أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 8 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية
0:23على قول المصنف رحمه الله تعالى قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء قال الله تعالى هو الاول والاخر وقال صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء
0:47وقول الشيخ رحمه الله تعالى قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. هو معنى اسمه الاول والاخر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:03وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد احب من الاخوان ان يقيدوا القواعد التي تمر بنا في هذا المقام فيما يتعلق الاسماء والصفات يتحصل لنا في اخر المبحث ان شاء الله
1:24جملة من القواعد التي تعين طالب العلم السني تقرير هذا الايمان وفي الرد على المخالفين المشككين فيه مما سبق من القواعد نعيدها من جهة على جهة الاجمال القاعدة الاولى ان صفات الله جل وعلا
1:45تقسم باعتبارين باعتباري الادلة باعتبار التعلق فاما باعتبار الادلة فهي صفات خبرية وصفات عقلية الصفات الخبرية التي توقف ثبوتها على الخبر فقط وجهه جل وعلا ويديه وعينيه اصابعه وقدمه وساقه
2:23هذه صفات متعلقة بالخبر فقط لا مجال اثباتها من طريق العقل النوع الثاني صفات عقلية اي دل العقل عليها كما دل عليها الخبر قصيفة الحياة ان الله موصوف بالحياة والعقل
2:45قرروا ان المعبود لابد ان يكون حي لا ميت كالوجود وكالقدرة وامثالها ومنها الصفات السبع التي اقرها المتكلمون الاشاعر والماتريدية وخالفوا ما سواها انه دل على اثباتها الشرع والعقل السمع والبصر
3:15لا يعقل ان يكون رب لا يسمع ولا يبصر والحياة الارادة تصوروا ان ربا معبودا بلا ارادة الكلام عدم الكلام خرس وهذا لا يليق بالاله المعبود والحياة والقدرة التعلق الثاني
3:40والصفات بتعلقها نوعان. صفات ذاتية وصفات فعلية ذاتية باعتبار تعلقها بالذات الا وهي الصفات التي لا يزال الله متصفا بها ولا يمكن ان يأتي وقت تكون الصفات منفكة عن الله
4:04في غير متصف بها صفة العلم لا يجوز ان يأتي وقتا ان الله غير عالم وفي جزئية انه غير عالم صفتي الحياة السمع والبصر والوجه وامثالها المتعلقة بذات الله سبحانه وتعالى
4:25النوع الثاني صفات فعلية وهي المتعلقة بافعال الله وهي صفات المشيئة متعلقة بمشيئة الله وارادته استوائه فان الله لم يستوي على عرشه الا بعد خلقه السماوات والارض اما علوه فالله عز وجل في كل وقت حالي. فهي من صفات ذاته
4:48صفة النزول والمجيء والاتيان وكل صفة هذه قاعدة تضمن تضمن الى الفعلية والذاتية ان الصفات الفعلية متعلقة بمشيئة الله يفعلها اذا شاء متى شاء كيفما يشاء هذا ضابطها عند اهل السنة
5:12يفعلها كما متى شاء اذا شاء كيفما يشاء يندرج عنها قاعدة اخرى ان كل صفة ذاتية كل صفة فعلية فهي في اصلها ذات هي من حيث قوة الله عليها ذاتي
5:36مثاله الكلام كلام يتكلم اذا شاء اذا فعليا لكن نوع الكلام ذاتي نوع الكلام صفة ذاتية القاعدة الثالثة من الرابعة حساب عندكم ترى ها القاعدة الاولى تفرع عنها عدة قواعد
6:03طيب القاعدة الثالثة او الرابعة بحسب اه ترتيبكم ما سبق فكر النفي لما قال ولا شيء يعجزه نقول الله متصف بالصفات الثبوتية ومتصف بالصفات المنفية هذي القاعدة يندرج تحتها عدة قواعد
6:33الغالب القرآن والسنة صفات الاثبات على التفصيل ويأتي الاثبات مجملا كقوله جل وعلا في الاسماء الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى في اخر الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم
7:00اثبات مفصل والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى هذا اثبات مجمل
7:20الحمد لله رب العالمين اثبات مجمع الغالب في الاثبات التفصيل لكن يأتي احيانا مجملا عكسه في الصفات في آآ في النفي الغالب في النفي مجمل ويأتي احيانا مفصلا من امثلة النفي المجمل
7:44ما في اخر الحشر سبحانه وتعالى عما يشركون هذا نفي مجمل في اخر الاخلاص ولم يكن له كفوا احد وكفوا هذه اللفظة فيها قراءتان قراءة حفص عن عاصم تسكيني ايش الفاء
8:09فتح ما بعدها كفوا ثمة قراءة سبعية لتحريك الثنتين الفاء وما بعدها كفوا وفيها نثبت اه نفي المماثلة والمكافأة له جل وعلا. هذا نفي مجمل الشورى ليس كمثله شيء. هذا نفي
8:31مجمل هل تعلم له سمية نفي مجمل ويأتي احيانا في مفصل لم يلد ولم يولد لا تأخذه سنة ولا نوم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وما يعزب عنه وامثالها فهذا نفي مفصل
8:54يندرج عنها قاعدة اخرى ايضا ان كل نفي عن الله جاء في الكتاب والسنة فهو من النفي الممدوح في مقابل النفي المحض القرفة الخالص الذي لا مدح فيه ما معنى النفي الممدوح؟ هو النفي الذي تضمن
9:17ضد المنفي ظد المنفي نفى عن نفسه سبحانه والنوم لا تأخذه سنة ولا نوم النعاس والنوم المعروف كمال حياته وقيوميته نفى عن نفسه العجز كمال قدرته نفى عن نفسه الولد والوالد لم يلد
9:45ولم يولد لم يرد هذا نفي الولد ولم يولد نفي الوالد لكمال احديته ووحدانيته ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ايقاف قوته وقدرته
10:07وكل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله فهو من النفي الممدوح النفي المتضمن كمالا فهذه الصفة صفة النقص يثبت لله ضدها من الكمال القاعدة الخامسة ما اشار اليه
10:31شارح على قول الماتن رحمه الله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء هل من اسماء الله القديم ليس القرآن ولا في السنة تسمية الله بالقديم انما سمى الله القديم الفلاسفة والمتكلمون
10:54واطرافهم وكذلك الدائم ليس من اسماء الله الدائمة طيب الناس الان يسمون الله بالدائم عبد الدايم عبد القديم يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله هذي ليست من اسماء الله
11:14ليست من صفات اذا القاعدة ان اسماء الله وصفاته العلى انها توقيفية ما معنى توقيفية امدادها من ادلة الكتاب والسنة لا مجال فيها للاستذواق ولا للاستنتاج ولا التسمية عندنا يندرج تحت هذه القاعدة قاعدة اخرى
11:49ان باب الوصف والتسمي اضيق من باب الاطلاق والخبر باب الوصف والتسمي اضيق من باب الاطلاق والخبر ويمكن نعكس القاعدة وش نقول اذا عكسناها ان باب الخبر والاطلاق اوسع امبابي
12:18الوصف والتسمي وضابط ذلك انه يصح ان يطلق على الله كل معنى صحيح يخبر به عن الله يطلقه على الله بناء على هذه القاعدة ان باب الوصف التسمي اضيق الخبر والاطلاق
12:46وكل معنى صحيح يجوز اطلاقه على الله من باب الاطلاق يجوز ان نقول ان الله قديم اي متقدم على خلقه اطلاق والخبر قد يقول قال عطنا الدليل على ذلك جاءت ادلة كثيرة
13:06نختصر منها بدليلين ففي سورة الانعام في اوائلها قل اي شيء اكبر شهادة ولله شهيد بيني وبينكم يجوز يطلق على الله انه شيء لكن ما نجوز نسميه بالشيء عبد الشيء
13:32وقل يا شيء اغفر لي لان هذا باب وذاك باب اوسع في الصحيحين ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شخص اغير من الله
13:52يا شخص اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته اطلاق الشخص على الله من باب الاطلاق لكن لا يجوز ان نسميه بالشخص او ندعوه لان الشخص ليس من اسماء الله الحسنى
14:16وهذا باب واسع يا ابو نواس ولهذا يخبر عن الله بالمعاني الصحيحة الستم تسمعون الداعي؟ يقول يا سامع الصوت يا سابق الفوت يا كاسي العظام لحما بعد الموت هذا خبر
14:36ضابطه ان كل معنى صحيح نخبر به عن الله سبحانه وتعالى مرة في الطواف طواف الافاضة ورجل يطوف ومعه جمهرة احدى البلدان العربية وقد ملأت لحيته صدره لحيتهم بقى بعض
15:05قال وهو يرفع صوته يا من لا تراه العيون ولا تبلغه الظنون هذا الكلام حق ولا باطل حق حيوا عليك الاخوان ها باطل لا تعجلوا دائما العجلة تفوت على صاحبها المعرفة
15:36فهم السؤال نصف ايش يا من لا تراه العيون ولا تبلغه الظنون ما الباطل فيها ان الله تراه العيون لكن ليس في الدنيا نعم لا تبلغه الظنون لا في الدنيا ولا في الاخرة
15:56فقلت له بجنبه لو قلت يا من لا تراه في الدنيا العيون لا تبلغه الظنون قال وهابي لانه تبين لي انه على طريقة الاحباش الذين هم يرددون بين المعتزلة ينفون رؤية الله في الاخرة
16:28باب الخبر لا تبلغه الظنون كما سيأتينا لا تدركه الافهام ولا يشبه الانام لا تبلغه الاوهام وتدركه الافهام هذا معنى الحق يخبر به عن الله اما اذا اخبر عن الله بمعنى قبيح
16:47او باطل لا يجوز ذلك في قوله يا من لا تراه العيون واطلق لرؤية الله التي هي اكمل نعيم لاهل الجنان هذا باب وضابطه انه يخبر عن الله ويطلق على الله كل معنى صحيح
17:08يا ساتر الذنب هل من اسماء الله الساتر وابدأ هل من اسماء الله الستار الجواب لا هذا خبر لكن الذي جاء في الحديث ان الله حيي ستير يستحي ان يرفع عبده يديه اليه
17:30يردهما عليه صفرا يقول الشيخ في قول قديم بلا ابتداء دائما بلا انتهاء ان هذا ليس من باب الوصف من باب تسمية الله ثم استدل على ما جاء يشتمل على هذين
17:51المعنيين من اسماء الله. القديم والدائم قال قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. الاية في اول الحديد ما معنى الاول والاخر بينها النبي صلى الله عليه وسلم
18:11الحديث المخرج في صحيح مسلم وهو من اذكار النوم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا اذا اخذنا مضاجعنا ان نقول اللهم رب السماوات والارض رب
18:25اي يا رب ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذه بناصيته انت الاول ليس قبلك شيء
18:43اذا فسر النبي وسلم معنى اسم الله الاول وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر الظهور بمعنى العلو فليس فوقك شيء وانت الباطن البطون بمعنى القرب. فليس دونك شيء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر
19:03هنا اسم الله الاول اشتمل على معنى القديم اسم الله الاخر اشتمل على معنى الدائم او الباقي وقوله قديم بلا ابتداء دائما هو معنى اسمه الاول والاخر اي من باب
19:21خبر اما تسمية الله ووصفه فبابها باب التوقيف والتنصيص ولهذا قام توحيد الاسماء والصفات على ثلاثة اسس تراها تقررناها في التدميرية توحيد الاسماء والصفات على ثلاثة اسس الاساس الاول التوقيف
19:47ولا نسمي الله نصفه الا بما جاء في الكتاب والسنة الاساس الثاني نزه الله عن كل نقص وعيب واعظم ذلك ما نزهه الله عن نفسه ونزهه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
20:06الاساس الثالث نفي العلمي بالكيفية قال رحمه الله تعالى والعلم بثبوت هذين الوصفين مستقر في الفطر. اي وصفين الاول والاخر. اه القدم والديمومة اللتان مأخوذة من اسم الله الاول والاخر. نعم
20:30فان الموجودات لابد ان تنتهي الى واجب الوجود لذاته قطعا للتسلسل. فانا نشاهد حدوث الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك. وهذه الحوادث وغيرها ليست ممتنعة. يعني ممكنة
20:51ليست ممتنعة وليست واجبة لوجود بنفسها هل هي ممكنة تسلسل هو شيء يتولد عن شيء او يسبقه شيء يأتينا التسلسل عند قول الماتن رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه
21:13لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من تسلسل يساره في مسألته بان الشراح ومنهم اطال فيها اطالة وعرتها وصعبتها على الاذهان واكثر منه توعيرا وتصعيبا لها على الاذهان اختصر في مسألتي
21:42تسلسل في الفاعلين وتسلسل في المفعولات فاما التسلسل في المفعولات فهي مسبوقة بعدم ننتهي الى الا ما كتبه الله هذا بالنسبة للمفعولات المخلوقات وكذلك الفاعلين ما سوى الله مسبوقون كانوا
22:11لا شيء ويلحقهم الفناء اما الله جل وعلا في ذاته وفي وفي افعاله ولا حد له ابتداء ولا له هو الاول والاخر هذا خلاصة ما يتعلق مسألة التسلسل نعم قال رحمه الله تعالى فان واجب الوجود فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها
22:44فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم. وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها. وما كان قابلا للوجود والعدم. لم يكن وجوده بنفسه. ولهذا سبق لنا ان الوجود كم قسم
23:07قسمة العقلية المنطقية ثلاثة واجب الوجود وهذا خاص بالله الذي لم يسبقه عدم ولا يلحقه فناء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله النوع الثاني ممتنع الوجود وهو المستحيل
23:25واشهر امثلته ايش او انتفاء واجتماع النقيضين ثالث ممكن الوجود ضابطه عندهم انه ما لحقه عدم وما سبقه عدم يلحقه فناء نعم وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم
23:58الخالقون يقول سبحانه احدثوا من غير احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم؟ القسمة العقلية ثلاثة اشار الله جل وعلا في الاية الى اثنين ترك الثالث لانه معلوم لا يحتاج فيه الى
24:21هم خلقوا من غير شيء اي احدثهم وجدوا صدفة من غير الشيء. وقد قال بهذا قول ان الخلق وجدت صدفة بالصدفة والقائلون اصل المادة الحية انها وجدت صدفة من غير شيء من غير سابق لها
24:44الحالة الثانية امهم الخالقون اي خالقوا انفسهم ان خلقوا انفسهم فليخلقوا غيرهم اذا انتفى هذا وانتفى هذا والسؤال الاية في اية الطور كله سؤال انكاري بقي ان غيرهم خلقه والذي خلقهم هو المستحق للعبادة
25:09ما حدث من غير محدث امهم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشيء المحدث لا يوجد نفسه ما الممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه. بل ان حصل ما يوجده والا كان
25:28حصل ما يوجده اي غيره يخلقه والا كان معدوما اي غير موجود فهذا ان غيره خلقه فلم يخلق نفسه وبالتالي يعجز عن ان يخلق غيره نعم. وكل ما امكن وجوده بدلا عن عدمه
25:49وعدمه بدلا عن وجوده فليس له من نفسه وجود ولا عدم لازم له ترى اصل هذا الكلام جاء من المناطق حصل عندهم توعير لهذا هذا الامر والا فباب توحيد الربوبية
26:08توحيد الاسماء والصفات ايسر من هذا وهكذا علم الكلام وعر العلوم لماذا يستصعب كثير من الطلاب علم اصول الفقه مع انه سهل لما توعر به هذا العلم وعقد به من
26:33مقدمات المتكلمين ومقدمات المناطق ولهذا هذه العلوم المحدثة كدرت علم الشريعة والا فهو صافي الصحابة رضي الله عنهم منهم الاعرابي والمزارع والعامل اللي ما يقرأ ولا يكتب واخذ من مباشرة
26:56لتكامل ملكة اللغة في فهم كلام الله لم يحتاج الى مقدمات للمناطق ولا مقدمات الكلاميين. التي وعرت العلوم وصعبتهم ولهذا في العلوم المتعلقة بالشريعة علم الجدل ما صعب الجدل الا مقدمات
27:19ومصطلحات المناطق والفلاس نعم قال رحمه الله واذا تأمل الفاضل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود الى بعض ما ذكر في القرآن من الطرق
27:39من الطرق العقلية بافصح عبارة واوجزها وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق ما لا يوجد عندهم مثله. قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. هذه الجملة لخصها من كلام شيخ الاسلام في الدرب
28:01كلام تلميذه ابن القيم في الصواعق انه ما جاء المتكلمون والفلاسفة والمناطق بدليل او بحجة الا وهي في القرآن باوضح عبارة واسهلها وايسرها هذي خلاصة يا اخوان نعم المتكلمون يختلفون عن الفلاسفة
28:24وهؤلاء يختلفون عن المناطق ولكن بينهم قواسم مشتركة في الاصطلاح وفي المقدمات وفي المدلولات ولهذا مذهب الفلاسفة غير مذهب من المناطق اصلها الكلام وفي تراكيبه ولهذا عرفوا المنطق بانه قانون تعصم مراعاته الذهن
28:50عن الخطأ والزلل فاستخدمه الفلاسفة وبعده المتكلمون باب الغيبيات فتورطوا هذا العلم وعقدوه وصعبوه نعم قال رحمه الله تعالى ولا نقول لا ينفع الاستدلال بالمقدمات الخفية والادلة الطويلة فان الخفاء والظهور
29:18ومن الامور النسبية فربما ظهر فربما ظهر لبعض الناس ما خفي على غيره. ويظهر للانسان الواحد في حال ما خفي عليه في حال اخرى هذا من انصاف الشارع وانصاف العلماء
29:35ان هؤلاء الفلاسفة بعدهم المتكلمون وبينهم مناطق قد يكون عندهم في المقدمات التي يريدونها معنى صحيح وحق يصلح في الامور الخفية والخفاء امر نسبي يخفى علي ما لا يخفى عليك
29:57ويخفى علي وعليك ما لم يخفى على غيرنا هذا امر نسبي اذا يقبل الحق الذي فيه لكن لا يعود عليها الناس ولا ينشأ عليها الطلبة ولاء استقلوا من جهتها الاستدلال
30:15فانه لما نهج هذا المنهج الاستدلال على العقيدة من خلال هذه المقدمات والمنطقية والكلامية لم ترث لصاحبها الا الا الحيرة والشك والاضطراب لم تورثه اليقين اما طريقة القرآن والسنة فهي التي تورث اليقين
30:38وسيأتينا قول ابي عبد الله فخر الدين الراسي هذا الذي يعد اكبر اساطير اهل الكلام انه قال في كتابه اقسام اللذات وهو من اواخر ما صنفه من مصنفاته قبل موته
30:56قال رحمه الله نظما ثم نثرا نهاية اقدام العقول عقال غاية سعي العالمين ضلال العقول مهما اقدمت على الشيء وتجهمته وارادت ان تسهله مآلها الى ان تنعقل تربط يقال عقال الفحل
31:24وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيلا وقالوا وكم من رجال فكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فبادوا مسرعين وزادوا وبقيت الجبال جبال والناس راحوا
31:47قال بعدها لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم ارها اشفي عليلا اي مريضا ولا تروي غليلا طالب الزيادة العطشان الان ويشرب شربة واحدة تزداد نفسه شفحا للثانية اشد مما لهم لم يشرب
32:16الغليل وظمآن شدة في ظمأ باب المعرفة وباب الايمان العقل واستنتاجاته ما يشفيها هذا غليل هذه المناهج الكلام الفلاسفية والطرق الكلامي قد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلامرها تشفي عليلا
32:41لا تروي غرينا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى تكلف تعقيد لا توعر لا تصعيد واقرأ في النفي ولا يحيطون به علما هذا كلام واحد جرب
33:04والف ونافح حتى صار اليه المنتهى بهذا الفن فن الكلام ولهذا فخر الدين ابو عبد الله الرازي هو من من فلاسفة الاشاعرة جنح بعلم الكلام عند الاشاعرة مجناح الفلسفة وهو اشد اساطينه
33:27ولهذا تخصص به شيخ الاسلام في كشفه ورده اربعة من كتبه تخصصت في ابي عبد الله الرازي قال ابو عبد الله قال فخر الدين درء التعارض الخصوص بيان تلبيس الجهمية
33:49لانه رد على كتابه اساس التقديس السيسي بدعهم الكلامية في ازمة الاعتراضات لان المعترضين في مصر وغيرها بنوا على كلام الرازي وكتابه الرابع الذي لم يطبع بعدها عرفته اخوة تأسيس الحمد لله وجد اكثره
34:15طبع بعدما حقق في ثمان اطروحات دكتوراة احدعشر مجلد كتاب باب اخر الصفهامية لعقيدة الاصفهاني صفحة وربع اذكرها يا مناحية ومن انا فتشناها صفحة وربع الاصفهاني الرابع يتعلق بالرازي هو شرح اول المحصل
34:51نحصل افكار المتقدمين والمتأخرين لم يشرحه شيخ الاسلام كله كما شرح اوله وهو خلاصة علم الرازي ومع ذلك هو الذي يقول هذه المقالة سيأتي لهذا مزيد بيان بذكر اساطين اهل الكلام اذا تذبذبوا. نعم
35:18قال رحمه الله وايضا فالمقدمات وان كانت خفية فقد يسلمها بعض الناس وينازع فيما هو اجلى منها وقد تفرح النفس بما علمته بالبحث والنظر ما لا تفرح بما علمته من الامور الظاهرة ولا شك ان العلم باثبات الصانع
35:39ووجوب وجوده امر ضروري فطري وان كان يحصل لبعض الناس من الشبه ما يخرجه الى الطرق النظرية. اشار الى المقدمات قد تكون صحيحة لكن نتيجة لازم ان تكون صحيحا من هذه المقدمة
35:59ذكر امرا نفسيا الصغار والكبار طلبة والعلماء انه قد يفرح نتيجة يصل اليها عن طريق البحث استنتاج فرحا انسا ونشوة ما لا يجدها في الامور الظاهرة انا راجع الى النقص الذي في الانسان لان اصل الانسان جهول ولا علو
36:27اصله جهول اذا استنتج امرا وانتهى اليه واستنتاجه فرح بهذه الاستنتاج وصاحبته نشوة اشد من فرحه بالامور الظاهرة هذي لا لا يجوز للانسان ان يسترسل معها حتى يعطل الوحي قال ولا شك ان العلم باثبات الصانع
36:52الخالق هو واطأ وواضع المتكلمين والفلاسفة على اصطلاحهم فان الفلاسفة متكلمين والمناطق يسمون الله بالصانع هذا من باب الخبر يصح ما من باب الوصف يقول ولا شك ان العلم باثبات الصانع ووجوب وجوده اي ان وجوده واجب
37:14امر ضروري فطري ضروري في العقول سليمة لا تجادل فيه. فطري فطرت عليه النفوس السوية ومع ذلك قد يحصل لبعض الناس من الشبه ما يخرجه الى الطرق العقلية لتكدر فطرته بهذه الشبهة
37:34لا لخفائي دلائل وجود الله جل وعلا واثباتها نعم. وقد ادخل المتكلمون في اسماء الله تعالى القديم وليس هو من الاسماء الحسنى. فان القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن والمتقدم على غيره. هذا المعنى الكلي
37:56للقديم المعنى الكلي الذهني القديم المتقدم على غيره ولهذا يطلق على الله قديم ويطلق على من المخلوق قديم. ادم اقدم منا كل ده وانتم اقدم من عيالكم واحفادكم. اي متقدمون عليه
38:15هذا المعنى الكلي قبل خروجه الى الذهن عن الذهن الى الخارج. نعم وليس هو من الاسماء الحسنى. فان القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن والمتقدم على غيره. فيقال هذا قديم للعتيق
38:33وهذا حديث للجديد ولم يستعملوا هذا الاسم الا في المتقدم على غيره. لا فيما لم يسبقه عدم. كما قال تعالى حتى عاد لك العرجون القديم والعرجون القديم الذي يبقى الى حين وجود العرجون الثاني. فاذا وجد الجديد قيل للاول قديم. ولم يقال للاول بان
38:59انه قديم لانه وجد من عدم لا تطلقوا العرب ذلك عليه بانه قديم انما سمي قديم لما وجد الجديد ثوب قديم يقابل ايش الجديد صار قديما لما جاء الجديد اذا هذا متقدم على الجديد
39:19اي نعم. وقال تعالى واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قدير. يعني ما هو افك جديد قديم مقول هذا الافك في الزمن الماظي يقابله الاف كيش الجديد. نعم. اي متقدم في الزمان. وقال تعالى افرأيتم ما كنتم تعبدون
39:46انتم وابائكم الاقدمون الاقدم مبالغة في القديم. ومنه ومنه القول القديم والجديد للشافعي رحمه الله. والشرك القديم والجديد اه يا زول الاول متى في السودان ها الشافعي رحمه الله ان ولد
40:21في مكة طلب العلم بها ثم في المدينة ثم امضى في العراقي ردحا من عمره واخذ عنه العلم في العراق الامام احمد ثم خرج من العراق الى اين مصر كان له في العراق قول
40:42له في مصر قول متى يقال قول العراق قول قديم وقول مصر قول جديد اذا تعارض له قولان تعارض له قولان قيل قوله القديم في العراق وقوله الجديد في مصر
41:00وهذا فيه ان البشر يزدادون علما تغير حالهم حتى في باب العلم وقول العراق قوله الاول يسمى القديم بالنسبة الى قوله الاخر لما كان مصر نشأ فيها ونشر فيها وبث فيها علما
41:19اشهر من اخذ عنه في العراق من الامام احمد اخذ عنه الحديث واشهر من اخذ عنه في مصر من ها الربيع والليث عبدالله بن وهب مصري القرشي الفهري عنه الحديث في مصر
41:47عبد الله ابن وهبة هذا العبادي له مربع او الثلاثة الذين روايتهم عن ابن لهيعة مقدمة على غيرهم المقصود ان القول الجدي القديم سمي قديما لما جاء قول جديد يخالفه
42:07وقال تعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ان يتقدمهم ان يتقدمهم. ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا. قدم يستعمل لازما ما اكتفي فيه بالفاعل عن المفعول يستعمل متعديا وهو ما احتاج الى مفعول اول
42:35منهم ما يحتاج الى مفعول ثاني ما تقدم وما تأخر هذا لازم قدم قومه او مفعول الفاعل هو هذا فعلا متعدي. نعم كما يقال اخذني ما قدم وما حدث هذا لازم
42:59ويقال هذا قد هذا قدم هذا وهو يقدمه ومنه سميت القدم قدما. لانه متعدي هنا. متعدي والقدم لماذا سميت قدما؟ لانها تتقدم البدن الى الشيء. نعم لانها تقدم بقية بدن الانسان. واما ادخال القديم في اسماء الله تعالى فهو مشهور عند اكثر اهل الكلام
43:28قد انكر ذلك كثير من السلف والخلف منهم ابن حزم. نعم حتى لا تكاد تجد عند المتكلمين انهم يسمون الله باسم الاول قديم وهذا اطبقوا عليه المؤلف يقول عند اكثر اهل الكلام
43:47يقول بعد ان المؤلف يكاد يطبق اهل الكلام على تسمية الله بالقديم ولا يسمونه بالاول وانكر هذا اكثر كثير من السلف والخلاء منهم ابن حزم ابن حزم من اين؟ من السلف ولا من الخلف
44:06ها سلف بالنسبة لما بعده. لا ما هم من السلف ابن حزم ابو محمد محمد ابن علي ابن حزم القرطبي رحمه الله وعفا عنه معدود من الخلف لانه اتى في باب الاسماء والصفات بمذهب قبيح
44:29مذهب قبيح تردد بين مذهب المعتزلة ومذهب اشد من المتكلمين بالنسبة الينا في الزمان هو سلف اي متقدم لكن ليس سلفا صالحا ومع ذلك انكر ابو محمد ابن حزم عليهم
44:49على المتكلمين تسمية الله بماذا القديم هذا فيه التنبيه على ان ابن حزم ليس من المتكلمين كان خصما لهم رادا عليهم وان مذهبه تردد واضطرب بين المعتزلة وبين مع انه في احكام
45:15العامة بها منحى الظاهرية المفرطة ليته كان ظاهريا الغيبيات ولم يكن ظاهريا في الاحكام العمليات رحمه الله وعفا عنه ولا ريب انه اذا كان مستعملا في نفس التقدم فانما تقدم على الحوادث كلها فهو احق بالتقدم
45:42من غيره. لكن اسماء الله تعالى هي الاسماء الحسنى. التي تدل على خصوص ما يمدح به. والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها. فلا يكون امرا ممدوحا
45:59فلا يكون امرا ممدوحا قالوا شمس متقدم على القبر طيب والنتيجة الشمس افضل من القمر؟ لا الجد متقدم على الاب والاب على على الابن يكون هذا احسن من هذا التقدم في نفسه في حد ذاته ليس فيه وصف كمال يمدح به
46:23هذا وجه عقلي في عدم ادخال هذا الاسم اسم القديم في الاسماء الحسنى الوجه العقلي لانه ليس فيه ما يمدح ان معنى الحسنى ان فيه ما يختص به بالمدح كذلك
46:37وهو اوضح انه لم يسمي الله عز وجل بهذا الاسم نفسه ولم يسمه به عرف الخلق به رسوله صلى الله عليه وسلم نعم لكن اسماء الله الحسنى لكن اسماء الله لكن اسماء الله تعالى هي الاسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح
46:59والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها. فلا يكون من الاسماء الحسنى. وجاء الشرع باسمه الاول وهو احسن من القديم. لانه يشعر بان ما بعده ايل اليه. وتابع له بخلاف القديم
47:19والله تعالى له الاسماء الحسنى لا الحسنة نعم جاء الشرع باسم اشتمل على معنى القديم وزيادات واسم الله الاول فان اسماء الله اسم الله الاول مستوعب لمعنى القديم ومعنى ما الت اليه
47:41الاف القديم هذا مقتضى انها حسنى اي بلغت في الحسن فما له اي بالمدح كماله ولهذا قال في اخر الجملة فاسماء الله الحسنى لا حسنة ليس المراد بها انها حسنة استحسنتها الاذواق
47:57وانما حسن اي فيها جمال المدح هذا معنى انها حسنة بمعنى ان صفاته عليا اي ان فيها الكمال في هذه الصفة التي لا يلحقها نقص ولا عيب بوجه من الوجوه
48:16نلاحظ سبحان الله العظيم كلما جاء ذكر الاسماء وصفت بهذا الوصف حسنا الف لام ميم صاد الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها طه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى في
48:34في اخر الحشر هو الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى كلما جاء ذكر الاسماء لله جل وعلا مجملة وصفت بالوصف العام انها حسناء ولم توصف بانها حسنة لان الحسن متفاوت لكن حسنى لها
48:55المدح الذي اختصت به قال المصنف رحمه الله تعالى لا يفنى ولا يبيد قال الشارح رحمه الله اقرار بدوام بقائه سبحانه وتعالى. فقوله لا يفنى ولا يبيت خبر اخبر عن الله انه لا يفنى ولا يبيد. يفنى ويبيد معناهما متقارب
49:20قالوا ان احدهما يدخل في الاخر بينهم عموم وخصوص لكن دوام بقاء الله فلا يقال من اسمائه الباقية وانما يقال من اسمائه ايش الذي جاء باسماء الله الحسنى ومن الدلائل على بقائه نعم
49:42كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك. هذا هذا خبر لا يؤخذ منه من اسمائه الباقي ها هنا قاعدة باسماء الله وصفاته في عددكم
50:03الحساب عليكم كيفكم احسبوها قاعدة ان اسماء الله حسنى يؤخذ منها صفات ولا يؤخذ من صفات الله وافعاله اسمى ان اسماء الله الحسنى يؤخذ منها صفات. مثاله الله من اسمائه
50:31العلي نأخذ من اسم الله العلي صفة العلو من اسمائه العظيم نأخذ صفة العظمة من اسمائه الرحيم صفة الرحمة الحكيم صفة الحكمة السميع له صفة السمع البصير صفة البصر الاسماء الحسنى يؤخذ منها صفات
50:57اما صفات الله وافعاله فلا يؤخذ منها اسماء الاية التي الشيخ هنا في اثبات الله ودوام الله ويبقى وجه ربك يبقى فعل لا نأخذ منه ان من اسماء الله الباقية
51:21الله جل وعلا يقول ويمكرون ويمكر الله هل يقال من اسمائه الماكر لا يؤخذ من هذه الصفة انتم يزرعونه ام نحن الزارعون لا يقال من اسماء الله الزارع لا يقال من اسماء الله الساخر والمخادع
51:47والكايد والمستهزئ وان جاءت في افعاله لمن يستحقها اذا القاعدة ان اسماء الله الحسنى يؤخذ منها صفات اما افعاله وصفاته فلا يؤخذ منها اسماء نعم. قال رحمه الله والفناء والبيت متقاربان في المعنى. والجمع بينهما في الذكر للتأكيد. نعم. قال
52:14لا يفنى ولا يبيت حتى يؤكد دوام بقائه جل وعلا. نعم وهو ايضا مقرر ومؤكد لقوله دائم بلا انتهاء قال المصنف رحمه الله ولا يكون الا ما يريد قال الشارح رحمه الله هذا رد لقول القدرية والمعتزلة فانهم زعموا ان الله اراد الايمان من الناس
52:42والكافر اراد الكفر. وقولهم فاسد مردود لمخالفته الكتاب والسنة. والمعقول الصحيح وهي مسألة القدر المشهورة. وسيأتي لها زيادة بيان ان شاء الله تعالى. نعم هذه مسألة جليلة وهذا شروع من المصنف في تفاصيل ودقائق الصفات
53:10قوله ولا يكون الا ما يريد من المناسب في دراسة العقيدة ان يقدم مقدمات وقد ذكرنا مقدمة في اصول الفرق تذكرونها وقلنا ان الفرق ترجع الى كم اصل حتفيدكم الان
53:30نرجع الى خمس فرق وصول الفرق في الاسلام خمسة وش هي نسيتوا المعتزلة؟ لا ارد اه رتبوها على حسب وقوعها وحدوثها القدرية الخوارج القدرية ثم الروافض ثم القدرية قابلهم من
53:56الجبرية الذين هم مرجية القدرية سيأتينا انهم معطلة القدرية والجهمية اجتمعوا في التعطيل لكنهم في بابين من ابواب العلم تفارقا فصارا متباينين القدر وفي الايمان القدرية في الايمان ايش والجبرية
54:19القدر جبرية ضد القدرية وفي باب الايمان مرجئة وان كانوا في الصفات يجمعهم التعطيل فرقة الثالثة القدرية الفرقة الرابعة الجبرية وهم المرجئة الفرقة الخامسة الصوفية القدرية تقمصت مذهبها بعد ذلك المعتزلة
54:48صار اذا اطلق القدرية انصرف للمعتزلة وهي من اوائل البدع التي نشأت بعد الخروج والرفض واول ما ظهر من بدعة القدر صفات القدر كله مراتبه الاربع قد ظهر ذلك متى
55:09اخر في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم قد روى مسلم في صحيحه حديث يحيى ابن يعمر وحميد بن عبدالرحمن قال انطلقنا من البصرة حاجين او معتمرين وقلنا لو مررنا على
55:28مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فلقينا احدا من صحابته قال فدخلنا المسجد فلقينا عبد الله ابن عمر اما انه داخل ونحن خارجين او هو خارج ونحن داخلين واقتنفته انا وصاحبي
55:44من هما يحيى. ويحيى بني عمر. ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن قال فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبد الرحمن وهذه كنية ابن عمر رضي الله عنهما
56:00انه ظهر قبلنا في جهتنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر ان الامر انف لم يسبق به علم لله ولا كتابة ولا ارادة ولا خلق. انف مستأنف معنا انوف مستأنف اي لا ليس له سابق
56:21هنا مسألة ننبه عليها يكثر فيها الغلط في التعبير قال استأنف الشيخ درسه استئناف البدء من اين جديد اما الاكمال ما يسمى استئناف ولهذا من الفاظ الفقهاء وانه اذا ناب الامام شيء في صلاته او بطل وضوءه
56:45قال استأنفوا الصلاة مذهب الحنابلة استأنفوها ابدأوا بها من جديد ان الامر انف اي لم يسبق به قدر قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركتم هؤلاء فاخبروهم اني منهم بريء
57:07مني براء تبرأ منها انه حدثني ابي يعني من عمر قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب الحديث حديث جبرائيل
57:23وفيه وان يؤمن بان تؤمن بالقدر خيره وشره حلو يمر من الله تعالى اشتد نكير السلف ومذمتهم توعدهم القدرية العذاب مما يضيق هذا المقام عن بسطه قد جمعت فيه جزءا
57:44في هذه المسألة في موقف السلف من القدري هؤلاء النفاة القدر الاربع قدرية اول من قال بالقدر دخلوا في الاسلام وبقيت فيهم علائق مذاهبهم ولهذا اول من تلقف عنه القول بالقدر
58:07انباط العراق ما معنى الانباط العرب الذين جاوروا هؤلاء الاعاجم تأثروا بهم باخلاقهم وعقائدهم ومناكحتهم بطول السكنى معهم حتى ضيعوا اصوله سمي هؤلاء بانباط العراق انباط الحيرة وانباط هشام يقول ابو عمرو الاوزاعي ان اول من قال بالقدر رجل
58:47العراق يقال له سوسن قيل سوسوين اهل المدائن تلقف عنه قوله في القدر معبد ابن خالد الجهني واشهر واول من عرف عنه القول بانكار القدر وهو الذي اجمع التابعون على كفره
59:11آآ توعده عبد الملك بن مروان وهدده واصر قبض عليه مرة بعد مرة الى ان قتل وصلب فيه تلقف مقالة القدرية تلقفها عن معبد قيلان الدمشقي ثم تلقفها عنهم المعتزلة
59:37ولهذا المعتزلة في هذا الباب قدرية وهم صنفان ولاتهم المراتب الاربعة علم الله السابق شيء قبل وقوعه كتابته له في اللوح المحفوظ نحو ارادته نفوا خلقه قال الامر انف القدرية وعامتهم نفوا مرتبتين
1:00:02الارادة والخلق واثبتوا العلم والكتابة وفي هذا قول الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا قالوا ان الله علم الاشياء قبل وقوعها هذا خصم لهم لانه ابطال لمذهبي
1:00:21واذا انكروا العلم كفروا ان من انكر علم الله للاشياء قبل وقوعه هذا كفر وصفا هو من اخص اوصافي ربوبيته سبحانه وتعالى وهذا معنى قولهم اول من انكر القدر القدرية المعتزلة
1:00:42لان وراث القدرية هم المعتزلة القدرية غلاتهم بادو وورثتهم من المعتزلة في هذا قاعدة في الفرق ان الفرقة تبيد لكن لا تبيدوا معتقداتها واصولها لكل قوم وارث لكل قوم ماذا
1:01:06الفرقة لا لا يكون لها كيان المعتزلة وينهم الان خلفهم من الامامية امامية الروافض معتزلة الزيدية قاطبة معتزلة الاباضية معتزلة كثير من العقلانيين معتزلة الفرقة كفرقة ليس لها وجود الا في افراد
1:01:36هذي مبحث المتعلق بالارادة قال وهذه مسألة القدر المشهورة سيأتي لها مزيد بيان يتكلم الشيخ عن القدر قال رحمه الله تعالى فيه اسئلة ولا نواصل نجعل قبل الاقامة فرصة للسؤال. اي نعم
1:02:02وسموا قدرية لانكارهم القدر. وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر قدرية ايضا. والتسمية على الطائف الاولى اغلب. الجبرية ام الجهمية بالجبرية في باب القدر لانهم زعموا ان العبد مجبور على فعله
1:02:23لا قدرة له ولا قدر ولا اختيار قيل لهم جبرية الجبرية تسمى قدرية والقدرية تسمى قدرية لكنه على القدرية الوصف اعم فلماذا سميت القدرية قدرية قدرية لانهم انكروا القدر وانما العبد يخلق فعل نفسه
1:02:51واختار لنفسه غير سابق قدرة علي تشم قدرية غلوهم في انكار القدر طيب لماذا سميت الجبرية قدرية لانهم غلوا في اثبات القدر حتى جعلوا العبد مجبور ريشة في مهب الريح
1:03:14كميت بين يدي مغسله كورق الشجر لا قدرة لها ولا ارادة في اثبات القدر فسموا قدرية لكن اطلاق القدرية على النفاة اشهر من اطلاقه على الاثبات وهم الجبرية هذه البدع كل بدعة
1:03:35بدعة اخرى خروج بدعة قبلتها بدعة قدرية بدعة قابلتها بدعة في الجبر تعطيل بدعة قابتها بدعة ايش اذا عولجت البدع بغير العلم انها انشأ عندئذ بدعة اخرى الان بدع التكفير بغير حق قابلتها بدعة الارجاع
1:04:05اما اذا عوجت البدعة بالسنة لم يصدر منها بدعة اخرى لم يصدر عنها بدعة اخرى نعم اما اهل السنة فيقولون ان الله وان كان يريد المعاصي قدرا. فهو لا يحبها ولا يرضاها. ولا
1:04:26يأمر بها بل يبغضها ويسخطها ويكرهها وينهى عنها. وهذا قول السلف قاطبة. فيقول يقولون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولهذا اتفق الفقهاء على ان الحالف لو قال والله لافعلن
1:04:46هكذا ان شاء الله لم يحنث اذا لم يفعله. وان كان واجبا او مستحبا. ولو قال ان احب ان احب الله ان احب الله والله لافعلن كذا ان احب الله. نعم
1:05:03ان احب الله حنف اذا كان واجبا او مستحبا. نعم. اهل السنة قاطبة بالاجماع ان الله لا يحب المعاصي وان كان سبق بها تقديره قدر ان العاصي يعصي وان الكافر يكفر وان الفاجر يفجر
1:05:21لكن سبق تقديره لهذه المعاصي لا يعني ان الله يحبها ولهذا من دينهم ان الله يفعل ما يشاء ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن بالمناسبة المشيئة هي الارادة الكونية كما سيأتي
1:05:39فلو قال القائل والله لاسافرن للحج ان شاء الله الحج واجب ولا ما هو بواجب من لم يحج وهو من اهل استطاعته او مستحب لمن حج طيب اذا ما اذا ما سافر للحج
1:05:59وعليك كفارة يمين ما عليه شيء لان الله لم يشأ له ذلك. لم يقدر له ذلك لكن لو قال والله لاحجن من احب الله ولم يحج تلك السنة حنف لان الله يحب منه
1:06:17ان يحج الفرق بينهما ان تلك علقها بالمشيئة وهذه علقها بالمحبة هذا كله تنبيه وتمهيد الى الفرق بين الارادتين العامة فهي بمعنى المشيئة والارادة الخاصة فهي بمعنى المحبة نفتح المجال للسؤال قبل
1:06:39ان نلج الى الارادة التي في كتاب الله. نعم يقول القديم ليس من اسماء الله بانه لانه لم يأت به دليل لكن يرد على الذهن ان ما ان معنى القديم اي انه لم يبلى
1:07:19هذا قديم قريب انه سيبلى فهذا مما يضعف ان يكون اسما من الاسماء لان الله لا يلحقه هذا صح الوجه هذا صح في الوجوه العقلية في رد ان يكون القديم من اسماء الله
1:07:34نعم وجه الشبه بين من ومن لا ما هو بوجه الشبه وجه الاشتراك نعم يسأل اخونا يقول ما وجه الشبه بين المعتزلة والزيدية والامامية. نقول ليس هناك وجه شبه وهناك وجه اشتراك
1:08:05المعتزلة كفرقة بادت لا تكاد تجد فرقة الان المعتزلة كما نجد فرقة الرافضة والخوارج والمرجئة والصوفية وغيرها من ورث المعتزلة ورثها طوائف كبار الزيدية في باب الاسماء والصفات في باب القدر
1:08:31الامامية الاثنى عشرية الفرقة الخاصة من عموم فرق الروافض لان الروافض انواع وزيدية ومقتصدة وهم الاثني عشرية الاثنى عشرية في باب الصفات وباب القدر ماذا؟ معتزلة الاباضية هذه الفرقة الباقية من فرق الخوارج
1:08:55في باب الايمان وباب القدر وباب الصفات معتزلة امامية والزيدي والاباضية وبعض العقلانيين من يعظمون ويقدسون العقل سواء من المتفلسفة العرب او من المستشرقة معتزلة او متقاطعون مع المعتزلة وظحت يا اخي
1:09:20والله انا منا بجبري انا لست جبريا حتى اعرف وش ردهم ردهم ضعيف واهي ولهذا غلبتهم به المعتزلة القدرية ولهذا الجبري الذي قلنا الانسان مجبور لو جاءه معتدي اعتدى عليه في بدنه عطاه كف
1:09:59او في ماله لم يستسلم له فيقول انا هذا مجبور اتركوه خلوه يسوي اللي يسوي لا يدفعه ولهذا مذهب في هذا الباب لا يحمل مقومات بقائه كما تحمله خاتما ولهذا
1:10:20المذاهب الفاسدة في القدر ثلاثة اقدامها مذهب ابليس ولهذا القدري الابليسي الذين اقروا بالقدر لكن عارضوا به الشرع ابليس يقول نعم انت خلقت انت خلقتني خلقت ادم كان خير من ادم فعارض بهذا القدر
1:10:47الشرع بامر الله بان يفسد لادم آآ من هؤلاء ابو العلاء المعري اللي عارض بين الشرع والقدر. قرب ما اغويتني. ها؟ ابليس. ايه اقر لان الله اغواه بماذا؟ بانه عارض بين القدر بانه خير من ادم وبين الشرع الذي امره الله بنفسه ادم
1:11:12المشركون ومنهم طوائف من يهود مروا القدر وجعلوه سببا لشركهم وفعلهم المعاصي يقول الذين اشركوا الانعام يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
1:11:36الطائفة الثالثة التي غلت في القدر واصولهم من المجوس ومن النصارى القدرية الذين قالوا لا قدرة لله على فعل الانسان تفضل اصول الفرق ايه نعم اه بالنسبة لاصول الفرق الترتيب كذلك الخوارج
1:12:08اول ظهورهم في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم ظهروا فعليا في عهد عثمان ثم في عهد علي واستمروا قابلتهم بدعة الروافض وظهرت في الحقيقة في اخر حياة علي رضي الله عنه استمرت
1:12:25ثم القدرية. القدرية جاءت بعد من بعد الرواف فهي في اخر عهد صغار الصحابة ابن عمر وابن عباس طبقتهم رضي الله عنه ثم الجبرية اصول مرجئة ثم الصوفية الصوفية وجاءت في اثناء المئة الثانية
1:12:47احد فيها ثلاث روايات او قراءات. قراءات. افدنا ضم الفاء بالواو من غير همزة ضم الفاء وضم الكاف والواو من غير همزة. ادي رواية حفص عن عاصم. كفوا. كفو. ايه
1:13:08الفاء والكاف قراءة حمزة اسكان الفاء مع الهمز كفوا كفؤا. ايه. مع الهمزة وباقي القراء بضم الفاء مع الهمزة كفوا. ما شاء الله. هذه فائدة هذه فائدة فادكم بها محمد جزاه الله خير
1:13:29اي نعم في شيء اخر عطني مثال هذا يقول وسلمك الله جحا وما اكثر ما ينتحلون على جحا جحا خرج بحماره ليبيعه فلم يبعه وانما سرق الحمار الطريق وذهاب به الى السوق
1:14:05قالوا اين تذهب يا جحا ساذهب ابيع الحمار قالوا قل ان شاء الله قال انا الحين رايح للسوق نقول ان شاء الله وسرق حماره ثم انه عثر عليه خرج به ليبيع قال ساخرج الى السوق ان شاء الله
1:14:24بحماري ان شاء الله للموقف ان شاء الله اه الترتيب على الفعل بالمشيئة الفعل المستقبلي او الفعل الغائب عن ذهن الانسان. اما ما مضى لا يقول ان شاء الله لا يقول حفظت القرآن ان شاء الله
1:14:45حججت العام الماضي ان شاء الله لهذا قال الله جل وعلا مؤدبا رسله عليهم الصلاة والسلام وهو ادب لجميع اتباعه من المؤمنين اية الكهف ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا
1:15:02قد جاء في الصحيحين ان سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة على مئة كلهم تلدوا كل منهم كل منهن تأتي بغلام يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله
1:15:24ادبه ربي جل وعلا فلم تأتي الا واحدة منهن بنصف فلان ولهذا جاء الادب من الله لانبيائه وللمؤمنين من اتباعهم الامور المستقبلة ويدخل فيها الامور الغائبة ان ان تناط بالمشيئة
1:15:42الحلف اما على ماضي ولا على مستقبل لو قال القائل والله لم افعل كذا في امر ماضي ان شاء الله لا ينفعه قوله ان شاء الله على الامر الماظي انه ان فعله حنف بيمينه
1:16:01وهي اليمين الغاموس اما ان قال في المستقبل والله لا افعل كذا ان شاء الله والله لا اتزوج فلانة. لا اركب السيارة الفلانية ان شاء الله ثم تزوجها او ركب السيارة فانه لا يحنث
1:16:19لانه علق الامر بالمشيئة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي. قال البارح رحمه الله تعالى والمحققون من اهل السنة يقولون الارادة في كتاب الله نوعان ارادة قدرية كبيرة
1:16:46كونية خلقية وارادة دينية امرية شرعية الارادة الشرعية هي المتضمنة للمحبة والرضا. والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الحوادث نعم هذه مسألة الارادة في كتاب الله هي متعلقة بهذه الصفة من صفات الله جل وعلا
1:17:13الذاتية صفة الارادة ولهذا يقول اهل السنة والارادة في كتاب الله نوعان ارادة من ارادة الله ارادة المخلوق قال الله جل وعلا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
1:17:33ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت هذي ارادة من ارادة شعيب عليه السلام مخلوق لا تدخلوا معنا في بحثنا في ارادة الله
1:17:52وارادة الله الكتاب والسنة على نوعين وهذا بمقتضى الادلة بمحظ التشهي مقتضى الادلة ودلالاتها الارادة الاولى لها اربعة اسماء تم الارادة الكونية تسمى الارادة العامة المسمى الارادة الشاملة تسمى الارادة الخلقية
1:18:25هذه الارادة الاولى كقول الله جل وعلا ان ربك فعال لما يريد كقوله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كقوله في اية انعام فمن يرد الله
1:18:46ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا سميت عامة لماذا؟ لانها تعم جميع لا يخرج عنها مخلوق يسمى شاملة لانها تشمل جميع تسمى كونية لانها تتعلق بالكون كله علوية وسفلية
1:19:19وما بينهم تسمى بارادة ايش ها قدرية لانها المتعلقة بقدر الله ما ضابط هذه الارادة القدرية ضابطها باسهل عبارة كل ارادة في القرآن بمعنى يقدر بمعنى شنو الفعل اراد او يريد
1:19:48ضع بدله نقدر ان استقام المعنى فالارادة القدرية فعال لما يريد لما يقدر يستقيم المعنى هذي الارادة الكونية انما امره اذا اراد شيئا من اراد قدر ولا احبه فمن يرد الله ان يهديه
1:20:11فمن يقدر الله هدايته يشرح صدره للاسلام ومن يقدر اظلاله يجعل صدره ظيقا حرجا اذا هي الارادة التي بمعنى يقدم وهذا معنى قول العلماء انها بمقتضى يقتضي القضاء والقدر وهي التي
1:20:34الكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الحوال اي تقتضي القضاء والقدر يقابل هذه الارادة في القرآن السنة ارادة خاصة خاصة في مقابل عامة ولها ابا اربعة اسماء تسمى بالخاصة تسمى بالامرية
1:20:54بالارادة الشرعية يسمى بارادة ايش الدينية. الدينية سميت خاصة لانها ليست عامة الارادة وانما خاصة خاصة بمن شرع بالدين بالمكلفين تسمى ارادة امرية لانها متعلقة بالاوامر والنواهي بامر الله بتعبده عبادة
1:21:27يسمى بالارادة الدينية والشرعية لانها متعلقة بدين الله وبشرعه ما ضابطها ضابطها كل ارادة بمعنى يحب لهذا قالها بمقتضى المحبة. كل ارادة بمعنى يحب او احبه فهي الارادة ايش الدينية وفي الارادة الشرعية
1:21:51وهي الارادة الخاصة وهي الارادة الامرية لقول الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يقدر ما يستقيم المعنى يحب تقييم المعنى يحب الله بكم اليسر ولا يحب بكم العسر
1:22:18يريد الله ان يخفف عنكم خلق الانسان ضعيفا يحب الله ان يخفف عنكم هذه ارادة الله جل وعلا التي جاءت في الادلة في الكتاب والسنة تكون دينية وهي خاصة بالمكلفين
1:22:35وتكون آآ قدرية وهي عامة جميع الخلق نعم قال رحمه الله تعالى والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الحوادث. ها الارادة الكونية هي المشيئة اذا قلت مشيئة الله هل هي على الارادة العامة ولا الخاصة
1:23:01فهي على الارادة العامة يقرأون في القرآن لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين بمعنى الارادة الكونية لا تكن مع الارادة الدينية وهذا كقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن
1:23:26صدره ضيقا حرجا. ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. اذا فمن يرد اي حط معناه يحب ما يستقيم المعنى حط معنى يقدر يستقيم المعنى اذا هي الارادة الكونية الشاملة نعم
1:23:51وقوله تعالى عن نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. معنى ان كان الله يريد ان يغويكم ان يقدر او قدر اغوائكم
1:24:09وهي ارادة كونية اي في قوله ان اردت ان انصح لكم كونية ولا خاصة هذه ارادة هذه ارادة مخلوق. من هو المخلوق هنا نوح عليه السلام لا تدخل معنا في التقسيم
1:24:24نعم وقوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد واما الارادة الدينية الشرعية الامرية فكقوله تعالى ارادة دينية هذه من اسمائها شرعية من اسمائها امرية اضيف الاسم الرابع ايش؟ خاصة اي نعم. فكقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
1:24:53وقوله تعالى وقوله تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب والله عليم حكيم. لاحظ يريد بمعنى يحب ولهذا ضع بدل يريد محب يستقيم المعنى يريد الله ليبين لكم هل معناه يقدر الله ليبين لكم
1:25:18لا لكن معناها يحب الله ليبين لكم نعم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وخلق الانسان ضعيفا. عندنا في ايتين ثلاث ايرادات ثلاث ايرادات
1:25:47الاولى والله يريد ان يتوب عليكم هل هي دينية ولا عامة دينية لان معناها يحب ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات هل هذه دينية ولا عامة ارادة المحبين للشهوات
1:26:11خرجت عنا الاية الثانية يريد الله ان يخفف عنكم معنى يقدر ولا يحب معنى يحب اذا هي ارادة خاصة نعم وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
1:26:35ان نعمته عليكم. في اية المائدة ارادته يعني ما يريد الله اي ما يحبه ولكن يريد ليطهركم ولكن يحب ليطهركم. اذا هي ارادة خاصة دينية نعم وقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
1:27:01انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. الخطاب لمن نساء النبي عليه الصلاة والسلام معناها ان الله يحب ان يطهركم ويذهب عنكم الرجس يا اهل البيت وهي ارادة دينية. نعم
1:27:21الارادة الاولى في الاية الاولى ما تصح ارادة دينية. وين؟ فمن يرد الله ان يهديه على الصفحة كل ارادة كونية فهي دينية كما سيأتي او العكس والارادة دينية فهي كونية
1:27:35فمن يرد الله ان يهديه يقدر حتى يستقيم المعنى في كلا الشرطية في الاول وفي الثاني اي نعم قال رحمه الله فهذه الارادة هي المذكورة في مثل قول الناس لمن يفعل القبائح هذا يفعل ما لا يريده الله
1:27:54اي لا يحبه ولا يرضاه ولا يأمر به. الناس اذا شافوا شارب الخمر ولا متعاطي الحرام ولا المتكبر قالوا هذا يفعل لا يريده الله يعني لا يحبه ارادوا بالارادة هنا ايش
1:28:12الارادة الدينية واذا قال الناس ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهذا معنى الارادة كونية ولهذا الارادة الكونية بمعنى المشيئة مشيئة الله هي ارادته الكونية نعم واما الارادة الكونية فهي الارادة المذكورة في قول المسلمين. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. طيب
1:28:39ثمرة هذه هذا الدرس وهذا البحث ما الفرق بين الارادة الكونية والارادة الدينية على ما فهمتم الان هذا الاولى عامة والثانية خاصة طيب فرق اخر الايراد الشرعي احسن الله اليك
1:29:05يحبها الله ويرضاها الكونية فلا يشترط المحبة والرجاء. اه الارادة الكونية بمعنى القضاء والقدر وتشمل ما يحبه الله وما لا يحبه الله اما الارادة الدينية فخاصة فيما يحبه الله خاصة فيما يحبه الله
1:29:26ويأمر به فرق ثالث الارادة الكونية لابد ان تتحقق الارادة الدينية قد تتحقق وقد لا تتحقق. اراد الله عز وجل من فرعون من فرعون ان يؤمن. امن فرعون ما امن
1:29:50لكن اراد الله من فرعون ان يملك مصر وان يدعي الربوبية. وقع ولا ما وقع؟ وقع. وقع كونا ولم يقع اذا الارادة الكونية لا بد من تحققها. ولهذا قال الناس ما شاء الله كان
1:30:07الارادة الدينية قد تتحقق ولا تتحقق هذا فارق ثالث ولا رابع ها في الفارق الرابع الادلة التي سبقت الارادة الكونية لا تأتي منفية يريد الله ان ربك فعال لما يريد
1:30:28انما امره اذا اراد شيئا اما الارادة الدينية فتأتي مثبتة وتأتي من فيه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر الارادة الكونية تأتي ماذا مثبت اه دائما والدينية تأتي
1:30:46محبطة ومنفية فارق خامس ارادة كونية متعلقة بالقضاء والقدر والارادة الدينية متعلقة الشرع هي ليست متعلقة بالقضاء والقدر فرق سادس الارادة الدينية الارادة الكونية تدل على عموم الله وعموم قدرته
1:31:20الذي احاط بكل شيء من خلقه فلا يقع في ملكه ما لم يسبق به علمه كتابته وارادته هذا كمال الملك تمام القدرة والاحاطة الارادة الدينية لا تدل على هذا انما تدل على
1:31:39شرع الله ودينه لا تدل على كمال القدرة اذا فهم هذه المسألة الارادتين الفرق بينهما ينحل كل اشكال يقع عنده في القضاء والقدر كل اشكال يأتي في القضاء والقدر ينحل بمعرفته الفرق بين الارادتين
1:32:04ولهذا نوع الله بذكرها في القرآن في غير ما اية قال رحمه الله تعالى والفرق ثابت بين ارادة المريد ان يفعل. وبين ارادته من غيره ان يفعل. فاذا اراد الفاعل ان يفعل فعله
1:32:27فهذه الارادة المعلقة بفعله. واذا اراد من غيره ان يفعل فعلا فهذه الارادة لفعل الغير عندك ابنك ساعدك في البيع والشراء اردت انت ان تساهم في شركة واردت من ابنك ان يساهم في شركة اخرى
1:32:49فرق بين ارادتين اردت من نفسك شيئا واردت من غيرك شيئا وهذا هذا ظاهر في الفرق قال وهذا المعنى معقول للناس يكون الفرق بينهما. ارادته لنفسه وارادته من غيره اي نعم
1:33:06وكلا النوعين معقول للناس. والامر يستلزم الارادة الثانية دون الاولى. امر يا فلان افعل كذا استلزم الارادة اللي من نفسه ولا اللي من غيره التي من غيره الامر ويريد بذلك ان الله اذا امركم بامر فهذا يقتضي الارادة الثانية التي يحبها
1:33:30لهذا سميت الارادة الخاصة بالامرية. لانها متعلقة بامر الله متعلقة بالنهي لان الله بما نهى عنه امر الا يفعل اي نعم الله تعالى اذا امر العباد بامر فقد يريد اعانة المأمور على ما امر به
1:33:50وقد لا يريد ذلك. وان كان مريدا منه فعله نعم وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في امر الله تعالى. هل هو مستلزم لارادته ام لا؟ هذا السؤال والسؤال هذا ليس تحته كبير طائل
1:34:11وهذا الموضع مما تأثر فيه الشارح رحمه الله في فضول مباحث هل الامر بالشيء يستلزم ارادته ولا ما يستلزمها هذا التطوير كله ما امر الله به فقد اراده كونا واراده شرعا
1:34:34لان الارادة الدينية داخلة في الارادة الكونية الدائرة الواسعة وش هي الكونية والدائرة الضيقة وسطها الارادة الدينية وكل ارادة دينية فهي شرعية وكل ارادة دينية فهي ارادة كونية عامة وليس كل ارادة كونية فهي ارادة دينية
1:34:59لان الله اراد كونا ما لا يحبه شرعا واذا امرنا سبحانه بامر هذا امر بالفعل. اذا لابد ان يكون اراده اذا نهانا عن شيء فهو امر عدم فعله النهي عن الشيء امر بعدم فعله
1:35:18نهانا عن شرب الخمر اذا امر بعدم شرب الخمر نهانا عن اكل الربا فهو امر بعدم اكل الربا خلاصة هذا السؤال ان الامر يستلزم الارادة اي الارادتين الشرعية الدينية لا الكونية
1:35:37نعم فهو سبحانه امر الخلق على لسن رسله عليهم السلام بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولكن منهم من اراد ان يخلق فعله فاراد سبحانه ان يخلق ذلك الفعل. ويجعله فاعلا له
1:35:56ومنهم من لم يرد ان يخلق فعله. فجهة خلقه سبحانه لافعال العباد وغيرها من المخلوقات. غير جهة امن للعبد على وجه البيان بما هو مصلحة للعبد او مفسدة. جهة الخلق
1:36:14الارادة الكونية وجهة الامر في الارادة الدينية نعم وهو سبحانه اذا امر فرعون وابى لهب وغيرهما مثل من؟ هامان ابو جهل نعم كان قد بين لهم ما ينفعهم ويصلحهم اذا فعلوه. ولا يلزم اذا امرهم ان يعينهم. بل قد يكون في خلقه
1:36:40لهم ذلك الفعل. واعانتهم عليه وجه مفسدة من حيث هو فعل له. هذا فيه التباس نعم الله اعان فرعون وعان ابا لهب وابا جهل من الايمان كيف اعان فرعون له موسى وهارون
1:36:59واقام له الدلائل وبعث لابي جهل وابي لهب واغرابهم محمدا صلى الله عليه وسلم والا هذي اعانة لكن هم ابوا ذلك ولهذا اذا جاءك الاشكال القضاء والقدر كيف يقدر علي
1:37:20المعصية ويحاسبني عليها كيف يقدر على فرعون الكفر يحاسبه عليه نقول ان الثواب والعقاب لا على ما مضى به القضاء والقدر ولكن على ما تختاره ايها المكلف بارادتك واختيارك يا اخواني لانها هي المحك في هالمسألة
1:37:47ثواب الله وعقاب واعظم ثواب الله ماذا الجنة واعظم عقابه في النار هذا الثواب والعقاب لا على ما به القدر وانما على ما يختاره المكلف بنفسه انت الان اذا فعلت الفعل
1:38:10الذي كلفت به يفعله باختيارك ولتفعله معلقا له بالقضاء انا باختيارك واختيارك مهما كان لن يخرج عن قضاء الله الثواب والعقاب على هذا لما يقرب هذا المعنى ان من مات وهو لم يتكلف
1:38:29مجنون من يوم ما جابت امه وهو او مات من اطفال المشركين وهو صغير هل يدخلهم الله الجنة ولا النار الله يمتحنهم يوم القيامة امتحانا خاصا ان نجحوا فيه ادخلهم الجنة
1:38:50وان لم ينجح وادخلهم النار انت وش ترى في منامك ترى انك تقع على ذات محرم منك وتحتلم يرى الانسان يقع على امه اخته بنته عمته خالته ولا لا يا اخواني
1:39:07والمرأة كذلك يقع عليها ذو محرم في منامها فتحتلف هؤلاء الزوان وزناة ليه لانه فعل بغير ارادته وبغير اختياره ولا لا ولم يترتب عليه لا ثواب ولا عقاب المريض بالرعشة
1:39:28الله اكبر وهو يرتعش صلاته الم يجمع العلماء على ان الحركة الكثيرة في الصلاة تبطلها بالاجماع بطلت صلاة هذا المرتعش لانها بغير ارادته وبغير اختياره ولم يترتب فيها ثواب ولا عقاب
1:39:50مثال ثالث من تكرار الامثلة اجلاء هذه القضية لانه اذا وضحت ينحل عندك اشكالات القدريين وشبهاتهم النظر الحرام النظرة الاولى عليها ولا تعاقب ولا تعقل. لا تثاب ولا تعاقب. ليه
1:40:12غير اختيارك طيب اذا اذا سمرت النظر قعدت فيها النظر جاءك العقاب لانه في اختيارك فان كففت نظرك جاءك الثواب لانه اعيد القاعدة مرة اخرى قاعدة الثواب والعقاب لا على ما مضى به القضاء والقدر وانما على ما يختاره المكلف بارادته
1:40:43هذا الاصل وهذه القاعدة اذا استوعبها المسلم لم تطرأ عليه شبهات القدرية ولا شبهات الجبرية ابدا الثواب والعقاب هو على الفعل الاختياري فعل الاختيار ان كان من العبادات او من المباحات التي ينوى بها عبادات
1:41:07الاكل فعل اختياري فان نويت به التقوي على عبادة الله وقوام نفسك واحيائها اثبت عليه ان كان مثل البهيمة لا ثواب ولا عقاب اعزكم الله والحاضرين. نعم قال رحمه الله فانه يخلق ما يخلق لحكمة ولا يلزم اذا كان الفعل المأمور به مصلحة للمأمور اذا فعلت
1:41:32ان يكون مصلحة للامر اذا فعله هو. او جعل المأمور فاعلا له. فاين جهة الخلق من جهة الامر الواحد من الناس يأمر غيره وينهاه مريدا لنصحه. ومبينا لما ينفعه. وان كان مع ذلك لا يريد ان يعينه
1:41:53على ذلك الفعل. اذ ليس كل ما كان مصلحة. مصلحتي في ان امر به غيري وانصحه. يكون في ان اعاونه انا عليه بل قد تكون مصلحتي ارادة ما ارادة ما يضاده. فجهة امره لغيره نصحا غير جهة فعله لنفسه
1:42:17واذا واذا امكن الفرق في حق المخلوقين فهو في حق الله اولى بالامكان. يعني اذا الامر مستلزم لارادة المأمور به وما حاجة الى هذا التطوير وهذا التفريع نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
1:42:39الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا