماثلوه؟ اي نعم. فاين عجزهم؟ ويكون التالي في زعمهم قد حكى بصوت وحرف ما ليس بصوت وحرف وليس القرآن الا سورا مسورة. وايات مسطرة في صحف مطهرة. قال تعالى
1:39:47بعشر سور هنا يستدل هذه الاية على موضوعين على التحدي الذي بدأ الكلام فيه وعلى ان القرآن سور مسورة لان السور مشتملة على ايات والايات منتظمة من كلمات والكلمات ايات متسقة من كلمات والكلمات منتظمة من حروف
1:40:14هذا ما اجمع عليه اهل السنة ان كلام الله حرف انه بصوت وقال تعالى بل هو ايات بينات للذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون وقال تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
1:40:44ويكتب لمن قرأه بكل حرف منه عشر حسنات. قال صلى الله عليه وسلم اما اني لا اقول الف ولام حرف وميم حرف وهذا اقوى ادلة اهل السنة على ان كلام الله بحرف من السنة
1:41:08قوله الف حرف ولام حرف وميم حرف وهؤلاء ينفون ان يكون كلام الله حرف لانه كلام معنى وينفون ان يكون مسموع واين السبيل الى هذا المعنى المعتزلة الجهمية قالوا كلام الله بحرف
1:41:30وانه مسموع لكن هذا الحرف هذا المسموع مخلوق وهو المحفوظ في صدور الحافظين. المسموع من السن التالين. قال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله في ان القرآن اسم للنظم والمعناه هذا كتاب اسمه منار الانوار
1:41:56وهو في اصول الفقه ولان المؤلف رحمه الله على طريقة الحنفية اكثر عن النقل عنهم حتى في اول البحث لما قال ما حكاه ابو المعين النسفي في تفسرة الادلة هو ايضا من
1:42:12آآ من متأخر الاحناف الماتوردية نعم قال الشيخ حافظ الدين قال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله في المنار ان القرآن اسم للنظم والمعنى وكذا قال غيره من اهل الاصول وما ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله ان من قرأ في الصلاة بالفارسية اجزاء
1:42:36فقد رجع عنه هذا القول وان كان جاء عن ابي حنيفة لكنه رجع عنه فوافق قوله قول صاحبيه ابي يوسف ومحمد بن حسن ان القرآن لا يجوز ان يقرأ الا بماذا
1:42:52اللسان الذي نزل فيه وهو على لسان الاعرابي وقال لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية. وقالوا لو قرأ بغير العربية فاما ان يكون مجنون فيداوى او زنديقا فيقتل. لان الله تكلم به بهذه اللغة. والاعجاز حصل
1:43:17نظمه ومعناه. وهذا يا ايها الاخوة يظهر ان المستقر عن الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي هو ما قاله السنة والجماعة من ان القرآن كلام الله انه رحمه الله اتهم بانه يقول بقول
1:43:38بان القرآن مخلوق الذي استقر عنه وتوارد النقل عنه من اصحابه مذهبه هو ما نقله الشاعر كلامه المنقول ها هنا انه صريح في ان كلام الله سلام الله لفظه ومعناه
1:44:02نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم