أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (98)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وسدادا توفيقا وعونا وهداية
0:27هذا المجلس الثامن والتسعون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال والذي يروي معظمه عن الامام احمد نحن في هذه النصوص المنقولة هذا الكتاب المبثوثة في بطون مطولاتي العلماء تباين التلبيس لشيخ الاسلام وغيره
1:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
1:18قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب اثبات اثبات الكلام لله تعالى وانه بصوت يليق به عز وجل حدثنا يزيد بن جمهور قال حدثنا الحسن ابن يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا ابي عن ابراهيم ابن المبارك عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ابن
1:42رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فاذا في كفه مرآة كاصفى المرايا واحسنها واذا في وسطها نكتة سوداء قال قلت يا جبريل ما هذه؟ قال هذه الدنيا صفاؤها وحسنها. قلت وما هذه اللمعة في وسطها؟ قال
2:02على هذه الجمعة قلت وما الجمعة؟ قال يوم من ايام ربك عظيم. وساخبرك بشرفه وفضله واسمه في الاخرة. اما شرفه فضله في الدنيا فان الله جمع فيه امر الخلق. واما ما يرجى فيه فان فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم او امة مسلمة يسألان الله فيها
2:22خيرا الا اعطاهما اياه واما شرفه وفضله واسمه في الاخرة فان الله تعالى اذا صير اهل الجنة الى الجنة واهل النار واهل النار الى النار وجرت عليهم ايام وساعاتها ليس بها ليل ولا نهار الا قد علم الله مقدار ذلك وساعته. فاذا كان يوم يوم الجمعة في الحين الذي يبرز او يخرج فيه
2:46اهل الجمعة الى جمعتهم نادى مناد يا اهل الجنة اخرجوا الى دار المزيد. لا يعلم سعته وعرضه وطوله الا الله عز وجل. في ثان من المسك. قال فيخرج غلمان الانبياء بمنابر من نور. ويخرج غلمان المؤمنين بكراسي من ياقوت. قال فاذا وضعت لهم واخذ القوم
3:06مجالسهم بعث الله عليهم ريحا تدعى المثيرة. تثير عليهم اثافير المسك الابيظ. تدخله تحت ثيابهم وتخرجه في وجوههم. واشعارهم فتلك الريح اعلم كيف تصنع بذلك المسك. من امرأة احدكم لو دفع اليها كل طيب على وجه الارض. لكانت تلك الريح اعلم كيف تصنع بذلك
3:26المسك من تلك المرأة لو دفع اليها ذلك الطيب باذن الله قال ثم يوحي الله تعالى الى حملة العرش فيوضع بين ظهراني الجنة وما فيها اسفل منه وبينه وبينهم الحجب. فيكون اول اول ما
3:41تسمعون منه ان يقول اين عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني؟ فصدقوا رسلي واتبعوا امري فسلوني فهذا يوم المزيد. قال يجمعون على كلمة واحدة رب رضينا عنك فارض عنا. قال فيرجع الله تعالى في قولهم ان يا اهل الجنة اني لو الم ارضى عنكم لما اسكنت
4:01جنتي فسلوني فهذا يوم المزيد. قال فيجمعون على كلمة راضين عنك فارض عنا. هذا مما ثبت في وجوه عديدة فيما اعده الله كرامة لعباده واوليائه المؤمنين في الجنان ان الله يتحنن اليهم
4:24مرة بعد مرة ويصبغ عليهم من نعمه وافظاله واكرامه مرات بعد مرات ولا غرو فهو كريم سبحانه وهؤلاء عبدوه ووحدوه في الدنيا وصبروا على ذلك حتى لقوه ولهذا نعيم الله
4:47نعيم لا ينفذ ولا ينفد متصل يستحقه اولياؤه برحمة ربهم بهم ورضوانه عليهم اسأل الله الكريم الواسع من فضله. نعم قال فيجمعون على كلمة رضينا عنك فارض عنا قال فيرجع الله في قولهم ان يا اهل الجنة اني لو لم ارضى عنكم ما اسكنتكم جنتي
5:14فهذا يوم المزيد فاسألوني قال فيجتمعون على كلمة واحدة ربي وجهك ربي وجهك ارنا ننظر اليك قال فيكشف الله تعالى تلك الحجب يتجلى لهم فيغشاهم من نوره شيء لولا انه قضى عليهم الا يحترقوا لاحترقوا مما غشيوا من من غشيهم من نوره نعم قال غشيهم
5:36عمهم من نور وجهه ولهذا رؤية الله في الدنيا غير غير ممكنة لا لخفائه جل وعلا ولكن لعجز الرائين ان يطيقوا وان يتحملوا رؤيته الجنان يكمل الله عز وجل قواهم
5:57يتحمل رؤيته بل ويتلذذ بها تلذذا هو اعظم نعيم يجدونه في الجنان وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواها عنه اكثر من ثلاثين صحابيا رضي الله عنهم
6:16في رؤية الله الجنان وانها اكمل النعيم نعم قال ثم يقال ارجعوا الى منازلكم. قال فيرجعون الى منازلهم وقد خفوا على ازواجهم وخفينا عليهم مما غشيهم من نوره فاذا صاروا الى منازلهم
6:36يزاد النور وامكن ويزاد وامكن حتى يرجعوا الى صورهم التي كانوا عليها قال فيقول لهم ازواجهم لقد خرجتم من عندنا على صورة ورجعتم على غيرها قال فيقولون ذلك بان الله تجلى لنا فنظرنا منه
6:52الى ما خفينا به عليكم. قال فلهم كل سبعة ايام الضعف على ما كانوا فيه. الله اكبر. قال قال وذلك قول الله عز وجل في كتابه الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
7:08نسأل الله الكريم الواسع من فظله واحسانه ولطفه انه سبحانه جواد كريم. هذا الحديث حديث تفرقت معانيه في احاديث اخر قد رواه من هذا الوجه ابن ابي الدنيا في صفة الجنة
7:28ورواه ايضا ابو نعيم في كتابه صفة الجنة ونعيمها الكلام فيه من جهة ثبوته ان معانيه التي ثبتت عليها ادلة اخرى الصحيحين وفي السنن المساند اما هذا السياق من هذا الوجه فقد استغربه الحافظ في العلل
7:56والخبير فيها علي ابن المديني شيخ الامام البخاري فقد قال لما سئل عنه انه حديث غريب ما سمعت به اي من هذه الجهة لان لانه من رواية ابي وائل عن حذيفة
8:15من علله الظاهرة عن عنت اه الاعمش الاعمش اذا عنعنعن في غير الصحيحين لا تحتمل عن عنته لانها مظنة التدليس المعاني التي سيق لاجلها الحديث ان الله يكلم اهل الجنة واهل العرصات
8:43بصوت يسمعونه هذه ثبتت في النصوص الكثيرة منها ما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم ابي هريرة ويناديهم بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد والله ينادي اهل الجنان
9:02فداء كرامة واحسان وينادي اهل النيران نداء تحسير وتخشئة حقان لا يكلم الثلاثة الذين جاء وعيدهم الكبائر الثلاثة لا يكلمهم كلاما احسان ورحمة تخشئة لهم ولفعلهم قول الله جل وعلا في نعيم اهل الجنان فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
9:38جزاء بما كانوا يعملون ان نعائم ربي على اهل الجنان لم تخطر على بالهم ولم يسمعوا بها ولم يعرفوها من قبل هذا اضافة الى ما عرفوا من نعائم الدنيا التي ما في الجنة فيها الا الاسمى والا حقائقها في الجنة اعظم
10:02ولهذا جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
10:18قال واقرؤوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون هذه الباء باء السبب ليست باء العوض فضلا من الله ورحمة منها مما لم يخطر على قلوبهم ولم تره اعينهم
10:38رؤيتهم وجهه جل وعلا فهذا مما لم يروه في الدنيا وفيها انواع النعيم وهذه الريح المثيرة تأتيهم من جهة الشمال كما جاءت بها الاحاديث قد بوب عليها ابن القيم بابا في كتاب الحادث الارواح
10:59باب في ريح الجنة ريح تأتيهم من جهة الشمال فتدخل في ثيابهم ريح المسك ويرجعون باطيب ريح في اطيب حال من انواع نعيم الله المتجددة على اهل الجنان كلها وغيرها مما لا تدركه العقول. وهي اشياء مخلوقة
11:25اعني هذه النعيم غير تجليه سبحانه ورضوانه فهي من صفاته التي ينعم بها على عباده واولياءه اسأل الله ان لا يحرمنا ذلك بذنوبنا انه جواد كريم. نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله يعني يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا تكلم الله عز وجل
11:50وحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجدا. حتى اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادى اهل اهل السماء. ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا. نعم وهذا كما مر
12:06في تفسير قول الله جل وعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم الحق وهو العلي الكبير ان الله اذا تكلم بالوحي وسمعته الملائكة ضربت باجنحتها وضعانا وذلة واستكانة لقوله
12:28حتى يغشى عليهم يقول يا جبريل ماذا قال ربنا ويقول قال الحق وهو العلي الكبير هذا الوحي هذا يدل على ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام سمعوا كلام الله اذ لو لم يسمعوه لما خضعوا
12:51باجنحتهم استكانوا لما سمعوا من كلام ربهم والعجب كل العجب ممن يسمع كلام الله ولا يتأثر ويسمع نشيد وغناء وهياط البشر تظهر منه العقائر والتأثر حتى انه يقوم على رجليه وهو لا يشعر
13:22الله العظيم ما الخلل في كلام ربي حاشا ربي وكلامه وانما في القلوب والناس لهم في هذا شأن عجيب واي عجب لا تؤثر فيهم قوارع الادلة وعدا او وعيدا رجاء او تهديدا
13:47يؤثر فيهم انواع المنامات وانواع القصص الغريبة ولهذا كم من هؤلاء من يؤثر فيهم المنام فيذهب يشغل المشايخ في الاستفتاء وتمر عليه قوارع الادلة لا يتأثر فيها بل فيما دون ذلك
14:09تلحظونه في التراويح والتهجد منهم من يتأثر بقنوت اذا دعا ويخشع ويتباكى ما لا تجد ولا عشره في مرور ايات الوعد والوعيد على مسامع في مشكلة وفي خلل وهو في القلوب
14:31وفي استيقانها بكلامي الملك المربوب سبحانه وتعالى ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم حدثنا محمد ابن علي حدثنا يعقوب ابن بختان قال سئل ابو عبد الله عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت
14:48قال بلى تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا على الناس من زعم ان الله لم يكلم موسى فهو كافر هذه المسألة مسألة انكار
15:03الصوت تلازم معها انكار الحرف واشهر من عرف عنهم انكار ان يكون كلام الله بصوت وحرف المتكلمون الاشاعرة والما تريدية وبعض الصفاتية اما المعتزلة والجهمية فاثبتوا الحرف والصوت لكنهما حرف وصوت مخلوقان
15:32خالفهم وغايرهم اهل السنة والقرآن فاثبتوا لله حرفا كلامه وصوتا مسموعا من كلامه ليس مخلوقين وانما هما من صفات كلام ربنا سبحانه وتعالى فاي شيء سمع جبريل واي شيء سمعه ادم لما كلمه ربه
15:59وموسى لما كلمه ربه الطور ومحمد لما كلمه ربه في معراجه لما افترض عليه الصلوات الخمس عليهم الصلاة والسلام سمعوا كلام الله فهذا المسموع هو كلام الله وهو بحرف مر معنا من دلائل اثبات الحرف قول النبي عليه الصلاة والسلام
16:26اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه فاثبت ان القرآن من حروف لكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
16:44وهو بصوت لكنه صوت الرحمن لا كصوت المخلوقين كما ان ذاته سبحانه لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك اسماؤه الحسنى وصفاته العلى لا تشبه اسماء وصفات المخلوقين لكن طاغوت التأويل وقانون
17:09التحريف اذا تشربته العقول والنفوس صعب انفكاكها عنه وتخليها منه المهدي من هداه الله والموفق من وفقه الله والظال من سبقت له من الله الضلالة. فمن يرد الله ان يهديه
17:30يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء من اثار هذا المذهب الباطل في انكار الحرف والصوت ما ياتي في الاسانيد اسانيد القراء
17:47من اثار قول الاشاعرة المتكلمين والماتريدية المتكلمين ان هذي الاسانيد التي رويت من طريق هؤلاء تنتهي الى نبينا عليه الصلاة والسلام تلقي الصحابة عنه ابي بن كعب وعثمان وزيد ابن ثابت
18:08ابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم عن نبينا صلى الله عليه وسلم عن جبريل من يأتي بعد جبريل في اسانيدهم ها يقولون عن اللوح المحفوظ هذي اكثر روايات هؤلاء في اسانيد اسانيد قراءهم
18:31لما تلقينا ما تلقينا منها لاحظت وتنتهي الى هذا عن اللوح المحفوظ وجدت في بعضها عن اللطيفة في بعضها عن الهوى كل ذلك لينفو ان يكون جبريل سمع القرآن من الله
18:50وفي بعضها عن جبريل عن رب العالمين وعن هنا فيها ما فيها عند اعتقاد هؤلاء المتكلمين هذا امر من اثار هذه العقائد المبتدعة الباطلة المحرفة بهذا التنزيل من كلام ربي
19:10وما يظيرهم لو امنوا ان جبريل سمع القرآن منه من الله واسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا الاعتقاد الباطل وما يجره على تحريف الادلة كما كان في القرآن اوله
19:28وما كان في صحيح السنة انكروه وحرفوه بدعوى الاحاد وبدعوة نفي الجسمية التي تصوروها في صفات رب البرية نعم قال عبدالله بن احمد سألت ابي عن قوم يقولون لما كلم موسى لم يتكلم بصوت
19:50فقال ابي بلى تكلم تبارك وتعالى بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وحديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي له صوت سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان
20:04قال ابي والجهمية تنكره طلبي وهؤلاء كفار يريدون ان يموهوا على الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر انما نروي هذه الاحاديث كما جاءت نرويها كما جاءت ولنا نتدخل في كيفياتها
20:22ولا في تكييفها ولا في تفسير حقائقها وذواتها والجهمية اذا اطلقت عند العلماء نالت ثلاث طوائف الجهمي بن صفوان وهم غاية التعطيل وغاية الارجاء النوع الثاني اهمية المعتزلة وهذا مذهبهم في صفات الله عز وجل
20:51ومذهب غاليتهم في اسماء الله وصفاته ايضا النوع الثالث جهمية المتكلمين وقد عاصر الامام احمد ابن كلاب وهو ممن ينكر الحرف والصوت استقر مذهبه على مذهب الاشاعرة في طور ابي الحسن الثاني
21:13تلقاه عنهم اه جماهير الاشعرية ان يكون كلام الله بحرف وصوت ولاجلها لما ظهر هذا القول وامتحن به الناس الفوا خدودهم ومنها رسالات السجز الرد على من انكر الحرف والصوت
21:33واصل هذا الانكار من فرع قول الجهمية ان الجهمي يثبتون ان القرآن بحرف وصوت لكن القرآن وحرفه وصوته مخلوقة ليست صفات للبارئ جل وعلا قال اخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يقول من زعم ان الله لم يكلم موسى فقد كفر بالله وكذب القرآن ورد على
22:00صلى الله عليه وسلم امره يستتاب من هذه المقالة فان تاب والا ضربت عنقه. والذي يستتيبه ولي الامر او نوابه لان هذا الامر من الاحكام المتعلقة بالسلطان لا تتعلق باحاد الناس وانما تتعلق بمن له ولاية
22:20نعم قال حنبل وسمعت ابا عبدالله قال قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. فاثبت الكلام لموسى كرامة منه لموسى ثم قال تعالى يؤكد كلامه تكليما. اذا تكليما بعد كلم
22:37هي المفعول المطلق والمفعول المطلق من فوائده تأكيد الامر الذي دل عليه الفعل. كلم بالفعل الرباعي المظعف على وزن فعل تكليمة تكليم تأكيد لمضمون كلم نعم قلت لابي عبدالله الله عز وجل يكلم عبده يوم القيامة قال نعم فمن يقضي بين الخلائق الا الله عز وجل؟ يكلم عبده ويسأله الله
23:06هو متكلم لم يزل الله يأمر بما يشاء ويحكم وليس له عدل ولا ولا مثل كيف شاء وانا شاء ليس لله عدل اي شيء يماثله وان لم يماثله من كل وجه
23:22ليس لله عدل اي مماثل او مشابه في صفة من صفاته ولا في ذاته سبحانه وتعالى لكمال انفراده ووحدانيته مما يذكر في هذا الباب لطيفة ان جهميا اتى الى الى المقرئ المشهور ابي عمر ابن علاء
23:44واراده ان يقرأ هذه الاية وكلم الله موسى تكليم يقرأها على جهة المفعولية وكلم الله موسى سيكون المكلم من هو موسى والمكلم وقع له الكلام الله فضحك ابو عمرو بن علاء
24:06وقال هب اني فعلت ذلك يعني حرفت في تشكيلها ليتحرف معناها كيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه لان القوم عجم في فهم كلام الله
24:27قولوا العجمتين العجم في الفهم وعجم في فهم كلام في اشتراك لغة العرب وما دلت عليه قالوا فولى الجهمي مدبرا ليس له سبيل الى ما اراد من تحريف كلام الله
24:46والله جعل علامة على اعدائه واعداء رسله انهم يحرفون الكلم عن مواضعه الاخرى من بعد مواضع والتحريف نوعان تحريف تنزيل تحريف وتأويل تحريف التنزيل ان يكون كلام انما هي اساطير
25:10كلام بشر كلام الملك كلام محمد تحريفي التأويل في حمله على غير معانيه الصحيحة وقد قيد الله لكلامه من حققوا اسباب حفظه قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
25:31اقام الله علماء ينفون عن دين الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين يذودون عن كلام الله ووحيه ودينه عن لفظه في تنزيله وعن معانيه في تأويله نعم حدثني عبد الملك الميموني انه سمع ابا عبد الله يقول في من قال ان الله لم يكلم موسى قال كافر لا شك فيه. الله المستعان. نعم
25:57قال حدثنا ابو النظر العجلي قال سمعت ابا عبدالله يقول من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر نعم حدثني الحسن ابن عبد الوهاب قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن حماد المقرئ قال سمعت محمد ابن الهيثم يقول قال علي بن عاصم ما اليهودي
26:14اليهود والنصارى باعظم على الله فرية ممن زعم انه لا يتكلم. اذا من زعم ان الله لا يتكلم فهو شر في هذه الحيثية وفي هذه المسألة وفي هذا الباب من اليهود والنصارى
26:29اذ اليهود والنصارى على ظلالهم اثبتوا كلاما لله وان الله اوحى الى رسله الى موسى والى عيسى عليهما الصلاة والسلام فمن زعم ان الله لم يوحي اليهما شيء ولم يكلم موسى ولم يكلم عيسى
26:46هو شر منه في هذه الحيثية نعم هم حرفوا الكلام وبدلوا واشتروا به ثمنا قليلا وعصوا رسول الله وهؤلاء زادوا عليهم بانكار كلام الله سبحانه نعم حدثنا محمد ابن علي ابن بحر قال حدثنا يعقوب ابن بختان قال سئل ابو عبد الله عن من زعم ان الله عز وجل لم يتكلم بصوت؟ قال بلى يتكلم
27:11بصوت سبحانه لا اله الا هو نعم اخبرني يوسف بن موسى ان ابا عبدالله يعني احمد بن احمد بن حنبل قيل له اهل الجنة ينظرون الى ربهم عز وجل ويكلمهم قال نعم ينظر وينظرون اليه ويكلمهم ويكلمونه كيف شاء واذا شاء
27:31لا نعلم كيف يتكلم جل وعلا وكلامه مرتبط بمشيئته هذا في افراده بتجدد افراده اما في نوع الكلام فهو متعلق بذاته ولهذا صفة الكلام لله صفة ذاتية وصفة التكليم صفة فعلية يفعلها اذا شاء فيكلم من شاء متى شاء
27:58كيفما يشاء جل وعلا والله يخاطب اهل الجنة ولهذا من خطابه لهم انه يقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم وهو كلام رحمة. فاذا ثبت كلام الله لاهل لاهل النار
28:17كلامه لاهل الجنة من باب اولى وعلة الجهمية والمنكرة لكلام الله ما قام في قلوبهم الفاسدة من التشبيه والتمثيل لم يتصوروا كلاما الا بلسان ولهوات يقول هذه الحصى وهي جماد
28:41وغيرها من خلق الله ثبت انها تسبح الله. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحا طيب هل الحصى له لسان خياشيم ولهوات سمع الحصى يسبح في يد النبي عليه الصلاة
29:02اذا كان المخلوق يتكلم بكلام لا نعلم كيفيته فمن باب اولى الا تعلم كيفية كلام خالقك ولا تتصور فيه تشبيها وتمثيلا تدفعه بما تسميه تنزيها وهو تعطيل وهو نفي لما له من هذه الصفات
29:24وتعالى. نعم انبأنا ابو بكر المروذي سمعت ابا عبد الله وقيل له ان ان عبد الوهاب يعني الوراق قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام
29:40فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن ما قال عافاه الله كان الامام احمد وائمة السنة يفرحون بمن يذب عن صفات الله ويحرص العقيدة ويفضح ويكشف هذه البدع ويذم قائلها
29:58ويدعون له عافاه الله جزاه الله خيرا وامثال ذلك نعم قال المروذي سمعت ابا عبد الله وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم. وقال من زعم ان الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي. عدو الله وعدو الاسلام. اي
30:18حقا جهمي عدو الله من موسى بن عقبة يا ضالا مضلا من ذب عن موسى ابن عقبة من كان من الناس يجانب اشد المجاهد يجانب اشد المجانبة وابو عبدالله سأل حتى انتهى الى اخر كلام عبد الوهاب. فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن ما تكلم عافاه الله ولم ينكر منه شيئا
30:40الله اكبر نعم روى الخلال عن احمد بن حنبل فيما رواه من حديث الزهري قال لما سمع موسى كلام الله قال يا رب هذا الكلام الذي اسمعه هو كلامك قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان. ولي قوة الالسن كلها. وانا اقوى من ذلك وانما
31:04على قدر ما يطيق بدنك. ولو كلمتك باكثر من هذا لمت. فلما رجع موسى الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك. فقال سبحان الله صف لنا كلام ربك. نعم
31:19قالوا له صف لنا كلام ربك. فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم؟ قالوا فشبه لنا. قال هل سمعتم اصوات الصواعق تقبل في احلى حلاوة سمعتموها فكأنه مثله لا اله الا هو
31:35سبحانه لا اله الا هو ما اعظمه! وما اعظم كلامه ولقد جاء في حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي ضربت الملائكة باجنحتها كانه اي كلام الله سلسلة على صفوان
31:53من قوته وشدته لكن الله يطيق اهلا ولايته فيتحمل كلامه كما سيطيقهم في جنانه يتحمل ولو تلذذوا النظر الى وجهه جل وعلا كلام الله كسائر صفاته لا نعلم كيفيتها نؤمن بالصفة
32:20بمعناها ونكل كيفياتها وحقائقها الى الله سبحانه وتعالى نعم قال ابو بكر الخلال رحمه الله باب اثبات رؤية الله تعالى والانكار على من ردها. نعم هذه مسألة اخرى من مسائل الصفات غير مسألة الكلام
32:41وهي رؤية الله رؤية الله بالابصار رؤية الله بالابصار عند جمع هذه المسألة الجليلة والاصل العظيم يحصل لنا من هذه الادلة انها لها ست مقامات المقام الاول الكفار لن يروا الدنيا
33:07لن يروا الله جل وعلا البتة والدليل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اعجبوا بماذا؟ بالسخط سخطا عليهم هذا مروي عن الامام الشافعي الامام ما لك ينتحل مذهبهما اكثر هؤلاء المتكلمين
33:34المنكرين للرؤية للاسف قدمت على الامام الشافعي رقعة من الصعيد صعيد مصر يسأله عن هذه الاية فيها سؤال له عن هذه الاية اية المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
33:53فقال رحمه الله لما حجب اعداءه في السخط سخطا من الله عليهم دل على ان اولياءه يرونه في الرظا برظاه عنهم اذا ادخلهم جنانه يروى مثل ذلك عن شيخه الامام مالك ابن انس
34:13رحمهم الله وجزاهما عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء واعظم المقام الثاني رؤية الله في الدنيا ولن يستطيع احد ان يرى الله في الدنيا مهما اوتي من قوة من هؤلاء المكلفين وعلى رأسهم
34:33بمقدمهم رسل رب العالمين عليهم الصلاة والسلام قال الله جل وعلا اية الاعراف الاعراف لما قال موسى ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولما جاء في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
34:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا في رواية وتعلموا انه لن يرى منكم انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت ووجهها ان رؤية الله غير مستحيلة في الدنيا
35:13لا لخفاء الله ولكن لعجز الرائين ان يطيقوا وان يتحملوا سبحانه وتعالى المقام الثالث رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم لربه هذه سبق فيها البحث الطويل الاثار الكثيرة ومحصلها ان نبينا لم ير ربه بعين رأسه. بعينيه الباصرتين
35:42وانما رأى ربه بقلبه في معراجه وفي غيرها اللهم صلي وسلم عليه المقام الرابع الخامس عليكم دققوا الحساب تطول العشرة ايش؟ الرابع رؤية الله جل وعلا الدنيا في المنام وهذه ممكنة
36:16ولا يلزم ان تكون لكل احد قد اجمع عليها السلف ان الله يرى في المنام والملام ضرب مثل وكل يراه بحسب اعتقاده بربه المعطل يرى ربه على وجه التعطيل والمشبه يرى ربه على وجه التمثيل
36:38والمؤمن الموحد يرى ربه على وجه التنزيه والتعظيم فيها الاثار المشهورة ان الامام ابا حنيفة رأى ربه مئة مرة في المنام الامام احمد في الفحنة في المحنة رأى ربه قال رأيت ربي
36:56فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك؟ قال كلامي يا احمد قلت يا ربي بفهم او بغير فهم قال بفهم او بغير فهم وهذه مسألة وقع فيها الاجماع وممن حكى الاجماع بعض العلماء
37:13المنتبين لمذهب الاشاعرة ان النووي رحمه الله حكى فيها الاجماع حكاه غيره المقام السادس المقام ايش الخامس رؤية الله في العرصات يعني في مقامات عرصات القيامة قبل ولوج الجنان ويراه فيها
37:43المؤمنون والمنافقون تبع لهم اما جنس الكفار لا يرون الله في العرصات فيراه المؤمنون فيلتذوا ويتعبدوا ويخر له سجدا ويراه المنافقون وتشخص ابصارهم خاشعة ترهقهم ذلة وحسرة كما جاء ذلك في حديث
38:11الصحيحين عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما الطويل المنافقون اذا كشف الرحمن عن ساقه وخر المؤمنون سجدا لله لما رأوه يذهب المنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعوا
38:31تبقى ظهورهم الخشبة كصياصي البقر قرونها اذا ارادوا سجودا يرتدوا على اعقابهم المقام السادس وهو المقام الشريف اشرفها رؤية الله في الجنان وهو اكبر نعيم يناله اهلها فيها عامتهم يرون الله في يوم المزيد في يوم الجمعة
38:59عامة اهل الجنة يجتمعون يوم المزيد فيأتيهم جل وعلا فيضعوا الحجاب عن وجهه يتجلى لهم فلا يرجعون بنعيم اعظم مما رأوه في وجهه الكريم سبحانه وتعالى رؤية بغير احاطة وكملهم
39:22كملوا اهل الايمان الجنان يرون الله جل وعلا مرتين مرت غدوة وعشية هذا في حال الكمل للمؤمنين يرونه غدوة في اول النهار ويرونه عشية سبحانه وتعالى جزاء وفاقا نسأل الله الكريم الواسع من فضله
39:56وحري بمن انكر رؤية الله في الدنيا ان يحرمها في الاخرة ما لم يتب والى الله يأب يقلع من هذا الظلال وهذه البدعة وهذا الكفر فان انكار رؤية الله كفر
40:16لانه تكذيب لله وتكذيب لرسوله صلى الله عليه اذا وقع فيه من يعلم ذلك لا من يقلد يظن ان ذلك هو الحق جهلا او استجهالا نعم اخبرني محمد بن سليمان الجوهري قال حدثنا عبدوس بن مالك العطار سمعت احمد بن حنبل يقول
40:39اصول السنة عندنا والايمان بالرؤية يوم القيامة. وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه قتادة والحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
40:55ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما والحديث عندنا على ظاهره على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن على ما جاء على ظاهره. وان الله يكلم العباد يوم القيامة ليس بينه وما بينه ترجمان
41:12هذي رسالة عبوس ابن مالك العطار تم برسالة السنة الامام احمد رويت عنه السنة كتاب السنة مطولا ورؤيت عنه اصول السنة المختصرة من اثبتها رواية عبدوس ابن مالك العطار عن الامام احمد
41:35والذي اشتهر من السنة عن الامام احمد ست رسائل في مجمل السنة ومختصراتها سبق الكلام عليها في غير مناسبة اصحها واثبتها رواية عبوس ابن مالك مبتدأ وها قول الامام احمد اصول السنة عندنا
41:57كذا وكذا اذكر انني كتبت الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله عام الف واربع مئة اظنه هو اما تسعة او عشرة شك مني فارسل لي استنساخه لهذه الرسالة من مخطوطة
42:20الظاهرية بقلم الشيخ نفسه فهذه رسالة عبوس ابن مالك العطار فيها اصول السنة وفيها اثبات ان الله يرى في الاخرة يرى سبحانه وتعالى بالابصار ان النبي رأى ربه ثبت فيما سبق انها رؤية قلبية
42:44لا رؤية بصرية نعم حدثنا عبد الرزاق ابن منصور حدثنا المغيرة حدثنا المسعودي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي بكر ابن عمارة ابن رويبة عن ابيه قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى القمر ليلة البدر. فقال انكم سترون ربكم تبارك وتعالى كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته
43:10فان استطعتم الا تغلبوا على ركعتين قبل طلوع الشمس وركعتين بعد غروبها فافعلوا وهذا الحديث في الصحيحين في الرواية جرير ابن عبد الله البجلي فيه ان من اسباب تحصيل الرؤية مع الايمان بها وحصوله ووقوعها
43:31المحافظة على صلاتي الفجر وصلاة العصر نعم ولهذا استتبعوا هذا الاصل فيقال ان المحافظة على هاتين الصلاتين من اسباب دخول الجنة اذ لا رؤية لله على وجه التلذذ الا في الجنة
43:50نعم حدثنا يزيد ابن جمهور حدثنا الحسن ابن يحيى ابن كثير العنبري حدثنا ابي عن إبراهيم ابن المبارك عن ابي وائل عن حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام واذا في كفه كاصفى المرايا
44:08واذا في وسطها نكتة سوداء قال فقلت يا جبريل ما هذه؟ قال هذه الدنيا صفاؤها وحسنها قال قلت وما هذه اللمعة في وسطها؟ وما هذه اللمعة الحديث هذا اللي سبق
44:21وهو كما قلت لكم جاء في احاديث كثيرة دلت على مراده وعلى جملة من معانيه وان كان هذا السياق فيه ما فيه رواه ابن ابي الدنيا وابو نعيم ورواه الخلال
44:38واستغربه اه الحافظ علي بن المديني نعم حدثنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله عن احاديث الرؤية فصححها وقال قد تلقتها العلماء بالقبول نسلم الخبر كما جاء نعم
44:58اخبرني حنبل بن اسحاق ما ساقها ما ساقها عندك ولا لا اللي بعده تقصد هذا الحديث حديث آآ حذيفة بن اليمان نعم نكمله؟ ايه نعم نعم عطني اياها كلها طيب
45:21قال عن عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام واذا في كفه كاصفى المرايا واحسنها واذا في وسطها نكتة سوداء قال فقلت يا جبريل ما هذه؟ قال هذه الدنيا صفاؤها وحسنها. قال قلت وما هذه اللمعة في وسطها؟ قال هذه الجمعة
45:41قال قلت وما الجمعة؟ قال يوم من ايام ربك عظيم وساخبرك بشرفه وفضله واسمه في الاخرة اما شرفه وفضله في الدنيا فان الله تعالى جمع فيه امر الخلق. واما ما يرجى فيه فان فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم او امة مسلمة يسألان الله تعالى
45:58قال فيها خيرا الا اعطاهما اياه واما شرفه وفضله واسمه في الاخرة فان الله تعالى اذا صير اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار وجرت عليهم ايامهما وساعاتهما ليس بها
46:12ليل ولا نهار الا قد علم الله مقدار ذلك وساعته. فاذا كان يوم الجمعة في الحين الذي يبرز او يخرج فيه اهل الجنة الى جمعتهم نادى مناد يا اهل الجنة اخرجوا الى يوم المزيد. لا يعلم سعته وطوله وعرضه. كيف يخرج اهل الجنة الى جمعتهم
46:30كما كانوا يفعلون ويصنعون في الدنيا ان اهل الايمان يتهيأون ليوم الجمعة يغتسلون فيه يلبسون احسن ثيابهم يخرجون يمشون خرافات ووحدان الى المساجد وملائكة الله تحصي اولهم في اولهم هكذا يكون يوم المزيد يوم الجمعة
47:00ينادي فيهم منادي هلموا الى يوم المزيد لان قلوبهم ما زالت متعلقة بجمعة الدنيا فكان الجزاء اوفى واعظم اليوم المزيد في الاخرة يوم اجتماعهم لا لصلاة الجمعة ولكن لينظروا الى ربهم الذي عبدوه في الدنيا ولم ينظروا اليه
47:24عرفوه بما تعرف به اليهم من اسمائه وصفاته وعرفه بهم اعرف الخلق به رسوله صلى الله عليه وسلم في اسماء الله وصفاته وفي الجنان يكتمل ذلك بان تكتحل عيونهم وتنظر
47:43وجوههم في النظرة نظرة النعيم برؤيتهم لوجهه جل وعلا وانظروا الى هذا التشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء ان الله على لسان رسوله شبه رؤيته في الاخرة برؤية الشمس والقمر
48:04الشمس والقمر مخلوقان ما وجه التشبيه للرؤية بالرؤية؟ من عدة وجوه اولها ان الشمس والقمر واحد والرؤون لهما كثيرون والله واحد ويراه الكثيرون من اهل الايمان الوجه الثاني ان الشمس والقمر يريان من علو
48:31والله سيرى من علوه لان مكانه العلو سبحانه وتعالى لا يحيط به شيء من مخلوقات الوجه الثالث ان الشمس والقمر يريان بغير احاطة ففرق بين الرؤية والاحاطة الرؤية دونها الاحاطة رؤية وزيادة والرؤية فقط بدون احاطة
49:02قال الله جل وعلا في اية الشعراء فلما تراءى الجمعان من الجمعان موسى وقومه وفرعون وملأه قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا النفي من موسى الرؤية هنا الادراك ها
49:27نهي للادراك ان يحيط بهم هؤلاء الفراعنة فلما تراءى الجمعاء قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا. اي لا يحيطون بنا ان معي ربي سيهدين والشمس والقمر يريان بغير احاطة
49:49انما ترى الجزء المشع الذي يواليك ويواجهك الوجه الرابع ان الشمس والقمر يريان بوضوح وجلاء ليس دون الشمس سحاب ولا غمامة وليس دون القمر سحاب ولا غمامة ربكم كما ترون القمر ليتى البدر
50:20وكما ترون الشمس ليس دونها حجاب اذا رؤية جلية واضحة وكذا رؤية ربي سبحانه وتعالى بجلاء ووضوح الوجه الخامس ان رؤية الشمس والقمر ما فيها مضارة ولا مزاحمة ولا مدافعة
50:41وكذا رؤية ربي سبحانه وتعالى ليس فيها مضارة ولا مزاحمة ولا مدافعة هذه خمسة اوجه لتشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء ربنا جل وعلا بالمرء بالشمس وهي الشمس والقمر نعم
51:02قال نادى مناد يا اهل الجنة اخرجوا الى يوم المزيد لا يعلم سعته وطوله وعرضه الا الله في كثبان المسك قال فيخرج يعني هم في كثبان المسك تخيلوا في الدنيا كثبان النفود
51:17والرمال اذا اصابها مطر الكثبان في الجنة كثبان مسك طيب عليها هذي مدرجاتهم التي ينظرون من عليها الى ربهم هذا فوق هذا بحسب منازلهم التي ينزلهم الله عليها وسببها اعمالهم
51:44وليس هذا الذي في ادنى من الثاني باعظم رؤية او باقل رؤية نعم قال فيخرج غلمان الانبياء بمنابر من نور ويخرج غلمان المؤمنين بكراس من ياقوت قال فاذا وضعت لهم واخذ القوم مجالسهم بعث الله عليهم ريحا تدعى المثيرة
52:05يثير عليهم اثابير المسك الابيض. تدخل من تحت ثيابهم وتخرج من وجوههم واشعارهم فتلك الريح اعلم كيف تصنع بذلك المسك من امرأة احدكم لو دفع اليها كل طيب على وجه الارض. لكانت تلك الريح اعلم كيف تصنع بذلك المسك
52:21من تلك المرأة لو دفع اليها ذاك الطيب باذن الله. سبحان الله العظيم الرمال والكثبان فيها الغبار في الدنيا لكنها في الجنة فوق ذلك اذا اعدت المرأة وهي صاحبة الطيب. لان الطيب من الحلية
52:39في الحلية وهو في الخصام غير مبين اذا تهيأت لزوجها باكمل ما يكون طيبا كيف يكون حاله ما تثيره هذه الريح المثيرة في الجنة اعظم مما تصنعه المرأة مما تجمع عندها من احسن طيب الدنيا
53:00ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء القدر المشترك اما الحقائق والكيفيات فما في الجنة من النعيم فوق ذلك بمراحل الله لا يحرمنا ذلك بذنوبنا. امين. نعم
53:19قال ثم يوحي الله تعالى الى حملة العرش فيوضع بين ظهراني الجنة وما فيها اسفل منه بينهم وبينه الحجب. فيكون اول ما يسمعون منه ان يقول اين عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني؟ وصدقوا رسلي واتبعوا امري
53:35فهذا يوم المزيد. وهذا من كلامه الذي تسمعه الملائكة ويسمعه المؤمنون في الجنان وهو بحرف وصوت. نعم قال فيجتمعنا على كلمة واحدة رب رضينا عنك فارضى عنا قال فيرجع الله تعالى في قوله يا اهل الجنة اني لو لم ارضى عنكم لما لم اسكنكم جنتي
53:57فهذا يوم المزيد فسلوني قال فيجتمعون على كلمة واحدة ربي وجهك ارناك. ربي وجهك وجهك. ارنا ننظر اليك. كما امنا بك في الدنيا ولم نرك يطمعون الى ان يروه ويكمل الله قواهم
54:15يطيق بل ويتلذذ برؤيتهم لمولاهم لا اله الا هو القرآن سورة ايقاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد في اية يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم
54:38حديث صهيب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله جل وعلا القرآن يفسر بعضه بعضا ثم يفسره كذلك نبينا عليه الصلاة والسلام. فلا يستحي مستحي
54:58ويخجل مؤمن من يحرف ويؤول ويعطل كلام الله وكلام رسوله ما اعظم هذا الجرم وما اقبحه وما افسد مسلك ومذهب اهله نعم قال في كشف الله عز وجل تلك الحجب. قال ويتجلى لهم. قال فيغشاهم من نوره شيء لولا انه قضى عليهم الا يحترقوا لاحترقوا مما غشيهم
55:25من نوره قال ثم يقال ارجعوا الى على ان اهل الجنة تكمل لهم تمن لهم الادوات الخلق حتى يطيقوا هذا الامر الذي لو حصل في غيري هذه الجنان لما اطاقوه ويتحملوه
55:46والشيء بالشيء كذلك جل وعلا يزيد في الكافر فاذا احترق جلده بدل جلدا اخر حتى يكون عرض جلده سبعون ذراعا كما جاء في الحديث والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
56:05كونهم يحترقوا لان الله له حجب ما هو بحجاب او حجابين. حجب حجابه النار حجابه النور في الحديث لو احرقه لو كشفه اي الحجاب لاحرقت سبحات اي نور وجهه انتهى اليه بصره
56:23اذا احرق نور وجه الله كل خلق الله لان بصر الله ينفذ الى جميع خلقه وجعل هذه الحجب مانعة من هذا الاحرام يراهم ولا يرونه يطلع عليهم ولا يطلعون عليه
56:41سبحانه لا اله الا هو لا تدركه الفهوم ولا يدركه عقل العاقلين مهما بلغوا لانهم دون ذلك بكثير في مقابل عظمته وجلاله وقدسيته سبحانه نعم قال ثم يقال ارجعوا الى منازلكم. قال فيرجعون الى منازلهم وقد خفوا على ازواجهم وخفين عليهم. خفوا يعني تغيروا
57:09حتى ان زوجاتهم لا تعرفهم وهم تغيروا بما رأوا من اثار النعيم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها المطففين تعرف في وجوههم نظرة النعيم اي لذته وكماله وبهائه وحسنه نعم قال وخفينا عليه مما غشيهم من نوره
57:32فاذا صاروا الى منازلهم يزداد النور وامكن حتى يرجعوا الى صورهم التي التي كانوا عليها قال فيقول لهم في امر دون ذلك بكثير من واحد منكم رأى في الدنيا ما يسره
57:48مرتاح اتسعت اساريره وبيتغير وجهه حتى يلحظ هذا التغير عند من يقابله بالمقابل لو رأى ما يسوؤه ويغمه تغير وجهه حتى ظهر اثره فكيف بالجنان اعظم النعيم فيها والعرفان نسأل الله كريم فضله
58:12وعظيم نواله نعم قال فيقول لهم ازواجهم لقد خرجتم من عندنا في صورة ورجعتم على غيرها قال فيقولون ذلك بان الله عز وجل تجلى لنا. فنظرنا منه الى ما خفينا به عليكم
58:27قال فلهم في كل سبعة ايام الضعف على ما كانوا فيه نعم كل جمعة الضعف الا الكمل يرونه غدوة وعشية جل وعلا مع الرؤية المجتمعة لاهل الجنان كلهم في يوم الجمعة في يوم المزيد
58:44نعم قال وذلك قول الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون لا اله الا الله لا تعلم نفس نفس منكرة منكرة هنا
58:59اي كل نفس مهما بلغت امالها وطموحها فانها لا تدرك ولا تعلم ما اخفي لها اي ما اخفاه الله لها من اللذة ومن قرة الاعين جزاء اي ثوابا ونوالا بما كانوا يعملون اي بسبب ما كانوا يعملون
59:19وهذه الاية في الف لام ميم تنزيل السجدة وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله بمقابل عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته
59:40نسأل الله الكريم الواسع من فضله واحسانه نقف عند هذا؟ نعم