أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 17 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله صحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى
0:24وان القرآن كلام الله منه بدا. بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة. ليس بمخلوق البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر
0:56حيث قال تعالى ساصليه سقر. فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا علمنا وايقنا انه قول خالق البشر. ولا يشبه قول البشر قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه
1:21هذه قاعدة شريفة واصل كبير من اصول الدين. الله اظن تجاوزنا هذا الذكر الاقوال قوله وقول الشيخ رحمه الله وان القرآن نعم سلام الله بكسري انا قال الشارح رحمه الله تعالى وقول الشيخ رحمه الله وان القرآن كلام الله ان بكسر الهمزة عطف على
1:50ان الله واحد لا شريك له. ثم قال وان محمدا عبده المصطفى. وكسر همزة ان في هذه في المواضع الثلاثة. لانها معمول القول اعني قوله في اول كلامه. نقول في توحيد الله
2:10نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فسبق ذكر الاقوال التسعة وهي مذاهب الناس كلام الله جل وعلا
2:28يجمع هذه المذاهب انها ترجع الى اصلين الاصل الاول هل كلام الله بمشيئة او بغير مشيئة والاصل الثاني هالكلام الله في ذاته او خارج ذاته هذان هما اصلا خلاف مجامع اقوال الناس في
2:51كلام الله سبحانه وتعالى فاهل السنة ومعهم المتكلمون الجهمية قالوا بمشيئة لكن الجهمية قالت انه مخلوق واهل السنة قالوا انه صفة من صفات الله وهل خلقه الله في ذاته؟ وهل الكلام في ذاته ام خارج من ذاته؟
3:18اهل السنة والمعتزلة قالوا انه خارج عن ذاته. لكن المعتزلة قالوا بانه مخلوق واهل السنة قالوا انه ليس بمخلوق وانما صفة من صفات وعامة المتكلمين قالوا انه في ذاته والمعبر عنه والمحكي عنه
3:36ليس حقيقة كلام الله لهذا قال ابن القيم واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن مدارها اصلاني قام عليهما هذا الخلاف وما له ركنان هو قوله بمشيئة اولى هذا الاصل الاول
4:03وقوله بمشيئة اولى وهل في ذاته ام خارج هذان لان هذا الكلام خارج ذاته او وقول الشيخ رحمه الله وان القرآن كلام الله كما سبق لماذا لم يقل وان القرآن بفتح الهمزة
4:23لانها معطوفة على مقول القول اول متن الطحاوية فيها الطحاوي رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ثم قال وان محمدا عبده المصطفى فهي معطوفة على
4:43اقول القول وهنا وان القرآن كلام الله ثم اقول القول دائما تأتي همزته مكسورة وجوبا هم يقولون ان مواضع الكسر وجوبا ومواضع الفتح وجوبا خمس وخمس منهم من يفرع الخمس خمسة فتكون عشرا وعشرا
5:05نعم وقوله كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا. رد على المعتزلة وغيرهم. فان المعتزلة تزعم ان القرآن لم يبد منه كما تقدم حكاية قولهم قالوا واذ واضافته اليه اضافة تشريف. كبيت الله وناقة الله
5:31يحرفون الكلمة عن مواضعه وقولهم باطل. سبق ان المعتزلة ما قولهم في القرآن قولهم هو حقيقة قول الجهمية القرآن ايش مخلوق كسائر مخلوقات الله اذا كان كذلك لم يبدو اي لم يظهر من الله
5:53هذا معنى بدأ وهو الظهور وبدأ بالهمز اي ابتدأ الله الكلام به طيب الله اظافه اليه فاجره حتى يسمع كلام الله كلام الله من بعد مواضعه. قالوا ان الله اضافه اليه تشريفا
6:15كما اضاف البيت اليه نطهر بيتي للطائفين واضاف الناقة اليه الله وسقياه هذا اضافة تشريف هكذا مسلك التأويل انه اذا لم يوافق النص مذهبهم واصلهم اسفوه بهذه التأويلات التي هي في الحقيقة تحريفات
6:48رد عليهم بهذه الشبهة ان المضاف الى الله نوعان معاني علم الله سمعه وبصره هذه لا يقولن انها مخلوقة لو قالوا ان علم الله مخلوق ولهذا هم لا يقولون اثبات العلم ان الله لا يجهل
7:10كما سبق في لانهم يصفون الله بالسلو فهذه المعاني التي اضيفت الى الله هي من اضافة الموصوف الصفة الى موصوفها النوع الثاني اضافة اعيان بيت الله تشريفا الى الله جل وعلا سواء الكعبة او المساجد
7:34ناقة الله وسقياها اليه تشريفا له رسول الله تشريف له لان الله الذي ارسله نعم قال رحمه الله تعالى فان المضاف الى الله تعالى معان واعيان فاضافة الاعيان الى الله للتشريق
7:54وهي مخلوقة له كبيت الله وناقة الله. بخلاف اضافة المعاني كعلم الله وقدرته وعزته وجلاله وكبريائه وكلامه. وحياته وعلوه وقهره. فان هذا كله له من صفاته لا يمكن ان يكون شيء من ذلك مخلوقا
8:21لو قلنا بان هذه الصفات مخلوقة لزم ان يكون الموصوف مخلوقا تعالى الله عن قوله وهذا هو غاية الكفر والوصف بالتكلم من اوصاف الكمال. وضده من اوصاف النقص. قال تعالى واتخذ قوم موسى
8:42من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فكان عباد العجل مع وكانوا ظالمين. ما كمل الاية عندكم فكان عباد العجل مع كفرهم اعرف بالله من المعتزلة. فانهم لم يقولوا لموسى وربك لا يتكلم
9:15وربك لا يتكلم ايضا وقال الله تعالى عن العجل وربك لا يتكلم ايضا ان تعيب على الهنا العجل انه ما يتكلم حتى ربك ما يتكلم وكان اليهود اعرف بالله من هؤلاء الجهمية عباد العجل اعرف بالله من هؤلاء الجهمية
9:38وهذا شروع من المصنف رحمه الله ببيان الرد عليهم من الجهة العقلية ان الذي لا يتكلم عاجز وناقص ومعيب وهذا العجز والنقص والعيب يتنافى مع كونه ربا اذا قلنا بقولكم ان الله لا يتكلم وانما كلامه معناه ان الله لا يتصف بالكلام
10:05وهذا وصف لله بالعجز شدلي على انه وصف لله بالعجز ما عابه الله على عباد العجل كما عابه على عبادي الاصنام زمن ابراهيم فان الله قال على عباد العجل واتخذ قوم موسى من بعده
10:27من بعد ما ذهب موسى لميقات ربه من حليهم اي من ذهبهم عجلا جسدا له خوار ما معنى الخوار؟ جعلوا له فتحة من دبره وفتحة من فمه يدخل الهواء من دبره ويخرج من فمه فيكون له صوت
10:50صوت الخوار قال هذا الهكم واله موسى فنسي. هذا في السامري انكر الله عز وجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اي هذا العجل لا يكلمهم لانه عاجز عن الكلام
11:08ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين لو كان الله لا يتكلم لقالوا يا موسى وانت بعد ربنا ما يتكلم طيب لو قال قائل انهم تأدبوا مع موسى ومع الله هذا غير صحيح
11:26لانهم لم يتأدبوا مع الله لما قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره وقالوا اذهب انت وربك فقاتله لكن عرفوا ان الله يتكلم وان هذا العجل وهذا يبين امرين. الاول تعنت بني اسرائيل
11:49انهم اهل تعنت واهل عناد من هذه الامة من سيشابههم في تعنتهم وعنادهم الثاني انهم اعرفوا لله من المعتزلة والجهمية فان عباد العجل على شركهم اقروا بان الله يتكلم ولو كان الله عندهم لا يتكلم
12:14قالوا حتى الهك يا موسى ما يتكلم مثل مثل العجل وهكذا كان معيبة الله جل وعلا على قوم ابراهيم فان ابراهيم عليه السلام في يوم الزينة كسر اصنامهم لما تخلف عن الخروج معهم
12:33وعلق الفأس او الفاروع على اكبرهم لما دخلوا من زينتهم واحتفالاتهم وجدوا اصنامهم محطمة استنكروا هذا اعظم استنكار من فعل هذا بالهتنا تذكروا قال سمعنا فتى يذكرهم بالسوء يعني يقال له ابراهيم
12:57فجاءوا به قال اانت فعلت هذا يا ابراهيم؟ انت اللي كسرت الاصنام قال بل فعله كبيرهم هذا لان الفاروع والفأس معلق عليه فاسألوهم ان كانوا ينطقون من فعل بكم هذه
13:12لماذا قال ابراهيم ذلك؟ لان ماذا قال ابراهيم ذلك؟ لان الاله يتكلم وانتم زعمتموها الهة واستدل الدليل العقلي البدهي على انها لا تستحق الالوهية بماذا؟ بعجزها عن الكلام ومقتضى قول الجهمي والمعتزلة ان الله لا يتكلم اذ كلامه
13:33مخلوق لانه صفة من صفاته لهذا عابهم جل وعلا افلا افلا يرون الا يرجع لهم قولا الا يرجع لهم قولا هذا العجل ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. لا يرجع لهم قول اي لا يكلمهم
13:51دل على انه لا يستحق الالهية لعجزه عن الكلام نعم فكان عباد العجل مع كفرهم اعرف بالله من المعتزلة. فانهم لم يقولوا لموسى وربك لا يتكلم ايضا قال تعالى عن العجل ايضا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا
14:17الا نفعا فعلم ان نفي رجع القول ونفي التكليم نقص يستدل به على عدم الوهية العجل. نعم كان المؤمل بالشارح ان يبدأ اولا بتأصيل ادلة الوحي والسنة على اثبات صفة الكلام لله
14:37وسيذكر ذلك في اثناء رده عليهم من دلائلها في الوحي قول الله جل وعلا في اول براءة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله نسب الله الكلام اليه
14:56في من البقرة افتطمعون ان يؤمنوا لكم قد كان فريق منهم يسمعون ايش كلام الله ثم يحرفونه نسب الله الكلام اليه قال الله جل وعلا سلم الله موسى تكليما وهذه من اقوى
15:17قوارع على رؤوس هؤلاء لان الله ذكر الفعل الرباعي المضعف واكده بالمفعول المطلق تكليما وكلم الله موسى تكليما يأتينا موقف الجهمي مع المقرئ ابي عمرو ابن العلا هذا من دلائل
15:45الله يتكلم من دلائلها ايضا ادلة القول في القرآن سلام قولا من رب رحيم تلقى ادم من ربه كلمات في ايات كثيرة فيها فادلة القول دلالة على ان الله يتكلم
16:07والحديث القدسي القرآن كلام الله لكن افترق الحديث القدسي عن القرآن بفروق ان القرآن محفوظ والقدس غير محفوظ القرآن بتلاوته قدسي متعبد بحفظه والعمل به القرآن لا يقرأه الجنب القدسي يقرأه
16:31يقرأ في الصلاة القدس لا يقرأ. القرآن لا يمسه الا مطهرون القدس يمسه خير الطاهرين الى فروق كثيرة لكن القدسي اثبات لان الله يتكلم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل
16:50انا اغنى الشركاء عن الشرك قال الله عز وجل من عاد لي وليا قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي هكذا نعم. قال رحمه الله وغاية شبهة وغاية شبهتهم انهم يقولون يلزم منه التشبيه والتجسيم. ها غاية
17:11هؤلاء النفاة لكلام الله. لما قالوا انه مخلوق هذا لو اثبتنا ان الله يتكلم لازم ان نشبهه المخلوقات المتكلمة وان نجسمه فهم ارادوا في احسن احوالهم بنفي الكلام ونفي الصفات تنزيه الله
17:33يقول انتم لما نفيتم الكلام لم تنزهوا الله وانما وصفتموه باقبح مما فررتم منه مررتم من مشابهته مخلوقات شبهتموه بالعاجزات المعدومات وبالجمادات لان اللي ما يتكلم الجماد الجدار هذا يتكلم
17:57المخلوق اللي يتكلم اكمل من هذا الجدار الذي لا يتكلم غاية ما فيهم انهم قالوا لو اثبتنا الكلام للزم منه التشبيه والتجسيم. نقول هذا اللازم ليس بلازم وانما هو لازم في اذهانكم
18:15الفاسدة في عقولكم الكاسدة فيقال لهم اذا قلنا انه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم. نعم. اذا هذا الجواب الاول وان الله يتكلم كما يليق بجلاله انتم اثبتم ان الله موجود
18:40لا نعرف في الوجود موجودات الا المخلوقة اذا هل ننفي وجود الله حتى نفر من هذا اللازم يلزمكم في الوجود كما يلزمكم في الكلام نقول وجود الله يليق به كذلك كلامه يليق به
18:56سمعه وبصره يليق به. هذا الجواب الاول نعم الا ترى انه تعالى قال اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون وقال تعالى فنحن نؤمن
19:20قال قال الشارح رحمه الله فنحن نؤمن انها تكلم انها تكلم الجوارح والايدي تتكلم وليس لها ولا لهوات ولا خيشوم نؤمن ان الجوارح تتكلم الايدي تتكلم والارجل والعين نظرت والسمع سمعت
19:48يختم على فيه فلا يجاوب فثبت كلام هذه الجوارح على وجه لا نعلم كيفيته وكذلك كلام الله على وجه يليق به لا نعلم كيفيته هذا الجواب الثاني نعم فنحن نؤمن انها تكلم ولا نعلم كيف تتكلم. وكذا قوله تعالى وقالوا لجلودهم لمشاعر
20:17قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. نعم. اذا كان الله جل وعلا انطق كل شيء وكيف يكون عاجزا هو عن الكلام والنطق ما يليق الكمال الذي اولاه الله خلقه هو اولى به سبحانه
20:39هذا الوجه الثالث ان الله انطقها وهو على كل شيء قادر فكيف يكون عاجز عن الكلام ويكون خلقه الذين هم احقر منه واقل شأنا منه قادرين على الكلام وكذلك تسبيح الحصى والطعام. نعم
21:02هذا من ما تواترت به الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر رضي الله عنه قال تناول النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع حصيات حتى سمعت لهن حنينا كحنين الجذع
21:16ثم وضعهن في الارض فخرسن اي فسكتن الطعام يتكلم متى تكلم الطعام ها التي اهدتها اليهودية انها اهدت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة اصلية وهي مسمومة بنها سمن وهاسع نهسة ثم نطق
21:40نطقت اليد كان يحب اليد عليه الصلاة والسلام انها مسمومة كذلك الحصى كان حجرا في مكة يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام الحصى ما من شيء الا يسبح بحمده كان النبي صلى الله عليه وسلم
22:10يتكئ على جذع بالي. ما الجذع النخلة عليه ويخطب ثم لما كثر الناس امر امرأة من بني النجار ان تأمر غلاما لها نجارا يصنع وصنع للنبي صلى الله عليه وسلم منبرا من اعواد ايش
22:37الغابة اي غابة مدينة هذي اذكرها الى الان شماليها وراء احد منطقة تسمى بالغابة تم الان الخليل وتقريبا عرظها كيلو كانت مليئة بشجر الطرفاء هذا يدل على ان المدينة فيها الطرفة كثيرة
23:08انما قلت باحتطاب الناس الجائر لها هذا حتى في غير المدينة شيبانكم وكباركم ضواحي المدن كان فيها شجر منه بل ان البعير لا يرى غدا بين هالشجر لكن هذا الاحتطاب الجائر
23:28قلع الشجر من اصوله كما يفعله السفهاء هذا اجرام في حق الحاضرين وفي حق الاجيال القادمة واذكر ان طرفاء الغابة كنا نأخذ منها حطبا شمالها القرص ولا للدفاع كثرة ما هو طائح منها
24:01عمل النجاري للنبي صلى الله عليه وسلم منبر من ثلاث درجات فلما رقى يخطب عليه سمع الصحابة للجذع الذي كان بجوار المحراب انينا المرجل القدر اذا اوقدت تحته النار وكأنين العشار
24:26من عشارو غسيل البل الصغار الان الحوار الصغير له انين شوقا لامه تعطف عليه فنزل عليه الصلاة والسلام من هذا الجذع هذا المنبر وضم الجذع حتى سكن هذا الذي سمعه الصحابة رضي الله عنهم امر واقع
24:57طيب ايه لسانه ان لهواته سمعوا له صوتا هذا كلامه بحسبه وقع يا جمادات ان الله الذي اقدرها. افيكون الذي اقدرها عاجز عن الكلام وهذه المخلوقات الناقصات تستطيع الكلام ولا تعجزوا عنه
25:26لا يليق في بداهة العقول نعم وسلام الحجر. كل ذلك بلا فم يخرج منه الصوت الصاعد من الرئة. المعتمد على مقاطع الحروف. هذا معناه انه اذا كانت هذه تتكلم ولا نعلم كيفية كلامها وهي مخلوقة
25:45الخالق من باب اولى نؤمن بانه يتكلم وان لم نعلم كيف يتكلم ممنوع عنا كيفية صفاته ذاته لان عقولنا ومداركنا وافهامنا لا تبلغ لذلك حقيقة. نعم والى هذا اشار الشيخ رحمه الله بقوله
26:08منه بدا بلا كيفية قولا. اي ظهر منه ولا يدرى كيفية تكلم تكلمه به واكد هذا المعنى بقوله قولا اتى بالمصدر المعرف للحقيقة. كما اكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت
26:27المثبت للحقيقة ان في للمجاز في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. فماذا بعد اي نعم. فقوله وكلم الله موسى تكليما تكليما مفعول مطلق في قول الطحاوي منه بدا بلا كيفية القول تمييز
26:52ان قولا من صنع تمييز ان هذا تمييزه انه قول قاله الله جل وعلا كلام تكلم به. نعم ولقد قال بعضهم لابي عمرو بن العلاء احد القراء السبعة اريد ان تقرأ وكلم الله موسى بنصب اسم الله
27:12ليكون موسى هو المتكلم لله. فقال له ابو عمرو هب اني قرأت هذه الاية كذا. فكيف تصنع بقوله تعالى فبهت المعتزلي. نعم المعتزل اسم للجهمي اسم للجهم وايهما اسبق بالظهور المعتزلة ولا الجهمية
27:44ها نأكد ها متى ظهرت الجهمية وتظاهرت المعتزلة ذكرناها في الدرس السابق المعتزلة اسبق ظهورا من الجهمية ان المعتزلة وقعت لما اعتزل واصل ابن عطاء غزال وعمرو بن عبيد القدر حلقة الحسنة
28:14حسن البصري البصري متى توفي وعشرة والجهمية ظهرت بعدها نحو عشرين سنة المقصود ان هذا المعتزلي جاء الى ابي عمرو ابن العلا القراء سبعة قراءة ابي عمرو اراده ان يقرأ وكلم الله موسى يحسبه القراءة على كيف الناس
28:45من جهله ومن عجمته ابو عمرو بن علا عالم قال هب اني فعلت ذلك. افرض اني قرأتها كما تريد وكيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
29:04هذا المعتزل وهذا يدل على ان القوم ليسوا اهل قرآن ولا اهل وحي انما اهل شبهات وهوى هالشبهات وهوى مثل هذا ايضا ما جاء في قراءة شاذة وكلم الله موسى تكليما
29:26قالوا جرحه الله مخالب الحكمة من الكلم وهو الجرح الكلب وهو الجرح غلط لان الله اكد كلامه لموسى في مواضع من هالموضع الذي اشار اليه ابو عمرو بن علا فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
29:58في اه الافلام من صدى الاعراف لقول الله جل وعلا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا قال يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لذكري
30:14جاء تكليم الله لموسى لكن هؤلاء ليسوا اهل قرآن ولهذا يفحمون في السمع كما سبق بين الكناني وبين من؟ بشر المريسي وكم في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله تعالى لاهل الجنة وغيرهم هنا رحمه الله
30:38كانه يقول ما ذكرنا الادلة لكثرتها واجتهاراها في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله ومن ذلك تكليم الله لاهل الجنة كرامة لهم واحسانا اليهم اي نعم قال تعالى سلام قولا من رب رحيم. نعم الله يسلم على اهل الجنة
31:03سلام قولا من رب رحيم قول الله جل وعلا تحيتهم يوم يلقونه سلام فيها اثبات الرؤية واثبات اي نعم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نورا
31:28فرفعوا ابصارهم. فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. وهو قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم قال فينظرون فينظر اليهم وينظرون اليه
31:52ولا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم. ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم قد بركته ونوره عليهم في ديارهم اسأل الله العظيم الواسعة من فضله اسأل الله ان نكون من هؤلاء
32:14الحديث اصله في صحيح مسلم حديث صهيب رضي الله عنه فيه قال عليه الصلاة والسلام ينادى يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد ويريد ان ينجزكموه يقول الم يبيض وجوهنا
32:34يدخلنا الجنة فيقال نعم فيجتمعون. فيأتي جل وعلا ويكشف الحجاب عن وجهه وينظرون اليه فلا يرجعون بنعيم افضل ولا اكمل من ذلك فسر بحديث ابن ماجة هذا ان الله يشرف على اهل الجنة من فوقهم وفيه اثبات وان الرؤيا من علو كما سبق في
33:04رؤية الله لرؤية الشمس والقمر. كلاهما يريان من علو فقال السلام عليكم يا اهل الجنة المسلم هو الله وهذا قوله جل وعلا سلام قولا من رب رحيم وينظر اليهم نظرة اكرام
33:25نظرة نعيم وينظرون اليه اجلال لا يلتفتون الى شيء مما هو فيه هم فيه من النعيم. لا الى ازواجهم ولا الى حورهم ولا الى ذهابهم ولا الى جواهرهم ولا الى حليهم ولا الى طعامهم وشرابهم
33:45اعظم من هذا النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم وفي هذا اثبات ان النظر ليس دائما جاءت الى حديث كما سبق ان عامة اهل الجنة يرون الله متى
34:00يوم المزيد يوم الجمعة واكمل اهل الجنة من يرى الله وعشيا حتى يحتجب جل وعلا عنهم ويبقى فيهم بركته ونوره عليهم في ديارهم اي في في منازلهم. اهل الدرجات في منازلهم
34:23من دونهم في منازلهم وليس في الجنة دنيء هذا اثبات ان الله يكلم اهل الجنة وجاء انه يكلم اهل النار ويوم يناديهم من ينادي؟ ينادي الله اهل النار ماذا اجبتم المرسلين
34:40كلامه لاهل الجنة كلام من عام كلامه لغيرهم كلام تحسير تحسير ولهذا قال لاهل النار اخسئوا فيها ولا ولا تكلموه في هذا الحديث اثبات صفة الكلام واثبات الرؤية. واثبات العلو. ها الكلام واضح. الرؤية بتجليه له
35:09العلو يرونه من اين من فوقهم دل على علوه. فدل الحديث على اثبات الصفات الثلاث. وكلها للاسف الجهمية انكرت العلو وانكرت الرؤية وانكرت وكيف يصح مع هذا ان يكون كلام الرب كله معنى واحد. ها هذا يرد على من
35:39يرد على المتكلمين الاشاعرة ان كلام الله معنى واحد. كيف معنى واحد وهو يكلم اهل الجنة بكلام واهل النار بكلام اخر يكلم اولياءه بكلام واعداءه بكلام يكلم رسله عليهم الصلاة والسلام بكلام ويكلم هؤلاء بكلام
36:02لا يكون هذا معنى واحدا قائما في نفسه حرفوا ذلك هذا هو الاصل الثاني الذي انبنى عليه ماذا خلاف الناس في الكلام الكلام في ذاته او خارج عنها وقوله بمشيئة اولى وهل
36:19وفي ذاته ام خارج هذان؟ نعم وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. الشاهد
36:44لا يكلمهم قال ولا يكلمهم الله اثبت ان الله يتكلم طيب فلا يرد على هذا ما قلناه ان الله يكلم اهل النار كلامه لاهل النار سلام تخشية والذي نفى ها هنا كلام التكريم والاجلال والانعام والاحسان
37:07الذي يكلم الله جل وعلا به من عباده واولياءه نعم فاهانهم بترك تكليمهم. والمراد انه لا يكلمهم تكليم تكريم تكليم تكريم هو الصحيح. اذ قد اخبر في الاية الاخرى انه يقول لهم في النار اخسئوا فيها ولا تكلموا
37:31فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك هم واعدائه سواء فكانوا في ذلك هم واعدائه سواء ولم يكن في تخصيص اعدائه بانه لا يكلمهم فائدة اصلا هذا دليل عقلي
37:53لو ان الله لا يكلم عباده المؤمنين استوى المؤمن والكافر اي ميزة لاولياء الله مع اعدائه؟ اذا كان الجميع محرومون الجميع محرومين من كلام الله هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
38:14ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم هؤلاء من اهل الكبائر من المؤمنين المسلمين خيمة زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله ايش بضاعته فلا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه اسمعوا يا اهل البيع والشراء
38:34والله العظيم دخلت علي بكذا والله ما ابيعها الا بكذا من جعل يمينه منفقة لسلعته انه متوعد بهذا الوعيد واشد ذلك ان يجعل يمينه بعد العصر اي في اخر السوق
38:54ان الناس في الليل ينامون يحلف بعد العصر على سلعته لينفقها. ويروجها حتى يكسب فيها كسبا يسيرا لكن باع به دينه هؤلاء الثلاثة متوعدون ان الله لا يكلمهم اي يدع تكريمهم بالكلام كما يكلم
39:13عباده واولياءه نعم وقال البخاري رحمه الله في صحيحه باب كلام الرب تبارك وتعالى مع اهل الجنة. هذا تبويب في اي كتاب من الصحيح باب التوحيد صحيح البخاري وهو اخر كتب البخاري
39:36في البخاري من كتاب ها ما قريتوه ها كتاب الله كان عندك رواية ما اعرفها البخاري فيه ثمانية وتسعون كتابا اخرها كتاب التوحيد وكتاب التوحيد مداره على توحيد الاسماء والصفات
40:08انه ذكر فيه الالوهية في اوائله والربوبية لكن في تفصيل تبويبات البخاري فيه في اكثر من اربعة وثلاثين بابا على على توحيد الاسماء والصفات من هو هذا النقل الذي نقله
40:24قال البخاري نعم. وقال البخاري رحمه الله في صحيحه باب كلام الرب تبارك وتعالى مع اهل الجنة. وساق فيه عدة احاديث فافضل نعيم اهل الجنة رؤية رؤية وجهه تبارك وتعالى وتكليمه لهم فانكار ذلك
40:45ذلك انكار لروح الجنة. واعلى نعيمها وافضله الذي ما طابت لاهلها الا به. نعم هذا النعيم ما طاب لاهلها الا به فمن انكر هذين النعيمين رؤية الله وكلامه لهم فانكر اعظم نعيم اهل الجنة
41:05وحقيق وجدير بمن انكر ذلك ان يحرمه من حرمه دخول الجنة ولهذا كفر اهل السنة قالوا ان القرآن مخلوق بانهم لا يستحقون دخول الجنة لانهم نفوا هذه الصفة التي ثبتت لله سبحانه وتعالى
41:30وهذا يا ايها الاخوة شأنه في الدنيا فان الله في الدنيا لم نسمع كلامه منه انما جاءنا كلامه بواسطة جبرائيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام وامنا به ولم نره صريح العقل ان هناك دارا نسمع كلامه
41:56منه ونراه سبحانه وتعالى حيث لم نراه في الدنيا سبق ان الله لم نره في الدنيا لماذا ها لماذا لا نرى الله في الدنيا ها ليش ممتنع ها نعم لا نراه في الدنيا لعجزنا
42:22لا لخفائه سبحانه وتعالى رب تجلى للجبل لا ثواب للجبل ولا عقاب ولا حسنة ولا سيئة لم يتحمل هذا الجبل تجلي الله له فاندك وتدهده وغدا تراب اذا لا نرى الله في الدنيا لا لخفائه
42:44لكن لعجزنا ما نتحمل هذا موسى الشديد القوي لما نذكى الجبل غشي عليه طار قلبه من من جسده الله جل وعلا لم نره في الدنيا لخلي عجزنا ولم نسمع كلامه منه مباشرة في الدنيا لا نطيق
43:09لو ارسل الله ملكا لنا يكلمنا بالوحي لطارت قلوبنا من لطفه واحسانه ان ارسل الينا رسولا منا وبلغه كلامه حتى لا يقول قائل ان الرسول ما سمع الكلام من الله سمع كلام الله في مواضع لما عرج به عليه الصلاة والسلام
43:29فرض الله عليه الصلوات مناسبة ان تكون الاخرة في الجنان يكلمهم الله كلام تكريم واحسان ورحمة وحنان كما يرونه جل وعلا وسيكلم اهل النار لكن كلامه تخسئة تحسير اخسئوا فيها ولا تكلموا
43:55ها ما ذكرناها ذي بالتفصيل وابو حنيفة رأى الله مئة مرة في المنام لكن رؤية الله في المنام لا يجوز ان تعتقدها ايها الرائي ان الله في صفاته وذاته كما رأيته
44:19لان المنام ظرب مثل لان المنام عند اهل السنة لا ينبني عليه ولا اعتقاده ها نعم واما استدلالهم بقوله تعالى نناقش الشيخ المعتزلة فيما اوردوه من القرآن القوم ليسوا اهل القرآن
44:44لكن يأخذون بالمشتبهات لا تحتمل معاني فيلبسون بها على من لا علم عندهم هذه المشتبهات كما سبق اشتباه كلي لا يعلمه الا الله مثل ماذا؟ حقائق ما في الجنة وما في النار
45:04من النعيم والعذاب حقائق ذاته وصفاته هذا مشتبه كلي لا نعلمه وهناك نوع ثاني مشتبه نسبي يعلمه بعض الناس ويخفى عن بعضهم الراسخون في العلم يقولون امنا به من عند الله
45:23لان الراسخين في العلم اشتبه عليهم افاضوه احله الى عالمه ويعلمون هذه المعاني في مفرداتها اشتباه المعتزلة قالوا ان الله قال الله خالق كل شيء. والقرآن شيء اذا القرآن مخلوق
45:47هذا تلبيس الذي يلوي اعناق النصوص لتوافق مذهبه واحد يقول ترى الحين حنا مصلين يا جماعة خلاص ليه يا قال الله يقول ويل للمصلين. عز الله طقوا من الصلاة لا تصلون
46:05هذا النوع استبدال المعتزلة لكن ابشركم تصدى لهم ائمة السنة وعلماؤها كشفوهم فضحوهم وابطلوا دلالاتهم الفاسدة بهذه المشتبهات نعم قال رحمه الله واما استدلالهم بقوله تعالى الله خالق كل شيء والقرآن شيء فيكون داخلا في عموم
46:33قل فيكون مخلوقا فمن اعجب العجب. الرد عليهم ان هذا من اعجب العجب هذا الاستدلال يرد عليهم من عدة وجوه نجملها الاية معناها الله خالق كل شيء مخلوق ولهذا لا يقلن ان الله مخلوق في نفسه لان الله شيء
46:58قل اي شيء شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم لو قالوا ان الله مخلوق كفروا هذا لا يقولونه اذا الله خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق الوجه الثاني ان
47:19قل هذه اللفظة تنزل في كل موضع بحسبه كيف تنزل في كل موضع بحسبه يكون معنا هذه الاية الله خالق كل شيء اي كل شيء يقبل ان يكون مخلوقا والله
47:36في ذاته وفي صفاته لا يقبل ان يكون وهذا له نظائر في القرآن قال الله جل وعلا في اية سورة النمل عن ملكة بلقيس من هي ملكة سبأ بلقيس. واوتيت من كل شيء
47:56كل شيء يقبله ملكها طيب هل اوتيت بلقيس لحية وشارب شي ها اوتيت اللحية وشارب اوتي الذكر وخصيتين ها لم تؤته اذا اوتيت من كل شيء بحسبه يناسب ملكها هل اوتيت الخلود في الدنيا لم تؤتى
48:26قال الله عز وجل في اية الاحقاف فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا هل هو ما استعجلتم به؟ ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها
48:44هذه الريح الصرصر العافية وصفها الله بانها تدمر كل شيء هل دمرت مساكنهم وبيوتهم ها ما دمرت مصابها مساكنهم ولا بيوتهم ولا مزارعهم قوله فاصبحوا اي بعد هذه الريح التي تدمر كل شيء فاصبحوا لا يرى لا مساكنه
49:06تدمر كل شيء مما يقبل التدمير كتب الله عليه التدمير. منها ارواحهم واجسادهم اذا كل في كل موضع تنزل بماذا؟ بحسبها الوجه الثالث ان الله فرق بين ايش وايش بين الخلق والامر
49:29الخلق هو الذي يكون مخلوقا بكل اما الأمر ليس من الخلق لان امر الله ماذا كلامه وكلامه بوحيه كلامه جل وعلا الوجه الرابع ان الله شيء. فهل يلزم على ذلك ان يكون
49:51الله مخلوق هذا جاء مضمنا في الوجه الاول لكن هنا الشارع يسلك مسلك جديد وجليل في الجدل والمناظرة وهو قلب الحجة على من المخالف الخصم وهذا ما يسمى عند اهل العلم بقلب الدليل
50:11وهي وهو وجه من وجوه الجدل احقاق الحق ورد الباطل اسمعوا كلامه. نعم قال رحمه الله وذلك ان افعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى. وانما يخلقها العباد جميعها
50:33لا يخلقها الله فاخرجوها من عمومكن. ها. وادخلوا سبق لنا في قولهم انهم قالوا ان العباد يخلقون افعالهم هذه الافعال من صلاة او من غش او من زنا او من سرقة او من كفر لا قدرة لله بها
50:56اليس افعال العباد داخلة في عموم كل الله خالق كل شيء. اذا هذا قلب للدليل عليكم في باب القدر. فتكون افعال العباد مخلوقة لله هذا قلب للدليل عليه كيف اخرجتم افعال العباد
51:15عن عموم كل وادخلتم فيها صفة الله بكلامه التناقض والاضطراب نعم. فاخرجوها من عمومكم وادخلوا كلام الله في عمومها. مع انه صفة من صفاته به تكون الاشياء المخلوقة اذ بامره تكون المخلوقات. قال تعالى الشمس
51:42والنجوم مسخرات بامره. الاله الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر فلو كان الامر مخلوقا للزم ان يكون مخلوقا بامر اخر والاخر بآخر الى ما لا نهاية له. فيلزم التسلسل وهو باطل
52:07وطرد باطلهم برده يعني اقتراضه الطرد هنا بمعنى الاضطراد يعني الشيء الذي يلزم عليه مثله نعم وطرد باطلهم ان تكون جميع صفاته مخلوقة. كالعلم والقدرة وغيرهما. لماذا؟ لان جميع صفات الله
52:28شيء بل يلزم عليه اقبح من ذلك ان يكون الله مخلوقا لان الله شيء اي شيء اكبر شهادة اذا قوله جل وعلا الله خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق
52:43يقبله عموم كل في هذا الموضع بحسبه. نعم وذلك صريح الكفر. فان علمه شيء وقدرته شيء وحياته شيء. فيدخل ذلك في عموم كل فيكون مخلوقا بعد ان لم يكن. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. نلخص هذه الوجوه
53:07في اربعة وجوه الوجه الاول ان الله خالق كل شيء مخلوق اما الشيء غير المخلوق فلا يدخل في هذا العموم ثانيا يلزم عليهم ان ان يكون الله واسماؤه وصفاته مخلوقة لان الله شيء
53:26واسماؤه شيء وصفاته شيء في اية الانعام قل اي شيء اكبر شهادة الوجه الثالث ان الله فرق بين الخلق والامر الخلق فبالامر يكون الخلق والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر
53:49الشمس والقمر والنجوم مخلوقة وامره ليس بمخلوق الوجه الثالث او الوجه الرابع ان كلا ان كلمة كل الفاظ العموم يكون معناها في كل موضع بحسبه وذكرنا لكم من نظائرها ما ذكره الله عن ملكة سبأ بلقيس واوتيت من كل شيء
54:13ولم تؤتى الذكورية ولم تؤتى دوام الملك في ريح قومي عاد دمروا كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم نعم وكيف يصح ان يكون متكلما بكلام يقوم بغيره؟ ها؟ هذه
54:36من قلب الحجة على المعتزلة قالوا ان الله متكلم لكن كلام قام بغيره قام بالشجرة. الشجرة هي اللي قالت انني انا الله الادل على كلام الله مخلوق محمد هو اللي تكلم بالقرآن
54:52جبريل تكلم بالقرآن اذا كلام الله الذي هو صفته قام بغيره ولم يقم بالله سبحانه وتعالى ينقض الان قول المعتزلة ان كلامه قام بغيره. اي ان الله لم يتكلمه نعم
55:10ولو صح هذا ولو صح ذلك للزم ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات كلامه. نعم كلام هذا العجل عجل السامري اذا دخل الهواء من دبره وخرج من فمه فصار له خوار اذا هذا كلام الله
55:28هذا كلام الله على زعمهم هذا الزعم يطرد يكون كلام المخلوقين سبا وشتما ولعنا كلام الله وهذا القول هذا اللازم قال به بعض الطوائف كما قالته غلاة الصوفية كما قال ابن عربي
55:51الجياني وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ليه؟ لانهم قالوا بماذا؟ بوحدة الوجود لا فرق بين خالق ولا مخلوق اذا نهيق الحمير ونباح الكلاب ربي وكلام الله
56:19على قوله الفساد كيف يترتب بعضه على بعض اعوذ بالله نعم قال رحمه الله تعالى وكيف يصح ان يكون متكلما بكلام يقوم بغيره؟ ولو صح ذلك للزم ان يكون ما احدث
56:41انه من الكلام في الجمادات كلامه. وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات. ولا يفرق حينئذ بين وانما قالت الجلود انطقنا الله ولم تقل نطق الله بل يلزم ان يكون متكلما بكلامي بكل كلام خلقه في غيره
57:07نورا كان او كذبا او كفرا او هذيانا. تعالى الله عن ذلك. وقد طرد ذلك الياء. وقد ذلك الاتحادية. فقال ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثر
57:27هو نظامه. نعم الاتحادية الذين قالوا ان الخالق اتحد بالمخلوق والمخلوق اتحدى بالخالق فلم يكن بينهما فرق ولو كان كل كلام هو كلام الله الجلود انطقنا الله وانما قالت نطق الله
57:46اذا كان الله يخلق الكلام بغيره ومعلوم ان الشجرة ما هي باللي قالت انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني لكن موسى عليه السلام سمع كلام الله عند الشجرة
58:00الوادي المقدس سمع كلام الله عند هذه الشجرة ولا ما هو معقول الشجرة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ولو صح ان يوصف احد بصفة قامت بغيره لصح ان يقال للبصير اعمى وللاعمي بصير. لان
58:25ان البصير قد قام وصف العمى بغيره. والاعمى قد قام وصف البصر بغيره ولو صح ان يوصف الله تعالى بالصفات التي خلقها في غيره من الالوان والروائح والطعوم والطول والقصر ونحو ذلك. نعم لما قالوا ان الله خلق الكلام
58:47وجعله قائما بغيره عكس ذلك ان يكون ما كان في الغير هو من من صفات الله الظلم عند الظالمين والقصر عند اه القصيرين. والقبح عندنا المقبوحين يكون من صفات الله. لانها صفات قامت بغيره
59:08وطرد ذلك ايضا في لوازمه الفاسدة انه يصح ان يقول للاعمى بصير لان الاعمى وان كان اعمى في نفسه لكن البصر والابصار عند غيره ولا صح ان ينطق يقال للبصيري اعمى لان العمى صار في غيره
59:28وانما صفة الله تقوم به لا تقوم بغيره لا تقوموا بغيره سبحانه لا اله الا هو نعم وبمثل ذلك الزم الامام عبدالعزيز المكي بشرا المريسي بشرا المريسي بين يدي المأموم
59:47بعد ان تكلم معه ملتزما الا يخرج عن نص التنزيل. هذه كانت المناظرة عبد العزيز ابن يحيى الكناني وبين اه المعتزل بشر الغياث المريسي في حياة المأموم التزموا في المناظرة
1:00:13لازم الاول الا يخرج عن التنزيل من قطع من قشر المريسي قال يا امير المؤمنين ننتقل الى المعقول هذا اطالبك بالوحي بالتنزيل وتطلب الهروب منه الى المعقول فقال الكناني ننتقل للمعقول يا امير المؤمنين
1:00:41لكن الانتقال ليس عشوائيا وفوضويا يسألني واسأله بسؤال واتيه بسؤال سؤال واجيب عليه ومني سؤالي اجيب عليه التزم ذلك التزم ذلك بشر المرسي لما انتقل من التنزيل الى المعقول وقال تسأل يا بشر او اسأل انا
1:01:08تبختر عاد ذاك وتعال قال اسأل انت قال هل الله يعلم او لا يعلم قال اقول ان الله لا يجهل. قال اسألك يكربه هذي من عندي تراها اسألك هل الله يعلم ولا ما يعلم
1:01:24قال اقول ان الله لا يجهل. قال انظر يا امير المؤمنين حاد عن الجواب. قال نعم قال المأمون حتى يا بشر عن الجواب لانه لو قال ان الله يعلم لزمه ان الله يتكلم
1:01:38وهم مذهبهم وصف الله بماذا لا يصفونه بالاثبات والله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يعلم ولا يتكلم بمثل ذلك الزم الامام عبدالعزيز المكي بشرا المرئيسي بين يدي المأمون بعد ان تكلم معه ملتزما الا يخرج عن عن
1:02:02التنزيل والزمه الحجة فقال بشر يا امير المؤمنين ليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني خيره فان لم يدع فان لم يدع قوله ويرجع عنه ويقر بخلق القرآن الساعة والا فدمي حلال
1:02:22يا شين التطاول والاستطالة على الناس يسمونها انتم كبر الهول خله يناقشني في غير التنزيل واوريك فيه اذا ما قطعته وافحمته وارجعته عن قوله فان دمي عندئذ حلال هذا شأن اهل البدع
1:02:42ليس لهم قاعدة الا العناد والمكابرة وعاند في التنزيلات تنزيل ويسفسط لايش السفسطة هي المكابرة اي نعم قال عبد العزيز تسألني ام اسألك؟ فقال بشر اسأل انت وطمع في فقلت له يلزمك واحدة من ثلاث لابد منها
1:03:09اما ان تقول ان الله خلق القرآن وهو عندي انا كلامه في نفسه. يقول اما يلزمك ان تقول ان الله خلق القرآن وترى اعتقادي ان الله انه ما هو بكذا خلقه. انه كلامه في نفسه
1:03:26ان الله خلقه نعم او خلقه قائما بذاته ونفسه او خلقه في غيره قال اقول اما ان الله خلقه في نفسه او خلقه قائما في غيره لو خلق القرآن قائما بنفسه مستقلا
1:03:47في حالة رابعة ما فيه الا هالثلاث اما ان يكون القرآن خلقه جل وعلا في نفسه هو او خلقه مخلوقا قائما بنفسه كالحديد والجبل والجمل او خلقه قائما بغيره كما تقولون في الشجرة
1:04:05نعم قال اقول خلقه كما خلق الاشياء كلها. يا يا حليلك ويا طول اذانك هذا جوابه خلقه كما خلق الاشياء كلها. حاد عن جواب من عبد العزيز بن يحيى الكيناني ها
1:04:23وحاد عن الجواب فقال المأمون اشرح انت هذه المسألة ودع بشرى فقد انقطع. فقال عبدالعزيز ان قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لان الله لا يكون محلا للحوادث المخلوقة. ولا
1:04:43يكون منه شيء مخلوقا. الحالة الاولى اذا قلنا ان الله خلق القرآن خلق كلامه في نفسه سبحانه لزم ذلك ان يكون الله محلا للحوادث المخلوقة هذا لا يقول به عاقل
1:05:01ما يقول به ماذا عاق؟ هذا الاحتمال الاول. الثاني وان قال خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلام هم يقولون ان الله خلق كلامه في الشجرة
1:05:19يلزمه في اضطراب النظر واضطراد القياس ان كل كلام مخلوق في غير الله انه كلام الله يلزم على ذلك ان يكون النباح والنهيق والسب واللعن والشتم انه كلام الله وهذا ما التزمته من
1:05:38عادية لوحدة الوجوه كما سبق في قول ابن عربي وكل قول في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وان قال خلقه قائما بنفسه وذاته فهذا محال لا يكون الكلام الا من متكلم. ها لو قال باحتمال الثلاث ان الله خلق القرآن
1:06:02والانجيل قائما بنفسه الجبل والجمل والسيارة هذا محال رأيت القرآن يمشي تمشي وتقف قائمة بنفسي هذا محال لماذا لاننا لم نرى ذلك في الشاهد. ولان الكلام لا يكون الا من متكلم
1:06:25كيف يكون خلقه خلق هذا القرآن قائما بنفسه مستقلا هذا محال لا يكون الكلام الا من متكلم. كما لا تكون الارادة الا من مريد. ولا العلم الا ما من عالم ولا يعقل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته. لا يعقل عقله
1:06:49كلام قائم بنفسه في الجبل قائم بنفسه جمل قائم بنفسه شجرة قائمة بنفسها تتكلم ما عرف من ذلك ان القرآن يمشي وياقف ينام ويقوم اي نعم فلما استحال من هذه الجهات ان يكون مخلوقا. علم انه صفة لله. هذا مختصر من من كلام
1:07:15الامام عبدالعزيز في الحيدة وعمومكن. طيب الان الشارع نقل نقل عن الحيدة في موضعين هذا الموضوع في كلام الله. الموظوع السابق متى في علم الله لاثبات علم الله لما حج المعتزلين
1:07:40قال هل له يعلم ولا ما يعلم؟ قال اقول ان الله لا يجهل وعمومكن في كل موضع بحسبه ويعرف ذلك بالقرائن الا ترى الى قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم
1:08:04ومساكنهم شيء. ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح. وذلك لان المراد تدمر كل شيء التدمير بالريح عادة. وما يستحق التدمير كل في لغة العرب من الفاظ العموم بل هي من اصلح الفاظ العموم
1:08:27ان كلمة كل اصلح في العموم من كلمة من او الذي او ماء قل ادل على العموم من ذلك لكنها في كل موضع بعمومه بحسبه كيف يعرف هذا الحسب؟ بحسب القرائن والاحوال
1:08:47ضرب لكم مثلا باية الاحقاف قال الله جل وعلا عن هذه الريح فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم هذولا هم السنين ما هبت الريح عليه التكوم الرماد لعله يأتي ماء يحرك الرماد
1:09:03سنين ما تحرك فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم ريح غربية جاءت تسوق السحاب. قالوا هذا عارظ يمطرنا هذا من امنهم ما من مكر الله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامره
1:09:26كل شيء يستحقوا التدمير يقول المؤلف يقبل التدمير فيها تحفظ لان البيوت تقبل التدمير اليست اليست البيوت البيوت والمساكن تدمر بالزلازل التفجير بالهدم وهي قابلة للتدمير الكلام المناسب كل شيء يستحق التدمير
1:09:52البيوت ما تستحق التدريب لانها غير مكلفة انما الدمار والعذاب على من عاند رسول الله من هود عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا عن ملكة بلقيس واوتيت من كل شيء
1:10:08اي من كل شيء يستحقه الملك قطعا لم تؤتى لحية ولا شاربا ولا خصيتين ولا علامة الذكورية ولم تؤتى دوام الملك ما اوتيت من كل شيء ان يقبله ويستحقه الملك
1:10:24اي نعم وكذا قوله تعالى حكاية عن بلقيس واوتيت من كل شيء. المراد من كل شيء يحتاج اليه الملوك. وهذا القيد يفهم من قراعين الكلام. اذ مراد الهدهد انها ملكة كاملة في امر الملك غير محتاجة الى ما يكمل يكمل به امر ملكه
1:10:50ولهذا نظائر كثيرة الله خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق الله خالقه وخرج عن ذلك الله في ذاته واسماؤه وصفاته فانها ليست مخلوقة لان الخلق يكون بصفته الا له الخلق والامر
1:11:09نعم والمراد من قوله تعالى خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق وكل موجود سوى الله تعالى فهو مخلوق فدخل في هذا العموم افعال العباد فادحة ما. ولهذا وش يقول اهل السنة؟ ان افعال العباد
1:11:31خير وشر مخلوقة لله سبحانه وتعالى لله لان الله خالقها وخالقها الحديث ان الله خالق كل صانع وصنعته نعم ولم يدخل في العموم الخالق تعالى. وصفاته ليست غيره. لانه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال
1:11:56وصفاته ملازمة لذاته المقدسة. لا يتصور انفصال صفاته عنه. كما تقدم الاشارة الى هذا المعنى عند قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه بل نفس ما استدلوا به يدل عليهم. طيب
1:12:16من الذي قال ان الصفة تكون غير الموصوف عموم الجهمي والمعطلة اجعلوا الصفة غير الموصوف ولاجل هذا قال اهل العلم ان دعاء الصفة كفر بالاتفاق لان مبناه على هذا ان صفة شيء غير الموصوف
1:12:34يتصور هذا قائله اما اذا قالها وهو ما يتصورها ما يحصل الكفر يقول يا وجه الله ما تصور ان وجه الله مخالف لماذا عليه اعرابنا وعوامنا لكن هذا القول نقول غلط
1:12:52ما يقال يا وجه الله من باب الدعاء. فان قالها من جهة التعجب هذا حكم الكراهة لا حكم التحريم اي نعم النفس ما استدلوا به يدل عليهم فاذا كان قوله تعالى الله خالق كل شيء. مخلوقا لا يصلح ان يكون دليلا. وهذا قلب للدليل
1:13:17عليهم مرة اخرى اذا كان قوله جل وعلا الله خالق كل شيء مخلوق انه لا يصلح دليلا لانهم استدلوا على اثبات ان القرآن مخلوق بالمخلوق ولا يستدل باثبات ذلك بمخلوق اخر
1:13:33الادلة من القرآن مخلوقة عنده فلا تصلح للاستدلال على ذلك هذا قلب للدليل عليهم من وجه اخر نقف عند هذا الموضع في شي ما هو بوصف هذا اخبار عن الله بالشي
1:13:51كما يخبر عن الله بانه شخص بالانعام قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينه في الصحيحين لا شخص اغير من الله لكن ما تقول يا شخص اغفر لي
1:14:06تسمي ولدك عبد الشخص ولا عبد الشي باب التسمي والوصف توقيفي اوسع منهما باب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:14:29قال الشارح رحمه الله تعالى واما استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا فما افسده من استدلال. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الجهمية والمعتزلة من تلبيسهم على انفسهم وعلى غيرهم
1:14:48يأخذون بمتشابهات الادلة سبق استدلالهم بقول الله جل وعلا اية الرعد وغيرها الله خالق كل شيء كيف قلب اهل السنة عليهم هذا الاستدلال ابطلوا تلبيسة كذلك لبسوا على الناس وعلى انفسهم بقوله جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا
1:15:18قالوا جعل بمعنى خلق كان معنا الاية انا خلقناه قرآنا عربيا وهذا به بشر المريسي على عزيز الكناني. فرد عليه الاستدلال وابطله عليه لقوله ان جعل تأتي في لغة العرب
1:15:39والقرآن نزل بلغة العرب يأتي جعلة متعدية الى مفعول هذه بمعنى خلق وتأتي جعل متعدي الى مفعولين وهذه بمعنى صيرا من الاول قول الله جل وعلا في فاتحة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارظ
1:16:02وجعل الظلمات والنور اي وخلق الظلمات والنور لان جعل الظلمات تعدت الى مفعول واحد جعل الله الظلمات وجعل الله النور وجعل تأتي بمعنى صير كما في قوله جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا
1:16:27انا جعلناه يعود على ان والهاء ضمير متصل بمعنى المفعول القرآن مفعول ثاني اذا تعدت جعل الى مفعولين صارت بمعنى صيرا مثلها في القرآن قول الله جل وعلا وجعلوا الملائكة
1:16:58الذين هم عباد الله عباد الرحمن اناثا هنا جعل نظرت الى مفعوله اي صير هؤلاء المشركون الملائكة اناثا بزعمهم انها انهن بلاءة الله اذا فهم هذا انحلت هذه الشبهة هذا التلبيس بان جعل بمعنى خلق
1:17:23نعم فان جعل اذا كان بمعنى اذا كان بمعنى خلق يتعدى الى مفعول واحد كقوله تعالى وجعل الظلم وقوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون. واجعلنا في
1:17:48واذا تعدى الى مفعولين لم يكن بمعنى خلقه. قال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. يلزم على قول الجهمية والمعتزلة جعل بمعنى خلق ان تكون اية النحل
1:18:14قد جعلتم الله عليكم كفيلا اي خلقتم الله هل يقول هذا عاقل ولكن معناها وقد سيرتم الله عليكم كفيلا جعل فعل والتاء امير متصل محل فاعل الله مفعول اول الجلالة
1:18:38اذا تعدت جعل الى مفعولين صارت بمعنى صيرا نعم قال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك وقال تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر
1:19:04وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فكيف في هذه مواضع كلها جعلت عدت الى مفعولين فتكون بمعنى صيرا نعم ونظائره كثيرة. فكذا قوله تعالى ما جعلناه قرآنا عربيا
1:19:30وما افسد استدلالهم بقوله تعالى هذه شبهتهم الثالثة جبهتهم الثالثة ان الله خلق القرآن خلق كلامه في الشجرة لما كلم موسى في اية القصص نعم وما افسد استدلالهم بقوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة
1:19:54على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة. فسمعه موسى منها. وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها فان الله تعالى قال فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن شوف كيف المعتزلة يغفلون
1:20:17واخذ موضعا وترك ما قبله وما بعده كما انهم اهملوا مواضع القرآن الاخرى وسبق ان هذا المعتزل لما جاء الى ابي عمرو ابن العلا واراده ان يقرأ قول الله جل وعلا
1:20:33وكلم الله موسى ويجعل لفظ الجلالة المكلم. وموسى هو المكلم قال هب اني فعلت ذلك كيف تصنع بقوله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه يغفلون عن القرآن لانهم ليسوا اهل القرآن
1:20:53هذه الاية في القصص غفل عن ما قبلها. فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن هل المنادي هو شاطئ الوادي؟ لا اذا كان هو نادي شاطئ الوادي كيف تكون المناداة من الشجرة
1:21:07وغفلوا عن تتمة الاية وهذا منهج اهل الاهواء انه يأخذ من الموضع الذي يريده كما قلت لكم هذا الذي لا يصلي يقول حنا محنا مصلين الله امرنا بذلك ويل للمصلين وقال ولا تقربوا الصلاة خلاص ما حنا مصلين توبة
1:21:29صاحب هوا صاحب الهوى ينزع من النص ما يوافق هواه ان استطاع ذلك والا عطفه بانواع التمحنات هي التأويلات التي في حقيقتها تحريف لكلام الله والنداء هو الكلام من بعد. فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي
1:21:54ثم قال في البقعة المباركة من الشجرة اي ان النداء كان في البقعة المباركة من عند الشجرة كما تقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت لابتداء الغاية. لا ان البيت هو المتكلم. ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة
1:22:18هي القائلة يا موسى الله رب العالمين وهل قال اني انا الله رب العالمين خير رب العالمين. ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله. لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى
1:22:41صدقا. اذا لو كان كما تقولون القرآن خلقه الله في غيره لكان فرعون لما قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري. يكون هذا كلام الله خلقه في غيره
1:22:58لم يتفرق عندئذ بين الكفر وكلام الايمان هذا من جهة ثم ان الكلام في قوله فلما نودي من شاطئ الوادي يعني من جنبه لما كان الكلام من الشجرة اي اي منها ابتداء الكلام
1:23:20ان الله جعل الكلام بدأ منها لا انها هي التي خلقته ولكن الله جل وعلا هو الذي تكلم به اذ كل من الكلامين عندهم مخلوق قد قاله غير الله وقد فرقوا بين الكلامين على اصلهم الفاسد انذاك
1:23:41كلام خلقه الله في الشجرة. وهذا كلام خلقه فرعون. طيب كيف نفرق بين هذا وهذا اذا كان هذا كلام خلقه الله بشيء وهذا كلام خلقه فرعون هذا هو اضطرابهم في
1:23:58منهجهم لو قالوا ان هذا كلام الله وهذا كلام فرعون زال الاشكال لكن لما ابتدعوا هذه البدعة الشنعاء فجعلوا الكلام مخلوقا وقعوا في هذا الاضطراب نعم فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله
1:24:15وسيأتي الكلام على مسألة افعال العباد ان شاء الله تعالى. متى بيأتي طيب ولا بعيد ها هذا بعيد بعد الانتهاء من الصفات اذا تكلف القدر في الردع القدرية لان القدري يقول ان العباد يخلقون افعالهم من غير قدرة لله عليها
1:24:39الله ليس خالقا لافعال العباد هذا وصف لله بعجز اخر ونقص اخر كما وصفوه ها هنا بالعجز عن الكلام ربي عما يقولون علوا عظيما. نعم فقد قال تعالى هذه شبهة رابعة. الشبهة الاولى وش هي
1:24:58قوله الله خالق كل شيء الثانية في قوله انا جعلناه قرآنا عربيا الثالثة لان الكلام كلام الشجرة الشبهة الرابعة في ان الله اضاف القول رسوله انه لقول رسول كريم جاءت في كم موضع في القرآن
1:25:22جاءت في تكوير انه لقوم رسول كريم ذي في قوة عند ذي العرش المكين وجاءت في المعارج انه لقول رسول كريم وما هو وما هو بقول الشاعر نسب الله في اية المعارج القول لنبيه عليه الصلاة والسلام
1:25:42لانه هو الذي اتهم بالشعر ولم يتهم به جبرائيل وفي اية التكوير دل على ان المراد بالرسول الكريم هو جبرائيل لانه قال ذي قوة اي ذي قوة عند عند ذي العرش مكين اي متمكن
1:26:00فمعنى هذا على قولهم ان هذا القول ليس قول الله انما قول محمد او قول جبريل الرد عليه باوضح بيان انه نسب القول الى جبريل التكوير والى محمد في المعارج لانهم مبلغون عن الله
1:26:19فهي نسبة تبليغ لا نسبة ابتداء اذا قام قائل يقول هل غادر الشعراء من متردم هل هذا قولي انا؟ وش يقولوا هالناس تعقب هذا ما هو بقولك هذا قول قول عنترة
1:26:40لكن طيب انا قلته قال انت اعلنته او اعدته او قال قتى بنا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل اللواء من الدخول فحوملي هل انا قلت لك يكذبه جميع الناس العارفون بان هذا القول قول امرئ القيس ما هو بقولك انت
1:27:00انت قول مبلغ او قول معيد او قول منشئ نسب الله القول الى رسوله صلى الله عليه وسلم في اية المعارج محمد عليه الصلاة والسلام والى جبريل فئة التكوين لانهما المبلغان لقول الله فجبريل بلغ كلام الله
1:27:20من الله لمحمد محمد صلى الله عليه وسلم بلغ كلام الله للناس هذه اضافة بيان وتبليغ وليست انشاء للكلام نداء الله نعم فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم
1:27:44وهذا يدل على ان الرسول احدثه. اما جبريل او محمد صلى الله عليهما وسلم اطلق هنا لانه اتى بالاية. انه لقول رسول كريم. فاحتمل هذا وهذا حينما لو جاء باية اية التكوير صار جبريل
1:28:04وبآية المعالج هو محمد صلى الله عليهما وسلم. نعم ذكر الرسول معرف بانه بلغه انه مبلغ عن مرسله قيل ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله. معرف انه مبلغ عن مرسله. نعم. ذكر الرسول معرف
1:28:27انه مبلغ عن مرسله. لانه لم يقل انه قول قول ملك او نبي. فعلم انه بلغه عمن غسله به لانه انشأه من جهة نفسه. وهذا معنى مفردة رسول انه لقوم رسول
1:28:46والرسول يبلغ الرسالة التي ارسل بها لهذا ما قال جل وعلا انه قول نبي انه قول آآ محمد اي نعم وايضا فالرسول في احدى الايتين جبريل وفي الاخرى محمد صلى الله عليهما وسلم فاضافته الى كل منهما
1:29:08تبين ان الاضافة للتبليغ اذ لو احدثه احدهما امتنع ان يحدثه الاخر لو فرظنا ان واحدا منهم احدث جاب من عنده فلا يصح ان يحدثه الثاني لان المنقول واحد وجبريل بلغه محمد ومحمد بلغه الامة
1:29:29اذا قلنا جبريل احدثه كيف يصح ان يضاف الى محمد دل على ان محمد ناقل له. وكما ان جبريل ناقل له عن الله جل وعلا اي نعم وايضا فقوله رسول امين
1:29:43دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسله بتبليغه. تصحفت هنا قوله رسول كريم صحفت في النسخ الى امين انه ما جاء فيها رسول كريم. اي نعم دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسل بتبليغه. ولا ينقص منه بل هو امين على ما ارسل به. يبلغه عن
1:30:11وايضا ولهذا قال في حق جبرائيل ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر ومحمد صلى الله عليه وسلم بشر. فمن جعله قولا فمن
1:30:32جعله قول محمد بمعنى انه انشأه فقد كفر ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جني او ملك والكلام كلام من قاله مبتدأ. لا من قاله مبلغا. لو قلتم انه كلام محمد
1:30:52او كلام جبريل الناجبين هو يتكلم بالقرآن المخلوق وما ينتج عن المخلوق مخلوق لو قلتم انه كلام محمد فمحمد مخلوق بشر وسبق ان الله كفر من قال ان القرآن كلام البشر
1:31:11سواء كان البشر رسولا او صالحا او طالحا ومن جنس البشر الجن. ومن جنس البشر والجن الملائكة علم انهم انه اضيف القول اليهم تبليغا وبيانا لا انشاء ابتداء نعم ومن سمع قائلا يقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل
1:31:40قال هذا شعر امرئ القيس. ومن سمعه يقول الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. قال هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقول في الشعر انه قول الله
1:31:59ولا قول الناقل المذيع له قام واحد قال اغض طرفي ان بدت لي جارتي. حتى يواري جارتي مأواها هذا كلامي هذا شعري انا اللي اتيت به يكذبه العقلاء وتكذبه تعقب هذا كلام عنترة
1:32:19انت ناقل اللهو يقال انا اقول لكم انما الاعمال بالنية. نقول لا ما هو بكلامك هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام انت وش دورك ناقل له قائل له معيد له
1:32:33وان سمعه يقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال هذا كلام الله ان كان عنده خبر ذلك والا قال لا ادري من كلام من هذا ولو انكر عليه احد ذلك لكذبه. ولهذا من سمع من غيره نظما ونثرا
1:33:07يقول له هذا كلام من؟ اهذا كلامك او كلام غيرك؟ نعم هل هذا كلامك ولا كلام كان كلامك يعني انت الذي ابتدأته واحدثته وانشأته وان كان كلام غيرك فانت الذين نقلته
1:33:27وابنته واعدته هذا ظاهر عموم الكلام فكيف بكلام الله جل وعلا وبهذا تسقط شبهتهم اذلالهم بقول الله جل وعلا انه لقول رسول كريم على زعم ان القرآن قول الرسل خلقوه هم
1:33:48سواء الرسل من الملائكة او الرسل من الانس نقف عند هذا الموضع الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد