أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 7 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى هذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان الاتفاق في مسمى هذه الاشياء
0:19يوجب ان يكون الوجود الذي للرب الوجود الذي للعبد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه يقول الشارح علي ابن ابي العز
0:36الحنفي الدمشقي رحمه الله تعالى وهذا موضع اضطرب فيه كثير من من النظار وهو موضع الاشتباه في المشترك اللفظي هل هو كلي؟ المشترك المعنوي؟ هل هو كلي في الذهن او لا هو وجود في الخارج
0:57واضطرابهم فيه هو الذي اداهم الى ان ينفوا الصفات اذا احسنا بهم الظن على جهة تنزيه الله نعم وطائفة ظنت ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي. وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم. كما
1:19يقال الموجود ينقسم الى واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع على المبتاع والكوكب لا ينقسم معناه. ولكن يقال لفظ المشتري يقال على كذا وعلى كذا
1:41وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في موضعه. هذا الموضع الذي بسط فيه الكلام على هذه المعاني هي المنطق ودلالات الالفاظ المنطق اه العلم المستقل بذاته الان علوم الالات
2:03والذي يعرفه اصحابه بانه قانون تعصم مراعاته الذهن عن الخطأ والزلل ودلالات الالفاظ التي يعنى بها في اللغة اليس هذا كما توهمت هذه الطائفة انه من قبيل المشترك اللفظي ليس الافضل وجود والسمع والبصر من قبيل المشترك اللفظي
2:30لكن هو من قبيل المتواطئ والمشكك المشترك اللفظي كما مثل لفظ المشتري يطلق على المشتريد السلعة يطلق على الكوكب كوكب المشتري فهذا هو المشترك اللفظي ومثلها العين يطلق على العين الباصرة
2:52يطلق على العين الجارية وهي عين الماء يطلق على على الجاسوس فان الجاسوس يسمى عينا هذا من قبيل المشترك اللفظي الذي في لفظ واحد لكن تباينت معانيه اشد ما يكون من التباين
3:15وليس من هذا القبيل صفات الله الله سميع والمخلوق سميع وليس هذا من قبيل المشترك اللفظي فان السمع هنا فيه قدر كلي وهو ادراك المسموعات لكن ادراك المخلوق على ما يليق به عجزا وظعفا وادراك
3:37المسموع على ما يريد به على ما يليق بالخالق جلالة وعظمة اخر الحياة الله حي والنبات حي والانسان حي هل الحياة في هذه متساوية الجواب لا وليست من قبيل هل هذا من قبيل الاشتراك المعنوي الذي هو تواطؤ
4:05على قدر من الحياة الحياة هنا في مقابل العدم. وفي مقابل الموت لكن حياة الله ليست كحياة النبات فالحياة النبات ليست كحياة من الانسان النبات في نفسه مختلف الحياة انظروا الى حياة نبات الربيع
4:27يأتي عليه الصيف ويغدو هشيما تذروه الرياح بينما من النبات شيء لا. يبقى حيا مددا اعظم من ذلك كالاشجار الطلاح والسدر والنخل شيء بسقي الناس لا هو شيء لا تصل عروقه الى الماء كالاثل
4:50والسدر والطلاح اذا كان المخلوق نفسه في حياته متباين الخالق من باب اولى ولا يقال هذا انه من قبيل المشترك اللفظي كما توهمته طائفة نعم واصل الخطأ والغلط توهمهم ان هذه الاشياء العامة الكلية قد يكون مسماها المطلق الكلي. ما في قد يكون. عندك قد يكون
5:17ان هذه الاشياء العامة الكلية يكون مسماها نعم ان هذه الاشياء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين وليس كذلك نعم غلطهم لما ظنوا ان مسمى الحياة
5:42للمخلوق وللخالق متساوية لما تساوت في الذهن ونقول هي في الذهن غير متساوي لان مرادها في الذهن القدر المشترك وهو ضد ضد الموت خارج الذهن غير متساوية. كذلك في الذهن غير متساوية
5:59اي نعم انما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا. وش معنى ما يوجد في الخارج خارج السعودية وانما خارج الذهن التصور اي نعم لا يوجد لا يوجد الا معينا مختصة. وهذه الاسماء اذا سمي الله بها كان مسماها معينا مختصا به
6:25فاذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به. اعطاكم مثال وجود الله مختص به ووجود المخلوق مختص به لا بل شيء اعظم المخلوقات في انفسها متفاوتة في وجودها مثلناها لكم بالمثال الشهير وجود
6:46الجمل ووجود النمل ووجود الجبل هل وجود هذه المخلوقات الثلاثة متساوية ولا متفاوت متفاوت اعظم تفاوت اذا كان هذا في المخلوقات في صفاتها الخالق من باب اولى في صفاته بل وفي اسمائه
7:06ووجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره. بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره. فكيف بوجود الخالق الا ترى انك تقول هذا هو ذاك. فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين. نعم هذا هو ذاك
7:27ليش في القرابة شبه الذكورية الكرم هذا هو ذاك وليس معنى هذا تطابقهما من كل وجه نعم وبهذا ومثله يتبين لك ان المشبهة اخذوا هذا المعنى وزادوا فيه على الحق فضلوا. واما المعطلة اخذوا نفيا مماثل
7:53بوجه من الوجوه المماثلة وان المعطلة اخذوا نفي المماثلة وان المعطلة اخذوا نفي المماثل المماثلة بوجه من الوجوه وزادوا فيه على الحق حتى ضلوا وان كتاب الله دل على الحق
8:12دل على الحق المحض الذي تعقله العقول السليمة الصحيحة. وهو الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه. في هذه الجملة لخص لكم مذهب المشبها مذهب المعطلة ومذهب اهل الحق لما قال وان كتاب الله دل على الحق المحض
8:33ما الحق المحض الخالص الحق المحض هو الحق الخالص الذي لا باطل معه المشبهة انصفهم احسنوا في شيء وضلوا في شيء اخر المشبهة الممثلة احسنوا في باب الاثبات اثبتوا لكن غلوا وزادوا عليه حتى جعلوا
9:02كالصيفة كالصفة والاسم كالاسم غلطهم من اين؟ من اين؟ من اي جهة لا من الاثبات لكن من الغلو في الاثبات حتى مثلوا المعطلة اصابوا ما اصابتهم لما نزهوا الله وقصدوا التنزيه
9:20لكن ما لما غلوا في التنزيه غلوا افضى بهم الى النفي. نفي الصفات ونفي الاسماء وهذا يبين ايها الاخوة عدالة وانصاف اهل السنة والجماعة ان اهل السنة لا يظلمون لا يظلمون الناس ولو كانوا من مخالفيهم
9:40بل يبينون الحق الذي عندهم والباطل الذي عنده وهذا منهج القرآن ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم اين هذا في القرآن في الف لام ميم صاد الاعراف ذكر الله جل وعلا
10:00في هذه السورة هذه السورة في ترتيب المصحف هي اول سورة يذكر فيها قصص الانبياء لن تجد قصص الانبياء قبل الاعراف الا اشارات سواء في البقرة اشارة في ال عمران اشارات
10:19اما البدء بقصصهم فبدأ بالاعراف قال الله عن قوم لوط واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا هذا العذر رقم واحد والله امرنا بها. هذا العطر رقم ايش اذا اعتذروا بفعلهم القبيح بعذرين
10:38العذر الاول ان الله امرنا بذلك العذر الثاني ان وجدنا ابائنا على ذلك الله اقرهم على عذر ونفى عنهم العذر الذي افتراؤه عليه وقال جل وعلا بعدها مباشرة قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
10:56تقولون على الله ما لا تعلمون قل او ربي بالقسط اذا نفى عنهم العذر الاول ان الله امرهم به واقرهم بالعذر الثاني. اذا هذا انصاف طيب ما دليله من السنة
11:11على انصاف المخالف مهما كان باطله وخطأه هل هناك اخبث من اليهود من مكذبة الرسل لا نعرف اشد خبثا من اليهود في تكذيبهم رسل الله لما جاء الحبر في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين
11:35قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود فقال يا ابا القاسم انا نجد موروث علمنا في كتبنا ان الله يضع السماوات على اصبع
11:51والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك ذكر امرا يتعلق بماذا؟ بصفات الله امرا غيبيا محض هل قال النبي الشاذب
12:11يا الفاعل يا التارك ياللي فيك ملأ فيك قبل الحق الذي جاء به ولو كان من اخبث الناس وهم اليهود قال ابن مسعود رضي الله عنه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
12:26تصديقا لقولي حتى بدت نواجذه ثم قال مقررا ومؤيدا ما اشار به وذكره في كتبه قال وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم السماء جميعا قضته يوم القيامة
12:47والسماوات مطويات بيمينه قبل الحق مما جاء ممن جاء به ولو كان اخبث الناس هذا المنهج في الكتاب والسنة ترسمه اهل السنة وانتهجوه صار هو عنوانهم في العدل لا يظلمون المخالف ولو كان من اقبح الناس عندهم
13:09في هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام الحكمة ضالة من المؤمن كأن وجدها فهو احق بها بايمانه لا يمنعه ان يقبل الحق خبث من جاء به ونقله حتى لا يقول القائل هذي حادثة عين حادثة الحبر
13:29الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره عن قتيلة قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء يهودي فقال يا محمد انكم تشركون من اللي ينكر على الثاني الشرك
13:45اليهودي ينكر على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى وعلى المسلم وعلى الصحابة الشرك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما ذاك؟ قال لا تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد
13:57وذكر مثالين واقعين فقبل النبي سلم هذا الاستلحاف وهذه مؤاخذة قال لا تقولوا والكعبة بل قولوا ورب الكعبة ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده
14:14ولو كان الذي اتى بهذا الاستلحاظ والانتقاد يهودي وضحت هذي يا اخواني ومن هذا انصاف اهل السنة للمشبهة بالحق الذي عندهم وبيان الباطل الذي غلوا فيه والحق الذي عند المعطلة والباطل الذي غلؤوا فيه
14:31هنا سؤال حديث قتيلة قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قلوبا شاء الله وحده وجاء في الحديث الاخر قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وش يجمع بينهما
14:47صورة واحدة في حياته عليه الصلاة والسلام ها يا زول داير شنو ها نعم لأ ايه في سورة واحدة نعم قالوا ما شاء الله وشاء محمد. فقال في حديث قتيل لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. قولوا ما شاء الله وحده
15:26في حديث اخر لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان تراها مرت علينا مرت علينا ونسيت الحين عرفت السؤال جاء في الحديث انه نهى ان يقول ما شاء الله وشاء قولوا ما شاء الله وحده
15:53وجاء في حديث اخر لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان لماذا نهى اولا؟ فقولوا ما شاء الله وحده واجاز ثاني بقول ثم
16:07العطف بثم ثم ما تقبل المساواة ترطيب لكن في الاول قولوا ما شاء الله وحده هذا الموضع مما اشكل على شراح الحديث واورده الطحاوي احسن جواب اجيب عنه لان نهيه
16:30عن ان يعطف على الله بثم كان في اول الامر قولوا ما شاء الله وحده فلما استقر على التوحيد واطمئن اليه اجاز لهم الترتيب ثم الاول سد فيه ذرائع وسائل الشرك كلها
16:48المتوهمة والواقعة وفي الثانية امن ذلك؟ قال شو قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان نظيره نهيه اولا عن زيارة القبور ثم اذنه بها اخرا لما ومن جانب الخلل في التوحيد
17:07وهذا ما هو بخاص بالمشيئة انا داخل على الله وعليك هذا شرك اصغر انا داخل على الله ثم عليك انا في وجه الله في وجهك هذا شرك اصغر انا في وجه الله ثم في وجهك
17:25هذا من فضل الله وفضلك هذي مساواة شرك هذا من فظل الله ثم فظلك توحيد ولهذا قالوا اصول الشرك الاصغر الالفاظ واكثر صورها في سورتين الحلف بغير الله في التسوية بين الخالق والمخلوق
17:51بين الخالق والمخلوق هذا شرك اصغر لان الغالب انه في اللفظ دون القصد فان الصحابة لما قالوا والكعبة ما قصدوا تركب الكعبة مع الله انما لانها بنية معظمة حلفوا بها
18:06ولما قالوا ما شاء الله وشاء محمد لم يقصدوا المساواة بين الله وبين محمد ابدا ما طرأ هذا على قلوبهم لكن لما كان في اللفظ ويفضي الى المساواة من قبيل الشرك الاصغر
18:21المقصود من هذا كله يا اخواني ذكر انصاف اهل السنة لخصومهم وانه منهج تلقوه عن القرآن وعن السنة نعم النفاة احسنوا في تنزيه الخالق سبحانه عن التشبيه بشيء من خلقه. من هؤلاء النفات
18:39المعطلة احسنوا التنزيه لكن بماذا اخطأوا تعطيل وتنزيههم افضى الى نفي الصفات عن الله نعم ولكن اساءوا في نفي المعاني الثابتة لله تعالى في نفس الامر. اساءوا في نفي المعاني الثابتة لله. الله له حياة
19:03هذا معنى ثابت لله في نفس الامر وقالوا حياته قد تكون كحياة الاجسام اذا ننفي عنه الحياة عنه السمع نفي عنه العلم ننفي عنه الاستواء والمجيء والنزول افضى بهم ذلك الى نفي الصفات
19:20والمشبهة المشبهة احسنوا في اثبات الصفات. ولكن اساءوا بزيادة التشبيه. طيب المشبهة احسن في الاثبات ما وجه غلط المشبهة الممثلة الغلو في الاثبات حتى جعلوها كصفات المخلوقين خلاصة هذا ان المعطلة
19:42احسنوا في التنزيه واخطأوا في النفي والتعطيل والمشبهة احسنوا في الاثبات وغلطوا تشبيه الصفة بالصفة طيب ايهما اقباح المشبهة ام المعطلة كرر هذا غير مرة ها المعطلة اقبح لماذا اه
20:14كلاهما قبيحان لكن التعطيل اقبح التعطيل المعطل قبل ان يعطل شبه تصور ان صفات الله كصفات المخلوق فذهب يطرد هذا التصور بقالة في التعطيل. اذا مر على مرحلة التشبيه ثم تجاوزها الى التعطيل
20:35وجمع السوءتين نبه ثم عطل اما المشبه فانه شبه ووقف في مرحلة التشبيه لم يتجاوزها الى التعطيل ومن جمع سوءتين شر واقبح ممن جمع سهوة واحدة نعم واعلم ان المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ
20:57الا ان يعرف عينها او ما يناسب عينها. هذا استطراد في بيان ما يفهمه المخاطبون سواء منطقا او في دلالة الالفاظ ومعانيها يقول فيها في المقدمة اعلم ان المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ الا ان يعرف عينها
21:19او ما يناسبها او ما بينها قدر مشترك اي نعم ويكون بينهما قدر مشترك ومشابهة في اصل المعنى والا فلا يمكن تفهيم المخاطبين بدون هذا قط حتى في اول تعليم معاني الكلام لتعليم معاني الالفاظ المفردة. مثل تربية الصبي الذي يعلم البيان واللغة
21:43ينطق له باللفظ المفرد ويشار له الى معناه ان كان هذا مشهودا بالاحساس الظاهر او الباطن. ولهذا في تعليم الاطفال في الابتدائية تسمى في المكتب اذا رأوا ان يعرفوا الارنب
22:00يحطون صورة ايش نخلة صورة نخلة يعرف اللفظ وما يدل عليه فانت اذا خطبت بهذه المعاني لابد يكون عندك ان معرفة بها او معرفة بما يشابهها اوبى بينها وبينها قدر مشترك
22:20الله ذكر ان في الجنة انهار من اين اللبن اللبن تعرفونه عرف الناس اللبن بما شاهدوه اللبن قطعا ما هو بمرق وليس اللبن عصيرا كيف فرقنا بالمشاهدة لكن اللبن اللي في الجنة
22:43يجتمع مع اللبن اللي في الدنيا انه ليس خير اللبن من انواع العصائر والمائعات وانه فيه طعم اللبن. لكن ذاك نهر من لبن ما تغير. لبن الدنيا يتغير احلب اللقحة
23:00احلب البقرة وخل حليبها يومين يتغير احمظ او يقذف زبدا مثل ذلك في غيره ثمرة الدنيا العقل اي تنزفه تغيبه عمرة الاخرة فيها نشوة كما في خمرة الدنيا نشوة. لكن تلك لا تزهب لا
23:25لا تذهب العقل لا تغطيه عسل الدنيا يأتي مغشوشا ويأتي قليلا اللي في الجنة ذكر الله انه انهار من هذا العسل صافي ليس فيه غش ماذا يجتمع مع عسل الدنيا
23:48وحلوي وطيبك وشفائه اذا لما ذكر الله لنا ما في الاخرة لاشياء نعرف مثلها ومن جنسها في الدنيا ومع ذلك في الاخرة اشياء لم ترها عيوننا ولم تسمعها اذاننا ولم تخطر على قلوبنا
24:10وهذا من الذي اخفاه الله اكمالا للنعيم كما ان منه من عذاب اهل النار ما لم تسمعه هذا ولم تره العيون هذا من كمال العذاب لاهل النار نعم يقال له لبن خبز ام اب سماء ارض
24:33شمس قمر ويشار له مع العبارة الى كل مسمى من هذه المسميات. فاذا قي الام يشير الى امه حب الى ابيك فما الى فوق ارض الى تحت ويعرف هذه الالفاظ التي وضعت على هذه المعاني
24:52هذا في تعليم الصغير في المكتب نعم والا لم يفهم معنى اللفظ ومراد الناطق به وليس احد من بني ادم يستغني عن التعليم السمعي كيف وادم ابو البشر اول ما ما علمه الله تعالى اصول الادلة السمعية وهي الاسماء كلها وكلمه وعلمه بخطاب
25:13وحي ما لم يعلمه بمجرد العقل. نعم. وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة قال انبئوني باسماء هؤلاء اي المسميات الملائكة عجزت قالوا الله اعلم فسأل ادم فاعلمهم هذا اسمه كذا وهذا كذا وهكذا منين
25:34ومن محض علمه لكن مما علمه الله اياه ولهذا ادم كلمه الله من كلم غيرهم من الانبياء ها وموسى عليه السلام صار له انواع الكلام بصوت مرتفع وهو النداء والكلاء بصوت مختفت
25:57هو النجا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا كلم الله من ايضا من الانبياء محمدا صلى الله عليه وسلم فتكلم الله رسوله متى كلم الله رسوله يقول اخواننا الله كلم الرسول صحيح
26:19صحيح ولا مو بصحيح متى ها لما عرج به الى السماء ففرظها الله عليه الصلوات هل كلم الله غيرهم من الانبياء من غير الانبياء نعم كلم الله الملائكة ان الله اذا احب عبدا نادى
26:41يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. الحديث في الصحيحين كلم الله غيرهم نعم سلم الله الشهداء ان من الشهداء الذين كلمهم الله من الله بن حرام ولد جابر لهذا جاء في تفسير
27:04قول الله جل وعلا في سورة ال عمران. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال يا يا جابر ما كلم الله احدا كفاحا الا اباك
27:19قال يا يا عبد الله تمنى علي قال الله كلم ولهذا لما سئل النبي وسلم عن ادم كلمه الله وعلمه المسميات قيل عن ادم قال ادم نبي مكلم نبي له خصوصية الانبياء
27:43مكلم اي كلمه الله وهذا في القرآن فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه لما عاتبه عاتب الله ادم تاب ادم الى ربه فتاب الله عز وجل واذكر ان هذه الاية
28:07مشايخنا في التراويح مر عليها وهي في البقرة في اولها يخلقه العبرة لا يكملها ليه؟ لانه يقرأ القرآن يتدبر فيه قراءة المفسر له تصور كيف ان ادم عاتبه الله فتاب
28:30المعاتب الى من عاتبه فتاب وقبل المعاتب توبة من؟ تاب اليه اذا كان هذا في ادب حنا من باب اولى ان نتوب الى الله جل وعلا فدلالة اللفظ على المعنى هي بواسطة دلالته على ما عناه المتكلم واراده
28:51وارادته وعنايته في قلبه فلا يعرف باللفظ ابتداء ولكن يعرف المعنى بغير اللفظ حتى يعلم اولا ان هذا المعنى المراد هو الذي يراد بذلك اللفظ ويعنى به فاذا عرف ذلك ثم سمع اللفظ مرة ثانية
29:09عرف المعنى المراد بلا اشارة اليه وان كانت الاشارة الى ما يحس بالباطن مثله مثل الجوع مثلي مثل الجوع مثل الجوع والشبع والشبع والري والري والعطش هذي شركة في الاحساء
29:27اي نعم ضد العطش اي نعم والري والعطش والحزن والفرح فانه لا يعرف اسم ذلك حتى يجده من نفسه فاذا وجده اشير له اليه وعرف ان ان اسمه كذا. وهذا كما يكون في مبتدأ التعليم
29:47قال سمع فيشار اليها المرة الثانية خلاص اذا اطلق السماء عرف ان هذه المرأة فلا يعرف الانسان مراد غيره الا باللفظ الذي يدل عليه ان كان يعرف معنى الله مراد الله في نفسه لا نعرفه
30:03لكن نعرفه باللفظ الذي خاطبنا الله به في القرآن والسنة لان القرآن والسنة كلاهما وحي الله جل وعلا ولهذا العلماء يكررون تحقيق مراد الله اعظم مرادات الله منا ان نفرده بالعبادة كما جاءت في
30:21الادلة الكثيرة في الكتاب والسنة هذا هو مراد الله اي نعم والاشارة تارة تكون الى جوع نفسه او عطش نفسه مثل ان يراه انه قد جاع. فيقول له جعت ان فيقول له جعت
30:37انت جائع ويسمع اللفظ ويعلم ما عينه بالاشارة. او ما يجري مجراها من القرائن التي تعين المراد. التي تعين المراد. الجوع عرفناه يقول انا جائع او يقال جعت فيشير برأسي؟ اي نعم. وش القرائن؟ ان يربط على بطنه
30:57هذه قرينة على ماذا ولهذا تعرض ابو هريرة رضي الله عنه للصحابة لعل احدا منهم يدعوه الى بيته فلم يفطن لهذا احد فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الصفة
31:20لها وتبسم قال ما بك ابا هر؟ فرفع كشف ابا هريرة عن ثوبه واذا قد ربط على بطنه حجرا الجوع يضم الامعاء حتى ما يشتد جوعه مع ان هذا الفعل
31:39لا يغنيه عن الجوع لكن يبطئ ولا هي على الطعام رفع النبي سلم ثوبه وكشف عن حجرين ربطهما على بطنه هذي قرينة عرف بها الجوع المريض الان تعرفه بانه مريض بقوله
31:59او بسؤاله او بقرينة المرض على عليهم ما يعصب راسه او يعرج او ترى فيه اصفرارا بهذه القرينة على ماذا على مرضه العاطش يعرف عطشه بقوله انا عطشان او بسؤاله
32:20او بان يرى اثر العطش عليه. يباس في وجهه شفتيه المرأة البغي من بني اسرائيل كيف عرفت ان الكلب عطشان قالت وجدت كلبا ادلغ بلسانه يلعق الثرى من شدة العطش
32:38يعني ان لسانه صار يابسا كأنه التراب من شدة ما ناله من العطش نعم مثل نظر امه اليه في حال جوعه. وادراكه بنظرها او نحوه انها تعني جوعه. ليه؟ لان عندها قرينة العاطفة
32:57التي لا توجد عند غيرها بالنسبة لهذا الجنين اي نعم او يسمعهم يعبرون بذلك عن جوع غيره اذا عرف ذلك فالمخاطب المتكلم اذا اراد بيان معان فلا يخلو اما ان يكون مما ادرك مما ان يكون
33:17مما ادركها المخاطب المستمع باحساسه وشهوده او بمعقوله. معقوله اي بفهمه اي نعم واما ان لا الا يكون كذلك. فان كانت في القسمين الاولين لم يحتج الا الى معرفة اللغة. يعني ما يعرف بالإحساس والشهود
33:35او يعرف بالمعقول فقط يعرف يكفي معرفة اللغة لو تكلم لو تكلم عندكم واحد بغير العربية ايام هنجري انت اذا كنت ما تعرف ايش معنى هنقري يظنها ايش؟ انه مريض
33:53وش هي الجوع جوعان انت عرفت هذا المعنى بمعرفتك لهذه اللغة المخاطب بها اي نعم لم يحتج الا الى معرفة اللغة. بان يكون قد عرف معاني الالفاظ المفردة. ومعنى التركيب. ها
34:12الالفاظ المفردة لها معاني. واذا ركبت في جملة صار لها معنى اخر الدعاء معروف معناه لجأوا لكن اقيموا الصلاة والصلاة الدعاء معناها هذه الصلاة التي عرفناها بالحركات حركاتها اربع قيام وقعود وركوع وسجود
34:34مع ما فيها من الفاظ والاذكار والمقروء نعم فاذا قيل له بعد ذلك الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ لانها وسائل المعرفة العينين يعرف بها واللسان ينطق به والشفتين منهما يخرج الكلام المفهوم
34:58اي نعم لو قيل له والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. لعلكم تشكرون. فهذه الثلاثة السمع والابصار والفؤاد وسائل العلم ووسائل المعرفة نعم
35:17ونحو ذلك فهم المخاطب بما ادركه بحسه وان كانت المعاني هذا النوع الثالث معاني يراد تعريفه بها لكن ليست من لا مما احسه اي بمعنى شافه بعينه او احسه بحواسه
35:34او ليست مما عقله عقلها بعقله. نعم واذا كانت وان كانت المعاني التي يراد تعريفها تعريفه بها ليست مما احسه وشهده بعينه. ولا بحيث صار له معقول كلي يتناولها حتى يفهم به المراد بتلك الالفاظ
35:56بل هي مما لم يدركه بشيء من حواسه الباطنة والظاهرة فلا بد في تعريفه من طريق القياس الان عندنا الحواس الظاهرة والباطنة وش الحواس الظاهرة؟ السمع والبصر واللمس والذوق والشم هذي حواسهم ظاهرة
36:21طيب ما الحواس الباطنة ها العاقل العاطفة في القلب الخوف هوس باطنة يدرك بها الاشياء ومنها الذكاء ومنها الفراسة. هذي حاسة باطلة ولهذا يقبل اثنين ويراه من الرائي يرى في قسمات وجه هذا
36:47في قسمات وجه هذا فيستدل بشيء على جينا عند هذا شيء ما هو بعند هذا مع انهم ما تكلم لكن هذا من الحواس الباطنة كالفراسة واشد الناس فراسة من؟ المؤمن
37:02ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله جل وعلا المؤمن يعلم الكاذب احيانا ما عنده ما عنده ادلة على كذبه كيف علمه فيما قذفه الله عز وجل في قلبه من نور الايمان الذي كشف ظلمة هذا الكاذب وجهله
37:24في راسك ستأتي في اخر الطحاوية يقسمونها ثلاثة اقسام دراسة فراسة رياضية دراسة ايمانية الفراسة الجبلية اللي تعود عليها عندنا هذا الشيخ راعي عسل لو تجيبون قدامه عشرين عسل يعرف يطلع لكم المغشوش من الصحيح
37:58من اين تأتت هذه الملكة كثرة النظر فيها ودربته عليه الصايغ اجيب له أنواع المعادن الصفراء لتلمع يطلع لك الذهب من غير الذهب من يميز لك الذهب في عياراته هذي من الجبلة من التعود
38:21رعى الغنم يعرف الغنم بالنظر اليها راعي الابل بل من اهل الابل من يعرفها بصوته الفراسة الرياظية كما عند اهل التصوف على الشيء حتى يدرك معانيه الكلية في قلبه دراسة الايمانية هي فراسة المؤمن
38:49اتقوا يقول عليه الصلاة والسلام اتقوا اي احذروا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله عز وجل نعم ايه فيها الفراسة وفي معنى اخر وهو المتأملين هذا تأمل يفضي الى المعرفة
39:10يدخل فيه الفراش يدخل فيه التعلم لان الفراسة الاصل تأتي بالتعلم وتأتي بالفطرة ولابد في تعريفه من طريق القياس والتمثيل والاعتبار بما بينه وبين معقولات الامور التي شاهدها من التشابه والتناسب
39:30وكلما كان التمثيل اقوى كان البيان احسن والفهم اكمل وهذا يبينه هذا المثال اذا وصف لكم انسان العنقى ما تعرفون العنقى ولهذا قالوا ثلاثة لا حقيقة لها. ومنها العنقاء لكن اذا قرب لكم بالمثال انها طائر
39:51اذا ميزتها الان من بين انها ليست جماد ولا زاحف ولا سمك ولا حيوان من حيوانات الارض انها طائر عظيم يشبه كذا وكذا. فعرفت العنقى بمثالها لا بذاتها. انت ما شفتها
40:14ما شفت العنقة كذلك اذا وصف لك العواة لحظات ما هي في بلادنا في الجزيرة بدون العظات في أفريقيا وفي استراليا وهو مخلوق عظيم يشبه عندنا الور املس الذيل وله بوز في
40:37عندنا من نوع من انواع العضلات لكن عظاتهم كبيرة طولها اربعة امتار. تاكل الادمي لكن البقرة ابلعها بلع هنا عرفت الشيء بماذا؟ وانت لم تره وعرفته بمثاله بنظيره بما يقرب منه
40:59ومن هذا الباب ما عرفنا الله مأمة في الجنة من النعيم مما في النار من النعيم. منها ما له جنس في الدنيا ومنه ما له جنس لكن العقل لا يستحيل يجعلهم حين وانما قد لا يدركه
41:16نعم الرسول صلوات الله وسلامه عليه. لما بين لنا امورا لم تكن معروفة قبل ذلك. وليس في لغتهم لفظ يدل عليها بعينها بالفاظ تناسب معانيها تلك المعاني. وجعلها اسماء لها فيكون بينهما قدر مشترك. كالصلاة والزكاة والصوم والايمان
41:38طيب العرب يعرفون الصلاة يعرفونها ولا يعرفون الزكاة هي الدعاء وجاء لهم بالصلاة التي عرفت شرعا عرفهم الزكاة المعروفة شرعا اي جاء باصلها وبين معناها وحقيقتها في صفات الله عز وجل
41:59قال النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعه الاعرابي والحضري والعالم والجاهل والذكر والانثى ان الله يضحك الى رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة سمعها اعرابي الاصل في الاعراب ايش الجهل قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟
42:23قال نعم الضحك معناه السعادة معناها الفرح هذا المعنى لكن لم يمثل عليه الصلاة والسلام ضحك الله بضحك المخلوق ولم يفهم الاعرابي المماثلة. انما عرف المعنى الكلي من الضحك قال اويضحك ربنا؟ يا رسول الله؟ قال نعم. قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا
42:50ان نعدم من رب يضحك خيرا هذا المعنى مثاله الذي يقرب له المعنى الاخر ان رجلا سأل ابن عباس يوم القيامة مرفوعا انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال من الذي يحاسب الناس يوم القيامة
43:08يا ابن عباس من الذي يحاسب الناس يوم القيامة قال الله قال او غيره. قال بل الله. قال فزت ورب الكعبة كان اللي بيحاسبني ربي فزت قال لما يا اخ العرب
43:22قال لان الحليم لا يؤاخذ على دقائق الامور ظن بالله ايش ظنا حسنا كمال علمه وكمال رحمته وكمال كرمه وحلمه لا ينظر الى دقائق الامور اللي ما يدقق في الامور
43:42اليسيرة يبي يرحمنا برحمته نعم وكذلك لما اخبرنا بامور تتعلق بالايمان بالله وباليوم الاخر وهم لم يكونوا يعرفونها قبل ذلك. حتى يكون لهم الفاظ تدل عليها بعينها. اخذ من اللغة الالفاظ المناسبة لتلك بما تدل عليه
44:03من القدر المشترك من القدر من القدر المشترك بين تلك المعاني الغيبية والمعاني الشهودية التي كانوا يعرفونها. الشهودية التي يشاهدونها ويعرفونه بنعم وقرن بذلك من الاشارة ونحوها ما يعلم به حقيقة المراد كتعليم الصبي كما قال ربيعة بن ابي عبدالرحمن
44:27الناس في حجور علمائهم كالصبيان في حجور ابائهم. ايه طبيعة ابن ابي ابن ابي عبد الرحمن هو ربيعة ابن طبيعة الرأي الذي تربى في بيت ام سلمة وهو شيخ الامام مالك ابن انس
44:48قال قولا يجمع هذه المعاني الناس بايدي علمائهم الصبيان ودور العلما وشو؟ التعليم فما دور معلم الصبيان التعليم كالصبيان في حجور ابائهم فان الاباء يعلمون ابناءهم يعلمه الخير والشر والنافع والضار ويؤدبه
45:14يربيه يعطيه العلوم المكتسبة كذلك حال الناس مع علمائهم بحال هؤلاء الصبيان في حجور ابائهم نعم واما ما يخبر به الرسول من الامور الغائبة فقد يكون مما ادركوا نظيره بحسهم وعقلهم. كاخبارهم بان الريح اهلكت عادا
45:39فان ادم من جنسهم والريح من جنس ريحهم وان كانت اشد. نعم. ما يخبره الرسوم من الامور الغائبة. الغائبة التي يخبر بها الرسول نوعان. غائبة فيما مضى وغائبة فيما يأتي ويستقبل
45:56مما اخبر من الامور الغائبة فيما مضى غرق فرعون والريح التي اهلكت عاد عاد من جنسهم بشر والريح من جنس الرحلة يعرفونه لكنها اشد والغرق يعرفونه وهو احاطة الماء بهذا المخلوق الذي لا يستطيع
46:18يتنفس الا خارج الماء هم يعرفون هذه المعاني ولهذا فقهوها ولهذا لما جاء الوليد ابن المغيرة والد خالد بن الوليد النبي عليه الصلاة والسلام كان مر اهل مكة وهم يتشاورون ويتداولون في امر النبي عليه الصلاة والسلام
46:39هو مخزومي سيد بني مخزوم كبيرا في سنه تجاوز الثمانين رأى اثر النبي على اهل مكة لما فرق كلمتهم قال دعوني يا اهل مكة فلا اتي محمدا واعرضوا عليه انت وذاك ابا المغيرة
47:00فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن اخي عمر المغيرة ضعفي عمر الرسول صلى الله عليه وسلم اتيت الى قومك وهم جميع ففرقت كلمتهم واشمت بهم عدوهم فان كان مرادك المال جمعنا لك من المال حتى تكون اغنانا
47:21اسلوب ايش الاغراء والترغيب وان اردت السيادة سودناك وملكناك علينا وان اردت النساء زوجناك احسبنا واجمل نساءنا النبي عليه الصلاة والسلام ما طار بحلقه الله هنا ما ينتهي وهذا من حسن الاستماع
47:46سكت النبي عليه الصلاة والسلام الوليد ابن المغيرة قال افرغت ابا المغيرة النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم قال اليك فاسمع مني الان عطيتنا اللي عندك اسمع اللي اللي عندي فرمى الوليد ابن المغيرة بيديه خلف ظهره واتكأ عليهما
48:08وقرأ عليه النبي عليه الصلاة والسلام فاتحة سورة فصلت حامي الى ان بلغ قول الله جل وعلا فان اعرضوا قل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ولا ما عرفها لانه خاطبه بشيء يعرفه
48:28يدركه انتفض حتى وضع يده على في رسول الله صلى الله عليه وسلم ناشدتك الله والرحم الا لما سكت رجع الى اهل مكة يريد ابن المغيرة بعدما قرأت عليه الايات بوجه غير الوجه الذي
48:50ذهب منهم به وجلس معهم وهو ساكت مسبط سمع شيئا ارعبه واخذ بفرائسه قد تغير ملامح وجهه من قائل صبأ شيخكم وسيدكم ومن قائل انه قبل وقالوا ما قالوا قال لهم
49:22والله لقد سمعت قولا ما سمعت مثله قط ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمغدق. وان اعلاه لمورق واسفله لمغدق قال قائلهم من المطافيق اللي عندهم اه راح سيدكم صبأ
49:45فطن لهذا ابو جهل فاصبح يغريه ما فعل بك محمد يا هذا الوادي قال سمعت قولا لم اسمعه قبل. قالوا شعر. قال اني لادراكم بالشعر ونظمه رواية واني ادراكم بالشعر وقريضه ما هذا بقول شاعر
50:09قال اخر انه كهانة قال اني لاعلمكم بالكهان وهرطقتهم وما هي بهرطقتك قال ابو جهل هو جنون قال اني لادراكم بالجن ومسه وما هذا بمس مجنون قالوا ما نقول اذا
50:31نقول فيه قال دعوني قاعد يفك منا ومنا قال اليس يفرق بين الرجل وزوجه والابن وابيه انه ساحر وانزل الله فيه صدرا من سورة المدثر ليه؟ لانه تتابعت عليه الايات وعرف انها حقلة كابر
50:55الا يترك دين ابائه واجداده والا يغادر ما عليه قوم اذا لما حذره وانذره الصاعقة عاد وثمود عرفها الغيب الماضي الذي فهموه والغيب المستقبلي انشقاق القمر الساعة في الساعة نفسها يفهمون المراد
51:20لانهم عرفوا نظائره او ما يقاربه او ما يدل عليه وان لم يطابقه من كل وجه اذا هذه الطريقة الاولى في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام الامور الغائبة انه يخبرهم
51:37مما ادركوا نظيره بحسهم وعقلهم عندك سؤال قبل الطريقة الثانية يلا حط الطريقة الاولى نعم يعرفونها بتناقل الناس اخبارهم يعرفونها بالكتب المنزلة على انبياء الله عندهم اثاره من علم سواء من اخبار تناقلوها او من وحي الله الذي انزل على
52:10من قبل رسولنا من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام. نعم وكذلك غرق فرعون في البحر وكذا بقية الاخبار عن الامم الماضية. ولهذا كان الاخبار بذلك فيه عبرة لنا. كما قال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب
52:27الباب. اذا هذا المعنى العظيم ان القصص في القرآن ليس لمحض التسلية انما هو للاعتبار والاذكار لقد كان في قصصهم اي هؤلاء الامم وان كان السياق في خبر يوسف مع اخوته
52:43وابيه وامه لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الابصار. ما كان حديثا يفترى النوع الثاني مما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد يكون وقد يكون الذي يخبر به الرسول ما لم وقد يكون الذي يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يدركوا
53:04له الموافق له في الحقيقة من كل وجه لكن في مفرداته ما يشبه مفرداتهم من بعض الوجوه كما اذا اخبرهم عن الامور الغيبية المتعلقة بالله واليوم الاخر. اذا هذا الغيب ايش؟ المستقبلي
53:18ايه فلابد ان يعلموا معنى مشتركا وشبها بين وشبها وشبها بين مفردات تلك الالفاظ وبين مفردات الفاظ ما علموه في الحياء في الدنيا بحسهم طيب مثل ذلك او لو قال قال عطنا مثال
53:36اخبر سلم اخبرنا الله عز وجل عن الحور العين الحور العين وشن نياجو لدجاج ها من النسا شفتوهن ها ما رأيتوها لكن عرفتوها بنظيرها ولهذا توصف المرأة الجميلة الصافية في بشرتها بانها حورية
54:02لانها حورية انتم عرفتم الشيء بنظيره وان لم يكن مطابق له من كل وجه ولهذا لو قال قائل ترى الحورية يا اخواني نابتن عنقة ملحى يضحك عليه الناس لو قال اخر ترى الحورية هذي ما هي بناقة بقرة. نرجسية ما عندك ازين منها
54:24ضحك عليه الناس ليه؟ لانها لانه اخبرنا عن اشياء مغيبة في المستقبل بما نعرف لها من نظير اخبرنا عليه الصلاة والسلام عن الله بانه يضحك هذه صفة جاءت في السنة زائدة عما جاء في القرآن
54:43عارف ان الضحك معناه فرح معناه انس انه ضد الغضب ضد الكرة ضحك الله لا كضحك المخلوق. لا نعرفه من كل وجه ولا نحيط به نعم فاذا كان ذلك المعنى الذي في الدنيا لم يشهدوه بعد. ويريد ان يجعلهم يشهدونه شهادة كاملة. ليفهموا به القدر المشترك بينه وبين المعنى
55:10اشهدهم اياه واشار لهم اليه وفعل فعلا يكون حكاية له وشبها به يعلم يعلم المستمعون ان معرفته الحقائق المشهودة هي الطريق التي يعرفون بها الامور الغائبة. طيب مثاله اخبرنا عن المستقبل عليه الصلاة والسلام بالمسيح الدجال
55:31وقال هو اشبه الناس بعبد العزى ابن قطر نبه المسيح الدجال الدميم في خلقته الاعور في عينه اليمنى شاهد يعرفونه ليقرب المعنى فيحذروه. وينقلوا تحذيره بهذا الشبه عن من بعدهم
55:48لانه اشد فتنة بعده بل اشد فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة نعم فينبغي ان تعرف هذه الدرجات اولها ادراك الانسان المعاني الحسية المشاهدة وثانيها عقله عقله لمعانيها الكلية عقله اي فهمه لها بالمعنى الكلي ها وثالثها تعريف الالفاظ الدالة على
56:13تلك المعاني الحسية والعقلية فهذه المراتب الثلاث لا بد منها في كل خطاب. فاذا اخبرنا عن الامور الغائبة فلا بد اخبرنا فاذا اخبرنا عن الامور فلا بد من تعريفنا المعاني المشتركة بينها وبين الحقائق المشهودة
56:32والاشتباه والاشتباه الذي بينهما وذلك بتعريفنا الامور المشهودة. ثم ان كانت مثلها لم يحتج الى ذكر الفارق. كما تقدم في قصص الامم. وان لم يكن مثلها بين ذلك بين ذلك بذكر الفارق بان يقال ليس ذلك مثل هذا ونحو ذلك
56:52واذا تقدر انتفاء المماثلة كانت الاضافة وحدها كافية في بيان الفارق. وانتفاء التساوي وانتفاء التساوي لا يمنع منه وجود القدر المشترك وجود القدر وجود القدر المشترك الذي هو مدلول اللفظ المشترك
57:09وبه صرنا نفهم الامور الغائبة. ولولا المعنى المشترك ما امكن ذلك قط. مثال الوجود الله موجود والمخلوق موجود والجمل موجود والبقرة موجودة والذرة موجودة كل وجوده يليق به ويخصه المشترك ان وجود ظد عدن
57:29وقل مثل ذلك في غيرها من الصفات واضح ان هالمعنى هذا يا اخوان واضح ولا في اشكال نعم لا العقل فيما يتعلق بصفات الله وذاته له حد وهو فهم القدر المشترك
57:49اما الكيفيات والتفاصيل لا يستطيعها العقل لا يدركها انا عندي سؤال وش الحاجة في هذه المقدمة العويصة التي تشكل على كثير من الناس اذكر لما قرأنا شرح الطحاوية في السنة الاولى في اشكلت علينا هذا
58:10العقيدة والحمد لله اهون وايسر من ذلك بكثير ما المقتضي لهذا المقتضي ما بلي به اهل الايمان اهل السنة على مر الاعصار من هؤلاء الفلاسفة النفات والمشبهة والمعطلة والمناطق الذين صعبوها ووعروها
58:35فهو بهذا يسوقها مساق الرد عليه ما مساق التقرير ولهذا الى هذا الموضع هذا اصعب ما فيه يأتينا عند قوله رحمه الله دائما بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد مسألة التسلسل
58:53نبي نلخصها ان شاء الله تلخيص يغنينا عن كثير من تفاصيل المؤلف هذا اقتضاه ما وجهت به العقيدة ايمانية صحيح من هذه من هؤلاء الخصوم اهل اهل البدع واهل الاهواء
59:10اقتضى البيان الرد عليهم والا العقيدة في نفسها اهون وايسر من ذلك بكثير ايسر من هذا بكثير ولهذا تلقاها الصحابة رضي الله عنهم وفيهم العالم وفيهم غير العالم وفيهم البدوي
59:32وفيهم صاحب الزرع تلقوها غظة طريفة عن النبي عليه السلام اللسان لم تغيره على الصديقة العربية لم تغيره اللهجات واللغات والسلائق وقبل اللسان القلب والجنان لم يتكدر مذاهب اهلي الردى واهل البدع واهل الاهواء
1:00:00نعم الامرين الامرين التلقي عن الله وعن رسوله مباشرة صلى الله عليه وسلم واللسان لم يتغير الفهم والمنهج لم يتكدر في اخر المئة الاولى غير اول المئة الاولى وفي اول المئة الثانية غير اخر المئة الثانية
1:00:26ما زالت البدع تأتي شيئا فشيئا ولهذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم القرون الثلاثة الاولى مدحهم ومقتضى مدحهم ان نسير على طريقتهم اذا اردنا النجا وقوله ولا شيء يعجزه. واللي مضى وشو؟ مضى نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له
1:00:52ولا شيء مثله الجملة السابقة قوله وعلى شرحا على قوله ولا شيء مثله الان يشرح قوله ولا شيء يعجزه وهذه الجملة الكلام الوعر الذي اصعبه بعضكم او كثير منكم او كلكم
1:01:12وخلاصة ما ذكره شيخ الاسلام اين التدميرية خلاصة ما ذكره شيخ الاسلام في التدميرية عصره لكم الشيخ في الست صفحات الماضية ولهذا المشايخ لما قرروا مقررات التوحيد في كلية الشريعة
1:01:32قرروا في اول سنة لما كانت على اربع سنوات في اول سنة التدميرية كاملة ثم السنة الثانية والثالثة والرابعة شرح الطهاوية صعبت هذا عليهم فقلبت تقرير صارت شرح الطحاوية في
1:01:54الفصل الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس ثم تدميرية في الفصل الثامن السابع والثامن هذا الى عهد قريب حتى جاءت ما تسمى بالخطة المثلى وهي والله ليست مثلى زهدت بكتب اهل العلم وتقريراتهم الى
1:02:13مذكرات واملاءات من مدرسين النتيجة في هؤلاء الخريجين قال الشارح لكمال قدرته شيئا قوله قوله ولا شيء يعجزه قال الشارح رحمه الله لكمال قدرته قال تعالى ان الله على كل شيء قدير
1:02:40وكان الله على كل شيء. قال وقال تعالى وكان الله على كل شيء مقتدرا وقال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. لاحظوا
1:02:56لم يأت دليل على ما ذكره الشارح في قوله ولا شيء يعجزه الا اية فاطمة وما كان الله ليعجزه في السماوات ولا في الارض ان الله كان عليما قديرا هذا
1:03:13تقرير نأخذ منه قاعدة ان النفي نفيان النفي نفي نفي محض لا يترتب عليه كمال ولا مدح ولا ثناء النوع الثاني نفي تضمن كمالا يقرب هذا المعنى تصويرا لو قام احد يمدح ملكا
1:03:38عظيما قال اعلم ايها الملك انك ما انت بزبال ولا كالناس ولا خسيس ولا خبيث وش يستحق؟ جائزة ولا يؤدب ها الا وانتم تبون الشر على الشر انتم هذا هذا النفي الذي نفى به هذا العظيم الممدوح لا يقتضي كمالا
1:04:07لا يستحق عليه جائزة او ثناء انما قد يستحق عليه التأديب لكن لو قام يمدحه قال اعلم ايها الملك او ايها العظيم انك ما انت بظالم يعني عادل انك ما انت بغافل عن رعيتك
1:04:27يعني متتبع لاخبارهم وحوائجهم وش يستحق جائزة ما الفرق بين الامرين؟ الاول مدحه بالنفي المحض والثاني مدحه بماذا النفي المتضمن كمالا انت ما تبغافل عن رعيتك يعني مطلع وما قال مطلع لكن فهم من هذا النفي
1:04:51انت ما انت بظالم يعني ايش عادل هذا النفي اللي جاء في القرآن صفات الله هو من القبيل الثاني. من النفي الذي ضمن كمالا هذا كله بناء على قول الماتن ولا شيء يعجزه
1:05:11نفى عن الله العجز لان الله مدح نفسه بهذا في ايات فاطر وما كان الله ليعجزه من شيء الارض في السماوات ولا في الارض وش اللي يستفاد منه في العجز عن الله كمال قدرته
1:05:26ولهذا قال جل وعلا في تتمة الاية ان الله انه كان عليما قديرا ان الله لا يظلم مثقال ذرة الظلم عن الله لكمال ايش ولا ولا يعزب عنه مثقال ذرة اي لا يغيب لكمال
1:05:50علمه واطلاعه ما جاء ذكر العلم والاطلاع لكن فهمناه بهذا النفي المنفي عن الله بهذا النفي المنفي الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه ايش ولا نوم نفى عن نفسه السنة
1:06:09وهي النعاس مقدمات النوم ونفى عن نفسه النوم هذا النفي ما حظ الا نفي تضمن كمالا تضمن الكمال وهو كمال الحياة وكمال القيومية وقالت اليهود يد الله مغلولة قولوا له ايش
1:06:28بخيلة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان قال الله جل وعلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا عنه الولد ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرة
1:06:50نفى عن نفسه الولد والوالدة والصاحبة والولي ما لاحديته سبحانه وتعالى ووحدانيته وهذا وهكذا كلنا في جاء عن الله في القرآن او في السنة فان هذا النفي تضمن مدحا. ما المدح؟ كمال ضد هذا المنفي
1:07:11قال صلى الله عليه وسلم مادحا الله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ايه كمال حياته قيوميته وقدرته بيده القسط يخفضه ويرفعه وقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اين النفي في اية الكرسي هنا
1:07:39ولا يؤوده لا يعجزه كما لقوته وكما لقدرته نعم ولا يؤده اي لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي هذي قاعدة كل نفي. نعم. وكذلك كل نفي يأتي في صفات الله تعالى في الكتاب والسنة. انما هو لثبوت كمال ضده. ولهذا يقولون
1:08:07ان النفي نفيان نفي ممدوح ونفي مذموم النفي المذموم هو النفي المحض الذي لا كمال فيه لا تضمنا ولا استدلاء والنفي الممدوح هو كل نفي تضمن ضد المنفي وهذا النفي الذي في القرآن والسنة في صفات الله من هذا النوع
1:08:31نعم قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا لكمال عدله وقوله تعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. معنى لا يعزب لا يغيب لكمال علمه اي نعم
1:08:51لكمال علمه وقوله تعالى وما مسنا من لغوب. ما اللغوب؟ التعب والاعياء والنصب والكلفة قال لكمال قدرته وقوته اي نعم لكمال قدرته وقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته
1:09:12وقوله تعالى لا تدركه الابصار كمال جلاله وعظمته وكبريائه. لكمال جلال الله لا تستطيع البصر ان يحيظ به وهذا انظروه في المخلوقات نبه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين في احاديث
1:09:29ابي سعيد الخضري وجليل ابن عبد الله البجلي وابي هريرة رؤيتنا لله يوم القيامة برؤية ايش والقمر ليس دونها سحاب ولا حجاب ترون القمر ليلة البدر تشوفون ولا ما تشوفونه
1:09:47هل تحيطون به؟ او تشوفون اللي قابلكم فقط لا ترون منه الا ما قابلكم من الجزء المضيء طيب الجزء الخلفي والجوانب هل رأيتموها ما رأيناه فاذا كان رؤية القمر والشمس
1:10:05رؤية بغير احاطة وهي مخلوقة وكذلك رؤية الله جل وعلا اذا رآه اولياؤه يكون بغير احاطة وبهذا تمدح جل وعلا في اية الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار احاط بكل خلقه كلهم وبعضهم
1:10:27كلهم وجزئهم لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير نعم والا فالنفي الصرف لا مدح فيه. لأ هذا عند البنك نعم النفي الصرف هو النفي المحض الخالص الذي لا مدح فيه
1:10:46نعم والا فالنفي الصرف لا مدح فيه. الا يرى ان قول الشاعر قبيلة لا يغدرون قبيلة لا لا لا قبيلة تصغير قبيلة غيرهم يذمهم قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. هذا قول عمرو بن مالك النجاشي
1:11:12في ذم هالقبيلة انها ما تهش ولا تنش ما يقون على الظلم لان العرب الاوائل القوي يغلب الضعيف يمدحون من يمدحون القوي الذي يغلب قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل
1:11:30مدحهم بنفي محض صرف هذا تضمن دمهم نعم لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده وتصغيرهم بقوله قبيلة علم ان المراد عجزهم وضعفهم لا كمال قدرتهم
1:11:52وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل على ذمهم علم ان المراد عجزهم وضعفهم ايضا. وهذا يعرف بالسياق
1:12:08والا اللي بعيد عن الشر ممدوح لكن هذا عندهم انهم من عجزهم ياخذون على الشر السلب والنهب والسرقة والاغارة لانهم عاجزين لا لانهم قادرين فمنعوا انفسهم بالمروءة عنه ولهذا يأتي الاثبات للصفات في كتاب الله مفصلة والنفي مجملا. هذه ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله
1:12:34لخصها منه الشارع الاثبات اثبات الصفات مجيء في القرآن في الغالب مجمل ولا مفصل الغالب في اثبات الصفات في القرآن مفصل هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
1:12:59هذا تفصيل ذكر الله الاستواء في القرآن في كم موضع؟ سبع مواضع تفصيل اذا الغالب ذكر الصفات مفصلة ذات الصفات مفصلة هل يأتي ذكر اثبات الصفات مجملا نعم الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى
1:13:21ولهذا في اخر اية الحشر له الاسماء الحسنى هذا اجمال الحمدلله رب العالمين هذا اثبات مجمل نأتي للنفي الغالب في النفي يأتي في القرآن ايش مجمل ليس كمثله شيء لا تدركه الابصار
1:13:43ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا هذا نفي ايش مجمل وقد يأتي النفي مفصلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد جاء مفصلا في النفي. لكن هذا على غير الغالب. الغالب ان يأتي النفي
1:14:02مجملا نعم عكس طريقة اهل الكلام المذموم. فانهم يأتون بالنفي المفصل. اهل الكلام الصفات نفي مفصل وهو من النفي المذموم الذي لا مدح فيه. ان الله لا داخل العالم ولا فوق ولا تحت ولا جوهر ولا عرظ ولا مماس ولا محايد
1:14:23نفي محض مفصل فهو نفي ناقص. ثانيا خالف طريقة القرآن في كونه مفصلا اي نعم فانهم يأتون بالنفي المفصل والاثبات المجمل. يقولون ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة ولا
1:14:51ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن. ولا يتبعض وليس بذي ابعاد واجزاء وجوارح واعضاء. يعني ليس بيدي اجزاء وليس
1:15:11جوارح وليس بذي اعظم نعم وليس بذي جهات وليس بذي يمين ولا شمال. هذا في الرؤية لا لا يمين ولا يسار ولا فوق ولا تحت ولا امام ولا خلف نعم
1:15:26وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم ولا يوصف بانه متناه ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات
1:15:45وليس بمحدود ولا والد ولا مولود. ولا تحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار. الى اخر ما نقله ابو ابو الحسن الاشعري رحمه الله عن معتزلة. اذا هذا ما هو بافتراء عليهم. هذا مما قرروه
1:16:00قرره المعتزلة وتابعهم من تابعهم من طوائف النفاة وصفوا الله السلبي المحض الذي لا كمال فيه وصفوه بماذا النفي المفصل خالفوا طريقة القرآن والحديث القرآن والحديث الاثبات مفصل والنفي مجمل. هذا في الغالب
1:16:19نعم قد يأتي الاثبات مجمل الله لا اله الا له الاسماء الحسنى. الحمد لله رب العالمين اثباتا مجمل وقد يأتي النفي مفصل لكن لمقتضاه ولداعيه هذا يبين طريقة الاسلام طريقة الكتاب والسنة المخالف لطريقة هؤلاء المتكلمين
1:16:39نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي هذه الجملة حق وباطل
1:16:56ويظهر ذلك لمن يعرف الكتاب والسنة. وهذا النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه. فيه اساءة ادب فانك لو قلت للسلطان انت لست بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حائك
1:17:11اذا ادبك على هذا الوصف وان كنت صادقا. وانما تكون مادحا اذا اجملت النفي وقلت انت لست مثل احد من رعيتك. انت اعلى منهم واشرف واجل. فاذا اجملت في النفي اجملت في الادب
1:17:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا كله ذكره الشيخ رحمه الله على قول الماتن الامام ابي جعفر الطحاوي ولا شيء يعجزه
1:17:45وليس معنى قوله ولا شيء يعجزه انه من النفي سلبي المحظ السيء فانه فان قوله ولا شيء يعجز مأخوذ من قول الله جل وعلا وما كان الله ليعجزه من شيء
1:18:02السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا في ذكر النفات من المعتزلة وغيرهم مع ما فيه من سوء الادب مع الله تفصيل في النفي وانه نفي مذموم لكن فيه بعض الحق
1:18:29ما الحق الذي فيه يتبين هذا بما يسمى عند العلماء بالألفاظ المجملة ان الالفاظ المجملة نفيا او اثباتا موقف اهل السنة منها موقفان الموقف الاول التوقف فيها ولا تثبت ولا تنفع
1:18:51اللفظ المجمل الذي لم يأتي بالكتاب والسنة من من المدح توقف فيه وكذلك السلب والنفي ما لم يأتوا بالكتاب والسنة يتوقف فيه المرحلة الثانية الاستفصال فان دل على معنى قبل هذا المعنى الحق
1:19:14ولم يعبر عنه بالتعبير المحدث المبتدع ان كان المعنى المتضمن معنى باطلا لم يقبل لا اللفظ ولا المعنى اعطيكم على هذا مثالين النفي وفي الاثبات الاثبات اثبت المتكلمون لله الباقي اسم الباقي
1:19:40والباقي لم يأت به الكتاب ولا ولا السنة نقول اولا نتوقف لا ننفي ولا نثبت هذا الاسم لانه لم يأتي بالكتاب والسنة وينام فيه ثم نقول تعال ما مرادك بالباقي
1:20:01قال مرادي بالباقي الذي يبقى بعد خلقه هذا المعنى حق ان الله يبقى بعد خلقه لكن لا نسميه بهذا الاسم المحدث انما نسميه بما سمى الله به نفسه وهو الاخر
1:20:20ما معنى الآخر؟ فسره النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء اذا قبلنا المعنى الحق لكن ما عبرنا عنه باللفظ المحدث مبتدع
1:20:36في باب النفي قال ان الله ليس بجسم اول موقف لنا نقول لا ننفي ولا نثبت هذا اللفظ نتوقف فيه ثم نستفصل تعال وش مرادك بان الله ليس على مرادي ان الله ليس بجسم ان الله لا يشبه الاجسام المخلوقة المحدثة المصنوعة
1:21:00يقول هذا هذا النفي حق ان الله لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء لكن ما نعبر عنه بتعبيرك ان الله ليس بجسم اعبر بما عبر به ربنا عن نفسه ليس كمثله شيء
1:21:17ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا الحدث هذا قال لا انا مرادي ان الله ليس بجسم ان الله لا يتصف بالصفات كما تتصف الاجسام بصف بالصفات يقول هذا المعنى باطل والنفي واللفظ باطل
1:21:39ولا نقره لا على اللفظ ولا على معناه الله له صفات تليق به ومرادك بان الله ليس بجسم اي ليس له صفات كما الاجسام لها صفات هذا نفي باطل التعبير عن الحق بالالفاظ الشرعية النبوية الالهية هو سبيل اهل السنة والجماعة
1:22:06والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الاسماء والصفات ولا يتدبرون معانيها ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني والالفاظ هو المحكم الذي يجب اعتقاده واعتماده. اهل السنة ينطقون بما نطقت به الادلة
1:22:24ولهذا تأليفهم وتصانيفهم لا بل وردودهم محشوة بماذا الادلة قال الله وقال رسوله بل يجعلون الادلة تعبر عن مرادهم في باب الاثبات وفي باب النفي وفي باب الرد يخالف اهل السنة
1:22:46هم اهل الكلام اهل التعطيل يعتقدون الفاظا محدثة هم احدثوا واحدثوها وهم ابتدعوها وجعلوا عليها المحتكم اليها المعتمد نهاية كتب التوحيد عندهم تفسر التوحيد لان الله لا ند له وان الله ليس بجسم
1:23:10ولا بجوهر ولا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ولا امام ولا خلف يمشون على هذا الكتاب الارشاد الى الى الاعتقاد ابي المعالي الجويني امام الحرمين
1:23:31وهو في التوحيد في مجلد ليس فيه ولاية واحدة وهذا الفرق بين اهل الايمان من اهل السنة بين اهل البدعة والشناء السنة عبروا بما دلت عليه الادلة فهموا معناها وعرفوها
1:23:51ولم يحيطوا بكيفياتها قطعت قلوبهم وامالهم وطموحهم عن ادراك كيفياتهم لكن عرفوا معاني الاسمى ومعاني الصفات كما نزل بها الخطاب باللغة العربية باللسان العربي. لانهم اهل عربية لم تتغير يا سلائقهم تغيرت
1:24:13ولا فطرهم ولا فطرهم تنكدت نعم واما اهل الحق والسنة والايمان فيجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده واعتماده. والذي قاله هؤلاء اما ان يعرضوا عنه اعراضا جملة
1:24:33او يبين حاله تفصيلا ويحكم عليه بالكتاب والسنة. لا يحكم به على الكتاب والسنة. متى يعرضون عنه اعراضا اجماليا ومتى يحكمون عليه في باب التقرير والاثبات يعرضون عن طرائق اهل الكلام
1:24:52واهل البدع والاهواء بالكلية فلا يرفعون بها رأسا في باب الرد والمناقشة يتوقفون اولا ثم يستفسرون ثانيا يقول الحق ممن قال به بصرف النظر عن قائله يردون الباطل ممن قال به بصرف النظر عن قائله
1:25:15هذا هو منهج الانصاف الذي قام على العدل الذي قامت به السماوات والارض والمقصود ان غالب عقائدهم السلوب ليس بكذا ليس بكذا. واما الاثبات فهو قليل. نعم. غالب طريقة المتكلمين قاطبة
1:25:35في عقائدهم هي السلوك الله ليس بجوهر ليس بعرف وليس بمنفرد ولا مركب ولا جسم ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف ولا مماس ولا محايد
1:25:58قام دينهم في في الاعتقاد على السلوك وصف الله بالصفات السلبية تفصيلا اما الاثبات يمكن ما اثبت وامنا الا ان الله موجود وبعضهم اثبت ان الله حي موجود واما الاثبات فهو قليل. وهو انه عالم قادر حي
1:26:20واكثر النفي المذكور ليس متلقنا عن الكتاب والسنة ولا عن الطرق العقلية التي سلكها غيرهم من مثبتة الصفات فان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وفي هذا الاثبات ما يقرر معنى النفي
1:26:37ففهم ان المراد انفراده سبحانه بصفات الكمال فهو سبحانه وتعالى موصوف بما وصف به نفسه. ووصفه ووصفه به رسله. عليهم الصلاة عليهم الصلاة والسلام ليس كمثله شيء في صفاته. ولا في اسمائه ولا في افعاله. مما اخبرنا به من صفاته. وله صفات لم يطلع عليها احد من خلقه
1:27:01قال رسوله الصادق صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك لو استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور ونور صدري
1:27:21وجلاء حزني وذهاب همي وغمي. وسيأتي التنبيه على فساد طريقتهم في الصفات ان شاء الله تعالى. الشاهد من الحديث انه قال او استأثرت به في علم الغيب عندك اذا لله اسماء حسنى
1:27:37لم يعلمها احد ولم يعلمها احد استأثر الله بها واسماء الله اربعة انواع من حيث العلم بها اسماء سمى الله بها نفسه انزلها في وحيه الكتاب والسنة هذا نوع اسماء سمى الله بها نفسه
1:28:03واختص بها بعض خلقه بسم الله الاعظم ان اسم الله الاعظم لا يعلمه كل الخلق العامل ابن باعورة هذا الذي الذي ضرب الله به المثل في اعظم فساد العلماء في سورة الاعراف
1:28:25الذي اتيا اتيناه اياتنا فانسلخا منها مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث هذا هو ابو العام ابن باعورة قالوا كان يحفظ كتب الله المنزلة حول سبعين كتاب
1:28:41ويعرف اسم الله الاعظم كانت بنو اسرائيل اذا غزت طلبوا من بلعام ان يدعوا الله باسم الله الاعظم لينصرهم على عدوه ولا يعلمه غيره بالحديث او او علمت احدا من خلقك
1:29:01النوع الثالث او استأثرت به في علم الغيب عندك من اسماء الله ما ما لم يعلمه احد وفي هذا اشارة الى قاعدة ان اسماء الله الحسنى يؤخذ منها صفات يؤخذ منها ايش
1:29:20لهذا قال وله صفات لم يطلع عليها احد من خلقه ليه؟ لان الاسم يؤخذ منه صفة اعطونا مثال من اسماء الله الرحيم له صفة الرحمة القوي له صفات القدير وصفة القدرة
1:29:47الحكيم له صفة الحكمة ولهذا اسماء الله الحسنى يؤخذ منها صفات ربما عبر عنها عند بعض اهل العلم بصفات اسمائه اما الصفات هي افعال الله فلا يؤخذ منها اسماء قال الله جل وعلا
1:30:10انتم تزرعونه ام نحن الزارعون لا يقال من اسماء الله الزارع قال الله جل وعلا يخادعون الله وهو خادعهم منافقين لا يقال من اسماء الله المخادع ويمكرون ويمكرون ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. لا ينقل من اسمائه الماكر
1:30:35ويكيدون كيدا واكيد كيدا ولا يقال من اسمائه الكائد ساخر المستهزئ لان الصفة لا يؤخذ منها اسم الله ينزل الى السماء الدنيا لا يقال من اسمائه النازل الله استوى على عرشه
1:30:55من اسمائه المستوي انما هذه افعاله التي تثبت له نعم وليس قول الشيخ رحمه الله تعالى ولا شيء يعجزه من النفي المذموم. فان الله تعالى قال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماء
1:31:15السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. ايه يعني حتى ما تفهم ايها القارئ او ايها الطالب انه لما ذكر ان طريقة المخالفين للرسل طريقة النفي المفصل ليس من هذا الباب قول الماتن الطحاوي ولا شيء يعجزه
1:31:36لانه عبر بما جاء به الدليل في اية سورة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا فنبه سبحانه وتعالى في اخر الاية على دليل انتفاء العجز
1:31:56وهو كمال قديرا انه كان عليما قديرا ان يفعلوا الفعل عالما به قادرا عليه اذا كان قادرا عليه عالما به هذا ليس فعل العاجز نعم وهو كمال العلم والقدرة. فان العجز انما ينشأ اما من الضعف عن القيام بما يريده الفاعل. واما من عدم علمه به. والله تعالى
1:32:22لا يعزب عنه مثقال ذرة وهو على كل شيء قدير. وقد علم ببداءة العقول والفطر كمال قدرته وعلمه ببداءة العقول ولا ببداهة الهمز على كرسي والا بالهاء كلكم كذا على كرسي
1:32:48بدأت العقول على كل حال بدأت العقول ولا بداهة العقول المعنى يعني قريب البداهة العلم البدحي الذي ما يحتاج الى كلفة بدأت العقول يعني العلم المبتدي فلا تنكره العقول لانه واضح
1:33:08نعم وقد علم وقد علم ببذاءة العقول والفطر كمال قدرته وعلمه. فانتفى العجز انتفى العجز لما لما بينه وبين القدرة من التضاد. العجز ضد القدرة اذا انتفى العجز ثبتت القدرة
1:33:26واذا ثبتت القدرة انتفى ضدها وهو العجز نعم ولان العاجز لا يصلح ان يكون الها. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قوله ولا اله غيره. واضح هالكلام هذا ولا يحتاج الى
1:33:43اتضح قوله قول من قول الطحاوي رحمه الله قال اه ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره نعم قال الشارح رحمه الله تعالى هذه كلمة التوحيد التي بالعز لايش
1:34:09احسنت هذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل كلها دعت اليها التي دعت اليها الرسل كلها كما دعت اليها رسل التي دعت اليها الرسل عليهم السلام. هذا اخبرناكم مما من شيخنا الشيخ ابن باز ما يأتي ذكر الرسول او الرسل
1:34:37او الصحابة الا ويصلى ويسلم على الرسل ويترضى على الصحابة. كتب ذلك او لم يكتب نعم هذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل عليهم السلام كلها كما تقدم ذكره واثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والاثبات المقتضي للحصر. نعم ان تقدم ذكره
1:34:59يا اخوانا يا اهل الكتب عند قول الماتن نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له قرر هناك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم جاءوا بدعوة التوحيد
1:35:18اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال اثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والاثبات لا اله غيره لا اله الا الله وشو فيد هذا في الاثبات قد الحصر الاثبات المجرد
1:35:39في قوله الاله الله تطرق اليه احتمال ان هناك الهة اخرى لا اله نفي لي قل لي مستحق الالهية الا الله اثباتها لله قوله ولا اله غيره هو معنى قول لا اله الا الله لان غيره الظمير
1:35:58يعود الى الله سبحانه وتعالى نعم فان الاثبات المجرد قد يتطرق اليه الاحتمال ولهذا والله اعلم لما قال تعالى والهكم اله واحد قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم. البقرة
1:36:16قوله لا اله الا هو الرحمن الرحيم تأكيد لقوله والهكم اله واحد وان المعنى يتم قولي والهكم اله واحد. لكن اكده بشرف مؤكد وعظمته فقال لا اله الا هو الرحمن الرحيم
1:36:34نعم فانه قد يخطر ببال احد خاطر شيطاني ان الهنا واحد فلغيرنا اله غيره. نعم. حنا الهنا واحد. طيب المجوس اله وغيرهم؟ غير الهنا فاكده بقوله لا اله الا هو. نعم
1:36:51وقال تعالى لا اله الا هو وقد اعترض صاحب المنتخب على النحو على النحويين في تقدير الخبر في لا اله الا هو وقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله. صاحب المنتخب
1:37:08يسمونه ملك النحات هذا من الكتب الفريدة في النحو اعترض على النحويين تقدير الخبر لا اله فان اله اما انها مبتدأ او انها اسم لا خبرها وقدره بقوله لا اله موجود او في الوجود الا الله
1:37:34ومضى على هذا كثير منهم هذا لانهم تأثروا بمذهب المعتزلة ولهذا كثير من اهل الصنعة النحوية السالف الوسطى كثير منهم على طريقة من المعتزلة ابن خروف ابن جني آآ الزمخشري
1:37:58من مشاهيرهم تأثرت فيهم هذه الطريقة وهذا تكلف عظيم ثم لو كان معناه تقدير الخبر لا اله موجود ان الله كما كان تحته لا اله في الوجود. لان الوجود فيها الهة كثيرة تعبد
1:38:25من الناس من يعبد الشمس والقمر والحجر والشجر والملائكة والقبور هناك اله ولهذا الذي يسلم من تقدير هؤلاء النحوين ليتم به معنى لا اله الا الله ان يقدر خبر اله
1:38:46او لا اله حق من يستحق ان يعبد الا الله وهذا يسلم عن كل اراد وعن كل معارض نعم وقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله. فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله. ومعلوم ان نفي الماهية اقدر من
1:39:09اقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام على ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار اولى واجاب ابو عبدالله محمد بن ابي الفضل المرسي في في ري الضمآن وقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب. وهذا يرد على ملك النحات وهو الحسن ابن صافي
1:39:33صاحب المنتخب قال هذا القول انه لا اله في الوجود الا الله كلام من لا يعرف لغة العرب فان اله في موضع المبتدأ على قوله سيبويه وعند غيره اسم لا. اسم لا سواء مبتدأ
1:39:51اله او انها اسم لا النافية للجنس لا اله وعلى كلا التقديرين لابد من الخبر لا بدنا الخبر وش الخبر تقدير حق او يستحق ان يعبد جملة يستحق نعم وعلى التقديرين فلا بد من خبر للمبتدأ والا
1:40:16كما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشيء. يعني ليس له معنى اذا لم يضمر الذي هو الخبر يكون نفيا لماهية الاله لهذا القول فلسفة
1:40:36تشقق لا طائل تحتها ليس بشيء نعم لان نفي الماهية هو نفي الوجود. لان نفي الماهية. الماهية لان نفي الماهية هو نفي هو نفي الوجود. لا تتصور الماهية الا مع الوجود. فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود
1:40:56وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة. لان اهل السنة اثبتوا لله اما المعتزلة فنفوا عن الله الصفات وبالتالي ليس له ماهية بمعنى صفات نعم نعم وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون ما هي ماهية عارية من الوجود. والا والا الله مرفوع
1:41:26بدلا من لا اله لا يكون خبرا لله ولا للمبتدأ. وذكر الدليل على ذلك. المقصود انما ذكره صاحب المنتخب هو ملك نحوي على وصفهم له انه كلام غير سديد ان تقدير كلامه لا اله في الوجود الا الله. وهذا غلط. يكذبه الواقع تكذبه الادلة
1:41:51اما الواقع فالمعبودات واما الادلة كما قاله الله جل وعلا. اجعل الالهة الها واحدة. ان هذا لشيء عجاب والمعنى الحق هو تقدير آآ لا اله حق الا الله ودليله ذلك بان الله هو الحق
1:42:14وان ما يدعون من دونه هو الباطل نعم وليس المراد هنا ذكر الاعراب. بل المراد دفع الاشكال الوارد على النحات في ذلك. نعم. اما دفع الاشكال فتقدير لا اله حق الا الله
1:42:31في هذا يزول الاشكال وهو مقتضى هذه الكلمة والمعنى الثاني لايراد هذا الاشكال رد على المعتزلة الذين نفوا الوجوه والماهية ونفوا صفات لله فاثبتوا لله بلا صفات نعم وبيان انه من جهة المعتزلة وهو فاسد. فان قوله في الوجود ليس تقييدا. لان العدم ليس بشيء
1:43:02قال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا. لم تكن شيئا اي كنت عدما خلقه الله جل وعلا نعم ولا يقال ليس قوله غير لقوله الا الله نعم لا اله غيره لا يقال في قوله غيره معناها الا الله نعم
1:43:22لان غير يعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا. فيكون التقدير للخبر فيهما واحدة. فلهذا ذكرت هذا الاشكال وجوابه هنا. نعم ولهذا لا اله غيره الظمير يرجع الى الى الله جل وعلا
1:43:42انت الماهية فيها لكن هي الذات مع الصفات مع الصفات تسمى الماهية نقف عند هذا الموضع عند قول الشيخ قديم بلا ابتداء ما هو بواضح يا الاخوان سؤال ها وراك انت تبي تحكم على الناس يا زول
1:44:15ها مع ذلك لاهل العلم وارتحلت ريح نفسك لكن آآ اجابة لسؤالك المعتزلة نوعا اعوامهم ومتعلموهم وعلماؤهم هم جميعا يضللون لكن من دان منهم بدين يوجب الردة القول بان القرآن مخلوق
1:44:53ونفي الصفات ونفي القدر في مراتبه الاربع لا شك ان هذا كفر مخرج عن الملة ولهذا كفر العلماء اهل السنة كفر الائمة من اهل السنة من قالوا بي هذا من انكروا
1:45:13مراتب القدر الاربعة كلها من قال بان القرآن مخلوق من انكر وصفات الله جل وعلا مع قيام الحجة عليهم كفروهم يقول ابن القيم رحمه الله لهؤلاء ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
1:45:36خمسون في عشر كم من العلماء ما هو من العوام وللمبتدئين من المتعجلين المندفعين لا من العلما ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني
1:45:59عوامهم نسوانهم بزرانهم بين العلماء المبتدئون في التعلم منهم الحكم العام عليهم حتى يعاند ويكابر قيام الحج بعد قيام الحجة فينتقل حكمهم الى الحكم الثاني والحكم عليهم هو طريقة اهل العلم
1:46:25وان كانوا اهل العلم في تصدرهم رئاسة وافتاء او كانوا في اهل العلم المتولين القضاء الحكم اليهم اما عامة الطلبة وعامة الناس فلا واضح يا اخي لأ المتأول نوعان عالم ومقلد
1:46:54المقلد حكمه حكم العالم والعالم ان كان عنده شبهة وتأويل فيظلل بهذا الخطأ يضلل به ويبدع به بدعة ضلالة لا انه يكفر يخرج به من الملة عموما كل ما فيه ما كان موجبه التأويل ولهذا العلماء يشترطون
1:47:22لتكفير المعين اربعة شروط لابد من تظافرها الحمد لله العلماء في تكفير المعين اربعة شروط لا بد من تظافرها واجتماعها واربعة موانع لابد من تخليها وانتفائها الشرط الاول العلم ومانعه الجهل
1:47:53اذا كان الحادي الموقع له في الكفر جهلا ما يعرف انه كفر فهذا يعذر ولو كان بوجود مانع الجهل الشرط الثاني القصد يقول هذا قاصدا فان قاله مخطئا لا يكفر
1:48:15ومن ومن الخطأ التأويل ولهذا الرجل الذي اظل راحلته في فلاة من الارض وعليها سبب نجاءه وكاد وايقن من فقدها اسند ظهره الى جذع شجر ينتظر الموت عيناه انتبه واذا خطام ناقته التي عليها سبب نجائه تدلل لا امام عينيه
1:48:42اخذها فرحا طربا بها فقال من شدة الفرح ايش اللهم انت عبدي وانا ربك. قال كفر ولا؟ قال حق قال كفرا لم يكفر لماذا لانه لم يقصد وانما اخطأ قال عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة
1:49:03الحق العلماء بالخطأ التأويل لان التأويل وهو وجود الشبهة القوية التي دعته الى هذا هذا مانع من كفره بعينه وان كان ما قاله كفر ولهذا من العلماء الاشاعرة والمتكلمين وغيرهم من نفوا علو الله على خلقه
1:49:24ولا لأ بماذا هذا النفي لا يكفرهم انما يضللهم متى يكفرون؟ اذا قامت عليه الحجة الرسالية الشرعية لاثبات علو الله ومع ذلك كابر وعاند هنا ضعفت هذه وذهب التأويل بهذا الحق
1:49:48الشرط الثالث ان يقول الكفر مكلفا والمانع عدم التكليف بماذا يكون البلوغ العقل دخل عليكم واحد هنا قال اعلموا يا معاشر المسلمين ترى يا رسول الله اليكم ادعى انه ادعاء النبوة بعد نبينا وش حكمها ها
1:50:15كفر بالاجماع طيب هذا ان كان هو بزر صغير ادبناه هل نكفره لنمد عن نبوة لا نكفره لانه ايش؟ غير مكلف لو كان مجنون اكثر من يدعي النبوة مجانين شنسوي فيه
1:50:38وديه للمستشفى برد يا ابن الحلال يذهب به الى مستشفى المجانين يعالج معانا الذي قاله ايش ؟ كفر لكن امتنع من تكفيره بعينه وجود ايش؟ ما نعدم التكليف الشرط الرابع
1:50:59شروط التكفير المعين اختيار ان يقع في الكفر مختارا خرج بالاختيار ضده وهو ايش الغصب والاكراه اذا اكره واغصب وقال كفرا لا يكفر يا اخي وهذي مطردة فقط في الصفات
1:51:23مسائل كثيرة فدرس في جهات تدرس المذهب الاشعري ليعرفه او يحذره سواء درسه ليلة الشهادة او غير ذلك فان كانت الدراسة المذهب الاشعري وغيره مع علوم اخرى وهو قاصد العلوم الاخرى
1:51:54لا مانع من ذلك ولو درسوه الطريق المخالفة لطريقة الرسل احذرها ويعرف طريقة الروس اه قد يتشربه اذا كان يتشربه ولا اه هذي مشكلة يتشربه طرشه لكن عرفت الشر لا للشر لكن لتلقيه
1:52:22لكن لتوقيه ومن لا يدري خيرا من الشر يوشك ان يقع فيه الممنوع هو دراسة المذهب المخالف للرسل وحده لا يطلب الا هو قد اجمع العلماء كما سبق على تحريم تعلم علم الكلام
1:52:44الكلام يشمل مذهب الاشاعرة المتأخرة غير مذهب ابي الحسن نفسه الذي مات عليه مذهب الماتوريدية مذهب الصفاتية مذهب المعتزلة الجهمية الفلاسفة لا يدرس الا مذهبهم فقط. المحفظة هذا باطل باقي شيء عندك
1:53:06نعم طيب وش فيهم وش فيكم يعني نعم الامام النووي عالم كبير انا جايك لا تعجل ما اعجلك عن قومك يا موسى النووي عالم كبير من كبار علماء المسلمين وله مؤلفات
1:53:29لا يستغني عنها طلاب العلم فضلا عن المفتين فضلا عن القضاة واهل العلم هذا يقال في من قبله وفي من بعده ممن بعده الحافظ ابن حجر ان شرحه على البخاري فتح الباري ديوان الاسلام
1:53:49هؤلاء علماء كبار لكن ما من شرط العالم عند المسلمين الا يخطئ مهما بلغ علمه نعم يخطئ وقد يترتب على خطأه ان يضلل في المسألة المعينة قررها على جهة الاعتقاد بها. اما اذا قررها مقلدا لغيره اخف من الاولى
1:54:11لهذا هؤلاء العلماء الكبار من الشراح او من المفسرين الذين وقعوا في مزالق في توحيد الاسماء والصفات او في القدر او في الايمان يستفاد من علمهم ويجلون ولا يوافقون فيما
1:54:27صلوا فيه او فيما اخطأوا فيه لسنا على طريقة الخوارج على العلماء اذا اخطأ عالم نسفوه في اليمين اسفله او تقربوا الى الله بتحرير كتبه او تقربوا الى الله بمسبته ولعنه وشتمه
1:54:47طريقة الخوارج على العلماء الخوارج خوارج على الولاة وخوارج على العلماء هذان نوعان من انواع الخروج ولهذا علماء المسلمين لا يشترط فيهم العصمة انما تمدد حسناته يستفاد من علمه يجلون بهذا ويدعى لهم به. اما ما خالفوا فيه الدليل فان الدليل احب الينا منه
1:55:16واضح؟ هذا منهج اهل العلم خلفا عن سلف باقي شي لا صاحبنا السؤال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا