أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (97)
0:01الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا. اما بعد هذا المجلس السابع مذاكرة حديث ركن الخلال في كتابه السنة هذه هي النصوص التي جمعت من كتب
0:23اخرى ضمت وميمة هذه الاثار من كتاب السنة معزوة اليه تلبيس الجهمية بيان تلبيس الجهمية في تأسيس الكلامية وهو من مطولات كتبه رحمه الله نوه عنه ابن القيم في قوله
0:47كذلك التأسيس اضحى نقضه اعجوبة للعالم الرباني يقصد به نقظ اساس التقديس لابي عبد الله فخر الدين الرازي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
1:09نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. نعم. التلبيس هو من الكتب الكبار لشيخ النسخ التي طبعت منه المخطوطة نسخ ملفقة ولهذا هي غير تامة
1:32واذكر قابلت بين هذا وبين اصله المشروح وهو تأتينا مواضع طويلة ليس ليس فيها كلام لشيخ الاسلام في شرحه هذا الشرح بمعنى الشرح النقدي وهذا مما يوقع في خاطر ان
1:58غير كامل مواضع موضع النحو اربعين وجه ليس للشيخ فيها كلام هذا استبعده طريقة شيخ مع انه يقف احيانا في الموضع الواحد الوجه الواحد وقفات الرد والعرض والنقاش ابطال والنسخ التي
2:26جمعت لهذا الكتاب نسخة مكتبة لايدن في المتحف البريطاني والظاهرية واتمها نسخة متأخرة هي مكتبة الاوقاف العامة ببغداد ثلاثة اجزاء تفرغ لها فرغت الجامعة جمعت الامام لها سالم الله في حياته وتوفي وهو يعمل على الكتاب
2:58عام الف واربع مئة وثمانية ربيع الاول تولت الجامعة تقسيم العمل على اطروحات دكتوراة لها لجنة عملي مشروع ومع ذلك ايام تكشف لنا نصوصا واجزأ مفقودا من هذا الذي وصفه ابن القيم بهذا الوصف
3:26بليغ فانه لما ذكر كتب الشيخ تكلم على الكبار واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذا اجوبة له مصرية ست اسفار كتبن سمان كذلك التأسيس اضحى نقبه
3:53اعجوبة للعالم الرباني وكذا تسعينية له فيها رد على من قال بالنفسان وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق الوحداني مضى رحمه الله في ذكر جملة وعيون من رحمه الله هذا كتاب جليل
4:18مع مناقشة الرازي الرد على الجهمية حوى نصوصا مما اخذ من الائمة كالامام احمد نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر المروذي قال قرأت على ابي عبد الله عبد الله بن احمد قال قرأت على ابي قرة الزبيدي عن ابن جريج على ابي قرة
4:45الذي قرأه الامام احمد يرويه ابنه عبد الله عنه نعم قال قرأت على ابي قرة الزبيدي عن ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول رأى محمد صلى الله عليه وسلم
5:02مرتين زاد عبدالله بن احمد حدثنا نصر بن علي قال حدثنا اشعث بن عبدالله حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن عبد الله ابن الحارث عن كعب قال ان الله تعالى قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليهما وسلم
5:21فرآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين وكلمه موسى عليه السلام مرتين نعم مضى الكلام على مثل هذا وان الرؤية الكلام ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم باجتماعهما له رآه بقلبه
5:40اثار انه رآه مرتين غير مرة وكلمه ربي جل وعلا لما فرض عليه الصلوات ما بقي مترددا بين ربه في علوه وبين موسى في السماء السادسة صلى الله عليه نعم
5:58اخبرنا المروذي عن ابي عبد الله عن وكيع حدثنا عباد الناجي سمعت عكرمة يقول نعم رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه حتى انقطع نفسه حتى انقطع يعني رأى ربه
6:15مشبعا هذه الرؤية ما هي بشيء خاطف حتى انقطع نفسه يعني من طول هذه الرؤية الرؤية القلبية نعم اخبرني اخبرني المروذي عن ابي عبد الله عن يزيد عن عباد قال سألت الحسن وعكرمة عن قول الله تعالى والنجم اذا هوى. قالا
6:36اذا غاب فذكر الحديث وقول قول الله تعالى ثم دنا فتدلى قال الحسن هو ربي. قال تعالى فكان قاب قوسين او ادنى. فقلت يا ابا سعيد هل شاهده؟ هل شاهده؟ قال نعم. فقرأها
6:52بلغ قول الله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى فتلكأ الحسن وقال رأى عظمة ربه ورأى اشياء فقال عكرمة تريد؟ قال اريد ان تبين لي فقال قد رآه ثم رآه
7:08نعم هذا من الفهم لكلام الله وهو احد الوجوه في تفسيرها ان الداني المتدلي الذي كان قاب قوسين او ادنى انه ربه كما يروى عن الحسن وعن غيره والقول الصحيح
7:25ان هذا الداني المتدلي هو جبريل رآه على صورته التي خلقه الله عليها مرتين المعراجي مرة مرة في الارض لما فتر الوحي جاء على كرسي بين السماء والارض قد سد الافق
7:44لا يعارض هذا رؤية النبي ربه بقلبه لا بعيني بعيني رأسه صلى الله وسلم عليه. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي وقال قلت لابي عبد الله انهم يقولون ان عائشة رضي الله عنها قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه
8:08فقد اعظم على الله الفريا باي شيء يدفع قول عائشة رضي الله عنها قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من قولها
8:20وقال قلت لابي عبد الله ان رجلا قال انا اقول ان الله يرى في الاخرة ولا اقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الدنيا وقد انكر عليه قوم واعتزلوا ان يصلوا خلفه وهو امام
8:34فغضب وقال اهل اهل ان يشفى ما اعتراضه في هذا الموضع يسلم الخبر كما جاء نعم هذي مسألة اه قول عائشة انهم قال ان محمد من رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا
8:50الامام احمد يرى في الرؤية القلبية ان قولها قدموا عليه قول النبي عليه الصلاة وهذا كما هو معروف لا معارضة فان عائشة نفيها عائشة رضي الله عنها نفيها بصرية لا للرؤية القلبية
9:11من حقق ان عائشة نفت ذلك قوله الى دليل وقول الامام احمد اصل عام النبي يقدم على كل احد على قول كل احد ما رآه الامام احمد في ان الامام امام المسجد الذي
9:33انكر رؤية النبي في انه يجفى لا يكفر بين من انكر رؤية الله في الاخرة يكفر يجفى لانه في المسألة اشتباه ما وجه انه لم يسلم للخبر الذي جاء ان النبي رأى ربه
9:57هذا جاء في حديث معاذ وابن عباس ابي ثعلبة الخشني وابي ام الطفيل زوجة ابي ابن كعب رضي الله عنها ان النبي رأى ربه رؤية قلبية يا رؤيا في العين الباصرة
10:15صلى الله عليه وسلم. نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال قرأت على ابي عبد الله ابراهيم ابن الحكم حدثني ابي عن عكرمة قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما هل رأى محمد
10:28صلى الله عليه وسلم ربه قال نعم رآه دون ستر من لؤلؤ قال المروذي قرأته عليه بطوله فصححه قوله دون ستر من لؤلؤ يحتمل ان هذا مما اخذه ابن عباس
10:42اهل الكتاب ان الاخبار بالمغيبات المحضة الاصل ان لها حكم الرفع ما لم يكن الصحابي اخذ عن اهل الكتاب فيحتمل ان هذا منه هذا منه ولهذا يتوقف فيه وانما يكفينا من هذا كله
11:01نؤمن باننا يرى ربه بقلبه وكفى هذه تشريف للنبي عليه الصلاة والسلام كان من جرائها ان الله اعلمه فيما يختص الملأ الاعلى من الملائكة صابهم في الكفارات وفي الدرجات قال رحمه الله باب اثبات علو الله عز وجل على خلقه واستواءه على عرشه
11:26مضت مسألة الرؤية وهي من المسائل التي كشفت مذاهب اهل الاهواء والبدع والمعطلة انهم ينكرون رؤية الله في الاخرة وفي الجنان جدير على من انكرها في الدنيا ان يحرمها يوم القيامة
11:47ان الجزاء من جنس العمل والعمل دلالته على الايمان به مما انكره اهل الاهواء والبدع ايضا علو الله على خلقه انكارهم متنوع فقالت عامة الجهمية من تبعهم من المتكلمين الاشاعرة والماترويدية ان الله في كل
12:11وهذا اساس لاعتقاد الحلول والعياذ بالله اما المعتزلة وفلاسفة المتكلمين الرازي والارموي وامثالهما فقالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته فهذا نفي للعلو من جهة
12:34وايضا قول متفلسف من جهة اخرى اما اهل القرآن واتباع الانبياء فاثبتوا ان الله على خلقه كائن منهم علوا بذاته وعلوا بقهره وغلبته وعلو بقدره ومنزلته وتعالى في انواع العلو الثلاثة
13:01علو بذاته مكانه علو بقدره منزلته وعلو بقهره وغلابته وهذا دلت عليه الادلة في القرآن وهي متكاثرة قال ابن القيم ان ادلة علو الله في القرآن الف دليل ادلتها في السنة اكثر من ستة الاف دليل. اذا تواترت تواترا
13:26ولهذا قسمها في النونية الى انواع ادلة العلو حتى عدها الى واحد وعشرين نوعا وجاءت في السنة ايضا متواترة بادلة علوه سبحانه وتعالى اجمع عليها المسلمون واجمع عليها اتباع الرسل
13:49حتى اصحاب موسى اصحاب عيسى اثبتوا علو الله على عرشه دلت عليها ايضا ادلة العقلية لان اشرف الجهات جهات الست جهة العلو ودلت عليها الفطرة القصة المشهورة ان ابا المعالي الجويني امام الحرمين
14:16وهو المتكلم الذي لا يشق له غبار في جدله ونظاره قال له تلميذه ابو علي الهمداني وقد نوى اعناق الادلة تأويلا وصرفا الا يثبت علو الله؟ قال يا استاذ يقوله ابو علي
14:40يا استاذ دعنا من هذه الادلة فاخبرنا عن هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا يجدها الداعي في قلبه اذا دعا بتوجه قلبه الى كيف ندفعها قالوا فضرب ابو المعالي على رأسه وقال حيرني الهمداني
14:59هذا المسمى عند العلماء بدليل الفطرة على علو الله على خلقه فان الداعي ايا كان حتى من البهائم يتجه بصره وحاله وقلبه الى العلو ما تجد السفن الى اليمنى ولا الى اليسرى ولا الى الامام ولا الى الخلف
15:21هذي الجهات الست امام خلف يمين ويسار وفوق وتحت تتجه فطرتهم وقلوبهم الى جهة العلو وهي اشرف الجهات والله لا يحويه مكان بل هو سبحانه خالق المكان نعم حدثنا يوسف بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال قلت لابي ربنا تبارك وتعالى فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه
15:52وعلمه بكل مكان. قال نعم على عرشه لا يخلو شيء من علمه. نعم الله العلو وعلمه في كل مكان علموا السير عنده كعلم العلانية علم السر كعلم الظهور علمه في كل مكان. اما ذاته فهي على خلقه جميعا
16:15يحل بخلقه ولا يماسهم ولا يحايثهم سبحانه نعم قال اخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد الميموني قال سألت ابا عبد الله احمد عمن قال ان الله تعالى ليس على العرش. فقال كلامهم كله يدور
16:34على الكفر. نعم. من نفى ان يكون الله على العرش كذب بالادلة ان لم يكن سبحانه العرش ان يكون في كل مكان كما تقول يقوله اهل الكفر هذا نفي علو الله بحد ذاته كفر
16:50لكن من نفاه بعض العلماء لتأويل او لشبهة قالوا ان النفي نفي علو الله كفر ولا يكفر كل من نفاه لوجود المانع وما هو المانع تأويه الذي هو ضد القصد
17:10نعم حدثني محمد بن احمد السياري قال حدثنا ابو يحيى الوراق قال حدثنا ابو كنانة محمد ابن الاشرس قال حدثنا عمير ابن عبد الحميد الثقفي قال حدثنا قرة ابن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها. في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
17:31قالت الكيف الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. جحود استواء الله على عرشه كفر ما جاء عن ام سلمة موقوفا عليها انما لا يصح ان يكون مرفوعا الى النبي عليه الصلاة
17:49واثبت منه ما روي عن طبيعة ابن عبد الرحمن طبيعة الرأي طبعا الامام مالك عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى
18:10قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين. وعلينا التصديق رحمه الله هذا ربيعة الرأي شيخ الامام مالك نعم عن اسحاق بن راهوية حدثنا بشر ابن عمر قال سمعت غير واحد من المفسرين يقول قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى اي ارتفع
18:34قال حرب ابن اسماعيل قلت لاسحاق ابن ابن راهوية في قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم كيف تقول فيه قال حيثما كنت فهو اقرب اليك من حبل الوريد
18:48وهو بائن من خلقه ثم ذكر عن ابن المبارك هو على عرشه بائن من خلقه ثم قال واعلى شيء من ذلك واثبته قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه
19:04سوى ان يليق بجلاله ومعنى الاستواء دار على اربعة انه على ارتفع وصعد كما جاء في لغة العرب. ولهذا قال الشيخ اه ابن القيم في النونية ولهم عبارات عليها اربع
19:27قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران فذاك قد صعد الذي هو رابع ابو عبيدة صاحب الشيباني اختاروا هذا القول في تفسيره
19:44ادرى من الجهمي بالقرآن نعم اخبرنا ابو بكر المروذي حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري حدثنا سليمان بن داود ابو داوود الخفاف قال قال اسحاق ابن ابراهيم ابن قال الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى
20:03اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في اسفل الارض السابعة. وفي قعر البحار ورؤوس الاكام وبطون الاودية. وفي كل موضع كما علم ما في السماوات السبع. وما دون العرش احاط بكل شيء علما. فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر. الا قد
20:23ذلك كله واحصاه ولا يعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره. سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره. نعم قال حرب املى علي اسحاق ان الله تبارك وتعالى وصف نفسه علي اسحاق
20:37اسحاق لو توديها للبنك ما يصرفونه ممنوعة من الصرف للعلمية ولانها اعجمية فلا تنون بالفتحة نيابة عن الكسرة. نعم اسحاق اسحاق تنويه نعم قال حرب املى علي اسحاق ان الله تبارك وتعالى وصف نفسه في كتابه بصفات استغنى الخلق ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه. من
21:09قوله تعالى يأتيهم يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. وقوله تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش ايات كلها تصف العرش وقد ثبتت الروايات في العرش واعلى شيء فيه. واثبته قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى
21:29الله خص هذا العرش وهو اعظم المخلوقات بالاستواء عليه. وهو سقف العالم كل العالم تحت العرش حتى الجنان تحت العرش لان اعلى ما في الجنة الفردوس وسقفها عرش الرحمن نعم
21:47اخبرنا ابو بكر المروذي وقال سمعت عبد الوهاب يقول الرحمن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى قال قعد نعم هذا من المعاني لغوية في معنى استوى لكنه قعود واستقرار وارتفاع وصعود يليق بجلال الله
22:08لا يشبه المخلوقين على عروشهم واسرتهم كراسيهم وارائكهم. نعم قال عن يزيد ابن هارون قال من زعم ان قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى على خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي
22:26اعوذ بالله لان الجهمية ينفون علو الله وينفون استواءه واخذ عن الجهمية الاشاعرة المتكلمون نفوا ان يكون الله استوى وقالوا استولى على العرش وما لاموا لولا اخبث من نون اليهود في قولهم حنطة لما قال الله لهم قولوا حطة
22:48الاستواء جهمية على اي ملة وعلى اي مشرب كانوا. نعم عن عبدالله بن خليفة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان يدخلني الجنة. قال فعظم
23:04وتبارك وتعالى وقال ان كرسيه وسع السماوات والارض وان له اطيطا كأطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله نعم هذا حديث حديث صحيح رواه عبد الله بن احمد في السنة ورواه الخلال ورواه الدشتي ورواه غيرهم
23:25نعم حدثنا ابو عتبة احمد ابن الفرج قال حدثنا بقية عن ام عبد الله عن ابيها يرفعه قال ان لله ملائكة في الهواء يسيحون بين السماء والارض يلتمسون الذكر. فاذا سمعوا قوما يذكرون الله تعالى قالوا رويدا زادكم الله
23:43ينشرون اجنحتهم حولهم حتى يصعد كلامهم الى العرش نعم حدثني حرب ابن اسماعيل قال اسحاق ابن راهوية قوله في عماء قبل ان يخلق السماوات والارض تفسيره عند اهل العلم انه كان في عمل يعني سحابة
24:01هذا حديث ابي رزين لقيط بن عامر اليماني رضي الله عنه لما وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد اهل اليمن قالوا يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض
24:19قال صلى الله عليه وسلم كان في عماء فوقه عماء وتحته عمى العمى هنا يعني الفراغ ولا شيء فوقه من مخلوقاته. تعالى ربي عن ذلك وانما خلقه ومخلوقاته تحته الله جل وعلا
24:38كان في هذا العلو المطلق ثم خلق العرش انطلق الماء تحته وخلق المخلوقات فلما فرغ من خلق المخلوقات في ستة ايام استوى جل وعلا على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته
24:56كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحان ربي لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره ولا عظمناه حق تعظيمه نسأله لطفا ورحمة واحسانا منه علينا وعلى المسلمين اجمعين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله