أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 6 / 65 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية. قال قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية
0:28فملة إبراهيم التوحيد ودين محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا وكلمة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله وفطرة الاسلام وفطرة الاسلام هي ما فطر عليه عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له. والاستسلام له عبودية وذلا
0:54وانقيادا وانابة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ملة ابراهيم قال الله جل وعلا فيها ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
1:14وهي ملة جميع انبياء الله ورسله نسبت الى ابراهيم لان من بعد ابراهيم على شريعته او من ذريته نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليس على شريعة إبراهيم شريعة اسماعيل ويوسف
1:41وموسى عليهم السلام لكن نبينا من ذرية ابراهيم ولهذا في صحيح مسلم فسميته باسم ابي ابراهيم وملة ابراهيم التوحيد هي التوحيد والتوحيد قام على مراد العبادة لله عز وجل ومن ملة إبراهيم
2:11ولاء المؤمنين لايمانهم وتوحيدهم والبراءة من الكافرين لشركهم وكفرهم ونقضهم لهذا التوحيد في هذا الزمان جاء من ينتسب الى ابراهيم او الى ملة ابراهيم يختزلها بما يسميه الولاء والبراء ويريد من ذلك
2:39الخروج على الولاة ولاة الجور بزعم انهم خالفوا ملة ابراهيم فوجب مبارأتهم تبري منهم ومنابذتهم العداوة ابراهيم عليه السلام من ذلك برأ وهذا كما سبق نظائره في من افردوا توحيدا للحاكمية
3:06وجعلوه قسيما لانواع التوحيد الثلاثة انواع التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وجاء بمعنى مبتدع او لغرض عنده وافرد توحيد الحاكمية عن هذه التوحيد الثلاثة وجعلها قسيما رابعا
3:33جعل توحيد الحاكمية القسم الرابعا جعل توحيد الحاكمية قسما رابعا فهذا ورد جماعته وهو ابتداع كذلك الذي يحصر ويختزل ملة ابراهيم في الخروج على ولاة الجور بزعم انهم والوا الكفار
3:58فاستحقوا المحاربة والمنابذة والمعاداة وملة ابراهيم هي ملة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهي افراد الله عز وجل بالعبادة وهي ملة جميع الانبياء والمرسلين قالوا ومن سبب اضافتها لابراهيم لان ابراهيم هو افضل الانبياء
4:20ولا افضل منه الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم فهذا هو توحيد خاصة الخاصة. الذي من رغب عنه فهو من اسفه السفهاء. توحيد خاصة الخاصة. مر الصوفية قسموا التوحيد الى كم قسم؟ الى ثلاثة اقسام
4:39توحيد من؟ العامة وتوحيد الخاصة وتوحيد خاصة خاصة وسيأتي له مزيد بيان هنا يقول الشارح فهذا هو توحيد خاصة الخاصة. هل هذه مواطئة من الشارح ابن ابي العز الحنفي الصوفية على اصطلاحاتهم
5:01ها؟ مشاكلة. ليست مشاكلة ولا مواطئة وانما هو بيان توحيد المسلمين باعتبار الموحدين لا باعتبار الموحد ان التوحيد باعتبار الموحد توحيد واحد وهو الله جل وعلا المألوه المعبود وحده دون لا شريك له
5:30باعتبار الموحدين الخاصة منهم هم صفوة الانبياء الانبياء ابراهيم ونبينا محمد العزم البقية نوح موسى وعيسى هؤلاء خاصة الخاصة باعتبار الموحدين انفسهم ان توحيدهم اكمل من توحيد غيره وتوحيد هؤلاء الخمسة اكمل من توحيد عامة الانبياء
6:06عليهم الصلاة والسلام جميعا وتوحيد اتباعهم اقل من توحيد الانبياء وتوحيد اتباع الانبياء اكمل من توحيد عامة اتباع الانبياء فهذا وجه قوله ان هذا هو توحيد خاصة الخاصة وبهذا يلمح رحمه الله الى الرد على الصوفية يا من تطلبون توحيد خاصة الخاصة
6:36التوحيد خاصة الخاصة عند الصوفية هو الاتحاد ووحدة الوجود يريدون توحيد خاصة الخاصة فهذا توحيد ابراهيم وتوحيد محمد وتوحيد الكمل من انبياء الله ورسل عليهم الصلاة والسلام. نعم فهذا هو توحيد خاصة الخاصة الذي من رغب عنه فهو من اسفه السفهاء. قال تعالى ومن يرغب عم
7:01ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. اذا توحيد الله جل وعلا وتوحيد الخاصة الخاصة هو الاسلام
7:24كلما ترقى في تحقيقه كلما بلغ الى رتبة هؤلاء الخواص وفيه الرد على الصوفية ان تقسيمهم التوحيد بهذا الاعتبار انه من السفه لان الله يقول ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
7:45فهو مع السفاهة مبتدع وجره الابتداع الى ان وقعوا اشنع الكفر باعتقاد وحدة الوجود او باعتقاد الاتحاد وكل من له حس سليم وعقل يميز به. لا يحتاج في الاستدلال الى اوضاع اهل الكلام والجدل. واصطلاحهم وطرق
8:05البتة بل ربما يقع بسببها في شكوك وشبه يحصل بها يحصل له بها الحيرة والضلال والريبة والريبة فان التوحيد انما ينفع اذا سلم قلب صاحبه من ذلك وهذا هو القلب السليم الذي يفلح
8:25لا من اتى الله به. يقول الشيخ ان التوحيد لا يحتاج الى تشقيقات المتكلمين ولا الى تفريعات النظار فلسفاتهم وتفقههم وانما هو من الوضوح بمكان يدركه ذو القلب السليم ان من قلبه سليم عن هذه الشكوك والتشكيكات
8:50والريب الوساوس يقف على هذا التوحيد لوضوحه وجلائه الذي لا يحتاج معه الى هذه التكلفات دليل هذا مما سبق ان الغاية في التوحيد عند المتكلمين والنظار وش هو توحيد الربوبية
9:15الذي يفنون فيه ولهذا اول واجب عندهم الشك او النظر او القصد الى النظر وهذا التوحيد الذي هو الغاية عندهم هو عند عامة الخلق فطري فطري لا يحتاج الى هذه التكلفات
9:34والتوحيد الذي هو الغاية عند المرسلين عليهم الصلاة والسلام هو افراد الله بالعبادة وهو من الوضوح والجلاء بمكان ما يرد الى القلوب السليمة من غير تشكيكات ومن غير تكلفات. كما وقع فيها هؤلاء المتكلمون
9:55طريقة المتكلمين ما يحصل معها المحصل توحيدا وانما يحصل معها اضطرابا وحيرة وهذا يأتي له مبحث مستقل عند قول الشيخ الطحاوي فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه
10:23عجبه مرامه عن صافي التوحيد وخالص المعرفة فيتذبذب شاكا تائها وقد نقل الشارع ابا العز عن شيخ الاسلام ابن تيمية نحو من اربعة عشر نموذجا من اساطين الكلام خلاصة احوالهم ثلاثة
10:47منهم من الت به طريقة الجدل والكلام والفلسفة الى الردة. والزندرة الصنف الثاني من الت بهم هذه الطريقة الى الشك والحيرة قسم ثالث ممن رجعوا وتركوا المتكلمين لكن صاروا كعوام
11:11المسلمين ولهذا قال ابو المعالي الجويني امام الحرمين اموت على عقائدي في مخباتك التسوق ليس في الدرس وانما قبل الصلاة ومع الوضوء قال ابو المعاني والمعالم الجويني امام الحرمين في اخر حياته وها انا اموت على عقائد عجائز نيسابور
11:43يتمنى ان يموت على عقيدة العوام التي اعتقاد العلماء علماء الاثبات علماء الايمان فوقها بمراتب نعم. قال رحمه الله تعالى ولا شك ان النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي ادعوا انه توحيد الخاصة وخاصة
12:04الخاصة ينتهي الى الفناء الذي يشمر اليه غالب الصوفية وهو درب خطر يفضي الى الاتحاد. نعم سبق ان الصوفي توحيدهم توحيد العامة. عامة الناس توحيد العامة هو حقيقة توحيد الانبياء والمرسلين
12:27الصلاة والزكاة والذبح والدعاء والاستغاثة الى اخره توحيد الخاصة وباتباع الشيخ المريد لشيخه حتى يكون مع شيخه كالميت مع مغسله اينما وجهه يتوجه التوحيد وخاصة الخاصة توحيد الخاصة ينتهي الى رفع
12:52الاحكام هو اليقين عندهم ان اليقين عندهم هو ان يصل الى مرحلة ترتفع عنه الاحكام ينكشف عنه الحجب توحيد خاصة الخاصة هو الفنا يفنى بمن في من سوى يفنى بغير السوى
13:19يفنى بالله جل وعلا حتى يكون هو الى الله شيئا واحدا قال وهذا ينتهي بالاتحاد كان شيئين منفصلين فلما فني بالله صار شيئا واحدا ما اقبح من الاتحاد وحدة الوجود
13:37بان منتهى الاتحاد ان الوجود واحد فلا فرق بين وجود خالق ولا وجود مخلوق هذا وان استبعدتموه ايها الاخوة او نفرت منه نفوسكم وفطركم وعقولكم لكن موجود من قديم ولا يزال يتكرر
13:56عند غلاة هؤلاء الباطنية والغنوصية والصوفية هذا ثمرة الفلسفة المحضة انها تفظي الى الكفر المحض الذي ليس بعده اشنع منه كفرا وسوق الشيخ الان ابيات قالها ابو اسماعيل عبد الله بن محمد
14:23الانصاري الهروي صاحب مدارج السالكين وهو عالم من علماء اهل السنة لكنه جنح في التصوف مجنحا خطيرا ادى به الى مثل هذا يلقبونه بشيخ الاسلام الهروي هو في باب الصفات
14:51شديد حتى كفر الاشاعرة والف فيهم كتابا سماه تكفير الاشعرية الجهمية واقصد بهم الاشعرية وهو في باب التصوف مزالق خطيرة منها هذه الابيات التي ذكرها في في كتابه منازل السائرين
15:14قد وقفت له على تفسير مخطوط ولم يطبع ولن يطبع ان شاء الله والعادة اذا اردنا ان نفحص التفاسير نتجه الى ايات ايش اتجهت في هذا التفسير وفي مجلد ظخم
15:37من عناية اهله به كتبوه بخط الثلث الى قول الله جل وعلا في طه الرحمن على العرش استوى ماذا فسرها؟ قال استوى على عرش قلوب الموحدين عند اهل الايمان عامة استوى على العرش الذي هو اعظم المخلوقات
16:00فوق سماواته سبع اما هؤلاء قالوا استوى على عرش قلوب الموحدين وهذا يروم ويحوم حول الاتحاد وهذه شخصيات قلقة في تاريخ المسلمين تجده في باب ولا في اه الاثبات وفي الرد على المخالف وفي باب اخر انحرف
16:34الهروي هذا هو الذي يقول في قصيدة له نونية يعظم مذهب الامام احمد وينصح الناس بان مذهب بمذهبه لما قال الديني دينه ودينه ديني ما كنت امعة له دينان يعني في مذهب الامامة
17:08لكن مع ذلك في هذا الامر امور وحام حولها حتى ان كتابه المنازل شرحه شراح على طريقة وحدة الوجود الكاشاني وغيره وشرحه ابن القيم في كتابه الكبير مدارج السالكين لكنه حاول ان يلطف العبارة
17:32وحاول ان يعتذر عن اه ابي اسماعيل الهروي حتى انه لما عجز قال رحم الله ابا اسماعيل ما اراد هذا ولكنه فتح بابا للزندقة ولجوا منه الى الاسلام في هذه الابيات ونظائرها
17:55لما قال ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحدوا نعم انظر الى ما انشده شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري رحمه الله تعالى حيث يقول ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحدوا. توحيده من ينطق عن توحيد من ينطق عن
18:22عارية ابطلها الواحد. عارية. عارية ابطلها الواحد. توحيده اياه توحيده ونعت من ينعتهن ونعت من ينعته لاحد. هذه الجمل خطيرة لكن حمالة اوجه المعنى المتبادل لها هو المعنى القبيح ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد
18:54فاذا كان من وحد الله جاحدا اذا الله جاحد لان الله وحد نفسه وحدتهم ملائكته ووحده اولو العلم كما في اية ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم. قائما بالقسط
19:13فاين هذا من قوله اذ كل من وحده قوله توحيد من ينطق عن نعته صفة الله الكمال عارية ابطلها الواحد هذا حمال اوجه كيف يكون عاريا والله هو الذي علمنا وعرفنا بنفسه
19:34عرفنا بافعاله ثم قال توحيده اياه توحيده. يعني لا اعظم من توحيد الله نفسه. صح لانه جل وعلا الاعرف بنفسه وبذاته وبصفاته وافعاله فلما قال ونعت من ينعته لاحد. صفة من يصف الله لاحد
19:58على ذلك ان يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتباعهم وقبلهم الملائكة لما وحدوا الله ووصفوه انهم بهذا الوصف وهذا غلط هذا الذي يحوم حوله الفناء فيما بما سوى الله سبحانه وتعالى
20:21نعم وان كان قائله رحمه الله لم يرد به الاتحاد. لم يرد به الاتحاد صراحة. والا يحوم حوله نعم لكن ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحادي اليه. كما ذكرت لكم في شرح الكاشاني على المنازل شرح اهل
20:42غالية متصوفة لان الكلام محتملا لذلك نعم واقسم بالله جهد ايمانه انه معه ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا اجمال فيها كان احق مع ان المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوبا منا لنبه الشارع عليه ودعا الناس اليه
21:11وبين فان على الرسول البلاغ المبين. فاين قالوا الرسول؟ فاين قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا توحيد العامة. وهذا توحيد الخاصة. وهذا توحيد خاصة الخاصة. او ما يقرب من هذا
21:31معنا او اشار اليه. هذا لن يوجد لم يوجد ولن يوجد كلام النبي صلى الله عليه وسلم او في كلام اتباعه من الصحابة ومن بعده انهم قسموا التوحيد بانه توحيد عامة
21:48توحيد خاصة وتوحيد خاصة الخاصة وانما وقع هذا من شطحات اهل التصوف فان التصوف ايها الاخوة اول ما بدأ تزهد تزهد في الدنيا ثم تنقل الى تزهد حتى في العلم
22:10مزهد في ماذا؟ في العلم في تحصيله لان النفوس ما كل النفوس تقبل العلم او تصبر عليه وجاء التزهد في العلم الذي هو طريقة الان جماعة الاحباب تزهيد الناس في العلم مع زهودهم هم في العلم
22:31ثم انتقل بعد ذلك الى رسوم محدثة سماع طرب الذكر لها نفوسهم بانها يقرب الى ذكر الله عز وجل لكنها على رسوم وهيئات واشكال والفاظ لم تأتي بها الشريعة الابتداع
22:55ثم انتقل بعد ذلك الى مرحلة رابعة وهي الشطحات الشطحات ما هي على مستوى واحد تبدأ الشطحات بالتوجد والتذوق ثم تنتقل الى فتوحات هل هذا فتح فتح فيه على الشيخ
23:14على فلان ثم تنتقل الى ان فلانا كشفت عنه الحجب حجب الغيب فصار يعلم ما لا يعلمه غيره ثم انتقلت الى ماذا؟ الى ان الله حل فيه ثم انتقلت الى اشنع ما فيه ان الخالق والمخلوق شيء واحد
23:37لا فرق بين خالق ومخلوق هذه الشطحات اه الشنيعة بدأت في القرن الرابع وما بعده في اواخر القرن الرابع وما بعده القرن الخامس كاملة هذي حتى صارت لها رسوم وصارت هي
23:55عنوان الحقيقة عند طلاب الحقيقة من طالع في طبقات الاولياء للشعراني وجد من هذا كثيرة من نعمة الله ان الله سلم بلادنا من هذه الطرق بان الطرق الصوفية على انواعها
24:17توصل الى هذا الالحاد الاتحاد والقول بوحدة الوجود نعم قال رحمه الله هذه النقول والعقول حاضرة فهذا كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه سنة الرسول وهذا كلام خير القرون بعد الرسول. وسادات العارفين من الائمة. هل جاء ذكر الفناء
24:44دي فيها ها قال سادات العارفين هذا ومن باب المشاكلة والا لم يسمى اهل العلم بالعارفين سمون بالعلماء كما جاءت به ادلة الكتاب والسنة انما يخشى الله من عباده العلماء
25:03يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم السنة النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم
25:22جاء عند هؤلاء اصطلاح المعرفة العارف والعارف عندهم الذي عرف بالله ما لم يعرفه غيره ماذا ادى هذه المعرفة؟ اداها الى المراحل الاربع التي سبقت في انواع الشطحات هذا هذا المصطلح
25:43والا المصطلح الشرعي لمن كان عارفا بحق الله وباحكامه وبدينه ان اسمه عند الناس عامة وبالشرع اسمه العلماء لكن هذي مشاكلة رحمه الله منه لهم وسادات العارفين من الائمة اي سادات العلما من الائمة. نعم
26:06وانما حصل هذا من زيادة الغلو في الدين المشبه لغلو الخوارج بل لغلو النصارى في دينهم. طيب خوارج غلوا ما غلو الخوارج ما هو غلو الخوارج كثير من اول من كفر بالذنب هم الخوارج
26:36غلوا في هذا فاستجرهم ذلك الى ان كفروا عثمان وكفروا عليا وكفروا الصحابة يقول شيخ الاسلام اول من كفر بالذنب في المسلمين الخوارج ولو النصارى لماذا غلت النصارى ولو بعيسى وقالوا في امه
26:57هؤلاء غلوا لماذا بهذه البدع ومنها بدعة الفناء يفنون بمن سوى الله ولهذا كن نفنى بغيره نفنى به عن غيره عن شهود السوى ان نشهد غيره هذا الفناء الوجداني هو الذي جعلهم يتقمصون الاتحاد
27:22يا مرحبا الى مرحلة من تزيين الشيطان له يظن ان الله اتحد به ثم لا يزال بهذا الابتداع الى ان يعتقد ان الله وان المخلوق والخالق شيء واحد لا فرق بين هذا وهذا
27:40نعم وقد ذم الله تعالى الغلو في الدين ونهى عنه. فقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا لا تقولوا على الله الا الحق وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم
28:05وكلا الايتين في اخر النساء واثناء المائدة خطاب لاهل الكتاب العبرة بعموم اللفظ ويشمل اهل الكتاب السابقين السابقين لنا ويشمل نحن فان اهل الايمان اهل الاسلام اهل كتاب ما كتابهم
28:36القرآن فان كان الخطاب موجه لهم اصالة فهو موجه لنا بالتبع وبهذا نعرف ان خلاف العلماء في من اريد بالخطاب يا اهل الكتاب خلاف لا طائل تحته ليس فيه كبير اثر
28:53والا فقد قيل ان المراد بهم اهل الكتابين اليهود والنصارى بوجود الغلو عندهم طيب عرفنا غلو النصارى ما غلو اليهود احسنت اليهود بماذا غلوا الله الله اليهود ولو ما غلوهم
29:18ها ما علو اليهود قبور انبيائهم هذا نوع من انواع غلوهم ها نعم قالت اليهود في امور غلوا في عزير ونسبوه ولدا لله وغلوا في مذمتي عيسى وامه ماذا قالت اليهود في مريم
29:46قالت انها بغي قالوا في عيسى انه ابن بغي ولهذا توسط في عيسى اهل الايمان واهل الاسلام فلم يوافقوا النصارى في جعلهم عيسى الها وجعلهم مريم محلا لاتصال الاله الو في مريم اتحد اللاهوت بالناسوت. الناسوت هي مريم
30:11اللاهوت هو الله ولم يوافقوا اليهود في غلوهم في عيسى فانهم زعنوا ان عيسى ابن زنا وزعموا ان امه زانية توسط اهل الايمان بين هؤلاء وهؤلاء قالوا عيسى هو كلمة الله
30:30وروح منه اي انه خلق من خلق الله وروح من سائر الارواح المخلوقة منه اي ابتدأ الله خلقه لا انها من التبعيضية كما قد يتباثر الى ذهن بعض الناس هذا غلط
30:47وجاء فيها حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه المخرج في الصحيحين وشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه
31:04وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وهذا اللي ترجم عليه الشيخ في كتاب التوحيد نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تشددوا فيشدد الله عليكم. فان من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم
31:27تلك بقاياهم في الصوامع والديارات. والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم رواه ابو داوود دل على ان الغلو تشدد ان الغلو تشدد وليس الغلو مجموع في التطرف لكن تشدد سواء اخذ ذات الطرف يمينا او يسارا او لم يتطرف
31:55لا تشددوا في دينكم فيشدد الله عليكم من تشديد اليهود تمحل امرهم الله ان يذبحوا بقرة تمحلوا يا ربي وش طولها وش عرضها وش صفتها وش لونها لو ذبحوا البقرة من اول شيء
32:13ها قاموا بالواجب ان هذه الامة من يشابههم الان من يشابهه يعرف هذا من بلي بافتاء النفس يأتي المستفتي طيب ما في شي ثاني في حاجة اخرى هذا مثل شغل اليهود
32:34لما تمحلوا تمحل عليه قال فتلك بقاياهم ايش في الصوامع وهذا الصوامع يشمل عباد اليهود وعباد النصارى والديارات بل هي جمع جمع جمع دار او ديرة والديارات جمع وجمع يعني في هذه الرهبنة
33:07التي ابتدعوها ما كتبها الله عليه من اثارها انه لا يتزوج انه ينقطع للعبادة انه يقتل شهوته بالحامض يعيش عليه احد الذين نجاهم الله من هذه المهلكة انه درس في اسكتلندا في كلية اللاهوت احدى عشر سنة
33:35درس اه الرهبنة وكانوا يصبحونهم خرابي الليمون الحامض ويمسونهم به يقتلوا هذه الشهوة فيهم تألهونا في الدير العبادة لكن على ماذا؟ على امر مبتدع لم يشرعه الله ولم يشرعه الرسول
33:58لهذا ينهانا ربنا جل وعلا عن هذا كما ينهانا ربنا على ان نخضع الى الدنيا اثنتنافس فيها كما تنافسوا فيها وكل ما وقع عندهم يقع في هذه الامة والاصل الجامع فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام
34:14كما في الصحيحين لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ما القذة آآ الزغب الريش الريش الان ما هو بعبارة عن شيء واحد من زغب من ايش اه عن شعيرات هي الزغب. لكنها مصطفى اصطفافا
34:40لا اختلاف فيه يحصل من هذه الامة سواء من عبادهم او من متحلليهم مشابهة لليهود والنصارى حذو القذة بالقذة لو دخلوا جحر ظب مع انه انطر جحر احسن من جحر البوابة جحر ايش
35:00وين اهل البر جحر الجربوع مستقيم له مدخل وله مخرج مخرجه النافق تضربه براسه وينطق منه مستقيم اما جحر الضبنة عميق ومعوج ملتوي واذا ادخل يده لا يأمن من عقرب تقرصه او او داب تلدغه
35:34يقول عليه الصلاة والسلام لو وجد منها من اليهود من دخل جحر ظب او من النصارى من دخل جحر ظب لكان من هذه الامة من يدخل مثلهم ولو وجد في اليهود من ينكح امه سيجد فيها من ينكح امه
35:49هذا الامر لتتنافر عنه عامة الفطر اذا وجد في من قبله سيوجد في هذه الامة كما جاء في رواية الحديث في غير الصحيحين نعم قال المصنف الطحاوي رحمه الله تعالى قوله ولا شيء مثله
36:06قال الشارح رحمه الله اتفق اهل السنة الطحاوية مرة وحدة يا شيخ. قارئنا نعم. قارئنا قرأ علينا بعضها. الباقيين الاخوان الطحاوية تثبت غيب متنها اول ما قال نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له
36:29هذا انتهى الكلام منه الان قال ولا شيئا مثله. مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد
36:45لا تبلغه الاوهام ما تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم احث الاخوان على حفظها
37:09لان هي اللي يبقى لهم بعد شرح هذا الشرح والا الكلام يطير ولا يبقى في ذهن طالب العلم الا محفوظه وهو الذي ينفعه فيه في حياته في تعليمه وفي دعوته
37:23وفي نصحه اي نعم قال الشارح رحمه الله اتفق اهل السنة على ان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا. يراد به
37:44الصحيح وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل من ان خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته. نعم المناسب في قوله عند قوله رحمه الله ولا شيء مثله
38:06التنويه على مذهب اهل السنة في توحيد الاسماء والصفات ان الشارح اشار اليه اشارة مجملة لقوله انه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وهذا التعريف فيه
38:25اقوى فيه اشتباه فاما الحق فان الله جل وعلا لا يشبهه احد من خلقه ما في ذاته المقدسة ولا في اسمائه الحسنى ولا صفاته العلا هذا حق لكن وجه الاشتباه كما سبق في توحيد
38:43مشاعر ومتكلمين ما هو التوحيد عندهم ان الله واحد في ذاته لا ند له واحد في صفاته لا مثيل له واحد في افعاله لا نظير له وجعلوا تحته نفي الصفات
39:00لم يطردوه هذا لو اثبتنا له الصفات اختياري لاثبتنا له مشابهة الاجسام والله ليس بجسم حري ها هنا ان يحقق فيها مذهب اهل السنة ومذهب اهل السنة هو ما قرره شيخ الاسلام في
39:21لم يبتدعه وانما قرر ما قرره اهل العلم قبله ومضى عليه اهل العلم بعده بل ناظر المخالفين له المتكلمين في زمنه وامهلهم ثلاث سنين ان يأتوا في العقيدة الواسطية بحرف واحد
39:43قال ففيه السلف الصالح السنن الثلاثة ولم يجدوا حرفا واحدا. مات شيخ الاسلام وماتوا هم وجاء تلاميذهم ورثوا خصومة شيخ الاسلام من من شيوخهم ولم يزال لو مضت مائة واثنتين وثلاث
40:01والان حنا في المئة الثامنة من وفاة شيخ الاسلام وعجزوا ان يأتوا بحرف واحد خلف فيه من سلف يقول الشيخ والايمان باسماء الله وصفاته هو الايمان بما سمى الله به نفسه
40:19او سماه به رسول ووصف الله به نفسه وصفه برسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تنفيذ لابد من هذه القيود الاربعة على حد قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
40:42وعلى حد قوله جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى هذا هو توحيد الله باسمائه وصفاته الذي نطقت به الادلة ودلت عليه الشواهد في الكتاب والسنة في توحيد الاسماء والصفات
41:01ما علاقته بتوحيد الربوبية بتوحيد الالوهية سبق لنا ذلك تذكر اه يا مناحي ايهم يستلزم الثاني سبق لنا ان توحيد الربوبية يتضمن توحيد الاسمى والصفات نواجه ويستلزمه من وجه ثاني
41:29وان توحيد الاسماء والصفات يتضمن الربوبية من وجه يستلزمه من وجه ثاني وان توحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وان توحيدي الربوبية توحيد الاسمى والصفات يستلزمان توحيد الالهي
41:54قال من غير تحريف التحريف نوعان تحريف لفظي وتحريف معنوي التحريف اللفظي الزيادة او بالنقصان الزيادة قال الله لليهود قولوا حطة. وش قالوا وما نون اليهود الزائدة في الا كلام المتكلمين في قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى
42:25وش قالوا استولى هذا تحريف بالزيادة ومنه التحريف بالنقصان ان ينقص من كلام الله لو حرفا واحدا الثاني تحريف معنوي تحريف المعنى وهو المسمى عند اهله الان بالتأويل اخراج اللفظ عن معناه في اسماء الله وصفاته لا معنى اخر في قرينه ولا قرينه
42:52معنى ان الله له يدان اي له قدرة وقوة ونعمة معنى ان الله ينزل الى السماء الدنيا ينزل ملك او تنزل رحمته او ينزل ثوابه معنى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة انها تنتظر الثواب
43:12هذا التأويل الذي هو تحريف لمعاني كلام الله وكلا هذين النوعين التحريف اللفظي الزيادة والنقصان والتحريف المعنوي بالتأويل الفاسد الهما تحريف للكلم عن مواضعه الذي وقع فيه من اليهود شابههم طوائف من النصارى
43:34من غير تحريف ومن غيري تكييف تكييف معرفة كيفية الشيء الله جل وعلا وصف نفسه لانه استوى على عرشه كيف استوى لا يعلم احد كيف استوى الا هو سبحانه وفي هذا الخبر المستفيض
43:59عن الامام مالك بن انس رحمه الله امام دار الهجرة. انه كان على منبر على على درسه بجوار منبر النبي عليه الصلاة والسلام وفي زمن مالك رفعت الجهمية رؤوسها فدخل عليه رجل فقال يا ابا عبد الله
44:19الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اطرق الامام ما لك عرقا قالوا حتى علته الرحباء وغشي عليه. غشي عليه من هول هذا السؤال ومن فظاعته فلما افاق قال الاستواء معلوم
44:43معلوم معناه في لغة العرب معلوم معناه في وحي الله المنزل الاستواء معلوم والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى لان لا نعلم كيفية صفاته الاخرى التي لا نعلم بها ايضا كيفية ذاته
45:05والايمان به اي بالاستواء واجب والسؤال عنه اي عن الكيف بدعة وهذي الكلمات الاربع التي عليها نور النبوة كأنها خرجت من مشكاة النبوة ثم قال وما اراك اي ايها السائل عن كيفية الاستواء
45:25وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج وطرد من المسجد وهذا استفاض على الامام مالك ويا للعجب هذا قول مالك امام اهل السنة في زمنه طوائف من المالكية من المنتحين مذهب الامام مالك للفقه يخالفونه في هذا الاصل
45:50يتعصبون لقوله في الفقه وفي الفروع ويخالفونه يخالفون مذهبه وقوله في التوحيد وفي الصفات معنى الاستواء يعرفه العرب لانه نزل بلغة العرب قرآن ذكر الله الاستواء في سبع مواضع من القرآن
46:12ولهذا في الدروع من معاني الاستواء على اربعة معاني على العلو ارتفاع الصعود والاستقرار جمعها ابن القيم رحمه الله بقوله ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقرت
46:34وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني اختاروا هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن ومن غير تعطيل
46:54تعطيل افراغ الشيء عن معناه في اية الحج وبئر معطلة وقصر مشيد. ما هي البئر المعطلة اللي ما فيها ايش لما فيها ماء عندنا الشيبان يقولون اذا شافوا الرجال لئيم
47:14الله يرحمها وما منه فود يا رجال هذا بير ما عليه دلو الايش ما عليها دلو حفرة ما تنفع ما فيها ماء البئر المعطلة سيارة معطلة وش تفيد حديد ما ينفع حتى تصلحها
47:35التعطيل افراغ الشيء عن معنى والتعطيل في الصفات هو افراغ الله عن هذه الصفة تعطيله منها قال والله ما يتكلم الله ما ينزل الله لم يستوي على العرش الله لا ياجي افرغوه من هذه الصفات حتى جعلوا الله كالجماد
47:58الصنم ومن غير تمثيل وهو الذي نفاه الله عن نفسه ليس كمثله شيء التمثيل يتضمن التشبيه لكنه اعم من التشبيه لابد في الصفات من هذه الاربع لنفهم ذلك ايها الاخوة فان التعطيل له شجرة
48:21يمثلها بالشجرة احيانا نمثلها بالام الشنطة العجوز ان مثلناها بالشجرة جذور هذه الشجر جذور التعطيل هي الجهمية المعتزلة اطرافها وفروعها المتكلمون شاعرة او ما تريدية او صفافية واذا مثلناها بالتمثيل الاخر
48:49تعطيل ام وبنت صغرى ام وبنت كبرى وبنات صغار ام التعطيل من الجهمية بنتها الكبرى اللي دايما معها على الشرديد من هي المعتزلة انتهى الصغريان عندهن شر وعندهن خير المتكلمون سواء كانوا اشاعرة او ما تريدية او صفاتية
49:18والصفاتية مثلناهم اصغر من والاشاعرة لان عندهم انحراف في بعض الصفات صفة او صفتين او ثلاث الذين يسميهم شيخ الاسلام بصفاتية اهل السنة القاضي ابي يعلى وابن الجوزي في مواضع
49:43رزق الله التميمي واخوه واخيه وامثالهم نعم قال رحمه الله تعالى قريب في سؤال يا اخوان قبل ما نواصل في شيء ما بعد الاكل هذا توضيح مقاصد مقاصد الشرح الاستطراد هذا ما هو بلنا
50:11لمن هو اعلى منا وامكن منا في هالفن ها يجون ايش ايه يروحون في جحور الذيب يبي الدفا عيال الذيب على كل حال هو كما اخبر عليه الصلاة والسلام الشأن بالتقليد
50:36لا بداية دخول الجحر لو وجد من اه من اهل الكتاب من دخل جحر ضب لوجد من هذا ومن يدخل جحر الضب مثلهم وهذا فيه فيه تمام المطابقة في التشبه والتقليد
50:52نعم قال تعالى. نعم هذا غلو في العبادة الغلو في العبادة كما ابطله النبي عليه الصلاة والسلام لما وجدت هذه النادة من بعض الصحابة فنبههم فتنبهوا لما قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر
51:14وقال الثاني اما انا فايش اقوم ولا انام. وقال الثالث واما انا لا اتزوج النساء هذا غلو في العبادة لكنه لما بصروا تبصروا ولما نهوا انتهوا لو وجد احد يسويه الان نقول هذا غلو في العبادة
51:32يشابه رهبانية اهل الصوامع والديار قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وقال تعالى رد على الممثلة المشبهة. وهو السميع البصير رد على النفاة المعطلة فمن جعل صفات الخالق مثله فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق. فهو المشبه المبطل المذموم. ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات
52:06الخالق فهو نظير النصارى في كفرهم. نعم. في اية الشورى وهي اصل في توحيد الاسماء والصفات اولها رد على الممثلة المشبهة وتمام الاية وخاتمتها رد على المعطلة المحرفة النفات قال جل وعلا ليس كمثله شيء
52:28اي لا شيء يماثله ولا يشبهه لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله واسمائه ثم قال في تمام الاية وهو السميع البصير. فاثبت له سمعا يسمع به. وبصرا يبصر به
52:43هذا رد على المعطلة التشبيه نوعان شبيه نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق ان يقال سمعه كسمعنا يده كايدينا علمه كعلمنا تشبيه للخالق بمن؟ بالمخلوق الثاني تشبيه المخلوق بالخالق ان يجعل المخلوق خصائص الله
53:12علم سيدنا فلان كعلم الله ولهذا وش قال صاحب البردة في مدح النبي عليه الصلاة والسلام قال فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم جعل للنبي علم كعلم له
53:33يجعل للولي قدرة كقدرة الله شبه من بمن نبه المخلوق بالخالق ومن هذا ما يفعل مع بعض الطغاة ان يجعل لهم تسعة وتسعين اسما لا بالتشبه باسماء الله التسعة وتسعين
53:52هذان من نوع التشبيه وكلاهما دميم وكلاهما يوصلان للكفر نعم قال رحمه الله ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات. ها قول القائل ان لفظ التشبيه صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به معنيين. المعنى الصحيح اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات
54:20مما دل عليه القرآن دل عليه العقل هذا معنى الحق ويراد به معنى باطل وهو ان لا يثبت لله شيء من الصفات ليه قالوا لو اثبتنا لله الصفات شابهناه بصفات المحدثات
54:36المخلوقات ولهذا ننفي الصفات حتى لا ما نشابه الله بغيره. هذا المعنى المجمل باطل متى يتحرر هذا المعنى عند الاستفصال عند التحقيق عند طرد الاحتمال وابقاء المعنى تحقق هذا او هذا
54:56اي نعم ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات. فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياة. لان العبد موصوف بهذه الصفات ولازم هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير. لان العبد يسمى بهذه الاسماء. اذا
55:17عنه الصفات لازمه ان ننفي عنه الاسمى ايضا العبد يسمى حي والله يسمى حي سمى الله حي الله لا اله الا هو الحي القيوم اما المخلوق حي يخرج ايش الحي من الميت
55:34لازم هذا القول الفاسد ان لا نسمي الله جل وعلا بهذه الاسماء لان المخلوق يتسمى بها يلزم عليه نفي الاسماء والصفات وهذا معنى قبيح هنا في التشبيه على هذا المعنى
55:48نعم. وكذا كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي. الان يناقش شارح يناقش المعطلة صفات الاسماء والصفات نناقشهم كيف تنفون هذه وانتم توافقون اهل السنة في ان الله موجود
56:13نعم وهم وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي. والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه. وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل. ولا يخالف
56:36الف فيه عاقل فان الله سمى نفسه باسماء وسمى بعض عباده بها وكذلك سمى صفاته باسماء وسمى ببعضها صفات خلقه وليس المسمى كالمسمى. هذه الجملة هي عين ما ذكره شيخ الاسلام وين؟ في التدميرية. في الواسطية ثم في التدميرية
57:02نعم فسمى نفسه حيا عليما قديرا رؤوفا رحيما عزيزا حكيما. سميعا بصيرا ملكا مؤمنا جبارا متكبرا وقد سمى بعض عباده بهذه الاسماء فقال فقال سبحانه يخرج الحي من الميت. وقال سبحانه
57:25فسمى الغلام عليما. نعم. وقال سبحانه فبشرناه بغلام حليم وقال تعالى فبشرناه بغلام حليم وقال تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال تعالى فجعلناه سميعا بصيرا. من هو الذي بالمؤمنين رؤوف رحيم
57:54الرسول صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كما في اخر براءة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين خوف رحيم. اللهم صل وسلم عليه. نعم
58:09وقال تعالى قالت امرأة العزيز وقال تعالى وقال تعالى افمن كان مؤمنا وقال تعالى كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ومعلوم انه لا يماثل الحي الحي ولا العليم العليم. ولا العزيز العزيز وكذلك سائر الاسماء
58:44يعني من هذه الجملة ان الله سمى نفسه باسمى وسمى المخلوقة باسمى سمى نفسه بالحي الله لا اله الا هو الحي يسمى المخلوق بالحي يخرج الحي من الميت هل الحي كالحي
59:03لا يقول هذا عاقل ايات الله كاملة حياة المخلوق ناقصة سبقها عدم يلحقها فنا وفي اثنائها يعتريها موت ومرض ونوم والله جل وعلا منزه عن هذا كله سمى نفسه العزيز
59:26وسمى وتولي امور الناس من هو دون الملك عزيزة وقالت امرأة العزيز وليس العزيز كالعزيز سمى نفسه جل وعلا المتكبر الجبار مسمى المخلوق كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر جبار
59:48وليس المتكبر كالمتكبر هنا الجبار كالجبار ولهذا يقول شيخ الاسلام وليس الاسم كالاسم هنا المسمى كالمسمى الله الحي شمل جميع انواع الحياة واسم المخلوق الحي شمل حياته انه في حال حياته ضد هذا الميت او ضد هذا المريض
1:00:11ليس الحي كالحي ليس الاسم كالاسم ولا المسمى الله مسمى بالحي ليس كالمخلوق المسمى وهذا له نظائر كثيرة المعطلة وش قالوا لا نثبت لله طيب ما جاء من الاسماء يثبتون لله المعتزلة؟ قالوا نعم اثبت لله اسماء
1:00:33يلزمكم في كما لازمكم في الصفات اما تطردونها جميعا ينفونها كلها فتصيرون كالجهمية او تثبتونها جميعا الاسمى مع الصفات والسنن مع اهل السنة هذا لا صرنا جهمية لا نثبت لا اسمى ولا صفات
1:00:50يقول تعالى وفي امر ظاهر الله جل وعلا موجود ولا غير موجود ان قالوا غير موجود كيف تعبدون ربا غير موجود موجود. اذا الله موجود والمخلوق موجود. ولكل وجود يخصه
1:01:06يليق به فليس وجود الخالق ووجود المخلوق للمخلوق انفسها مخلوقات انفسها وجوداتها اعظم التباين الجبل موجود والجمل موجود والفأر موجود. هل وجودها واحد؟ هذه الثلاث؟ فانها اعظم ما يكون من التباين وهي مخلوقة
1:01:31فاذا كانت المخلوقات وجودها متباين في صفته اعظم تباين وتباين وجود الخالق مع المخلوق من باب اولى لكن هذا شأن من ترك الكتاب والسنة وترك الوحي ورجع الى زبالات الافهام
1:01:53ونحاتاة العقول فقلد فيها ليسوا اهل ايمان ولا اهل نعم وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه. فاثبت لله علما انهم ما يحبطون بشيء يسير من علم الله فكيف بكل علمه وجميعه
1:02:13اي نعم وقال تعالى انزله بعلمه وقال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. اثبت لهم قوة
1:02:43واثبت له جل وعلا لذاته ولافعاله قوة وليس القوي كالقوي ليس قوة الله كقوة المخلوق مهما علت قوة المخلوق نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها
1:03:04لا يعلمنا السورة من القرآن. اه الاستخارة في الامور كلها كل من الفاظ العموم لكن هل كل شيء يستخار فيه الحين نبي نصلي العشا بعد قليل نستخير الله نصلي العشاء
1:03:22ليه انها فرض نبي نحج استخير الله بالحج لكن نستخير الله بالسفر للحج لاحظتم الاستخارة ليست في جميع الامور الفرائض والواجبات والمحرمات لا يستخار فيها والله بستخير الله اشوف اسرق ولا ما اسرق
1:03:48شنقول؟ نقول هذا مجنون اذا الفرائض والواجبات والمحرمات لا يستخار فيها بل قعد العلماء قاعدة ان الطاعات لا استخارة فيها الاستخارة فيما يتردد فيه من يفعله على جهة التخيير من العبادة
1:04:07فيعتمر العمر تحتاج الى سفر. يستخير الله في هذا السفر لا بداية العمرة كذلك في الحج استخير الله في النكاح في البيع في الشراء وهذا معنى انه يعلمنا الاستخارة في الامور كلها اي مما
1:04:25مما تليق به الاستخارة اي نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن. صلي وسلم عليه. يقول اذا اما احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك
1:04:48تقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوم وش مناسبة حديث الاستخارة في درسنا هنا توسله الى الله بما له من هذه الصفات
1:05:09لاحظ استخيرك بعلمك هذا توسل الله بعلمه واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب هذا مناسبة سوق حديث جابر. في هذا المقام نعم. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبي
1:05:33امري او قال عاجل امري واجله. فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم فهذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني
1:05:53واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي حاجته. المقصود انه يتبرأ من حوله من علمه ومن قدرته لا حول الله جل وعلا والى علم الله والى قدرته
1:06:10هذا حقيقة هذه الاستخارة في اظهار الحاجة والفاقة الى الله سبحانه وتعالى يقول شيخ الاسلام رحمه الله في امر الاستخارة ما ندم من تثبت من امره وشاور المخلوقين واستخار الله
1:06:30من اتى بهذه الثلاث لا يندم واعظمها انه استخار الله لان معناه انه تبرأ من حوله ومن علمه ومن قدرته الى علم الله والى حوله والى قدرته نعم نعم اول ما يكون يتثبت من امره
1:06:48وبيتردد يتثبت ويستشير المخلوقين ويختمها بالاستخارة حتى يكون ما يقدم عليه بعد الاستخارة ان قدم الاستخارة وتثبت واستشار صار اللي اقدم عليه هو تثبته او باستشارة الناس الاستخارة مرة واحدة
1:07:13او يزيد ثانية لكن ما يوسوس كل شوي وهو مستخير. هذي وسوسة يلعب به الشيطان جاءه من باب الاستخارة فاصبح يوسوس له يجيب له التهيؤات التراهات ويبقى بالاستخارة وفي حديث ابن عمار ابن ياسر رضي الله عنه الذي رواه
1:07:34عنهما وفي حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو في هذا الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني
1:07:55اذا كانت الوفاة خيرا خيرا لي. هذا اصل في مسألة تمني الموت انه لا يجوز للمسلم ان يتمنى الموت ولو كان لاجل ضر نزل به ولهذا اذا ضاق من الحياة دعا بهذا الدعاء
1:08:12احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي ففيه طلب الحياة لمنفعة الاخرة وطلب الموت لمنفعة الاخرة والسلامة من الدنيا وفتنها اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في في الغنى والفقر
1:08:38واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء. واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم والشوك والشوق الى لقائك في غير ضراء
1:08:58مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. وجه سوق حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ها هنا انه توسل الى الله بعلمه الغيب وقدرته على الخلق
1:09:17وسأله لذة النظر الى وجهه. لو كان الله لا يرى ما صح ان يسأله هذا السؤال دل على انه يرى وان في رؤيته لذة هي اكمل لذة ولهذا دعا الله بها وسألها الله سبحانه وتعالى
1:09:34نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
1:09:52قال الطحاوي رحمه الله تعالى في شق قال قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية وقد سمى الله ورسوله صفات الله علما وقدرة وقوة وقال تعالى
1:10:15وقال تعالى وانه لذو علم لما علمناه ومعلوم انه ليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة. ونظائر هذا كثيرة وهذا لازم لجميع العقلاء. فان من نفى صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه. كالرضا والغضب والمحبة
1:10:39المحبة والبغض ونحو ذلك. وزعم ان ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم. قيل له فانت تثبت له الارادة السلام والسمع والبصر. مع ان ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين. فقل في فيما نفيته
1:10:59هو اثبت واثبته الله ورسوله مثل قولك فيما اثبته اذ لا فرق بينهما. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله يؤخذ من هذه الجمل
1:11:15ثلاث قواعد يتعلق الاسماء والصفات القاعدة الاولى ان القول في بعض الصفات كالقول في بعض ولهذا منهج الصفات واحد اما اذا اتانا من يثبت بعض الصفات ويحرف بعضها فنقول تناقضت
1:11:38مما تثبت الجميع فتكون من اهل الايمان واما تحرك الجميع فتكون من اهل التعطيل ولهذا قال فيمن اثبت الرضا والغضب والمحبة اثبت بعض الصفات ونفى بعضها فنقول انت لما لا ان تثبت له الارادة والكلام والسمع والبصر ولم تثبت له الرضا
1:12:11والارادة والمحبة يلزمك في هذا مثل ما يلزمك في ذلك القاعدة المستخلصة من ذلك ان القول في بعض الصفات كالقول في بعض اذا جانا واحد مقرود قال انا كل الصفات اولها
1:12:27وحرفها يقول القاعدة الثانية انه يلزمك ما قلته في الاسماء ان تقوله في الصفات القول في الاسماء كالقول في الصفات وهذا يرد به على من؟ على المعتزلة الذين اثبتوا اسماء الله الحسنى
1:12:48ونفوا الصفات يلزمكم فيما نفيتم وهي الصفات نظير ما لزمكم فيما اثبتم اذا جاءنا من ينفي والاسمى جميعا تأتيه القاعدة الثالثة يلزمكم في الذات كما لزمكم في الاسماء والصفات ان القول في الذات كالقول في اسماء الله وصفاته
1:13:21هذا الجهمي او الباطني او الفيلسوف الذي نفى اسماء الله كلها وصفات الله كلها يقول هل تثبت لله ذاتا نعم اثبت له ذات لا تشبه الذوات يقول يلزمك هذا في صفاته
1:13:43اثبت له صفات وصف بها نفسه وصفه به رسوله لا تشبه صفات المخلوقات وكذلك يلزمك ان تثبت لله اسمى سمى بها نفسه يسمى باسماه بها رسوله كما اثبت لله ذاتا
1:14:03فهذه القواعد الثلاث مفيدة جدا في الرد على المخالفين المنحرفين في الصفات القاعدة الاولى ان القول في الصفات كالقول في بعض يرد بها على من انا متكلمين الاشاعرة والماتوردية والصفاتية
1:14:20القاعدة الثانية ان القول في الصفات كالقول في الاسماء وهذي يرد بها على المعتزلة والمعتزلة بالمناسبة في باسماء الله قولان العامة المعتزلة اثبتوا لله الاسمى من غير ان تدل الاسماء على صفات
1:14:46قالوا الله سميع بلا سمع عليم بلا علم حكيم بلا حكمة قدير بلا قدرة وغلاة المعتزلة قالوا ان اسماء الله اعلام محضة لا تدل على شيء اسم السميع كاسم العليم
1:15:07عالم محض كما تطلق على الجبان اسم شجاع قالوا هذا علم تطلق على البخيل انه كريم هذا ليس له من اسمه نصيب قالوا ان اسماء الله اعلام محضة لا تدل لا على كما ولا على صفات
1:15:33وهؤلاء جنحوا في مذهبهم الى مذهب الجهمية حقيقتهم منكرة للاسمى ومنكرة للصفة. انكارهم للاسماء جعلوها كالمترادفات اعلاما محضة لم تدل لا على كمال ولا على علم القاعدة الثالثة ان القول في الاسماء والصفات كالقول في الذات يرد بها على الباطنية
1:16:02طلاب النقيضين كما سيأتي يرد بها على القرامطة يرد بها على الفلاسفة القائلين بشبهة التركيب انه يلزمكم ان تقولوا في اسماء الله وصفاته نظيرا ما لزمكم ان تقولوا في ذات الله
1:16:20الله موجودة ولا غير موجودة؟ قالوا موجودة اذا وصفتموها بالوجود ولازمكم في الذات كما لازمكم في الاسماء والصفات وهذه القواعد اول من اشار اليها فيما اعلم الخطابي وقررها وقعدها بعده شيخ الاسلام ابن تيمية في التدميرية
1:16:42نعم قال رحمه الله تعالى فان قال انا لا اثبت شيئا من الصفات. قيل له فانت تثبت له الاسماء الحسنى. من هو هذا اللي يقول لا صفات المعتزلة. هذا المعتزلي. اي نعم
1:16:57مثل حي عليم قدير. والعبد يسمى بهذه الاسماء. وليس ما وليس ما يثبت للرب من هذه الاسماء قاتلا لما يثبت للعبد وقل في صفاته نظير قولك في مسمى اسمائه. وهذا القاعدة الثانية القول في الصفات كالقول في الاسماء
1:17:18نعم فان قال وانا لا اثبت له الاسماء الحسنى. من هو هذا اللي ما يثبت لا اسمى ولا الصفات؟ الجهمي. الجهمي والفلاسفة وهو لازم قول الباطنية. نعم. بل اقول هي مجاز وهي اسماء لبعض مبتدعاته. كقول غلاة الباطنية والمتفرجة
1:17:39قيل له الجهمية لان الجهمية اشهر من قال بذلك قوله وهي اسماء لبعض مبتدعاته اي لبعض محدثاته من المخلوقات وجعل هذه اسماء للمخلوقات ولهذا يلزم على قول هؤلاء ان اثبات الصفات يستلزم اثبات الموجودات
1:18:09فجعلوا الصفة غير الموصوف والاسم غير المسمى وعلى هذا عامة هؤلاء سواء كانوا جهمية او باطنية او فلاسية ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان دعاء الصفة كفر بالاتفاق نفهم هذا اذا عرفنا وش معنى دعاء الصفة
1:18:38اذا قال يا رحمة الله اغيثيني يا علم الله اشف مريظي جعل الرحمة والعلم بناء على هذا شيئا غير الراحم والعالم لما قالوا انها اسماء لبعض مبتدعاته اي محدثاته لانهم جعلوا الصفة غير الموصوف. والاسم غير المسمى
1:19:05فاذا قال يا رحمة الله اغيثيني او يا علم الله ادركني او يا قدرة الله اشفي مريظي قالوا هذا جعل غير الموصوف فكأنه دعا صفة غير الله بهذا الاعتبار هذا كفر بالاتفاق
1:19:24لانه وجه الدعوة لغير الله اما عند اهل الايمان فلا صفة متعلقة بالموصوف والمسمى متعلق سمي ولهذا نعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق
1:19:49لكن ننهى عن دعاء الصفة لئلا تفظي لهذا المعنى الباطل ننهى عنها نهيا ولا نحكم بها بالكفر الا لمن قام به اعتقاد ان الصفة غير الموصولة طيب عندنا عربانا وبوادينا
1:20:06يا وجه الله يا رحمة الله يقول لا يقوم على جهة الدعاء وانما يقولونها على جهة التعجب ولا لا هذا ليس دعاء طيب وش حكم قوله على جثث تعجب اصل الجواز لكن اذا دعاها نقول هذا
1:20:30مما ننهاهم عنه لا تدعو الصفة ادع الموصوف وان كان الاستعاذة الاستعانة من جنس الدعاء لكن سدا لهذا الطارئ آآ القبيح وهو اعتقادي ان الصفة غير الموصوف الان نفتح المجال نعم. قيل له فلابد ان تعتقد انه موجود حق قائم بنفسه والجسم موجود قائم بنفسه. وليس
1:21:03هو مماثلا له فان قال انا لا اثبت شيئا بل انكر وجود الواجب قيل لها كان واحد غثيث قال انا لا اثبت شيئا لا اثبت ان الله موجود ولا انه حق قائم بنفسه
1:21:21حتى انكر وجود الواجب الواجب هذا اصطلاح سلاح فلسفي يقول ان الوجود ثلاثة اقسام القسم الاول واجب الوجود القسم الثاني ممكن الوجود القسم الثالث ممتنع الوجود الواجب هو الذي قام به الوجود
1:21:47ويحتاج اليه غيره وهو لا يحتاج الى غيره وهو اسم على الله جل وعلا الله الغني الذي قام به كل الموجودات وهي تحتاج اليه وهو لا يحتاج اليها ممكن الوجود المخلوقات عموما كانت عدما ثم صارت ممكنة
1:22:08وتكون بعد ذلك عدما النوع الثالث ممتنع الوجود الشيء الممتنع هل يمكن ان يوجد جسم متحرك وساكن في ان واحد هذا ممتنع هل ممكن يوجد شيء حي وميت في ان واحد
1:22:29اذا انواع الوجود الذهني ثلاثة واجب وممكن وممتنع يانا هالمقرود هذا الملحد قال انا انكر واجب الوجود سيكون البحث معه في ايش في اثباتي انه مخلوق فمن خالقه نعم فان قال انا لا اثبت شيئا بل انكر وجود الواجب. قيل له معلوم بصريح العقل ان الموجود اما واجب بنفسه
1:23:03واما غير واجب بنفسه. واما قديم ازلي. واما حادث كائن بعد ان لم يكن. واما مخلوق مفتقر فقير الى خالق. واما غير مخلوق ولا مفتقر الى خالق. واما فقير الى ما سواه واما غني عما سواه
1:23:23وغير الواجب بنفسه. نعم هو ارجع الموجودات الى شيئين. اما انه خالق او مخلوق ما في قسمة ثالثة ولهذا قال الله جل وعلا ردا على هؤلاء ام خلقوا من غير شيء
1:23:40ام هم الخالقون بداهة القسمة العقلية ثلاثة ان يخلقوا صدفة من غير شيء وهذا ممتنع كانوا خلقوا صدفة يلا اخلقوا غيركم صدفة يعجز الحالة الثانية ام هم الخالقون الخالقون لانفسهم
1:24:02هذا القول هو قول الملاحدة الدهرية الذين قالوا ان اصل الانسان المادة الحية ويقول متفلسفوهم اصل الانسان الطبيعة خلقته والطبيعة تفنيه الدهر يحيي والدهر يميته وجعلوا انه خالق لنفسه اذا كان هذا ممتنع وهذا ممتنع لم يبقى الا ان يكون غيره الذي خلقه
1:24:28وغيره الذي خلقه وواجب الوجود هو الذي يجب ان يتأله ويعتقد له بالربوبية نعم وغير الواجب بنفسه لا يكون الا بالواجب بنفسه والحادث لا يكون الا بقديم. والمخلوق لا يكون الا بخالق. والفقير لا يكون الا بغني عنه. فقد
1:24:52لزم على تقدير النقيضين وجود وجود موجود واجب بنفسه قديم. ازلي خالق غني عما ما سواه وما سواه بخلاف ذلك. فاذا قال لك انا انكر واجب الوجود نقول انت خرجت عن معنى
1:25:10العقل لان العقل يجعل الموجودات نوعين اما واجبة بنفسها او ممكنة. والممكن محتاج للواجب الفقير محتاج للغني الحادث محتاج للازلي الاول المخلوق محتاج للخالق انت خرجت عن القسمة العقلية في بداهتها
1:25:32نعم وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادث كائن. بعد ان لم يكن. يجيكم واحد اقرد من ذا يقول انا انكر حتى المحسوسات ما في مخلوقات هذا نقول انت مجنون
1:25:48ما عندك عقل لانه هذا معلوم بالحس تحسوا بالموجودات وبالظرورة بما تراه وتسمعه وتشوف وتتعامل معه هذي موجودات من احدثها اي نعم والحادث لا يكون واجبا بنفسه ولا قديما ازليا. ولا خالقا لما سواه ولا غنيا عما سواه
1:26:13فثبت بالضرورة وجود موجودين. بالضرورة اي بالعلم الضروري البداهة العقلية هذا معنى بالظرورة. اي بالعلم الظروري الذي لا يحتاج الى ادلة العلم البدهي اي نعم فثبت بالضرورة وجود موجودين احدهما واجب والاخر ممكن. احدهما قديم والاخر حادث
1:26:38ما غني والاخر فقير. احدهما خالق والاخر مخلوق. وهما متفقان في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا. وهؤلاء الذين بلغوا في الالحاد هذا المبلغ آآ لا يصلح ان تسوق معهم الادلة. قال الله وقال رسوله لانه ما يؤمن بالله
1:27:02انما تأتيه بالامثلة البديهية الامثلة ايش؟ البديهية تقول من خلقك؟ وانا خلقت نفسي وما شاء الله عليك يلا اخلق غيرك ورنا من هذا الباب ما سبق ذكره ان ابا حنيفة
1:27:22الامام النعمان ابن ثابت ناظر خائفة من هؤلاء الملاحدة من قطع الوقت ولم تنتهي المناظرة واعدهم يوم اخر تجمع الناس فتأخر عليهم ابو حنيفة فرح هؤلاء الملاحدة قالوا ايه هذا شيخكم هذا امامكم انهزم
1:27:44من خذل لما كان الوقت ان ينتهي اقبل عليهم ابو حنيفة قالوا وش اللي اخرك عنا خفت يا بنت قال بينما انا اريد ان انتقل اليكم وهو في ضفة نهر دجلة
1:27:59في الضفة الاخرى في ضفة نهر دجلة وسينتقل لهم في الضفة الاخرى ما وجدت سفينة تنقلني اليكم فبينما انا انتظر اذ جاء خشب اصطف بعضه جنب بعض ثم تسكر ثم
1:28:23ركبت عليه ثم ساقني اليكم شوفوا شيخكم مجنون مجنون كيف يجي خشب وتسمر وتزين سفينة لمن تركبه ويجيبك لنا قال اذا كنتم تجادلون تشكون في هذا فكيف بهذه السماوات وابراجها ونجومها وكواكبها
1:28:44وكيف بهذه الارض لابداع خلقها في وعرها وسهلها في فجاجها لا يمكن ان تخلق نفسه انتم جادلتم في سفينة تنقلني من الضفة الى الضفة وكيف تجادلون في خلق السماوات والارض
1:29:04فافحمهم واوقعهم في ببداهة ما ينكرون من العلم الضروري ومن هؤلاء الفلاسفة الان الوجودية اعصار ترى الوجود منهم او سالفتهم من لا يؤمن الا بالمحسوسات لا يؤمن بالغائبات وهؤلاء الذين اثروا على الجهل بن صفوان
1:29:33من طائفة السمية من من الهنود فلاسفة الهند لا يؤمن الا بالمحسوس اللي ما هو محسوس ما يؤمنون به وعلى هذا العوام الان يجهلون ما ينكرونه يجهلون الشيء الذي الذي ينكرونه يجحدونه
1:29:51قالت هؤلاء السنية للجهم يا جهم ربك اللي تعبده رأيته بعينك هذا لا قالوا اسمعته باذنك؟ قال لا. قال شممته لمسته احسست به ذقته. الحواس الخمس. قال لا قال كيف تعبد رب ما شفته ولا سمعته ولا ذقته ولا لمسته ولا شممته
1:30:14فبقي المسكين اربعين يوما في بيته يدور على ربه مضيع ربه خرج على الناس بعد اربعين يوم قال انا اؤمن برب ليس له اسمى ولا صفات لعب عليها هؤلاء لقلة عقله
1:30:31وظع في دينه وايمانه اعرابي بدوي جاهل اعلم بالله من هذا نجاهم وامثاله بربه هذا للاعرابي كيف عرفت الله؟ قال سبحان الله العظيم البعر يدل على البعير والاثر يدل على المسير
1:30:54سماء ذات ابراج نجوم وكواكب وارض ذات فجاج افلا تدل على اللطيف الخبير ومن المعلوم ايضا ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته. اذ لو كان كذلك هذا رجوع الى قول الطحاوي رحمه الله
1:31:16ولا شيء مثله ان احدهما اي الخالق والمخلوق لا يماثل الاخر في حقيقته ولا في صفاته. نعم اذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع بما يجب الله جل وعلا
1:31:35يجب له الحياة الكاملة المخلوق لا حياته ما هي بكامله ويجوز يجوز على المخلوق ماذا؟ المرض والفناء والعدم والموت وهذه لا تجوز على الله ويمتنع يجوز للمخلوق ان يكون له ثاني او شريك
1:31:56والله يمتنع ان يكون له او شريك او بضع ليس له لا ولد ولا ولد ولا زوجة لكمال وحدانيته جل وعلا نعم واحدهما يجب صدامه وهو موجود بنفسه. ادامه يعني اوليته
1:32:16ليس له ابتداء بينما المخلوق له ابتداء اي نعم وهو موجود بنفسه والاخر لا يجب قدمه ولا هو موجود بنفسه. موجود بنفسه اي انه لم يخلقه غيره بل هو سبحانه سابق الخلق
1:32:35لانه هو الذي خلق الخلق. اما المخلوق وليس قديما اوجده غيره موجود بغيره نعم واحدهما خالق والاخر ليس بخالق. واحدهما غني عما سواه. والاخر فقير. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله
1:32:58والله هو الغني الحميد. مستغني عنكم اي نعم فلو تماثل للزم ان يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم. موجودا بنفسه غير موجود بنفسه خالقا ليس بخالق غنيا غير غني. هذا اجتماع ضدين
1:33:18اي نعم. فيلزم اجتماع الضدين على تقدير تماثلهما فعلم ان تماثلهما منتف بصريح العقل. كما هو منتف بنصوص الشرع. بنصوص الشرع ليس كمثله شيء في العقل انه لو وجد من يماثله
1:33:37لوجب ان يوجد اثنان كلاهما واجب الوجود بنفسه وكلاهما واجب القدم بنفسه وهذا ممتنع اي نعم فعلم بهذه الادلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه. فمن نفى ما اتفقا فيه كان معطلا قائلا للباطل
1:33:58ومن جعلهما متماثلين كانا مشبها قائلا للباطل والله اعلم يعني ان اسماء الله وصفاته تماثل الاسماء الصفات للمخلوقين من وجه من حيث الاسم مع من حيث الاسم في المعنى وفي بعض المعنى والقدر المشترك
1:34:19وتخالفه في بقية المعنى وتخالفه في الحقيقة من نفاهما جميعا قال بالتعطيل وهم المعطلة من اثبت هذا التماثل جميعا قال بالتشبيه وهو ممثلة اخرج الله مذهب السلف مذهب اهل الايمان من بين فرث التعطيل ودم
1:34:40تشبيه لبنا خالصا سائغا للشاربين هنا وذلك لانهما وان اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه. فالله تعالى مختص بوجوده وعلمه وقدرته سائلي صفاته والعبد لا يشركه في شيء من ذلك. والعبد ايضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته. والله
1:35:05الله تعالى منزه عن مشاركة العبد في خصائصه. نمثلها في الوجود. وجود الله جل وعلا كامل لم يسبقه عدم ولا يلحقه انا ولا يكون في اثنائه نقص اليس كذلك هذا معنى الوجود الكلي
1:35:31وجود الله عز وجل المخلوق وجوده ناقص فانه قبل ان يخلق ايش كان لم يكن شيء كان عدما انتم كيف كنتوا قبل مئة سنة لم تكونوا شيئا مذكورا ثم وجدتم
1:35:52وجودكم ناقص يعتريه ايش مرض نوم هذا الوجود ناقص وسيلحقكم ايش الا عجب الذنب هذا مثال في الفرق بين وجود الخالق ووجود هذا المخلوق وللمخلوقات في انفسها متفاوتة مثلناها لكم بالجبل
1:36:20وجوده اطول واقدم من وجود الجمل هل وجود الجبل ازلي اين الجبل قبل خلق السماوات والارض ثم هذا الجبل كيف سيكون اذا دحا الله الارض وبدلها تذهب الجبال ولهذا يوم تبدل الارض تغدي الارض كلها
1:36:44واحدة كالكف الواحد لا جبال ولا سهول لا مرتفع ولا منخفض ولهذا جعلها الله من علامات الساعة وترى الجبال تحسبها جامدة وهي المقصود ان الوجود الخالق يوجد المخلوق وهذا المعنى هو الذي ينبه عنه بالوجود الكلي في الذهن
1:37:09ثم لكل منهم للخالق وجود يخصه وللمخلوق وجود يخصه للخالق وجود يليق به ومن خصائصه المخلوق وجود يليق به هو من خصائصه نعم. فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في
1:37:35الاعيان والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه. هذه مسألة مهمة لفهم ما بعدها ان الوجود من حيث هو مشترك ذهني مطلق وش معناه في الذهن؟ الوجود غير العدم الموجود غير المعدوم
1:37:56هذا المعنى الكلي في ذهن الانسان. في خارج الذهن الموجودات كل منهما وجود يخص وجود الخالق يخصه وبينا من خصائصه انه لم يلحقه انا ولا يسبقه عدم. لم يسبقه يسبقه فنى ولا يلحقه عدم
1:38:16وجود المخلوق يلحقه ايش العدم ويسبقه الفنا المخلوقات انفسها وجودها مختلفة هذا وجود طويل وهذا وجود قصير الملائكة وجودها طويل لا يلحقها الموت الا اذا نفخ اسرافيل عليه السلام عليه وعليهم السلام في الصور
1:38:40اذا وجود المخلوقات متفاوت في نفسها هذا الوجود ايش؟ الخارجي خارج الذهن الوجود المحسوس للمخلوق لكل مخلوق وجود يحسه انت ايها البشر منهم من وجوده ومنهم من وجوده يوم ومنهم من وجود الساعة ومنهم من وجود التسعين سنة
1:39:05ولا لا ومنهم من وجوده مئات السنين كما كان في قوم نوح اذا اذا كان هؤلاء البشر انفسهم وجودهم ليس مضطرد متفاوت لكن يجتمعون كلهم في معنى الوجود انه ضد العدم
1:39:22هذا المعنى ذهني كلي متى يتميز في خارج الذهن وهذا الموضع هو موضع الاضطراب سيبين الشيخ كيف اضطرب فيه المتكلمون والنظار غاية الاضطراب يرجئه ان شاء الله الى الدرس القادم
1:39:41يبي ذهن حاظر واني ارى وجوها قد اينعت او مللا نعم يقول بعض الناس يقولون شاءت ارادة الله. هذه العبارة ما اكثر شيوعا خصوصا على اسئلة الاعلاميين والناس تبعا لهالاعلام
1:40:05اي نعم للاعلام وتابع لمن اه يعرف بالفصاحة هذه العبارة شاءت ارادة الله عبارة باطلة لماذا لانه اظاف المشيئة للارادة هذا غلط انما المشيئة للمشيء وهو ربنا جل وعلا كما ان الارادة للمريد
1:40:30اذا ما العبارة الصحيحة ان تقول يا الله واراد الله لما شاءت ارادة الله هذه من الالفاظ الباطلة التي اكثرهم لا يعقل معناها يقلد غيره ومثل ذلك ما نسمعه خصوصا عند الموت
1:40:49فلان الى مثواه الاخير اصل هذه العقيدة عقيدة باطلة ان الموت هو اه المثوى الاخير يلتزم ذلك انه يلزم ذلك انه لا قيامة ولا دار اخرة ليس القبر المثوى الاخير
1:41:08وانما القبر ايش البرزخ المثوى الاخير اما جنة ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون طيب لما ذكرت هذه المسألة شاءت ارادة الله ما الفرق بين المشيئة والارادة اعيد السؤال لك
1:41:30انت سألتني وانا بسألك انا جاوبتك. يلا جاوبني انت ما الفرق بين ارادة الله ومشيئته عطنا اللي عندك حنا في مقام الدرس مقام التعليم ولا غضاضة في مقام التعليم ان يخطئ المجيب
1:41:52والمشيئة هذا قول لم يقله احد قبلك ها يا اخواني تفظل والارادة طيب ايه طيب ايتهما لها علاقة بالمشيئة؟ ها لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
1:42:27ها ترى تسبدي حارة تبي جواب يبردها المشيئة هي الارادة الكونية الارادة ارادة الله الكونية هي المشيئة ولهذا هي المرتبة الثالثة من مراتب الايمان القضاء والقدر اما الارادة الشرعية فداخلة تحت المشيئة
1:42:48وليست هي المشيئة ولهذا احسن جواب يقال ان الارادة ان المشيئة هي الارادة الكونية. ارادة الله الكونية هي المشيئة نعم عندك شي في شي يا الاخوان ايه فيها اعوذ بكلمات الله ايه
1:43:24يجي عندك اشكال اشكالا في ذهنك ما تبغى تعبر عنه اي نعم يسأل اخونا عن قول النبي عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
1:43:40قال لم يضره شيء في منزله ذلك حتى يرحل منه يقول انا اذا قلت اعوذ بكلمات الله التامات استعذت صفة الله وهي كلماته التامة فهل استعاذتي بالصفة؟ غير الاستعانة بالموصوف
1:43:57الجواب لا. استعانتك بصفة الله هي استعاذة بالله سبحانه وتعالى لانه هو الذي شرع لك ذلك هذا واحد ولان الصفة هي الموصوف انت ما استعذت بصفة فجعلتها صفة مستقلة عن عن الله
1:44:14بل هذه الصفة متعلقة بمن الله سبحانه وتعالى هذا مشروع وجائز ولا اشكال فيه ما ودنا نفتح الاسئلة هذا اخر سؤال ولو اهل السنة امثلة كثيرة غلو في العبادات يصوم ولا يفطر
1:44:41يتبتل من النسوان يروح للمستشفى يسوي عملية اختصار هذا من من الغلو في العبادة الغلو في العبادة من الغلو ايضا في العبادة في الصلاة يئم بالناس صلاة الظهر ساعتين هذا غلو
1:45:02نعم اذا صليت لوحدك ان بغيت تصلي عشرين ساعة. الله يقويك لكن في اثناء في صلاتك للناس في تثقيلك عليهم وتشديدك هذا غلو من غلو اهل السنة من يقع منهم
1:45:19قد يغلو في صفة يغلب في اثباته حتى تقارب في ذهنه مشابهة صفة المخلوقين يغلو في اثبات اليد لله حتى يجعلها كأن يد المخلوق او يغلو في نفي صفة بتأويلها حتى ينفيها عن الله فيشابه غلو
1:45:38النفاة المعطلة وهو في الاصل من اهل السنة لكن في هذه الجزئية شابه المعطلة او شابه الممثلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد