أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 16 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الشاب رحمه الله تعالى
0:19ثبت له صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب المحبة اعلى مراتب المحبة وهي الخلة كما صح عنه صلى الله الله عليه وسلم انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. وقال صلى الله عليه وسلم
0:39ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الرحمن والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من قال الخلة لإبراهيم والمحبة لمحمد صلى الله عليهما وسلم فابراهيم خليله
1:01الله ومحمد حبيبه. وفي الصحيح ايضا اني ابرأ الى كل خليل من خلته. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
1:20اما بعد بقول الطحاوي رحمه الله وحبيب رب العالمين لحظة مشكلة طحاوي لما قال في حق النبي عليه الصلاة والسلام وانه امام الاتقياء وسيد الانبياء حبيب رب العالمين انه والله اعلم يريد
1:47آآ خصوصيته باعلى مراتب المحبة ولكن الكلام الوحي يعتريه ما يعتريه من الايهام النقص واما وصف النبي بانه حبيب رب العالمين هذا لا يطابق حاله عليه الصلاة والسلام ان له اعلى مراتب المحبة
2:12هي مرتبة الخلة والخلة لم تثبت احد الا الاثنين ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل الصلاة والسلام قول الله جل وعلا واتخذ الله ابراهيم خليلا لنبينا عليه الصلاة والسلام كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحاح
2:40صحيح مسلم حديث سمرة من حديث جندب ابن عبد الله البجلي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
2:57قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى كل احد منكم من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خلي لاتخذت ابراهيم خليلا ولكن صاحبكم الرحمن ثبت له الخلة
3:15وهي التي انكرتها الجهمية قال الجهم ما ذكره عنه ابن القيم رحمه الله ان كنت كاذبة التي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان بن صفوان وشيعته الاولى احد صفات الواحد الديان
3:41ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني والخلة
4:02لا يجتمع في قلب المخالل الا محبوبا واحدا ولهجر هذا تبرأ عليه الصلاة والسلام من خلة كل احد حتى من خلة ابي بكر الصديق الذي هو اعز الناس واحبهم اليه
4:19لان قلبه لا يتسع الا لمخالدته لله سبحانه وتعالى طيب وش الاشكال في ان يكون النبي حبيب رب العالمين الاشكال في انزاله عن المرتبة الكاملة له لان الله احب النبي واحب غيره
4:39لا تكن خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام عندئذ ان الله يحب المتقين يحب المحسنين ويحب الصالحين اذا كان النبي من جملة هؤلاء المحبوبين فما هي الخصيصة التي يختص بها عليهم
5:00لاجل هذا على الطحاوي رحمه الله في هذه اللحظة ونقل الشارح كما سيأتي عن ابن القيم في روضة المحبين انه جعل المحبة عشر مراتب اولها العلاقة وهو ما يعلق بالقلب
5:19واعظمها الخلة ودون الخلة مرتبة التعبد التي هي كمال الحب مع كمال الذل نعم قال رحمه الله تعالى والمحبة قد ثبتت لغيره صلى الله عليه وسلم. قال تعالى والله يحب المحسنين. وقال تعالى فان الله يحب المتقين
5:48قال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فبطل قول من خص الخلة بابراهيم والمحبة بمحمد صلى الله عليهما وسلم. بل الخلة خاصة بهما والمحبة عامة. وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي. الذي فيه ان ابراهيم خليل الله
6:15الا وانا حبيب الله ولا فخر. لم يثبت. نعم اما الذين قالوا ان لابراهيم الخلة لنبينا المحبة فهم طوائف من الصوفية طوائف من الصوفية وجعلوا المحبة اعلى من فخالفوا اللغة وخالفوا الشرع
6:37والحديث الذي رواه الترمذي قال فيه حديث حسن غريب ان ابراهيم خليل الله الا وانا حبيب الله ولا فخر لو صح الحديث زال الاشكال فيه لا زال الاشكال لكن الحديث لم يصح
6:58فيه راويان ضعيفان فيه زمعة بن صالح وفيه سلمة بن وهرام وهما مظعفان ولكن ما دلت عليه الاحاديث الصحاح ان الخلة لابراهيم وثبتت لمحمد عليهما الصلاة والسلام نعم والمحبة مراتب اولها العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب. اظنها العلاقة كسر العين
7:27العلاقة من التعلق اي نعم العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب. والثانية الارادة وهي ميل القلب الى محبوبه وطلبه له. هذه المراتب هي عشر استفادها الشارح من ابن القيم في روضة المحبين
7:46وبدأ بادنى مراتبها بدأ بالعلاقة ثم بالارادة ثم بالصبابة نعم الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب اليه. بحيث لا يملكه صاحبه كانصباب الماء في الحدور الرابعة البذور وش هي الاماكن المنحدرة
8:10ان الماء ينصب فيها قوة الجريان اي نعم الرابعة الغرام. وهي الحب اللازم للقلب. ومنه الغريم لملازمته. ومنه قوله تعالى فهكان غراما. اي ملازما لاهلها. اي نعم الخامسة المودة والود وهي صفو المحبة وخالصها ولبها. قال تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا
8:46السادسة الشغف وهو وصول المحبة الى شغاف القلب السابعة العشق وهي الحب المفرط الذي يخاف على صاحبه منه. ولكن لا يوصف به الرب تعالى. ولا عبد في محبة ربه وان كان قد اطلقه بعضهم
9:07واختلف في سبب المنع فقيل عدم التوقيف وقيل غير ذلك ولعل امتناع اطلاقه ان العشق محبة مع قهوة. طيب. من قال انه يطلق على الله ان العبد يعشقه يعشق الله
9:27هذا قول طوائف من المتصوفة اشهر من عرف عنه هذا القول رابعة العدوية لما قالت اني لا اعبده خوفا او فرقا من عذابه ولا طمعا في جنته وانما عشقا له
9:45قالوا هذا لا يصح اطلاقه على الله ذلك مرده الى امور ثلاثة اشار اليها الشارع ضمنا. الامر الاول انه لم يأتي التوقيف في الادلة باثبات ان العبد يعشق ربه وانما الذي تعبدنا به محبة العبد ربه
10:09كما تأتي في المرتبة التاسعة مرتبة التعبد ان العشق حب مع شهوة هذا قد يصح من المخلوق للمخلوق لكن لا يصح من المخلوق الخالق جل وعلا اه الوجه الثالث في وجوه المنع ان هذا قول اهل البدع
10:34عليه هؤلاء المتصوفة او طوائف منهم. نعم الثامنة التتيم وهو بمعنى التعبد التاسعة التعبد نعم التعبد ومحبة لانهم قالوا في العبادة هي كمال الحب مع كمال الذل نوه على هذا شيخ الاسلام في التدميرية
11:03واشار اليها في العبودية ونظمها ابن القيم رحمه الله في قوله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر
11:22رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان هذه مرتبة التعبد قالوا والتيم يوصل للتعبد لانه اقل منها ولهذا العبادة التي يجتمع فيها حب وذل كلما زاد الحب وزاد الذل كلما رقى صاحبها في مراتب العبادة
11:50طيب قد يرد على هذا ان الانسان يحب والديه يذل لهما فهل هذه عبادة من الابن لوالديه فيها ذل وفيها حب ها كلما كان الانسان اكمل ذلا لابويه كلما كان ابر بهما
12:21اللي يحبه من فوق الماعون لوالديه غادي بار ولا يغدي والله انه ها لان الله الذي امر بالذل للوالدين نعم حبهما فطري. لكن الذل لهما امر شرعي خرج بهذا الذلة للوالدين من كونها من كونها من كونه عبادة لهما الى كونه عبادة لله. نظيره
12:52امر الله الملائكة ان تسجد لادم وجود عبادة ولا لا هل هي عبادة لادم ولا لله لله الامر وليس للمسجود له وهو ادم نعم العاشرة الخلة وهي المحبة التي تخللت رح المحب وقلبه. ولهذا هذه الخلة التي هي اعلى درجات المحبة
13:18سميت خلة لانها تتخلل روحه وقلبه فلا يمكن ان يستغني عنها ولذلك المخالل ليس في قلبه الا خلة لواحد لا تجتمع معها خلة غيره وبهذا امتحن الله جل وعلا ابراهيم
13:41لما احب ابنه اسماعيل هذا الحب العظيم لحنه الله جل وعلا بان يذبحه هنا في تعارض هذين الامرين تبين من اعلاهما حبا فامتثل امر الله جل وعلا بذبح ابنه كونه خيرا لله سبحانه وتعالى
14:04وقيل في ترتيبها غير ذلك. وهذا الترتيب تقريب حسن. يعرف حسنه بالتأمل في معانيه. هذا الترتيب تقريب مو بتحديد امور تقريبية وهو حسن يعرف اه متأمل هذه المراتب العشر حسنها بتأمل معانيها
14:30ولهذا لما قال انها تقريب يعني ان هذه المراتب قد يتداخل بعضها مع بعض قد تجتمع في الانسان في مرحلة واحدة يكون حبه قيما ثم تعبدا ثم يرتفع الى المخادلة
14:50بحسب ما يزيد الايمان في نفسه ولهذا لما قال عمر رضي الله عنه والله يا رسول الله اني لاحبك من كل شيء الا من نفسه. قال لا يا عمر لاصل الايمان
15:04للكمال يستحب حتى زاد حب النبي عليه الصلاة والسلام في قلبه وفي نفسه فاخبر بالخبر الصادق انني احبك يا رسول الله اشهد من حبي لنفسي واعلم ان وصف الله تعالى بالمحبة والخلة هو كما يليق بجلال الله تعالى وعظمته كسائر صفاته تعالى
15:29انما يوصف الله تعالى من هذه الانواع بالارادة والود والمحبة والخلة. نعم. حسب ما ورد النص لا يوصف الله جل وعلا في هذه المراتب الا ما جاء الدليل به ان الدليل جاء بان الله جل وعلا ماذا؟ يريد
15:50فعال لما يريد وجاء وصفه بالود لان من اسمائه الودود وهو الذي يود اولياءه وجاء وصفه بالمحبة سبق في الايات ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ولكن الله والله يحب المتقين
16:15وصف نفسه بالخلة كما في القرآن واتخذ الله ابراهيم خليلا حديث حديث ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا واني ابرأ الى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته
16:37هذه الصفات كلها على ما يليق الله كسائر اسمائه وصفاته ليست على نحو التشبيه او التمثيل او التعطيل او التكييف وهي التي سبق نفيها في تقرير الاسمى والصفات نعم وقد اختلف في تحديد المحبة على اقوال نحو ثلاثين قولا. ولا تحد المحبة بحد اوضح منها. فالحدود
17:09لا تزيدها الا شفاء وجفاء. وش هي الحدود الحدود جمع حد وهي التعريفات ولما دخل المنطق علم الكلام في علوم الشريعة اصبحوا يعتنون بالحدود يصفون الحدود بكونها جامعة مانعة هذا اصله من علم المنطق
17:37وهو المسمى عند المناطق بالحد الارصطي ان يكون الحد جامعا مانعا هذا اعترض عليه من العلماء كشيخ الاسلام. لا يمكن ان يأتي حد جامع مانع فيه واحد يقول الشيخ رحمه الله ان اهل كل فن وصناعة قد اصطلحوا بينهم على اشياء
18:02ادت هذا المعنى وان لم تكن في نفسها جامعة لكل افرادها مانعة من دخول غيرها بها هل الكلام والفلسفة وتحليل المعاني في المحبة على اكثر من ثلاثين قولا مع ذلك لم يصلوا الى شيء
18:26نقل الشارحة هنا عن ابن القيم انه قال ولا تحد المحبة بحد اوضح منها اللي فسر الماء بعد الجهد بايش والنار فسرها بالنار اه مدلول بعض الكلمات واضح عند اهله بما لا يحتاج فيه الى تحديد
18:50الذي يوصله للتقعر والتكلف آآ التصفص اي نعم وهذه الاشياء الواضحة لا تحتاج الى تحديد كالماء والهواء والتراب والجوع والشبع ونحو ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى وكل دعوى وكل دعوة النبوة وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى كلكم
19:18عندكم كل دعوة المربوطة الصحيح بالالف الممدودة وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى الطحاوية وهذا اللي يستقيم به ايش رجع الكلام خرج عليه الطحاوي وكل دعوة النبوة وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى
19:48نعم الاهلي في المقصورة حصلنا لك؟ اي نعم الف مقصورة دعوة وليست دعوة اي نعم. وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى قال الشارح رحمه الله لما ثبت انه خاتم النبيين علم ان من ادعى بعده النبوة بعده النبوة فهو
20:14الكاذب ولا يقال فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة كيف يقال بتكذيبه؟ لانا نقول هذا قول من ولا يقال هذا تخريج على قول المتكلمين كما سبق الذين لا تثبت النبوة عندهم الا بماذا؟ بالمعجزات
20:38اه الخوارق تأكد ما سبق بختم النبوة به ان كل دعوة اي كل ما يدعي النبوة بعد النبي فهذا غي وهوى حتى لو اتى بمعجزات وخوارق حتى لو اتى بها لا يتصور ان يأتي نبي بعد نبي عليه الصلاة والسلام
21:01مجرد التصور ان يأتي نبي من الله هذا مدفوع اما يأتي مدعي النبوة فقد سبق انهم سيدعيها كثيرون اي نعم قال رحمه الله ولا يقال فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة. كيف يقال بتكذيبه؟ لانا نقول هذا لا
21:26تصور ان يوجد وهو من باب فرض المحال لان الله تعالى لما اخبر انه خاتم النبيين فمن المحال ان ان يأتي مدع يدعي النبوة. ولا تظهر امارة كذبه في دعواه. ايه اذا لابد من هذا القيد
21:45محال ان يأتي مدعي للنبوة ولا يظهر كذبه في دعوه اما وجود مدعي النبوة فكثير يدعون النبوة كثيرون لهذا جاء في حديث ثوبان اه سيخرج بعدي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي
22:05حديث ابي هريرة قريب من ثلاثين مدعي النبوة موجود لكن ان ان لا تظهر معه علامات كذبه ودجله هذا من المستحيل نعم قال رحمه الله تعالى والغي ضد الرشاد والهوى عبارة عن شهوة النفس. اي ان تلك الدعوة بسبب هوى النفس لا عن دليل فتكون باطلة
22:32طيب اي شهوة للنفس في ادعاء النبوة ها شهوتان المالية والجاهية مشتملة على حديث ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لهما من حب الدنيا والشرف للانسان حب الجهل فانه بها بادعاء النبوة ينال المال
23:01الجاه وهو المنصب والشرف مدعوا ما دون النبوة وهي الولاية اذا ادعى انه من اولياء الله وش ينال منها يعطف اعناق الناس اليه ثم يستدر اموالهم اي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضيق
23:33هذا عموم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وهي خصيصة الله له خصائصه الست السابقة عن انبياء الله ورسله ان الانبياء والرسل عليهم السلام آآ ان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام الذين سبقوا كانت دعوتهم لاقوامهم خاصة
23:56اما نبينا عليه الصلاة والسلام فدعوته عامة عامة لمن الانسي والجن كذلك دخل في مشمول الانس والجن الى اهل الكتاب وكل هذه مما تنوعت بها الادلة لاثبات انه بعث الى الجن
24:19وبعث الى الانس كافة وبعث الى اهل الكتاب اللهم صلي وسلم عليه نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى اما كونه مبعوثا الى عامة الجن. فقد قال تعالى حكاية عن قول الجن
24:35يا قومنا اجيبوا داعي الله طيب لماذا بدأ بادلة بعثته عليه الصلاة والسلام للجن مع ان الجن للناس تبع بهذا يترتب على ترتيب الماتن الماتن يقول وهو المبعوث الى عامة الجن
24:59والادلة على بعثته للجن كثيرة من اشهرها ما في سورة الاحقاف بل سورة الجن قل اوحي اليك كلها دالة على بعثة النبي اليه اورد اولا اية الاحقاف ان الجن قالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله
25:20وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم يوجركم من عذاب من داعي الله في الاية؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام نعم وكذا سورة الجن تدل على انه ارسل اليهم ايضا قال مقاتل لم لم يبعث الله رسولا الى الانس والجن قبله
25:41وهذا قول بعيد. هذا قاله مقاتل ابن سليمان البلخي الله لم يبعث الى الجن رسولا قبله والشارح استبعده ابعاده هو تضعيف هذا القول ان الجن بعث اليهم من موسى هذا كثير انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
26:08على ان موسى بعث اليهم صحيح ان الجن بعث اليهم رسل قبل النبي عليه الصلاة والسلام لكن اه الرسول بعث الى كافة الجن الى كافة الانس اما من قبله انما خصوا ببعض الانس وبعض الجن
26:29نعم وقد قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم والرسل من الانس فقط. وليس من الجن رسول. كذا قال مجاهد وغيره من السلف والخلف. هذه مسألة هل من الجن
26:51وهل في الجن رسل منهم على الناس اية الانعام يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم عليهم حتى قال من قال ان من الجن رسل وهذا قول من؟ قول الظحاك ابن مزاحم كما رواه عنه ابن جرير
27:13ولا يعرف اه هذا القول لاحد قبل الظحاك الصحيح ان الجن ليس منهم رسل وانما منهم نذر تولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
27:32طيب كيف يجاب عن قوله جل وعلا يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم منكم اي من مجموعكم فان المجموع هنا غلب فيه الانس على الجن كما قال جل وعلا
27:46اللؤلؤ والمرجان يخرج منهما اي من الماء العذب والماء الاوجاج المالح اللؤلؤ والمرجان ومعلوم ان اللؤلؤ والمرجان هذان الجوهران العظيمان لا يخرجان في الماء العذب ولو كبرت ببحارهم اكبر البحيرات العذبة بحيرات فكتوريا في أفريقيا وبحيرات
28:12كورنتو في كندا ما فيها لؤلؤ ولا مرجان لانها عذبة وانما اللؤلؤ والمرجان يوجدان في البحار المالحة هذا فيه تغليب المالح على الحلو قوله منهما اي من مجموعهما في الذكر والا معلوم ان خروجه من
28:36من احدهما كما ان الرسل من احدهما وهو من الانس نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل من بني ادم ومن الجن نذر وظاهر قوله تعالى حكاية عن الجن. انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. نعم. سمعنا
28:58انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى صراط مستقيم دل على ان موسى كان مرسلا اليهم ما ذكروا عيسى ليه لان رسالة عيسى تجديد لبعثة موسى
29:19جعل الله على على يد عيسى عليه السلام رفع الاغلال والاسر التي اوقعها الله على بني اسرائيل لما تعنتوا يدل على ان موسى مرسل اليهم ايضا. والله اعلم. وحكى ابن جرير عن الضحاك ابن مزاحم انه زعم ان في
29:42واحتج بهذه الاية الكريمة. وفي الاستدلال بها على ذلك نظر. لانها محتملة وليست بصريح وهي والله اعلم كقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. والمراد من احدهما. واما ما كونه مبعوثا. اتظنون لو ان القول قاله غير الظحاك ابن مزاحم
30:07هلالي تلطف معه الشارع هذا التلطف لو قاله من اهل البدع انزله منزلته لكن لما كان هذا القول مأثور عن عالم من علماء السلف وحاك ابن مزاحم اخذ عن ابن عباس
30:27في عام مئة وثنتين تلطف معه بان الاية محتملة فيه نظر وهذا تعويد لطلبة العلم ان يراعوا خلاف المخالف اذا كان من اهل العلم يفرق بينه اذا كان المخالف من غير اهل العلم كجنس اهل البدع الاهواء
30:54ان اهل الاهل الايمان واهل السنة يتأدبون مع علمائهم وان اخطأوا اياسفونهم في اليم نسفا او يرضونهم او يسبونهم وانما يتركون القول الذي فيه نظر من القول الراجح واجاب رحمه الله بهذا الجواب الذي هو
31:14في مقام رفيع من الادب والذوق اللائقي اهل العلم حقا نعم. واما كونه مبعوثا الى كافة الورى. فقد قال تعالى وما ارسلناك الا كافة وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. اللهم صلي وسلم عليه. اصل الورى
31:45خلق هنا خصه بالناس ايه لان المكلفين من الخلق هم الانس والجن فقط حتى الملائكة هذا العالم العلوي غير مكلفين ملائكة مكلفة غير مكلفة الورا المراد به الخلق المقصود به هنا الخلق المكلفون
32:11فلما ذكر الادلة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بعث الى الجن الان يذكر لكم الادلة على بعثه الى الانس والادلة ما فيها ما هي مخصوص بالانس وفيها وفيها ما هي ادلة عامة
32:29اما المخصوصة فاية سبأ وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا الاعراف قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فهذا دليل على عموم بعثته للناس كلهم كتابيهم ووثنيهم
32:47وموحدهم ومشركهم وعربيهم وعجميهم واسودهم وابيضهم وصغيرهم وكبيرهم وهذا معنى كافة سبأ ومعنا جميعا في اية الاعراف نعم الله اليكم كلمة الناس ما تشمل الانس والجن هي تشمل الانس لكن الجن لهم تبع
33:13والحركة والاضطراب هذا على قول بمعنى انه من الحركة من اصل الناس ام بنو ادم وقال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. وهذه الاية ومن بلغ تشمل
33:35الانس والجن اي من بلغه القرآن القرآن بلغ هؤلاء وهؤلاء. ولم ندخل في هذا العموم الجبال ولا الشجر ولا البهائم ولا الطيور ولا الحيتان لانها غير مكلفة لانها غير مكلفة
33:59وفيها الاشارة الى مسألة آآ من لم تقم عليه الحجة بانه لم يسمع بالنبي ان الله قال لانذركم به ومن بلغ دل على انه من لم يبلغه لم تتحقق فيه النذارة
34:16هذا الذي يسمى عند العلماء يكثر من ذكرها علماء الدعوة وهي قيام الحجة الرسالية في كلام علماء الدعوة في المطولات مستفادوه من كلام شيخ الاسلام ومن قبله قيام الحجة الرسالية هي بلوغهم دعوة النبي عليه الصلاة والسلام على وجه يفهمونه يفهمونها به
34:41اي وانذر من بلغه. وقال تعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا وقال تعالى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين الذين امنوا وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. الآية
35:13وكل هذه دلائل على عموم بعثته للناس كافة عليه الصلاة والسلام كما سبق هذه خصيصة الله له عن انبياء الله ورسله الذين سبقوه عليهم الصلاة والسلام. اي نعم وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ها اية
35:41تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا العالمين هنا مجموع المكلفين الانس والجن فليس هو عليه الصلاة والسلام رسول الملائكة مع ان الملائكة من العالمين كما حفظتهم في ثلاثة الاصول
36:04قول الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين ان ما سوى الله ايش الله رب الملائكة رب الجبال الكواكب رب الحيوان رب البهائم رب النبات رب الانس رب الجن لكن في قوله ليكون للعالمين نذيرا اي للمكلفين
36:27تكليف انما خصه الله بالانس والجن نعم وقال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. فان اسلموا فقد اهتدوا وان هذه الاية في ال عمران وهي في سياق ايات الاحتجاج على نصارى نجران
36:58وهذه دليل على ان النبي بعث الى اهل الكتاب ودليلها العام انهم من من جنس الناس والدليل الخاص وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمت الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى لان ديانة ابراهيم انقرضت
37:21موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ. ولهذا دعا عليه الصلاة والسلام نصارى نجران الى كلمة سواء وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله
37:43فهذا دليل على عموم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الى اهل الكتاب لان اهل الكتاب الان وش يقولون نؤمن بان النبي ان محمد نبي لكن نبي خاص بكم يا العرب
37:58يكررونه هذا يكررونها كثيرا خصوصا في مضايق الحوارات والمناظرات يؤمنون بنبوته. لكن يقول هو نبي للعرب خاصة ليست نبوته متسعة لنا وبهذا يتناقض النصارى الغرب والشرق مع انصار العرب ان نصارى الشرق والغرب من العجم
38:24يحجون بهذا ابناء دينهم النصارى العرب الارثوذكس اقباط واهل فلسطين من النصارى. اذا محمد لا ورسول لكم انتم اتبعوه يأتي الرد عليهم من وجه عقلي ان شاء الله في اخر البحث
38:49هذه الدلائل من القرآن على عموم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الانس والجن كافة من السنة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة
39:08شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. واحلت لي الغنم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى
39:28عامة. اخرجه في الصحيحين. في هذا اللفظ حديث جابر اعطيت خمسا الشاهد منه وكان النبي يبعث في قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة وسبق في حديث ابي هريرة حديث ثوبان
39:46زيادة ست السادسة اوتيت جوامع الكلم جاء في حديث ابي هريرة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة هنا قال بعثت الى الناس عامة وكلاهما بمعنى نعم
40:11قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي رجل رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن الا دخل النار. رواه مسلم وكونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى الناس كافة معلوم من دين الاسلام بالضرورة. ها عموم بعثة النبي عليه الصلاة
40:35سلام امر معلوم من دين الاسلام بالظرورة ما المعلوم من الدين بالضرورة تكرر هذي كثيرا في كتب العقائد في كتب الفقه خصوصا عند بيان احكام الزنديق قال الذي ينكر المعلوم من الدين بالضرورة
40:54المعلوم من الدين بالضرورة هو الذي العلم به علم ضروري يتحقق الدين الا به ولاهل العلم في بيانه ثلاثة معاني الاول انها اصول الدين التي تنبني الملة عليها هذا العلم بها علم ضروري
41:17العلم بالصلاة والعلم بالزكاة اركان الاسلام اصول الايمان العلم بها علم ضروري وقيل المعلوم من الدين بالظرورة والامر المجمع عليه من قواعد الدين امر المجمع عليه من قواعد الدين هذا الامر الاول ذكرناه
41:43الثاني هو الامر الذي لا يسع احدا جهله يعني لا يتصور ان يكون مؤمنا ويجهله قالوا هذا العلم به علم ضروري المعنى الثالث اعمال العلماء ان العلم المعلوم من الدين بالضرورة
42:06انه الذي لا يتم الدين ولا ينبني الدين الا به بني الدين الا به ولهذا لو وجد انسان قال لا هناك نبي بعد النبي محمد عليه الصلاة والسلام هذا ما اتى بالعلم الضروري
42:27مثل هذا لا يعذر الا من كان جاهلا جهلا مستحكما فهذا يعذر لانه عبر في اصل الشريعة فكيف بقواعدها ولانه جاء في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:46يأتي على الناس زمان لا يدرون فيه ما صلاة وما زكاة يعني من استحكام الجهل حتى الصلاة والزكاة لا يعرفونها وهذا ان اكثركم يستبعده او لا يتصوره اذكر لكم هذه القصة المقربة لهذا المعنى تصورا
43:13في بلدة من بلدان استراليا قدمنا اليها وحضرت فاذنا في واسعة والبيوت بها من اطرافها واذا امرأة عجوز يخرج تدخل تقبل وتدبر خرجنا من الاذان توظأ الاخوان وصلينا الصلاة وصلينا ما فرغنا من الصلاة الا وهي تأتي على عصاها
43:54وقالت هذه الاغنية التي غنيتموها من اين لكم ايهابي الاذان ايش؟ اغنية سألها المترجم عن اسمها اسمها اسم نصراني وابوها اسم نصراني وجدها اسمه سعيد خان كنت اسمع جدي وانا صغيرة يغني بها
44:23كل يوم هذا يقرب لكم معنى انه يأتي على الناس زمان لا يدرون ما صلاة وما زكاة. هذا وجد الان اطراف الدنيا بلغ بهم الجهل في دين الاسلام ذهب الجيل الاول والجيل الثاني فجاء جيل ثالث لم يعرف من الاسلام
44:42في هذا خطورة وشناعة بلدان الكفار ليست فقط على الانسان في نفسه بل حتى على بنيه للاول ثم الجيل الثاني الواقع ان من سكن تلك البلاد نحافظ على دينه فانه قد يحافظ على نسبة ثمانين او الى تسعين بالمئة من دينه
45:12بنفسه الجيل الذي بعده قد لا يبقى له من دين الاسلام الا عشرة بالمئة او عشرين بالمئة هذا معروف بالتتبع وبهذا يستحضر المؤمن شفقة النبي عليه الصلاة والسلام على امته لما قال انا بريء من مسلم يقيم
45:33بين ظهران الى المشركين ترى نارك نارهم اي من شدة البعد حتى نارك لا ترى ناره لو شب ونار قدام بيوتهم كبيت نارك انت لا ترى نارك نار مع ان النار ترى من بعد
45:50كل هذا حفاظه على حفظا على الديانة وصيانة لها نعم قال رحمه الله واما قول بعض بعض النصارى انه رسول الى العرب خاصة. هذه الشبهة اللي ذكرناها لكم اياها. نعم. فظاهر البطلان
46:09فانهم لما صدقوا بالرسالة لزمهم تصديقه في كل ما يخبر به. وقد قال انه رسول الله الى الناس عام والرسول لا يكذب. فلزم تصديقه حتما. فقد ارسل رسله وبث كتبه في اقطار الارض. الى
46:29كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقص وسائر ملوك الاطراف يدعو الى الاسلام. كسرى من هو اسمه جنس لملكي الفرس وقيصر اسم جنس لمن ملك على الروم واصلها على الرومان والاغريق ثم صار على الروم
46:53والمقوقص اسم جنس لمن ملك مصر من الاقباط النجاشي اسمه جنس لمن ملك على الاحباش ولهذا النجاشي الذي اسلم اسمه اصحمة والنجاشي لقبه هنا يشير الشيخ الى الرد على هذه الشبهة عقلا ونقلا
47:13فاما نقلا واشار الى كتب النبي عليه الصلاة والسلام التي وجهها الى الافاق معدتها تسعة كتب اشهرها لهؤلاء الملوك منها كتاب الى المنذر ابن ساوي ملك البحرين والى صاحب حضرموت والى صاحب عمان
47:32عدتها تسعة كتب التي بعثها عليه الصلاة والسلام ابان صلحه مع اهل مكة في الحديبية والايات التي سبقت دالة على عموم البعثة لكن هؤلاء المرضين لهذه الشبهة ان كانوا من اهل الكتاب لا يقبلون بماذا
47:48القرآن والسنة لكن اه الاستدلال على رد الشبهة وابطالها بالقرآن والسنة على من كان منتسبا لاهل الاسلام مسوغا لان هؤلاء يجوز لهم ان لا يتبعوا محمدا هذه الدعوة الابراهيمية التي تتكرر
48:09حتى من بعض المسلمين للاسف من انخدع الكفار فدرس عندهم او رحل اليهم او اعجب بهم كيف تكفون اليهود والنصارى؟ هذولا يتبعون انبياء ولهم كتب انزلت عليهم. هذي ديانات سماوية
48:27وهي اللي اشار لها الشيخ المجدد في النواقظ في الناقظ الثالث من صحح دينه المشركين او في كفرهم او لم يكفرهم فقد كفروا هذه يدلي بهذه الشبهة من المسلمين جهلهم
48:48الرد عليها عقلا في هذا الجواب الواضح انتم اقررتم انه رسول للعرب قال نعم اقررنا بان رسول العرب. نقول الرسول عندنا وعندكم ما يكذب فان كذب فليس برسول وانتم تقولون
49:08انه رسول العرب نقول هذا الذي زعمتم ان رسل العرب هو الذي اخبرنا بان رسل العرب وغير العرب احد امرين يلزمكم اما ان تكذبوه فهذا تكذيب له حتى بانه مرسل للعرب
49:23هذا يهدم اصله او يلزمكم ان تقروا بنبوته لانه اخبر بهذا والنبي صادق لا يكذب فليس لهم مناص من احد الامرين كل هؤلاء يرجعون الى الامر الاول. وهو تكذيبه بانه ليس رسول
49:42حتى يسلم اصلهم بهذا قلت لكم ان هذا اوردوه على ابناء دينهم من العرب نصارى العرب نصارى العرب اولهم في الانباط من الانباطو ها ها ايه بس من هم الانباط
50:05ها نبطي اي اصل الانباط العرب الذين جاوروا الاعاجم امتهنوا بمهن الزراعة ثم داخلوهم مناكحة ومبايعة وسكنى. سموا بالانباط ولهذا ارتحل بعد انهيار السد الغساسنة الى الى اين الى البلقى
50:35والمنابرة الى الحيرة لما دخلوهم صاروا انباطا هذا اصل الانبا وصار منهم من هو على دينه نصراني او يهودي ثم دخل فيهم من الاعاجم الارمن مذبحتهم المشهورة في بلادهم هاجروا الى بلاد الشام
50:58صاروا عربا بالنطق باللسان العربي يرد عليهم هذا الايراد من اخواني ملتهم الذين قالوا انه نبي لكم يا ايها العرب اه الجواب عليهم بمثل هذا ان الرسول الصادق الصادق لا يكفي
51:15نعم قال رحمه الله تعالى وقوله وكافة الورى في جر كافة نظر فانهم قالوا لم تستعمل كافة في كلام العرب الا حالا واختلفوا في اعرابها في قوله تعالى وما ارسلناك الا
51:37كافة للناس على ثلاثة اقوال. هذه مسألة نحوية اعراب كلمة كافة مشهور عند جماهير اهل العربية ان كافة لا تأتي الا حالا كيف الجواب على قول الله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
52:05هنا قال في اول المتن والى كافة اذا كانت حالا الحالا دائما منصوبة اجابوا عنها بثلاثة اقوال. نعم. احدها انه حال من الكاف انها حال من الكاف في ارسلناك وهي اسم فاعل. والتاء فيها للمبالغة
52:30اي الا كافا للناس عن الباطل. وقيل هي مصدر كفة. فهي بمعنى كفا. اي الا ان تكفى الناس كفا ووقوع المصدر حالا كثير. هذا اشهر الاقوال قوله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس لها كافا
52:52وظيفة التاء المربوطة المبالغة نعم الثاني انها حال من الناس. واعترض بان حال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور. واجيب بانه قد جاء عن العرب كثيرا فوجب قبوله. وهو اختيار ابن ما لك رحمه الله. اي وما ارسلناك الا للناسك
53:18نعم هذا القول الثاني انها تأتي لانها حال من الناس وان تقدمت عليها صححها ابن مالك بان هذا ورد عن العرب وجاء به التنزيل وسبق حال ما بحرف حرف جر قد
53:39ابوا ولا امنعه فقد ورد ورد ذلك عن العرب مسموعا منهم. اي نعم الثالث انها صفة لمصدر محذوف. اي رسالة كافة. واعترض بما تقدم انها لم تستعمل الا حالا. والوجه الثالث اضعف هذه الوجوه
54:03اه ارجحها الوجهان الاولان الاول انها حال من الكاف في قوله ارسلناك واصلها كافا واضيفت لها التالي المبالغة والثانية ما رجحها ابن مالك بان هذا ورد عن العرب انها حال من
54:20الناس وفيه تقدم الحال على المعمول به ان كان هذا يخالف ما عليه جماهير النوحات نعم وقوله بالحق والهدى وبالنور والضياء. هذه اوصاف ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الدين والشرع المؤيد
54:42البراهين الباهرة من القرآن وسائر الادلة والضياء اكمل من النور. قال تعالى هو الذي والقمر نورا. شرح الشارح علي ابن ابي العز انا في الدمشقي رحمه الله شرح لمقاصد الطحاوية ولالفاظها
55:09وهذا من شرحه الالفاظ واعتاد الناس في في الشرح على مناحي منها ان يشرح المقاصد مقاصد او المتن المشروح هذا منهج شيخ الاسلام ابن تيمية في شروحاته التي شرح فيها مختصرات
55:30وعقائد اهل اه الكلام آآ بيان تلبيس الجهمية تأسيس بدعهم الكلامية شرح لاساس التقديس للرازي عني به بشرح مضامين هذه والرد عليها كذلك في الاصفهانية شرح الاصفهانية له النوع الثاني من انواع الشروح ما عليه الطحاوي
55:57وهو يشرح المقاصد والمهمات مع تحليل الالفاظ لكنه في الاول ايش اكثر واشهر الثاني نوع ثالث من انواع الشروح شرح للمفردات هذا يسمى عندهم بالشرح التحليلي يحل المفردة وهي مشهورة
56:21بهذه الطريقة في حل المفردات في المختصرات المختصرات ولهذا تذكرون اذا جلستم عن المشايخ في المختصرات قال لكم يعني افسره وابينه لكم واصل الحل اذابة الشيء وبيان معانيه لهذا كانوا
56:48يكثرون في المختصرات ان يطيل فيها الشرح والتطويل ثلاثة الاصول يكفي فيها حل العبارة ثم اضافوا الى حل العبارة ايش واضافوا الى التدليل مع حل العبارة التصوير في الفقه يقوم كله على تصوير المسألة
57:13انه اذا احسن تصويرها ومن تصويرها بيان الفاظها وما يدخل فيها وما يخرج وكذلك بيان دلائلها قال ان الله بعث محمدا بالحق والهدى وهو ما بعثه الله عز وجل من الدين. فدينه الذي جاء به حق
57:34وهو هدى لمن اهتدى به وبالنور والظياء. النور والظياء جاء بها اكمالا لسجع الكلام النور سواء نور من نفسه نور اللمبة والشمعة النار او نور منعكس لنور غيره كنور القمر
57:56ان نور القمر منعكس لنور شمس واضاءة الشمس قال والظياء اكمل من النور لان النور من الظياء هو الذي جعل الشمس ضياءه ظهرت الشمس قضاء الكون كله الا ما خفي على نور الشمس
58:16والقمر نورا ولهذا النور نور القمر اضعف من ضياء الشمس نبه الله جل وعلا ما بعث الله به محمد عليه الصلاة والسلام في مثل ذلك الله جل وعلا من دلائل ربوبيته انه جعل الشمس ضياء
58:36والقمر نورا اي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وان القرآن كلام الله منه بدا. هذا فصل جديد. عن القرآن في شيء فيما سبق يا اخواني ما يتعلق بالنبوة ونبوة النبي عليه الصلاة نعم
58:57اي نعم هذي الزيادة جاءت في غير هذا الحديث كما سبق في حديث السيادة انا سيد ولد ادم ولا فخر ها لا افتخر بهذا لو ثبت الحديث معناه اني لا افتخر بذلك عليكم
59:15اي نعم هو شرف له لكن لا يجعله يفتخر بذلك على الناس. كما ان السيادة شرف له شرفه الله بها لكن لا تستدعي ان يفتخر بها على الناس انا سيدكم يعني
59:30انتم اقل مني وارذل مني حاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام كما سبق حديث ايش قال فيه الترمذي حديث غريب ها بعوثه النبي عليه الصلاة والسلام وان لم يبعث بعوثا الى هذه الانحاء البعيدة كمجاهل افريقيا
1:00:02شمال افريقيا الهند السند وما ورائها لكن دعوته بلغتهم دعوته بلغتهم باصحابه وتابعيهم ومن بعدهم وقد يوجد في هذه الازمان او ازمان ماضية من لم تبلغه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:26نوقن الان ان في القطب الشمالي والقطب الجنوبي ناس ما سمعوا بالاسلام فضلا ان يسمعوا بنبي محمد عليه الصلاة والسلام وذلك من في مجاهل الغابات كغابات الامازون او في الجزر البعيدة النائية
1:00:43او في مجاهل افريقيا من لم يسمع بالنبي وبالاسلام ذكرت لكم انا في درس سابق واجهناه في واشنطن كان يدرس في معهد الجامعة هناك له اشهر يقول ما دخلت الاسلام الا العام الماظي عمره ستطعش سنة
1:01:05سألت هل سمعت بالاسلام؟ قال ما سمعت به اصلا هذا فيمن لم يسمع به اصلا فكيف بمن سمع به على وجه فهذا حكمهم حكم اهل الفترات يوم القيامة اذا ماتوا على هذا النحو
1:01:22ولم يسمعوا بالاسلام ولا بنبيه لو سمعوا به سماعا على وجه لا تقوم به عليهم الحجة كمال التشويه به الاسلام ونبيه هؤلاء حكمهم حكم اهل الفترات اهل الفترات اي الذين وجدوا في فترات بين الرسل
1:01:47يمتحنهم ربي امتحانا خاصا يقول الا تكون هذه شبهة على عدم عموم البعثة؟ نقول لا هؤلاء بالنسبة الى باقي المبعوثين قلة ولا كثرة هؤلاء النماذج اللي ذكرتهم بالنسبة الى عموم المبعوثين اليهم
1:02:07كله العبرة بالاكثر ليس بعبرة بان من هذا ما ذكر الفقهاء ان النادر لا حكم له في نفسه بخروجه عن القاعدة العامة ها بالنسبة للعالم كله قلة الان تعدهم الحين عقب ما تسفروا
1:02:29ولهذا يأتي سؤال اخر اهل الصين واهل الهند ايعقل انه ليس منهم رسل جاء السؤال بهذا المعنى نقول نعم لا يعقل انه ليس منهم رسل لان الله قال في في كلامه المجمل الحق وان من امة الا خلا فيها نذير
1:02:50فلا بد ان نفيهم نذير لكن لم نعلم اسمه ولم نعلم عينه ان الله قال ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك لان من حكمة الله انه لا تكن امة الا وفيهم نذير
1:03:07هذا قيام الحجة الرسالية منه سبحانه على خلقه تندفع معذرتهم رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون الى الناس على الله حجة بعد الرسل الله اعلم يظهر ان جرادشت اما انه من اتباع الانبياء او عنده نبوة
1:03:30الذي هو معظم المجوس حتى جاء ماني بن فاتك بهذه البدعة الثانوية ابن فاتك هو الذي غير في دين زرادشت حتى اه اتى به مجوسية باله الخير واله الشر. الثانوية
1:03:49والف كتابه الذي سمي بزنداماني من هذا جاء لهو الزنديق فان الزنديق لفظة معربة اصلها من غير الدين ماني بن فاتك واتباعه غيروا دين جرادشت اذهب الى امة الصين اشهر من عندهم كونفوشيوس. كونفشيوس تعاليمه اخلاقية وروحانية
1:04:16قد تكون من بقايا انبياء هذا الذي في اليونان الفيلسوف المشهور كان معاصرا لمن نبي الله ورسوله داوود عليه السلام لهذا ذكر شيخ الاسلام في الرد على المنطقيين ذكر تلميذه ابن القيم في الاغاثة
1:04:37في غيرها ان سقراط كان معاصرا لداوود عليه السلام وما هذه المعاني العظيمة اللي عنده في الاخلاق الفاضلة الا من اثمن اثار الرسل الحمر وهدي السود وهدي الابيض كلهم حكمهم واحد
1:04:57وبالعبرة بجهة دون جهة لكن الشياطين تستحوذ على هؤلاء على بني ادم لتكون معهم في النار واكثر بني ادم في النار من استحواذ الشياطين عليه ذكرت لنا سابقا ضابط. اه. وهو ان كان مثله لا يجهل. ايه. او لا يعذر بالجهل فهو يعني كذلك. اذا كان قصر
1:05:20مقصر في طلب الحق سمع بالنبي عليه الصلاة والسلام بالاسلام اذا كان غيره يا شيخ مثله من مثله او من طبقته او من اهل بلده سمع وهو لم يسمع. ايه
1:05:31الذي سمع المقصر على مرتبة واحدة على مراتب ولهذا من سمع سماعا تقوم به الحجة لا سماعا فيه تشويه هذا يكون في غير دعوة الرسل. كيف دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام
1:05:50ولهذا نحن في هذه المسائل غير مكلفون به غير مكلفين بهم نحن مكلفون بان نعامل الناس في الدنيا مؤمن وغير مؤمن مثل هؤلاء فلان في القطب الشمالي ما علمنا الاصل انه ايش؟ كافر
1:06:09الكلام في حكمه الاخروي الله. الحكم الاخروي هنا يرجع ما قعده اهل العلم ان حكمه حكم اهل الفترات ليس هذا فحسب اطفال المشركين اطفالهم الذين ماتوا قبل البلوغ نعاملهم في الدنيا احكام الكفر
1:06:30ورث اهلهم منهم لا نصلي عليهم لا نغسلهم مع ان الاصل فيهم الفطرة ولا لا لكن في الدنيا في الاخرة مثل ذلك في مجانينهم لهذا تكون القاعدة مطردة وسالمة من العوار
1:06:53ها عن الاسلام شيء سيء مثل ما كان المشركين كمان جايين صلوا على النبي اشياء سيئة نعم هؤلاء الذين سمعوا عن الاسلام او عن دينه سماعا مشوها على ضربين الضرب الاول استحكمت عليهم هذه الشبهة حتى اغلقتهم عن الباطل. فهؤلاء يقربون من اهل الفترات
1:07:19النوع الثاني لا يستطيعون ان يطلبوا ويبحثوا ويسألوا كما جاء في اه ابي عامر ابن الطفيل سيد الاوس اه سيدي اه دوس فان اهل مكة شوهوا النبي في قلبه. حتى جعلوا قال اجعلوا القرفص القطن في اذنك
1:07:38طلب الحق رضي الله عنه هم على هذا وهذا والا عامته كما ذكر الله جل وعلا. وش يقولون؟ انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون هذا ما يغنيهم
1:07:54قال الطحاوي رحمه الله تعالى نخلي هذا بعد الصلاة ان شاء الله. هذي مبحث الكلام طويل وفصل عما مضى مظى ما يتعلق بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام وتفاصيلها الان شروع في مسألة كلام الله
1:08:14وهي من اجل مسائل العقيدة المتعلقة بصفات الله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الطحاوي رحمه
1:08:31الله تعالى وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا. وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة. ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر
1:09:01حيث قال تعالى ساصليه سقر. فلما وعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول بشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله
1:09:21الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا تعريف للقرآن كما قال الشارح هذي قاعدة شريفة ان القرآن عرفه الطحاوي قوله وانه ان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا
1:09:45وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا بلا شك انه كلام الله في الحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية قوله ليس بمخلوق لان السلف اطبقوا على هذا الوصف
1:10:08لما ابتدعت الجهمي والمعتزلة في القرآن بدعتهم يضاف الى هذا وهو المتعبد بتلاوته وفهمه والعمل به يضاف الى قوله منه بدا واليه يعود قوله وان القرآن عطف على نقول القول فتكون ان مكسورة
1:10:34ما سبق وان القرآن كلام الله وهذي سيطيل عليها الشرح الان كلام الله اي صفته منه بدأ منه ابواب ضمير يعود الى القرآن بدأ اي ظهر من البدو وهو الظهور
1:10:55ان القرآن ظهر من الله ولهذا لما سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما افضل ما تقرب العباد به الى الله؟ قال ما بدا منه فيما ظهر منه تجدون في بعض المتون
1:11:12اعتقادات اهل السنة منه بدأ بالف مهموزة هذا ليس تصحيف وانما اخر بدأ اي ابتدأ الله به فبدأ بالهمز اي ابتداء الله للكلام ومنه بدأ منه بدأ بلا همز اي ظهر. واليه يعود
1:11:38هذي خصوصية القرآن عن الحديث القدسي النبوي فان القرآن يعود الى الله في اخر الزمان كما جاء في حديث رواه احمد وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه يسرى على القرآن في ليلة
1:11:54يصبح الناس وليس في فاذا مصاحفهم بيظا وليس في صدورهم من كلام الله في ليلة انه رجع الى صاحبه متى اذا اهمله الناس الاهمال يبدأ بمراحل في زماننا هذا ظهرت فيه
1:12:18مرحلتان عظيمتان الاولى عدم العمل بالقرآن سواء على مستوى الافراد او مستوى الامم والجماعات والدول القرآن عندهم للتعبد لا يتحاكمون اليه لا يكون دستورا له هذا اهمال المنحى الثاني العظيم وهو من يعنى بلفظ القرآن
1:12:46ومخارجه ومدوده وربما ضبط كلماته وحفظه ولا يفقه فيه شيئا القرآن عنده كاللغز نجده في الاداء بلغ المرتبة العظيمة لكن في المعنى بلغ الحضيض من هذا من يعني بالقراءات المخارج
1:13:14ويدعو غير الله جل وعلا ويبتهل عند شدائده وكربه ومصائبه البدوي او بالمرسي ابن عباس او بغيرهم من الصالحين ما نفعه القرآن اقام لفظه وضيع حكمه ومعناه هذا في الدعاء المأثور
1:13:39ولا تجعلنا ممن اقام حروفه وضيع هذه ظاهرة في هذا الزمان كيف بازمان تأتي بعد ذلك منه بدا واليه يعود القرآن حجة الله جل وعلا على العرب لانها الحجة النبوية
1:14:08المعجزة الباقية في العرب حد الله عز وجل بها الاونة والاخرين قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
1:14:24نزل التحدي الى ان يأتوا بعشر سور مثله مفتريات في اولها عجزوا نزل التحدي في اول البقرة الى ان يأتوا بسورة واحدة من مثله سورة من مثله واحدة ولو كاقصر صوره
1:14:42وعجزوا دعمت المعتزلة انهم ما عجزوا لكنهم صرفوا وهذه عقيدة الصرف عندهم. الله صرفهم عن ان يعارضوه هذا قول باطل شرعا وباطل واقعا اما بطونه شرعا اذا كان وصله كيف
1:15:03تحداهم الله به هذا تكليف بما لا يستطاع هذا ينقض اصولها وواقعا ان العرب حاولوا العاص بن وائل السهمي جاء باساطير اهل الحيرة وقصصهم قال محمد جاءكم بقصص وانا اتيكم بقصص
1:15:24انزل الله فيه وفي امثاله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ايات الكذاب حاول ولم يصرف كما زعمت المعتزلة هذه المسألة مسألة كلام الله من اجل مسائل الصفات
1:15:43لماذا في امور ثلاثة الامر الاول انه بكلام الله علمنا اسماء الله وصفاته وافعاله ولا سيما الصفات الخبرية فلا سبيل اليها الا وحي الله وكلامه الاصل الثاني او المسألة الثانية
1:16:07لاهمية هذه المسألة ان انكار كلام الله ينتج عنه ابطال الشرائع الحلال والحرام بل ابطال الربوبية بالكلية كيف ذلك الرب الذي لا يتكلم هذا عاجز كما عاب الله جل وعلا
1:16:31على قوم ابراهيم ان الهتهم لا ترجع لهم قولا فاسألوهم ان كانوا ينطقون وعاب على السامري الهه وانه لا يتكلم اذا كان الله لا يتكلم على قول هؤلاء كلاما هو صفة من صفاته هذا يدل على عجزه
1:16:48والعاجز لا يصح ان يكون ربا كيف ان يكون معبودا المسألة الثالثة ان هذه المسألة اول المسائل التي وقع فيها الامتحان لاهل السنة لما استطال الجهمية والمعتزلة بالسلطان على المؤمنين
1:17:11ثبت فيها ائمة الاسلام وعلى رأسهم الامام احمد بن حنبل تحملوا البلاء تهديد بالقتل يعرض على الامطار مرة بعد مرة وهو ثابت رحمه الله من هذا سميت من هذا سمي علم العقيدة عندهم بعلم الكلام
1:17:39قالوا لان اول المسائل التي وقع فيها النزاع فرق الملة هي مسألة كلام الله والوجه الثاني ان علم الكلام سمي بهذه لكثرة الكلام والقيل والقال. والرد ما لا حبيبي بما لا طائل تحته
1:18:01نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى وهذه قاعدة شريفة. واصل كبير من اصول الدين. ضل فيه طوائف كثيرة من الناس وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة لمن
1:18:21تدبر لمن تدبرهما وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات والشكوك والاراء الباطلة. يقول ظل في هذه المسألة طوائف كثيرة من الناس الطحاوي يهول الموضوع ها مثل بعض الناس اذا جاء يعظ ولا يذكر
1:18:46قد ظل في هذا كثير من برغنا ولا هم شوي من باب التهويل تتوقعون الشارع يهول الموضوع ها اهل العلم ما عندهم تهويل كما عند اهل الجهل فيهونون بالوعظ يؤنسون الناس العلم
1:19:11اهل العلم يصفون الواقع تطبيقا لقوله سيذكر الاقوال التسعة المشهورة في فرق الملة ومذاهب اهل الاسلام في كلام الله هذا مصداق لانه ظل في هذه المسألة طوائف جماعة كثيرة من الناس
1:19:34حتى ممن قبلنا من اليهود والنصارى ان النصارى ظلوا في في كلام الله جعلوا كلام الله مخلوقا. كلمة عيسى اجعلوها مخلوقة عيسى هو الكلمة هي صفة الله دل على ان القرآن كلام الله الادلة الكثيرة كما اشار الكتاب
1:20:01السنة الفطر السوية ثمة دليل رابع لم يذكره هل عدم ذكره انه يعتبر به او لامر اخر وهو دليل ماذا الاجماع اين الاجماع اجمع اهل السنة على ان القرآن كلام الله على الحقيقة
1:20:27انزله على رسوله وحيا صدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق البرية وهذا الدليل بالاجماع سيذكره في موضعه ان شاء الله تحرر الخلاف بين اهلي
1:20:45الايمان اهل السنة وبين فرق الاسلام الكتاب والسنة والفطرة السوية التي لم تتغير الاقوال والاراء الشاذة والمذاهب الردية لان الفطرة تغير ويغيرها الشياطين هذا الحديث خلقت عبادي حنفا فاجتالتهم الشياطين
1:21:12اي غيرتهم عن هذه الفطرة الفترة السوية تقر بان القرآن كلام الله. اما المغيرة وسيأتي في ذكر تطبيقاتها عليها الشبهة حتى تغيرها ذكرت لكم ان من اسانيد القراء عند المتأخرين اسانيد فيها اثر هذه
1:21:39اعترافات ان في الاجازات المتلقاة عند اهل الادب رأيت اكثر من اجازة على هذا النحو اثر مذهب الاشاعرة علن على هؤلاء ينتهي الاسناد الى من؟ الى ابي عبد الرحمن السلمي
1:22:00عن علي عثمان زيد ابن ثابت ابن مسعود ابي بن كعب رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن الله ليه؟ لان من اعتقادهم الفاسد ان جبرائيل لم يسمع
1:22:27القرآن من الله هذا كثير اقل منها عن جبريل عن اللطيفة او عن الهوى وبعضها كما هي التحمل عن جبريل عن رب العالمين وعن رب العالمين محتملة عندهم اي ان الله القى فيه المعنى النفسي
1:22:52ثم سيأتي بذكر مذاهبه. هذا من اثار مذاهب اهل الردى التي غيرت الفطر بالتالي غيرت وجوه التحمل الصحيحة عن علماء الاداة لهذه المذاهب الردية هل جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ
1:23:09كل هذا لئلا يقولوا انه سمعه من الله لئلا يقولوا ان القرآن مسموع كلام الله مسموع انكم كررتموه في القرآن كيف تقررونه في سماع النبي عليه الصلاة والسلام من ربه فرض الصلاة
1:23:26تلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه لتلقي كليم الرحمن من ربه وكلم الله موسى تكليما هكذا مذهب مذاهب لاهل الباطل لابد ان تتناقض وتضطرب قيادة اهل الايمان واهل السنة جادة واحدة
1:23:47من المعارضة نعم قد يعتري هذه الجادة قصور في السائر بفهمه في رد الشبهة اما نفس الجادة والطريق فهذا بين واضح ها اللطيفة مثل الهواء يعني الخفي شفتها بالاسانيد عن اللطيفة عن رب العالمين
1:24:20يعتبر ظلال اذا رد الله ان جبريل سمع القرآن من الله وقامت عليه الادلة صحيحة في القرآن وفي السنة وردها معاندا يكفر بردها اما مجرد تلقيها بغير هذا شبهة تجعلها من الظلال المبتدئة
1:24:43نعم وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة اقوال ينبغي ان نعرف ان المراد بالناس هنا اهل القبلة لانه لم يتعرض للناس قبل الاسلام. لا في اليهود ولا في النصارى
1:24:57وبدعة الانحراف كلام الله انما تلقيت من اليهود ان اول من عنه هذه البدعة والجعد ابن درهم قد تلقاها عن بيان ابن سمعان ريان ابن سمعان هذا يهودي عن طالوت
1:25:24ابني اختي لبيد بن الاعصم سحر النبي صلى الله عليه لكن لم ينسب المذهب الباطن للجعد لان الجعد لم يمهل وانما قبض عليه وقتل له خالد ابن عبد الله القسري
1:25:47وادي العراق في واسط ثلاث مئة وثلاثة وعشرين في حجة في عيد الاضحى ان الجعد لما تلقى هذه المقالة عن هذا المظلم ظلمات بعضها فوق بعض تلقاها ايضا عن رجل من النصارى او من اهل
1:26:07المدائن اسمه ساسان او سيساوي اسمه سيساويه قيل اسمه سوسن آآ النصراني حكم العلماء بردته فقبض عليه خالد بن عبد الله القسري الناس في عيد الاضحى في تتمة خطبته ايها الناس ضحوا
1:26:34تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم قد جيء به مربوطا اسفل المنبر صلى العيد انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا لم يكلم موسى تكليما ثم نزل
1:26:57على المنبر معلوم لان الخطبة خطبة العيد بعد الصلاة فظرب عنقه ذهب المعتزلة قديما وحديثا نكرر لهم الان اذنابهم خالد ابن عبد الله القسري ما قتل الجعد الا لامر سياسي معه
1:27:15هذا من باب التهويل على الناس وصح انه قال فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلمه ذكر هذه الضحية والمضحي اهل السنة لهذا يقول ابن القيم رحمه الله في اخر المقدمة من النونية
1:27:41ثم تغزل كانت معشوقة التي تغزل بها ايش العقيدة السلفية عادة الشعراء يتغزلون بالمحبوبات او بالاطلال ونهج نهجهم تغزل لك ما تغزل بمحبوبة يعشقها يعشقها انما تغزل بالعقيدة حكم المحبة ثابت الاركان
1:28:07الصدود بفصل ذاك منك يداني ان وقاضي الحسن نفذ حكمها واقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل ان تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان قوله ورقت على الصفا ثم تيممت
1:28:29هنالك للمحب العاني ذكر المناسك الى ان قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني هذا يبين من هي المعشوقة التي تغزل بها ان كنت كاذبة الذي حدثتني عليك اثم الكاذب الفتان
1:28:50صفوان وشيعته الاولى احد صفات الواحد الديان ولاجل ذا لما قال شيعته الاولى اي سابقوه ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله
1:29:14كلا ولا موسى الكليم الداني ذكر الضحية كل صاحب سنة بالله درك من اخي قرباني السنة شكروا له هذا الفعل لم ينسب المذهب للجعد لان الجعد لم ينشره تلقاه عن الجعد الجهم ابن صفوان
1:29:35فلما نشره واذاعه نسب مذهب الجهمية للجهم ومن تقدير الله سبحانه ان ان الجهم قبض عليه خراسان ثلاث مئة وثمان وعشرين. فقتله سلم ابن احوز لكن بعدما اشاع المذهب في بلاد خراسان
1:29:57تلقاه من تلقاه عنه من الاعاجم حتى بعثه بشر ابن المريسي داوود وابن ابي دؤاد علي بن ابي دؤاد احمد بن ابي دؤاد وكان من قضاة المأمون وجلسائه والمأمون بهذا
1:30:19المذهب الباطل حتى حملوا الناس عليه وامتحن به المسلمون وكان ما كان من ذكر طرفه لما ذكرنا الحيدة اذا قوله افترق الناس اي اهل القبلة في كلام الله الى تسعة اقوال
1:30:37نعم احدها انه كلام الله هو ما يفيض على النفوس ان كلام الله هو ما يفيض على النفوس من المعاني. اما من من العقل الفعال عند بعضهم. او من غيره. وهذا قول الصابئة والمتفلسفة. ها
1:30:57لابد لما ذكر هذه الاقوال يكون فيها نوع توضيح وبيان الصابئة مراد المؤلف بهم هم صابئة حران عباد الهياكل تمييزا عن صابئة مند الذين يؤمنون بنبوة يحيى زكريا عليهما الصلاة والسلام
1:31:22حران الان ليس لهم وجود الا نادر وانعكسوا على غيرهم من الفرق من اشهر الفرق في شمال العراق اليزيديون انهم بصابئة حران اهل الهياكل اما الصابئة المندائية فموجودون بغداد في البصرة
1:31:52كانوا في مهن الذهب مع اليهود كان لهم وجود في الخليج لكن انقرضوا في البحرين بالصابئة المندائية مراد المؤلف هنا صابئة عند صابئة حران عباد الهياكل لان الهياكل عندهم هي رموز لله
1:32:16هي الاصنام رموزها الكواكب والفلاسفة فلاسفة اليونان الذين من اعتقادهم ان الالهة نزلت من السماء على جبال اولمبياد وتناسلت الصابئة والفلاسفة ان القرآن ليس هو كلام الله انهم ما اعتقدوا بالانبياء الملائكة انهم خيالات
1:32:41واعتقدوا بان النبي تخيل عنده قوة هيولة قوة تخيل هذه القوة هي التي زعموا انها فاضت عليك سواء من العقل الفعال عند الفلاسفة او من غير العقل الفعال من قوة تخيله واجتهاده وتأثيره
1:33:00للناس انه يتكلم هذا هو القرآن عنده قوة عقلية في ذهنه سواء جاءت اليه من عقل فعال او من فيوظات او انها من اجتهاده هذه الطائفة الاولى قد يقول قائل من يقول بهذا القول من فرق الاسلام
1:33:20قالته الفلاسفة ومنهم الفارابي الكندي كما يشتهر عنه فيما نسبه الى شيخ الاسلام كذلك ابن ملكى الفيلسوف ان كان الفيلسوف قول الفيلسوف الطبيب هذا بيأتي في القول الثاني. نعم وثانيها انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه. وهذا قول المعتزلة. ها
1:33:53تعالوا القرآن وسائر كلام الله مخلوقا سائر المخلوقات خلقه الله منفصلا عنه لانهم لا يقون بان الله يخلق الشيء فيه كما يكون محل الحوادث الا وهذا قول المعتزلة لماذا لم يسبه الشيخ الجهمية
1:34:13الجهمية قولا نسبه للمعتزلة لماذا نشروا هدفهم. لان المعتزلة هم الذين امتحنوا الناس به الناس به والمعتزلة والجهمية في كلام الله قولهم واحد. نعم وثالثها انه معنى واحد قائم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار. ان عبر عنه بالعربية
1:34:40كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره. ها هذا قل كلابية. وقد وافق عبدالله ابن سعيد ابن كلاب ابو الحسن الاشعري في طوره الثاني
1:35:02فانه سبق لنا ان ابا الحسن مر بكم طور ثلاثين. مر باطوال ثلاثة كان معتزليا جبائيا على طريقة زوج امه عبد الوهاب الجبائي ابو علي عبد الوهاب الجبائي ابي علي
1:35:26ثم انتقل منه الى طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب لما نزع في جامع البصرة الجبة عنه قال اني انزع مذهب معتزلة عني كما انزع هذه الجبة قبل ان يموت بثلاث او اربع سنين رجع الى طريقة اهل الحديث
1:35:45ما بقي فيها شوائب هذي طريقة ابن كلاب وطريقة الاشعري ومن وافقه مكلمين وجماهير الماثوليدية وش قال في القرآن؟ ان القرآن معنى قام في نفس له الخبر هو الامر الامر هو الاستفهام. والاستفهام هو هو الاستخبار
1:36:10طيب ان عبر عنه بالقرآن بالعربية فهو قرآن ان عبر عنه بالعبرية فهو انجيل اذا مرادهم بذلك ان القرآن معنى في لم يوصل اليه طيب الذي معنا وش هو؟ قالوا هذا عبارة عن كلام الله
1:36:29وليس هو حقيقة كلام الله نقول من الاشاعرة وتحقيقا قول الكلابية وتبع ابن كلاب على ذلك الاشعري لان ابن كلاب متقدم على الاشعري عبد الله ابن سعيد ابن كلاب سمي بابن كلاب لقوة حجته كأنها كلاليب
1:36:50اي نعم ورابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل. وهذا قول طائفة من اهل الكلام ومن اهل الحديث اه القول الرابع ان القرآن حروف واصوات مجتمعة في الازل الا يقال انها متجددة
1:37:12هذا قول طوائف من اهل الكلى الكلام وهي طائفة السالمية تسمى بالاقترانية لانهم قالوا ان الحروف اقترن بعضها ببعض قولنا الحمد لله الف لام حاء ان الحمد ان الحياة لم تأتي بعد اللام واللام لم يأتي بعد اللام وانما اقترنت جميعا
1:37:34لئلا يقال بماذا؟ بانها سبق الحروف بعضها بعضا كان السابق اقدم من اللاحم هذا قول السالمية اقترانية وهو طريقة اهل الكلام كثرت هذه الطريقة في طوائف من الحنابلة ابو الحسن ابن الزاغوني الحنبلي
1:37:58صاحب الايضاح في اصول الدين يقول الشارح اه في طوائف ومن اهل الحديث اي من المنتسبين للحديث ممن انتسبوا الى احمد مخالفين مذهبه ليس هو منسوخ وليس هو قول اهل الحديث. وانما قال به بعض المنتسبين لاهل الحديث
1:38:24هم قلة هذا قول السالمية الاقتراني هذه الطائفة الرابعة نعم وخامسها انه حروف واصوات. لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما. وهذا قول الكرام وغيرهم. نعم القول الخامس ان القرآن حروف
1:38:49واصوات تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما بعد ان كان عاجز عن الكلام قدر على الكلام على ربي عما يقول وهذا قول محمد ابن كرام السجستاني عن مئتين وخمسة وخمسين
1:39:06قال بقوله والقول هذا ردة فعل لقول المعتزلة وسادسها ان كلامه يرجع الى ما يحدثه من علمه وارادته القائم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر. ويميل اليه الرازي في المطالب العالية. ها هذا القول قريب من القول الاول. القول الفلاسفة
1:39:34قالوا انه ما يفيض على الرسول الفيوظات سواء من العقل الفعال او من غيره هي كلام الله انه ما يحدثه من علمه وارادته القائم بذاته هذا قول ابن ملكى الفيلسوف
1:39:53الطبيب المالكي هذا توفي عام خمس مئة وسبع واربعين. كان يهوديا ثم اسلم هذا من علائق اليهود عنده يميل الى هذا القول ابو عبد الله فخر الدين الرازي في كتابه المطالب العالية
1:40:11وبه نعرف ان الرازي جنح بمذهب الاشاعرة في طوره الخامس الى طريقة من اشد المعتزلة قلنا ان مذهب الاشاعرة مرة بكم طور في مذهب الاشاعرة ابا الحسن ابو الحسن بثلاثة اطوار
1:40:38مذهب الاشعرية مر بستة اطوار الدور الخامس بجنوح المذهب الى طريقة الفلاسفة وكان ذلك على على يد ابي عبد الله الرازي اختص به شيخ الاسلام في الرد عليه قبله او الرابع
1:40:55منح بالمذهب الى التصوف واسطتي ابي القاسم القشيري ثم محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي ابي حامد قبله طريقة من الجويني الذي نحى بالمذهب منح المعتزلة ولهذا اول من قال ان
1:41:16استوى بمعنى استولى هو الجويني قبله طريقة اصحاب ابي الحسن الحسن في طريق الكلابية وهو ان الاستواء فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء الدور السادس الاخير انهم اذا عجزوا عن التأويل
1:41:36جنحوا الى التفويض كما ذكره اللقاني في جوهرته كل نص اوهم فيها اوله او فوظ ورم تنزيه حتى ظن من ظن ان التفويظ مذهبا للسلف لا التفويض على طريقة هؤلاء
1:41:58طريقة ما عجزوا عن تأويله بدءا من ابي محمد الجويني ولد ابي المعالي صاحب الرسالة النظامية الى المتأخرين الله اعلم بالاستواء الله اعلم بالنزول الله اعلم بكذا. يفوظ المعنى والكيف
1:42:14والسلف ما فوضوا المعاني فوضوا الكيفيات من هذا القول ايش سادس السابع وسابعها ان كلامه يتضمن معنى قائما بذاته هو ما خلقه في غيره. وهذا قول ابي منصور الماتوريدي تأملوا شو الفرق بين القول الثالث
1:42:37والقول السابع الفارق بينهما فرق لطيف جدا ان قوله كمذهب ابي وتبعه عليه الاشعري وغيره يشير الى الماتوريدية ما تريدي ابو منصور قال ان القرآن هو المعنى ان كلام الله والمعنى القائم بذاته
1:43:04وهذا الذي معنا ليس كلام الله هذا مخلوق طيب ما الفرق بين قولهم وقول الاشعري الاشاعرة قالوا ان القرآن عبارة عن المعنى القائم في لا يقول هو حكاية ايهما ادل على المحكي؟ المعبر ولا المحكي
1:43:26لهذا يقول الفقهاء والاداء والقضاء يحكي ايش الادب اي اطبق محصلة كلام الاشاعرة والماتوريدية ان الذي معنا نقرأه ليس هو حقيقة كلام الله ان كلام الله معنى قائم في نفس الله لم يوصل اليه
1:43:48طيب هذا الذي معنا ليس كلام الله وانما هو عند الاشاعرة عبارة عند حكاية نعلم ان حقيقة قول هؤلاء يرجع الى ان القرآن الذي معنا ليس كلام الله حقيقة يقول الطحاوي وانه كلام الله بالحقيقة
1:44:08ليس عبارة ولا حكاية ولا مجاز كما تقوله عموم المعطلة مجاز وهو مخلوق من مخلوقات الله ان كلام الله وانه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية لو قال قائل ما المحصل
1:44:30قول الاشاعر او قول المفرودية في كلام الله. نقول المحصل ان الذي معنا وكلام بشر ليس كلام الله الذي تكلم به ولهذا نفوا من لوازمه ان يكون جبريل سمعه من الله
1:44:47ونفوا ان يكون كلام الله بحروف ونحو ان تكون هذه الصفة تسمع من الله والاحاديث كما سيأتي القول الثامن وثامنها انه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات. وبينما يخلقه في غيره من الاصوات. وهذا قول
1:45:08بالمعالي ومن تبعه. من ابو المعالي الجويني امام الحرمين الذي بهر الناس بحذاقته وعلمه وهذا القول تأملتم فيه فهو قول تلفيقي مذهب تلفيقي تعالوا ان يقول الجويني ومن تبعه ان القرآن مشترك بين المعنى القديم المعنى القديم اللي في نفس الله
1:45:35لم يوصل اليه بين المعنى القديم القائم بالذات وبينما يخلقه في غيره من الاصوات خلقه في جبريل في صوت جبريل في صوت محمد في صوت التالين في صوت القارئين ومنهج تلفيقي كما ترون
1:45:52لم يقل بقول المعتزلة كله الا بقوله ما يخلقه في غيره من الاصوات وقال بقولي اشعري وابن كلاب تاسعها وما اجمع عليه اهل الايمان هذا للاجماع الذي يأتي. تاسعها انه تعالى لم يزل متكلما اذا
1:46:12شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو سبحانه يتكلم به بصوت يسمع. وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما. وهذا المأثور عن ائمة الحديث والسنة. قوله المأثور عن ائمة الحديث والسنة اشارة
1:46:32هذا قول اهل الايمان ان القرآن هو كلام الله ايش الحصر في القرآن فقط؟ بل الله متكلم الا بالقرآن وبغير القرآن ان الله لم يزل متكلما اذا شاء متى شاء كيف شاء
1:46:52اي لم يحدث له الكلام بعد ان كان عاجزا عنه ربي عن ذلك تقوله من الكرامية وانما الله لم يزل متكلما هذا في القرآن قوله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم
1:47:12محدث الا استمعوا ما معنى محدث نجدد بهذا قالوا ان ان الكلام قديم في نوعه تجدد في احاده الله قادر على الكلام من الازل لكن احاد الكلام وافراده تكلم بها بكلام متى شاء
1:47:38تكلم بالتوراة بعد كلامه في صحف ابراهيم بالزبوري بعد كلامه تكلم بالانجيل بعد كلامه بالزبوري والتوراة تكلم بالقرآن بعد كلامه بماذا الانجيل والتوراة والزابور صحف الكتب المنزلة ويتكلم سبحانه اذا شاء
1:48:02ملائكته من شاء من انبيائه ورسله واولياءه كلم ادم عاتبه وانبه فتلقى ادم من ربه ايش كلمات فتاب عليه سلم موسى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه ناجيا قال له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
1:48:28قال هؤلاء المنحرفون اللي قالت انني انا الله هي الشجرة موسى لما جاء جاريا باهله من ايه؟ سرابهم ها يعني يا زلمة زلفي ها نعم فلسطين. من ارض مدين البدع
1:48:48نواحيها مر ببيت مر بي سيناء رأى من بعيد جذوة من النار والوقت شاتم قال لاهله امكثوا لعلي اتيكم بجدوة من النار لعلكم تصطلون. تدفون بها وشو يدفي بالنار هذا وش يقول الاول؟ النار فاكهة الشتاء فمن يرد الفاكهة فليصطلي
1:49:16فلما اتى الى هذه النار خطبه الله جل وعلا انني انا الله لا اله الا انا هذا الخطاب عند الشجرة المقدس طوى قالت الجهمية المعتزلة ان اللي خاطبته هي الشجرة
1:49:33كل ذلك تكلفا وتعنتا لان لا يقولن الله الذي خافه تقول انني انا الله ما لكم عقول تفهمون بها هذا الانحراف وما يجر اليه كلم الله محمدا عليه الصلاة والسلام بغير واسطة
1:49:50لما فرض عليه ايش كلم الله عبد الله ابن حرام الانصاري ولد جابر رضي الله عنهم انه علمه الله كفاحا بغير ترجمان يكلم الله من شاء الرحم كلمها ربي جل وعلا
1:50:18الله تجدد متى شاء اذا شاء كيف اذا كان المخلوقات لا نعلم كيف تتكلم ثم قالوا لو قلنا ان الله يتكلم لاثبتنا له لسانا ولهوات هذه الحجارة تتكلم وان من شيء لا يسبح بحمده
1:50:39انها السنة ولها لهوات ولها براطم وشفايف اذا كان هذا في مخلوق في الخالق جل وعلا كلام الله بحرف ايه لان حقيقة الكلام مكونة من اين الله عز وجل في القرآن ما هي بسور
1:51:00ها الصور من اين والايات من من كلمات والكلمات من حروف فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه واثبت ان القرآن حرم حسنة لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف
1:51:24لام حرف وميم حرف اثبت انها حروف كون منها كلام الله وانه مسموع خروج من قول من؟ هؤلاء المتكلمين انه معنى معقول وهذا من اثر الفلاسفة عليه الفلاسفة قالوا فاض. هؤلاء قالوا لا
1:51:45هذا عبارة عن كلام الله القائم بنفسه والله مسموع سمعه جبريل منه كما سمعته ملائكة الله منه يتكلم الله بالوحي ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله لانه سلسلة عليه صفوة حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
1:52:10الحق وهو العلي سمعه انبياء الله منه الاتي ان شاء الله ان الله عز وجل ينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه والله بصوت ولا يلزم كونه بحرف وبصوت
1:52:31انه مثل كلام البشر لان الله عاب بل واوعد سقر ابن المغيرة. ومن قال بقوله لما قالوا ان هذا الا قول البشر وهذه الاية فيها رد على الجهمي الذين قالوا ان كلام الله مخلوق
1:52:50لان الكلام المخلوق هو كلام البشر البشر مخلوقين هذا ما اجمع عليه اهل السنة ولهذا اضافوا في تعريف القرآن ايش كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق ان الله بدا واليه يعود
1:53:09قال وان نوع الكلام قديم. الله قادر على الكلام وان لم يتكلم. ليس الله في كلام دائم اذا شاء وان لم يكن الصوت المعين قديما. الصوت المعين صوت التالين منهم من يقرأ القرآن فيطرب الناس
1:53:24منهم من يقرأ القرآن في شق على نفسه وعلى الناس صوت سورة القرآن انما صوت التالي بالقرآن وعلى هذا وهذا المأثور عن ائمة الحديث والسنة لو قال قائل وقال قائل وش اثر القول بان القرآن مخلوق
1:53:47اثرها ابطال الشرائع ابطال الامر والنهي اثرها ابطال النبوة النبوة بماذا تثبت للنبي؟ بالوحي الوحي وشو والسنة تنزل عليه ابطال للربوبية اذا كان الرب المعبود عاجزا عن الكلام احرص هذا
1:54:14نقص فيه كما عاذ الله على المشركين عبادة اصنامه قال ابراهيم لهم اسألوهم ان كانوا ينطقون افلا يرون الا يرجع لهم قولا لا يملك لهم برا ولا اذا كان لا يتكلم هذا عجز
1:54:34عاجز عن الكلام ما يستحق ان يكون ابطال الكلام ابطال للربوبية ودليله في القرآن في الانعام. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من انهم اذا نفوا ان يكون انزل على بشر وحي معناه نفي الكلام
1:54:57وهذا معناه انه ما قدروا الله حق قدره نقف عند هذا الموضع ان شاء الله السبت القادم الله اعلم وصلى الله