أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (99)
0:01الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فهذا المجلس التاسع والتسعون في مذاكرتي السنة للخلال في هذه اثار التي جمعت من بطون الكتب
0:23كملوا ما حصل في اصل الكتاب مخطوطاته ومطبوعاته من النقص ما زال الحديث في اثبات رؤية الله جل وعلا العين الباصرة في الجنان تكرمة من ربنا الرحمن لاوليائه في هذه
0:44الجنان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
1:01قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب اثبات رؤية الله تعالى والانكار على من ردها حدثنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله عن احاديث عن احاديث الرؤية فصححها وقال قد تلقتها العلماء بالقبول نسلم الخبر كما
1:20نعم قال اخبرني حنبل بن اسحاق قال سمعت ابا عبدالله يقول وادركنا الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيئا اي احاديث الرؤيا وكانوا يحدثون بها على الجملة. يمرونها على حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين. نعم ادركت ادركنا الناس يعني العلماء
1:42الاحاديث نقلتها علماء السنة والاثار يريدونها مواردها على الناس ولا ينكرونها على المعنى الظاهر اللائق به سبحانه وتعالى سمعت شيخنا الشيخ ابن باز غير مرة نقرر ويسأل لمن انكر احاديث رؤية الله
2:11قال من انكرها عالما بها فهو كافر لانه مكذب لما جاء عن الله مكذب لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه والاصل المطرد الشريف ان من كذب الله او كذب رسوله كفر
2:29لان تكذيبه لله يقدح في ايمانه بربوبية الله والوهيته تكذيبه للنبي صلى الله عليه وسلم يقدح ويخرم اصل ايمانه له بالرسالة فان معنى الشهادة بان محمدا رسول الله تصديقه في كل ما اخبر
2:48مما اخبر به هذه الاحاديث في اثبات رؤية الله في احاديث الصفات نعم وقال حنبل قال ابو عبد الله قال الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل
3:08فيوحي باذنه ما يشاء تكلم الله موسى من وراء حجاب. نعم كلم الله موسى من وراء حجابه من غير موسى كلم نبينا محمدا عليهما الصلاة والسلام به من وراء حجاب
3:24كلم ادم قبل ذلك من وراء حجاب لان هؤلاء الثلاثة ادم وموسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام لا يطيقون ولا يتحملوا ان ينظروا الى وجهه جل وعلا في هذه الدنيا نعم
3:41وقال تعالى رب ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فاخبر الله تعالى ان موسى عليه السلام يراه في الاخرة وقال من وجوه اثبات الرؤيا
3:57عقلية من هذه الاية ايهما افضل عند الله موسى ام الجبل قطعا ان موسى افضل الجبل جماد لا ثواب له ولا عقاب موسى الرحمن لماذا يتجلى الله عز وجل للجبل الذي لا ثواب له ولا عقاب
4:25وهو اردى من موسى في الفضل ولا يتجلى لموسى لان موسى لا يتحمل الله له بل في تجلي الله له والحالة هذه في ضعفه هلاك له فلما جاز ان يتجلى جل وعلا لجبل اصم من اشم لا ثواب يلحقه ولا عقاب يدركه
4:48كان تجليه لعباده واوليائه المؤمنين في دار هي دار الجزاء والثواب من باب اولى حيث يكمل ادواتهم فيتحملون بل يتلذذوا بالنظر الى وجهه وتعالى ويتلذذوا بتجليه لهم نعم وقال عز وجل وقال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ولا يكون حجاب الا لرؤية فاخبر الله تعالى ان من
5:22يا الله ومن اراد يراه والكفار لا يرونه قال وسمعت ابا عبدالله يقول القوم يرجعون الى التعطيل في قولهم ينكرون الرؤيا نعم القومي عن الجهمية والمعتزلة وفي ضمنهم وتبعهم عموم
5:38اهل البدع المنكرة لرؤية الله ولهذا المسائل التي وقع فيها الانكار مسائل الصفات وجلها كلام الله وايضا رؤية الله يضاف اليها قدره سبحانه وتعالى منها اصول المسائل التي رد بها اهل السنة على
6:00ردوا عليهم في اصل الايمان رد عليهم في اصل القضاء والقدر ردوا عليهم في اصل صفات الله سبحانه وتعالى ثم تأتي المسائل الاخرى المفاريد تبعا لهذه الاصول ثلاثة الكبار نعم
6:22قال وسمعت ابا عبد الله يقول قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهذه الاية مع مثيلاتها في يونس ايقاف المطففين هي اصرح اية جاءت في اثبات رؤية الله
6:43وصراحتها من ثلاثة وجوه الاول ان الله اضاف النظر الى الوجوه التي فيها المقل مقل العيون ثانيا الوجه الثاني ان الله عد النظر بالى الذي لا يحتمله في لغة العرب الا المعاينة بالبصر
7:01انظروا الى ثمره وينعى انظر الى المسجد والى القمر انظروا الى ثمره اذا اثمر يعاين ذلك بابصارهم الوجه الثالث ان الله اخلى الكلام عن قرينة صارفة في هذا اللفظ الظاهر عن مراده
7:22وعن ظاهره فدلت هذه الوجوه الثلاثة على صلاحية هذه الاية اية القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. نعم قال احاديث تروى في النظر حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه وغيره
7:37ينظرون الى ربكم احاديث صحاح نعم وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وهي النظر الى الله عز وجل ثم قال ابو عبد الله نؤمن بها ونعلم انها حق يعني احاديث الرؤية ونؤمن ان الله يرى نرى ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب
7:58قال وسمعت ابا عبد الله يقول قالت الجهمية ان الله لا يرى في الاخرة ونحن نقول ان الله يرى لقول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال تعالى لموسى
8:13فان استقر مكانه فسوف تراني. فاخبر الله تعالى انه يرى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر رواه جرير وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كل من انكر رؤية الله فهو جهمي
8:30على اي ملة كان اه وراث الجهمية المعتزلة الاثنى عشرية الرافظة الرؤية الزيدية تنكر الرؤية الاباظية تنكر الرؤية كل من انكر رؤية الله في الاخرة فان له نصيب من هذه
8:53من قول الجهمية نعم وقال كلكم يا وقال كلكم يخلو به ربه وان الله يضع كنفه على عبده فيسأله ماذا عملت؟ يعني هذي احاديث الصفات نعم هذه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تروى صحيحة عن الله تعالى انه يرى في الاخرة. احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مدفوعة
9:18والقرآن شاهد ان الله يرى يوم القيامة وقولوا ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابتي في قول الله تعالى يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر وثبت ان الله يسمع ويبصر
9:32وقال تعالى يعلم السر واخفى. وقال تعالى انني معك ما اسمع وارى وقال ابو عبد الله فمن دفع كتاب الله ورده والاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخترع مقالة من نفسه وتأول رأيه فقد خسر خسرانا
9:48وسمعت ابا عبد الله يقول من قال ان الله لا يرى في الاخرة فقد كفر وكذب بالقرآن ورد على الله امره يستتاب فان تاب والا قتل. نعم من قال ان الله لا يرى في الاخرة
10:04لقد كفر. لماذا؟ لانه كذب القرآن والسنة لاحظوا قول اهل السنة قول اخرهم كقول متقدمين نقلت لكم عن شيخنا الشيخ ابن باز هذا القول والحكم على ان من انكر الرؤية رؤية الله انه كافر
10:21قوله يطابق قول الامام احمد والتعيين واحد لانه رد على الله وكذب ما جاء عنه ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب ما جاء عنه في خبر رؤية للمؤمنين لربهم في الجنان
10:38نعم قال وروى ان يعقوب ابن مختار انه سمع بعبد الله يقول صارت محنتهم كفرا صراحا. يقولون ان الله تبارك وتعالى لا يرى في الاخرة الله المستعان. نعم. وسمعته يقول كفرهم دروب
10:54الجهمية اي انواع واشكال. انكار كلام الله كفر وان كان رؤية الله كفر وانكار صفات الله الثابتة له كفر هذا من دروب كفرهم اي من اشكاله وانواعه واقسامه اي نعم
11:16وعن حنبل سمعت ابا عبد الله يقول ان الله لا يرى في الدنيا ويرى في الاخرة فثبت في القرآن وفي السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. لماذا لا يرى الله في الدنيا
11:32قد يرد عليكم الجهمي وامثاله هذا الايراد لما لم تروه في الدنيا الا تروه في الاخرة نقول لم لا يراد جل وعلا في الدنيا لا لخفاء الله لكن لعجزي المكلفين ان يطيقوا ويتحملوا ان يروا
11:51ولهذا يكون النعيم من جنسي ما امنوا به فلما امنوا به ولم يروه كان من نعيمهم ان يروه فيلتذوا ويتنعموا برؤيته عن ابي طالب قال يعني احمد وقول الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
12:15وقال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فمن قال ان الله لا يرى فقد كفر كيف يعلمون مجيء الله الا برؤيته وهل ينظر ينتظرون الا مجيء ربهم ورؤية وجهه ولهذا يجيء الله والملائكة صفا صفا في العرصات فيراه اهل الايمان
12:37يتجلى لهم سبحانه وتعالى وقد امتحنهم قبل ذلك يأتيهم بسورة غير الصورة التي يعرفونه بها بما تعرف به اليهم من اسمائه الحسنى وصفاته العلى وعرفهم به رسوله صلى الله عليه وسلم في الاسماء والصفات
12:54يا اخوان انت لست ربنا مثل نظير ذلك في الدجال اذا ادعى انه رب العالمين يصدقه المؤمنون يخسئونه ويكذبون انت لست ربنا لانه اعور الله ليس باعور يرى في الدنيا والله لا يرى في الدنيا. مخلوق والله ليس بمخلوق
13:12تميم والله جميل كامل في صفاته في ذاته كذلك في العرصات حتى يأتيهم بصورته التي يعرفونه بها اي بما تعرف به اليه ويكشف جل وعلا عن ساقه اللائقة بجلاله وعظمته
13:29فاذا كشف عن ساقه خر المؤمن لله سجدا معانا الدار دار الاخرة ما فيها تكليف ولا فيها امر بالسجود لكن استتباعا لما كانوا يعظمون ربهم في الدنيا السجود له وهم لم يروه
13:45فكيف اذا رأوه لا اله الا هو نعم قال سمعت ابا سعيد الفقيه المصيصي الحسن ابن علي ابن عمر قال قال ابو صفوان رأيت المتوكل في النوم وبين يديه نار مؤججة عظيمة
14:00فقلت يا امير المؤمنين لمن هذه؟ قال قال لابني المنتصر لانه قتلني وتدري لما قتلني؟ لاني حدثته ان الله يرى في الاخرة قال ابو سعيد فقال ابراهيم الحربي هذه رؤيا حق وذلك ان المتوكل كتب حديث حماد بن سلمة عن يعلم بن عطاء عن وكيع بن حدث
14:20الرؤية بيده عن عبد الاعلى وقال لا اكتبه الا بيدي نعم حديث اه ان الله تبارك وتعالى لا يرى في القيامة قال هذا من الجهمية واثبت ان الله يرى وان هذا ابن المنتصر
14:37زعم بقول الجهمية كتب الحديث وحفظه المتوكل امير المؤمنين وهذا معنى قوله من انها رؤيا حق لانها وافقت الادلة وكونها حق من موافقة الدليل ما من كون ان الرؤيا بنفسها يثبت بها حكم مستقل
14:57غاية الرؤيا الصالحة للمؤمنين مبشرة لا يثبت بها حكم عقدي ولا حكم عملي انما غاية ما فيها انها مبشرة نعم حدثنا ابو بكر المروذي قال سمعت القواريري يقول رأيت احمد ابن حنبل في النوم فقال المؤمنون ينتظرون ان يروا ربهم
15:19اما الكفار فلا يجوز ان يروا الله تعالى لماذا لا يجوز ان يرى الكفار الله لانهم معذبون ومن عذابهم انهم عن ربهم محجوبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هذا في اهل السجين
15:39اهل الكفر قال في اهل عليين على الارائك ينظرون نعرف في وجوههم نظرة النعيم ما معنى ينظرون وفي وجوه بوجوههم نظرة النعيم مفسرة في الاية الاخرى للذين احسنوا الحسنى وزيادة
15:59اللهم يشاءون فيها ولدينا مزيد وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة القرآن يؤيد بعضه بعضا نعم قال حدثني السياري محمد بن احمد البصري قال حدثنا محمد ابن عمر ابن ابن كبيشة ابو يحيى الوراق الكوفي
16:25قال حدثنا سفيان ابو معاوية الايلي قال حدثني احمد ابن غسان قال قلت لحمداويه باي شيء تعرف الزنادقة؟ قال الزنادقة دروب ولكن من رأيته يقول ان الله لا يرى وان
16:39القرآن مخلوق فهو زنديق قوله رحمه الله الزنادقة غروب كما سبق ان الكفر ماذا يعني انواع واشكال ما الذي يكشف هؤلاء الزنادق ويفضحهم موقفهم من هذه الاصول من كلام الله
17:00من قال انه مخلوق او لفظه بالقرآن مخلوق او توقف كان من هؤلاء الزنادقة بظروب كفرهم من انكر رؤية الله في الاخرة فهذا من علامة زندقته علامة كفره وليس معنى ذلك
17:18ان يمتحن الناس بعقائدهم لكن هذه وسائل كاشفة لاهل الزندقة ولاهل البدع اذا انكر رؤية الله عرف انه من هؤلاء المنكرة من الجهمية او ممن تأثر بهم واذا انكر كلام الله عرف انه منهم
17:37والا فاهل السنة لا يمتحنون الخلق يكشفون الاسئلة المتعنتة وبالمغالطة معتقداتهم هذا تنطع ليس منهجا لاهل السنة ولا طريقا لهو في صحيح مسلم ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون
18:03ملك المتنطعون هلك المتنطع نصوا رحمهم الله اعني اهل السنة في عقائدهم على ان الامتحان بدعة الناس على دينهم بدعة لكن لكشف المبتدع بمعنى خاص ولامر يخصه بعينه ليس هذا من الامتحان وانما هذا من كشف الشر
18:28ورده ولان لا يضل المسلمين قد الف آآ العلماء ابن سريج وغيرهم جزء في امتحان سني للبدعي وليس من هذا القبيل ما جاء في حديث معاوية ابن الحكم السلمي انه قال اخرجه مسلم في الصحيح
18:50انه قال ادركت النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فعطس احد القوم فقلت يرحمك الله ورمقني الناس بابصارهم فصاروا يضربون على فخوذهم يسكتونني فعلمت انهم يسكتونني فسكت فلما فرغت من صلاتي
19:15فوالله ما رأيت احسن تعليما من النبي عليه الصلاة والسلام. فوالله ما قهرني ولا نهرني وانما قال هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي لقراءة القرآن والتسبيح والتهليل
19:32فقلت يا رسول الله ان علي رقبة وان لي جارية ترعى لي غنما في رواية في سلع وفي رواية في الجوانية وان الذئب عدا على على واحدة منها فاكلها واني اسف كما يأسف البشر
19:51انها جاءتني فصككتها صكة افأعتقها يا رسول الله اي محل الرقبة التي وجبت علي قال اتني بها وجاء بها وهي جارية مقاربة التاسعة او العاشرة فقال لها اين الله؟ اختبار
20:11وامتحان هذا استيثاق من ايمانها قالت الله في السماء وقالت لها فقال لها من انا انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة لان الرقبة التي نذر ان تعتق ان تعتق لابد ان تكون رقبة مؤمنة
20:31كذلك في الكفارات كفارة اليمين الظهار في نهار رمظان لا بد ان يكون العتق الذي يصدق عليه عتق رقبة مؤمنة فهذا السؤال ليس على جهة الامتحان انما على جهة الاستيقاق من ايمانها ليقع العتق موقعه الصحيح
20:54نسأل الله جل وعلا ان يلهمنا واياكم رشدنا والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. وان يثبتنا على دينه وعلى كلمة الحق حتى نلقاه وان يرزقنا بمنه وكرمه عوالي جنانه ولذة النظر الى وجهه
21:13ويحل علينا رضوانه ولا يسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وضرارين وجميع المسلمين انه سبحانه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد