أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (76)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمته علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:27وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس السادس والسبعون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال والذي يروي جملته عن الامام احمد ووقفنا على التفريع في الرد على المرجئة الخالصة
0:54من خلال كشف زعيمهم واساس مذهبهم الجهم ابن صفوان السمرقندي ابي محرز نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:23اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله في كتاب السنة في سياق في سياق ابواب الرد على الجهمية والطعن فيهم اخبرنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا احمد بن هاشم الرملي
1:41قال حدثنا ضمرة عن ابن شوذة قال ترك جهم الصلاة اربعين يوما وكان في من خرج مع الحارث ابن سريج نعم نعم قال حدثنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا ابراهيم ابن الحارث الانصاري
1:57قال حدثني احمد ابن عمر الكوفي قال سمعت عبد الحميد الحماني يقول جهم كافر عبد الحميد الحماني قال سمعت عبد الحميد الحماني يقول جهم كافر بالله صفوان كما سبق اتى ببدع
2:16منها انه بقي في بيته اربعين يوما لا يصلي وذلك انه ناظر طائفة من السمنية وهم فلاسفة في الهند يعنون بالفلسفة المسماة الان بالفلسفة الوجودية قالوا يا جهم ربك الذي تعبده ارأيته بعينيك
2:40وسمعته بسمعك وشممته بانفك اذقته اما احسست به لان الموجودات عندهم ما دلت عليه الحواس الخمس فقال لا فبقي اربعين يوما في بيته ظائع يبحث عن ربه خرج بعد الاربعين يقول امنت برب لا صفات له
3:06بل جعل له وجودا مطلقا بشرط الاطلاق ذهني خرج مع الحارث ابني وهو احد من خرجوا على بني امية وقد قتل هذا الحادث سنة مئة وثمان وعشرين وهي السنة التي قتل فيها
3:33الجهم ابن صفوان قتله سلم ابن احوز وادي خراسان وكان قد تلقى هذه البدعة عن شيخه ويسمى في الروايات عن ابيه وهو الجعد ابن درهم الذي قتله خالد بن عبد الله القسري
3:58في يوم الاضحى في سنة مئة وثلاث وعشرين كما يأتي لكن نسب المذهب للجهم لان الجهم هو الذي اذاعه ونشره واظهر فنسب الجهم المذهب اليهم والعلما نصوا على كفر الجهم
4:19كما نصوا على كفر الجعد كما نصوا على كفر معبد ابن خالد الجهني وهؤلاء رؤوس البدع في المئة الاولى واول المئة الثانية طيب ما حكم الجهمية؟ كذلك اجمع العلماء على كفرهم
4:39حتى نقل الاجماع على نقل كفر نقل كفرهم عن خمس مئة عالم نقله الحافظ الطبراني في كتاب السنة له ونقله اللالكائي لشرح اصول اعتقاد اهل السنة وفي هذا يقول شيخ آآ الشيخ ابن ابن القيم
5:03رحمه الله نيته ولقد تقلد كفرهم الجهمية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان اليوم خمسين في عشر خمس مئة من العلماء في البلدان اي في امصار الاسلام
5:25ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني كتاب الطبراني السنة لم يعثر عليه انما انما على قطع منه يسيرة اما كتاب اللالكائي فانه بين في تبويباته سياق من كفرهم في بغداد
5:51في مصر في دمشق في المدينة وفي مكة في البصرة ويذكر في كل سياقات من كفر الجهمية من العلماء نعم قال واخبرنا سليمان بن الاشعثي قال حدثنا عبد الله بن مخلد قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن شبل
6:14قال كنت جالسا مع مقاتل ابن سليمان وعباد ابن كثير اذ جاء شاب فقال ما تقول في قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه وقال مقاتل هذا جهمي ثم قال ويحك
6:27ان جهما والله ما حج هذا البيت قط ولا جالس العلماء وانما كان رجلا اعطي لسانه وها هنا اشارة الى انه قد يعجب ببعض المتكلمين والمتفلسفين والمتحذلقين والمتفيقهين بان يعطوا
6:46عطوا ذلاقة في اللسان وبيانا ينخدع بهم العوام والطغام والجهال ومن هؤلاء جهم انما اعطي لسانا اي بيانا وهذا لا ينطلي على الحق ولا على اهل اهل الحق ولا على اهل السنة
7:09وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان اي درب في لسانه ويبدي ما لا يظهر ويكون له مآرب اما نفاق عملي او نفاق اعتقادي او مراعاة وطلبا لمدحة الناس
7:29وعطف اعناقهم اليه نعم قال واخبرنا سليمان قال حدثنا احمد بن حفص قال حدثني أبي قال إبراهيم ابن طهمان ما ذكرته ولا ذكر عندي الا دعوت الله عليه. ما اعظم ما اورث اهل القبلة من منطقه هذا العظيم. يعني جهما
7:50نعم دعا عليه ويدعو عليه المسلمون لانه اورث الناس هذه البدعة الشنعاء بدعة التجهم التي قوامها في ثلاث بدع كبار الارجاء المحض الايمان والجبر في القدر والتعطيل في باب الاسماء والصفات
8:11ومنه باب الغيبيات وهو الذي اورث المعتزلة مذهبهم وهم الذين اورثوا المتكلمين بدعتهم والتعطيل كما سبق شجرة اصل جذورها الفلاسفة جذورها الضاربة المعتزلة اه الجهمية وساقها المعتزلة وفروعها الشاعرة المتكلمون
8:43والماتوريدية والصفاتية من اهل السنة مثلناها بمثال اخر وهو ان التعطيل عائلة جدتهم الفلاسفة وام التعطيل الجهمية وبنتها الكبرى التي معها على الشر تؤزها عليه ازا المعتزلة وبناتها الثلاث الصغار المتكلمون
9:10الاشاعرة والماتريدية وصفاتية اهل السنة وهم من تأثروا بطريقة ومنهج عبد الله ابن سعيد ابن كلاب بنفي الصفات الاختيارية. نعم قال اخبرنا جعفر بن عمرو بن الرمال ابني ابراهيم ابن ابن عجلان البصري
9:30قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما كنت لاعرض احدا من اهل الاهواء على السيف الا الجهمية فانهم يقولون قولا منكرا وهذا القول اطبق عليه السلف لتكفير الجهم وقولهم في
9:47الصفات وفي الايمان وفي القدر وانهم يستحقون به السيف اما حدا واما تعزيرا ولهذا افتى العلماء بقتل الجهم بقتل شيخه الجعد ابن درهم نعم حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا الحسن بن الصباح
10:09قال حدثنا علي ابن الحسن ابن الصباح قال حدثنا الحسن بن الصباحي قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك قال انا لنحكي كلام اليهود والنصارى وما نستطيع ان نحكي
10:25الجهمية. الله المستعان يعني يحتمل حكاية قول اليهود في الله وهم الذين انتقصوا ربنا جل وعلا. وقول النصارى في عيسى وما نسبوا الى الله من التشبيه والتجسيم لان الله ذكره معيبا عائبا عليه
10:43وناقضا له قال ولا نستطيع ان نحكي قول الجهمية لقبحه وشناعته وفظاعته نعم اخبرنا يحيى ابن جعفر ابن ابن جعفر ابن طالب قال حدثنا علي ابن الحسن قال سمعت ابن المبارك يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي
11:04الجهمية نعم اخبرني حرب قال حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا علي ابن ميسرة قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال سمعت خارجة ابن مصعب يقول كفرة الجهمية بايات الله من كتابه عز وجل. قال الله تبارك وتعالى اكلوها دائم وظلها. وقالوا ينقطع
11:27وقال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فقالوا لا تنظر الا تنظر نعم اه ذكروا ها هنا كفرهم بموظعين اكلوها دائما وظلها وهو نعيم الجنة وش قول جهم في نعيم الجنة ونعيم النار؟
11:51ذكرناه في الدرس السابق ها نعم قال ان نعيم الجنة لا يستمر فليزول ويفنى وعذاب جهنم كذلك لا يستمر بل انه لم يخلق لم تخلق الجنة والنار بعد ولن تبقى يا ابد الابد
12:17وهذا هذه البدعة بنوها على قولهم بالتسلسل بنفيه في الماضي والمستقبل وبهذا كذبوا القرآن فان الله قال في القرآن في الجنة اعدت للمتقين في غير موضع وقال في النار اعدت للكافرين
12:39وقال الله في الجنة اكلها دائم وظلها وذكر ان ان نعيمها دائم وظلها اي ظلها دائم كما في اية الرعد يقول ابن القيم حاكيا هذا المذهب عن الجهم من قال به
12:57من المعتزلة وقضى اي الجهم وقضى بان بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا. فهما على الازمان فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه
13:20ابو الهذيل العلافي المعتزلي وهو من اقرب مذاهب المعتزلة الى من الى الجهمية وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات اعجب لذا الهدايان
13:41هذا قولهم في نعيم الجنة وفي عذاب النار انه غير دائم وكذلك انكر صفات الله ان الله لا ينظر اليه والله يقول وجوه يومئذ ناضرة من النظرة والبهاء والكمال والحسن
13:59لما الى ربها ناظرة تنظر اليه باعينها الباصرة فانكر رؤية الله وهذا نموذج على انكارهم وتعطيلهم الله عن اسمائه الحسنى وصفاته العلى نعم اخبرنا ابو بكر المرودي قال حدثنا يحيى بن ايوب قال سمعت مروان الفزاري وذكر جهما فقال قبح الله جهما حدثني ابن عم لي انه
14:27شك في الله اربعين صباحا الله المستعان نعم اخبرنا ابو بكر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي كريمة قال سمعت يزيد ابن هارون يقول القرآن كلام الله لعن الله جهما ومن يقول بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاة اربعين يوما يريد
14:45يريد زعم يرتاد دينا. وذلك انه يريد زعم يرتاد دينا ان يبتغي دينا خير الدين الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ينسب للاسلام ولهذا من كفر الجهمية ورثتهم به المعتزلة
15:05انكار صفات الله ومن صفات الله انه يتكلم ولهذا قالوا بان القرآن ليس كلاما لله بل هو خلق من سائر مخلوقات الله تعالى الله عن ذلك علوا عظيما. نعم قال اخبرني حرب ابن اسماعيل قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد عن عبدالعزيز ابن الماجشون قال جهم وشيعته
15:30نعم اخبرنا الحسن بن ناصح الخلال قال حدثنا قاسم ابن حميد المعمري قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب عن ابيه قال شهدت خالدا وهو خالد ابن عبد الله القسري
15:48وهذا العراق كان محل ولايته وعاصمة ولايته واسط مدينة شمال شرق بغداد سميت بواسط لان نهر دجلة يحيطها من ثلاث جهات اختطها الحجاج ابن يوسف وقيل قبله وهو عبيد الله ابن زياد
16:15ما زال فيها الامراء الذين يلون امر العراق في واسط الى ان سقطت دولة بني امية واقيمت دولة بني العباس فبنى ابو جعفر المنصور ايش بغداد بناها ابتدأ بناءها سنة مئة واربعين
16:37وفرغ منها ونقل اليها الخلافة سنة مئة وتسع واربعين وسميت وقتها مدينة السلام والف في تاريخها علماء الاسلام ومنها كتاب الخطيب البغدادي المشهور ابي بكر البغدادي تاريخ عملية السلام وهو تاريخ بغداد
17:00نعم واخبرني حربنا الكرمانية قال حدثنا ابو علي الحسن ابن الصباح قال حدثنا قاسم المعمري قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب قال حدثني ابي عن جدي حبيب قال شهدت شهدت خالدا ابن عبد الله القسري
17:19خطب الناس بواسطة يوم النحر فقال ايها الناس ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم فاني مضح بالجعد ابن درهم فان زعم ان الله عز وجل لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا سبحانه وتعالى عما يقول الجعد ابن درهم ثم نزل اليه فذبح
17:39الحسن بن ناصح الخلال فحدثه بها يوسف القطان. في بيت محمد ابن اسماعيل القطان فقال لي تعرف الجعد ابن درهم؟ قلت لا قال هو ابو الجهم او جده شك الحسن ابن ناصح الذي شك في الله اربعين صباحا
17:56ابو ابو الجهم او جده يعني سلفه الذي اثر فيه في مقالته كما يؤثر الاب والجد في ابنه وحفيده وخالد ابن عبد الله القسري كان اميرا لمكة اميرا في مكة لبني امية
18:17للوليد اه ابني عبد الملك ثم ولاه هشام ابن عبد الملك العراق وكان في واسط وبقي فيها الى ان مات سنة مئة وستة وعشرين في عيد الاضحى سنة مئة وثلاثة وعشرين
18:39نزل خطب الناس خطبة عيد الاضحى وكان الجعد مربوطا بالسلاسل في اسفل المنبر ثم قال في اخر خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بدرهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا
19:02ولم يكلم موسى تكليما اذا هذه المقالة مقالة التعطيل قالها الجعد وحملها عنه الجهم فنشرها فنسبت اليه فنزل خالد بن عبد الله القسري من على منبره وظرب عنقه وما فعل ذلك الا بفتوى العلماء
19:31ولاجل هذا يقول ابن القيم في النونية ولاجل ذا اي التعطيل ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة
19:51لله درك من اخي قرباني قربان الناس في اللحم للذبح على اسم الله والشحم واللحم لهم قربانه ذلك اليوم باقامة حد الله على هذا الزنديق هذا قطع شره عن الناس وعن المسلمين غيرة على دين الله وانفاذا لحكم
20:12الله فيه وفي امثاله الجعد اخذ مقالته عن بيان ابن سمعان وبيان اخذها عن طالوت اليهودي وهو ابن اخت لبيد بن اعصم النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يقول نحن في هذا الزمان ما فائدة بعث هذه الاقوال والتنويه عنها والتحذير منها
20:38نقول هذه الاقوال لم تمت ولكل قوم وارث واقوال التعطيل ومذاهب اهل الاهواء والبدع لم تمت وانما جاءته وتلاقحت معها اقوال ومذاهب اخرى فاورثتها اسماء جديدة والتحذير منها من بيان دين الله عز وجل
21:01ومن الذب عن عقيدة الاسلام والدفاع عنها نعم اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني احمد بن سعيد ابو جعفر الدارمي قال سمعت ابي يقول سمعت خالدة يقول الجهمية كفار بلغوا نساءهم انهن طوالق وانهن لا يحللون
21:25ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا قول الله تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وهل يكون الاستواء الا بجلوس نعم استدل على كفرهم بانكارهم استواء الله على عرشه
21:48وذكر الله الاستواء في القرآن في سبع مواضع في شتة منها ثم استوى على العرش في الف لام ميم صاد الاعراف الرعد وفي الفرقان وفي الف لام ميم تنزيل السجدة
22:09وفي سورة الحديد وفي سورة يونس المواضع الستة ثم استوى على العرش الموضع السابع طه الرحمن على العرش استوى وهذا علو وجلوس واستقرار وصعود وارتفاع عن العرش كما دلت عليه لغة العرب
22:32وهي من معاني الاستواء وكان السلف استفادوا هذا المعنى من لغة العرب في كلام الله القرآن فقرروا ان معاني الاستواء اربعة جمعها ابن القيم في قوله ولهم عليها عبارات اربع
22:48قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا. وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني اختاروا هذا القول في تفسيره
23:06ادرى من الجهمي بالقرآن نعم اخبرنا عبد الله ابن احمد قال حدثني الحسن ابن عيسى مولى ابن المبارك قال حدثنا حماد ابن قيراط قال سمعت ابراهيم ابن طهمان يقول الجهمية كفار
23:23نعم اخبرنا عبد الله ابن احمد قال حدثني محمد ابن صالح مولى بني هاشم قال حدثنا عبد الملك ابن قريب الاصمعي قال انبأ المعتمر بن الامام التيمي عن ابيه انه قال ليس قوم اشد بغضا للاسلام من الجهمية. الله المستعان. كل هذا في مذمة السلف
23:44وبيانهم خطر هؤلاء الجهمية ولا كرامة نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني احمد ابن ابراهيم قال حدثني زهير البابي قال سمعت السلام ابن ابي مطيع يقول جهمية كفار
24:01نعم. وحدثني محمد بن عباس صاحب الشامة قال سمعت يزيد ابن هارون وذكرت الجهمية. فقال زنادقة الله المستعان محمد بن عباس صاحب الشامة معروف بصاحب الشام وهو من من موالي بني هاشم
24:20انه سمع يزيد ابن هارون العالم المشهور واتهم الجهمية بالزندقة. ما معنى قول العلماء ان فلانا زنديق او ان الفئة الفلانية زنادقة لفظ الزندقة لفظ معرب واصله مأخوذ من من اهل فارس من المجوس
24:46فان المجوس كانوا على ديانة رجل يقال له ازرادشت عرفوا بالزرادشتية حتى وجد منهم مبتدع في دينهم يقال له ماني ابن فاتك اتى مغيرا تعاليم زرادشت والف لهم كتابا سماه زندا
25:13ونسب اليه زندماني زندماني فكان من اتى بامر يخالف دينه يسمونه زنديق فلما دخل هؤلاء الشعوبيون في الاسلام عربت من الفاظهم ما عربت منها لفظ الزنديق ولما كانت بلاد العراق
25:33وما يليها من فارس قبل الاسلام تحت ولايتهم اثر هذا في المصطلح فصار اسم الزنديق لكل من اتى ببدعة مكفرة يسمى زنديق تعريبا لهذا المصطلح ثم توارد عليه الفقهاء في باب احكام المرتد
25:55وان الزنديق من المرتدين فهو اسم يتناول من اتى ببدعة مكفرة كما يتناول من اتى بما يوجب النفاق والكفر الاكبرين. نعم قال وحدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي وعلي ابن مسلم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية
26:20فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس بالسماء شيء ليس في السماء شيء في العلو وحقيقة قول هؤلاء المعطلة ليس هناك رب يعبد هذا حقيقة ومآل قولهم والسلف الصالح رحمهم الله فطنوا الى حقائق ومقاصد هذه الاهواء والمقالات والبدع
26:44لم ينظروا الى مجرد اللفظ فالنظر الى حقائق اقوالهم ومآثر ومقاصد مذاهبهم فحكموا عليهم بها انه ليس في الوجود رب يعبد نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابن عسكر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت حماد بن زيد يقول الجهمية تحاول ان ليست
27:14في السماء شيء نعم اخبرنا ابو بكر قال سمعت احمد الدورقي قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر الجهمية فقال هم كفار. لا يعبدون شيئا. اسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي يقال حدثنا اسحاق ابن بهلول الانباري قال سألت انس بن عياض عن الصلاة خلف الجهمية فقال لا تصلي خلفهم
27:38قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه في الاخرة من الخاسرين. نعم. انس بن عياض وهو الليثي ابن الليث سئل عن الصلاة خلف الجهمية قال لا تصلي خلفه
27:56وهذه مسألة نحتاج الى ان نبينها هل الصلاة لا تصح خلف المبتدعة عموما او فيها تفصيل نقول البدعة بدعتان بدعة مكفرة كبدعة الجهمية وبدعة الرفظ وبدعة القبورية وبدعة اهل وحدة الوجود والاتحاد
28:22فهذه البدع بدع مكفرة لا تصح الصلاة خلف اهلها في كفرهم النوع الثاني بدع مفسقة مظللة تأويل صفة او ثنتين او البدع في المحدثات في الاحتفالات والاذكار التي لا تخرج صاحبها عن الملة وانما تدخله في دائرة التظليل والتفسير
28:50فهؤلاء نوعان الامام الراتب منهم وصلى خلفه هل تعاد الصلاة او لا تعاد؟ قولان لاهل العلم والامام غير الراتب منهم لا يصلى خلفه تحذيرا من منه ومن بدعته وتعزيرا له ولبدعته
29:12لا يصلون خلفه لئلا يكون في الصلاة خلفه اعزاز لبدعته واظهار لها يبقى الكلام في مستور الحال اتهم بالبدعة ولم تعرف منه الاصل بقاء الحال على ما هو عليه له حكم الاسلام لاننا نحكم على الظواهر الاعلى على السرائر والبواطن
29:35نعم حدثنا ابو بكر قال حدثني احمد قال وسألته يزيد ابن هارون عن الصلاة خلف الجهمية فقال لا تصلي خلفهم. من احمد شيخ ابو بكر اها احمد ابن حنبل وابو بكر هو المرودي شيخ المصنف
29:55والمصنف هو ابو بكر محمد بن هارون الخلال نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثني احمد احمد بن ابراهيم الدورقي وابو داوود السجستاني قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا زهير البابي قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول الجهل
30:17كفار ولا يصلى خلفهم. زاد المروذي قال وقال لي زهير واما انا يا ابن اخي فاذا تيقنت انه جهمي اعدت الصلاة خلفه جمعة كانت او غيرها. نعم اذا تيقن انه جهمي
30:33وقد صلى خلفه فيعيد الصلاة وراءه ولا قد يقول قائل طيب ليش اهل البدع الاخرين عجزتم ان نصلي خلفهم اذا كانوا اذا كانت بدعهم غير مكفرة نقول هذا هو منهج السلف
30:50فان فانه يصلى خلف البر والفاجر واما ان يكون البر والفاجر اماما اعظم او من نوابه ولقد جاء رجل الى امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه بعد ما حصر في بيته
31:07عزله عن عن الصلاة الخوارج الغوغائية الدهم فقال يا امير المؤمنين نصلي خلف هؤلاء لانهم تولوا الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن اخي ان خير ما صنع الناس هذه الصلاة فان احسنوا فاحسن معهم
31:28وان اساءوا فدع اساءتهم وامره ان يصلي خلفه هذا تأسيس ان البدعة المفسقة اذا كان اماما منتصبا يصلى خلفه ولا تعاد الصلاة ذهب بعض العلماء من السلف الى انها تعاد
31:47المسألة فيها سعة في هذا الامام المنصوب الامامة في جمعة وجماعة اذا كانت بدعته مفسقة غير مكفرة فان قيل بالاعادة فالحمد لله حسن وان لم يقل بها ايضا فالامر فيها سعة
32:05نعم ها الجمع والجماعات في هذا وهذا نعم اذا امكن ان يصلي في جماعة ليس فيها امام مثل هؤلاء نعم لكن ان صلى خلف امام منصوب وهو فيه هذا هذه البدعة المفسقة فالصلاة في نفسها صحيحة
32:29حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن اسحاق بن عيسى البزاز. قال سمعت ابي يقول قدم علينا رجل من سور معروف بالصوري حسن الهيئة كأنه راهب اذا اعجبنا امره ثم انه القى مسائلنا فجعل يقول لنا الايمان مخلوق والزكاة مخلوقة والحج مخلوق والجهاد مخلوق فجعلنا
32:55لا ندري ما نرد عليه. فاتينا عبدالوهاب الوراق فقصصنا عليه امره. فقال ما ادري ما هذا؟ ائتوا ابا عبد الله احمد بن حنبل فانه فانه جهبد هذا الامر قال ابي فاتينا ابا عبد الله فاخبرناه بما اخبرنا عبد الوهاب من المسائل التي القاها علينا. فقال لنا ابو عبد الله هذه مسائل الجهم ابن صفوان وهي
33:18سبعون مسألة اذهبوا فاطردوا هذا من عندكم في هذا امور الامر الاول ان السلف في مثل هذه المسائل المشتبهة والجديدة يرجعونها الى جهابذتهم وكبارهم ومحققيهم وهذا الاصل الذي درج عليه السلف من من لدن الصحابة فمن بعدهم
33:41لا يتجرأ المسائل الكبار الا الكبار ولا يتجرأ المسائل كبار الصغار يعرفون قدرهم وقدر العلم وقدر ما يخوضون فيه المساء الثانية ان السلف احصوا البدع التي اتى بها جهم حتى عدوها سبعين بدعة
34:02المسألة الثالثة انه لا ينخدع لتزويق الكلام وحدلقته وفلسفته والاعجاب بالهيئة جاءهم هذا السوري على هيئة راهب. متنسك متعبد من ينخدع بذلك العوام والطغام والجهال اما اهل العلم لا ينطلي عليهم هذا
34:28المسألة الرابعة قول الجهمية بان الايمان مخلوق ذريعة الى ان القرآن مخلوق لان الايمان ما هو؟ المؤمن به والمؤمن به القرآن الذي فيه الامر بالصلاة والزكاة والصيام والحج نعم صلاتك انت ايها المصلي وحجك
34:51وصيامك فعلك وفعل العبادة مخلوقة لكن المفعول وهو الايمان والصلاة والزكاة ليست مخلوق المأمور بها وهذا كما يقال لما سبق في القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو والكتابة والمكتوب التلاوة والقراءة والكتابة للقرآن مخلوقة لانها فعل المخلوقين
35:21واما المتلو المقروء المسموع المكتوب فهو كلام الباري غير مخلوق نعم اخبرني يوسف ابن موسى واسماعيل ابن اسحاق الثقفي ان ابا عبد الله سئل عن رجل له جار جهمي يسلم عليه؟ قال لا
35:43يسلم عليه وهو جهمي قال لا يلقى عليه السلام نعم واخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم قال قال ابو عبد الله اما الجهمية فلا تكلمهم. اخبره علي ابن عبد الصمد قال سألت احمد ابن
35:59عن جار لنا جهمي يسلم عليه. ارد عليه؟ قال لا نعم اخبرني الحسن ابن عبد الوهاب قال حدثنا ابو بكر ابن حماد قال حدثني ابو ثابت الخطاب قال كنت انا واسحاق ابن ابي عمر جالسا
36:15فمر بنا رجل جهمي وانا اعلم انه جهمي فسلم علينا فرددت عليه السلام ولم يرد عليه اسحاق ابن ابي عمر فقال لي اسحاق رد على جهمي السلام قال فقلت اليس ارد على اليهودي والنصراني؟ قال ترضى بابي عبد الله؟ قلت نعم. قال فغدوت الى ابي عبد الله
36:35بالخبر فقال سبحان الله ترد على جهمي؟ فقلت اليس ارد على اليهودي والنصراني؟ فقال اليهودي والنصراني قد تبين امرهما نعم هذه مسألة جليلة وهو في تباين اهل الكفر في كفرهم
36:51وتمايزهم في ضلالهم مختلف وكيف نرد على اليهود والنصارى؟ السلام ونرد على الجهمي السلام اما اليهود والنصارى فكفرهم بين ولهذا لم نبدأهما بالسلام لا نبدأهم بالسلام واذا سلموا علينا ردينا التحية بمثلها
37:15قال صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه يعني لا تفسحوا لهم اجلالا واحتراما واكبارا لشأنهم والله جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها
37:37وامرنا بالرد الحسن وهؤلاء متبين امرهم لا يخفى بينما الجهمي لو ردت عليه السلام كالمته وحادثته وعاشرته وزاورته ونكحته وهذا بدعتهم كما سبق بدعة مكفرة فلا يرد عليهم السلام لانهم في حكم المرتدين
37:59في حكم الزنادقة المرتدين نعم اخبرني عبد الملك الميموني ان ابا عبد الله ذكر رجلا من الجهمية فقال اخزاه الله. اي دعا عليه اخزاه الله اي دعا عليه بالخزي نعم
38:15اخبرني عبد الله بن محمد قال حدثني بكر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله ذكر انسانا فقال قاتله الله. يعني ان اهل السنة كانوا يدعون على الجهمية بالخزي وبالمقاتلة
38:31ويلعنونهم يدعون عليهم باللعنة نعم اخبرنا احمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم انه قال لابي عبد الله قد يقولون نقاتلهم ونخرج عليهم؟ فقال لا السيف لا نريده تكون فتنة يقتل فيها البريء الدعاء عليكم
38:52نعم السيف لا نريده لانه ليس لنا وانما لولي الامر فان ولي الامر هو الذي قتل الجعد وهو الذي قتل الجهم هو الذي قتل قبلهما معبد بن خالد ليس ذلك الينا. اللي الينا ما هو؟ الدعاء والتحذير
39:13ندعو عليهم ونحذر منهم والسيف قد ينتج عنه فتنة يقتل فيها البريء نعم اخبرني احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب قال قلت لابي عبد الله انهم مروا بطرسوس بقبر رجل
39:32وقال اهل وين طرسوس ها ها ولا في تركيا الحين جهة انطاكيا الان يسمى لواء اسكندرونة فهي ثغر مروا بطرسوس بقبر نعم قال قلت لابي عبد الله انهم مروا بطرسوس بقبر رجل فقال اهل طرسوس الكافر لا رحمه الله
40:09فقال ابو عبد الله نعم فلا رحمه الله هذا الذي اسس هذا وجاء بهذا. نعم الذي اسس القول تعطيل هو هذا كان اهل طرسوس علما ثغور يعني مدن حدودية تقوم منها كتائب الجهاد
40:29وكانت الثغور محل رباط العلماء وكانت حواضر في العلم وما من عالم من علماء السلف تلك الازمان الا وقد ذهب الى هذه الثغور مرابطا ومتلقيا العلم اي نعم اخبرني موسى ابن محمد الوراق قال عبيد الله ابن احمد الحلبي
40:54قال سمعت ابا عبد الله وحدثني بحديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه في الرؤيا. فلما فرغ قال على الجهمية لعنة الله. نعم حديث جرير ابن عبد الله البجلي في رؤية الله
41:07حديث جاء في الصحيحين انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بدر القمر فيها بدرا وقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا ليس دونه حجاب وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب
41:26قال فان استطعتم الا الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس الفجر وصلاة قبل غروبها اي العصر فافعلوا نعم قرأت على الحسين بن عبدالله النعيمي عن الحسين بن الحسن وقال حدثنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله الرجل المقرئ يجيئه ابن الجهمي ترى ان يأخذ عليه؟ قال وابنكم هو؟ قلت
41:52ابن سبع او ثمان قال لا تأخذ عليه ولا تقبله ليذل الاب به. نعم لا تأخذ عن هذا الجهمي ولا تسمع منه لماذا ليزداد ذلة ابيه المبتدع الجهمي بهذا الترك والهجر
42:11فلا يؤخذ عنه القرآن ولا يؤخذ عنه وان كان حاذقا فيه لا تظمن يدس لك السم في العسل وانت لا تبين، ولهذا قال ابنك ابن سبع او ثمان نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله امر بقرية جهمين وليس معي وليس معي زاد. ترى ان اطوي يعني ايش
42:36اني ما اكل منهم واطوي جائعا اطوي بطني جائعة ارى ان اطوي نعم. قال نعم. احسن الله اليك قال نعم اطوي ولا تشتري منه شيئا نعم وقال المروذي في موضع اخر قال سألت ابا عبد الله قلت ابيع الثوب من الرجل الذي اكره كلامه ومبايعته عن الجهمي قال دعني حتى انظر
43:00فلما كان بعدما سألته عنها قال توق مبايعته. قلت لابي عبد الله فان بايعته وانا لا اعلم. قال ان قدرت ان ترد البيع فافعل. قال لم يمكني اتصدق بالثمن؟ قال اكره ان احمل الناس على هذا فتذهب اموالهم. قال فكيف اصنع؟ قال ما ادري؟ اكره ان اتكلم فيه بشيء. قلت
43:20انما اريد ان اعرف مذهبك قال اليس بعت ولا تعرفه؟ قلت نعم. قال اكره اتكلم فيه بشيء ولكن اقل ما ها هنا ان تصدق بالربح وتوقى مبايعته. وهذا فيه ورد
43:32علماء الاسلام انهم لا يتكلمون الا بعلم واذا سكتوا سكتوا ايضا بحلم وعلم ان احمد رحمه الله في مثل هذا نهى عن مبايعتهم لان في مبايعتهم نوع اعانة لهم قال فان بايعتهم وانا لا اعلم
43:54توقف فيه احمد قال لا اعلم وهذا من ورعه ودينه وعلمه وهذا منهج ورثه السلف لمن بعدهم. وهو قول لا اعلم فيما لم يتبين لهم فيه الامر ولهذا نص العلماء ان من اخطأ لا اعلم فقد اصيبت ماذا؟ مقاتله
44:17وكان من منهج السلف المطرد قول لا اعلم فيما يشتبه عليهم امره او يخطئون او يخشون الخطأ فيه او لا يعلمونه كما كانوا يتحرجون الفتوى فكل يحيل الى الاخر ترجعي الى الاول
44:40وهذا اصل اصيل في هذا الباب باب العلم ان يفطن اهل العلم وطلابه الى لا اعلم فلا يتكلم الا بعلم مما يعرفونه او ينقلونه عن اهل العلم مطابقا للمسألة التي وقعت
45:01والا فيقول الله اعلم ولا يظيره بل هو بهذا برئ من التبعة واصاب العلم فان من قال لا اعلم فقد افتى وجاء عن جمع منهم ان نصف ان نصف العلم لا اعلم
45:19وقد حمل اهل الاندلس رجلا يسأل الامام ما لك بن انس امام دار الهجرة احد ائمة الاسلام ممن تظرب اليه اكباد الابل ولعل قول النبي صلى الله عليه وسلم تضرب الاكباد الى عالم المدينة فيؤخذ عنه
45:44انها في مالك والله اعلم فسأله عن اربعين مسألة اجاب عن اربع منها واجاب عن ستة وثلاثين بلا اعلم فاكثر عليه قال لا اعلم قال بم اجيب قومي الذين حملوني هذه الاسئلة
46:07قال قل لهم يقول لكم مالك لا اعلم فلا اعلم اصل والامام احمد في هذه المسألة قال دعني ارى اتأمل ثم اعاد النظر عليها مرة وثانية حتى قال ارى ما دام انك ما تعلم بانه جهمي
46:28بايعته واشتريته منه وانت لا تعلم خذ رأس مالك وتصدق بالربح من باب التورع وهذا مسلك دقيق مسلك دقيق في مسالك الافتاء وفي مسالك النظر الى حقيقة المسائل مآلاتها. نعم
46:53اخبرنا محمد بن علي ان يعقوب ابن مختان حدثهم ان رجلا قال لابي عبدالله ما تقول في رجل من الجهمية يموت ولا يشهد احد من اصحابه انا ادفنه قال لي اقل ما يكون هذا ارجو الا تبتلى بهذا. ثم قال بلغني ان بعض من
47:11في منزله حفيرة ثم ضرب عنقه فطرحوه فيها فلم يصلي عليه يعني ان الجهمي لو مات ولم يشهده احد من اهله شو نسوي به وقال احمد للسائل ارجو الا تبتلى بمثل هذا
47:29فان كان كذلك نعم واره ادفنه لان هذا سلامة للارض واهلها منة هذا الكافر ولما مات ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه علي رضي الله عنه وقال يا رسول الله
47:51ان الشيخ هلك كئيمات فما اصنع به قال اذهب فوارهي ادهنه غسله وصل عليه لأ وكذلك الجهمي جوارا لكن لا يصلى عليه لمن علم منه التجهم نعم اخبرني الحسين بن عبدالله النعيمي عن عن الحسين بن الحسن
48:16قال حدثنا يعقوب ابن بختان ان ابا عبد الله قال لا يصلى على الجهمي لا يصلى على الجهم. ليه لكفره ما قال كما يقوله المرجئة ما ادري ان عما في قلبه
48:31نبي نشوف هو مستحيل ولا ما استحل من اظهر الكفر الصراح ويحكم عليه به نعم اقامة الحد وبعدم توريث اهله منه وما يتعلق بها هذه للسلطان للحاكم الشرعي اما من ظهر منه الكفر الصراح. ذبح لغير الله دعاء لغير الله
48:56تعطيل للاسماء والصفات هذا كهر صراح يحكم عليه بظاهره ولا يحتاج الى ان حتى نشوف ما في قلبه. ليس ذلك الينا لاننا مأمورون ان نعامل الناس بالظاهر لا ان نفتش عما في اكنانهم
49:20اما المسائل المتعلقة بلوازم الكفر كالقتل ما يتعلق به فهذه لولي الامر وللحاكم الشرعي نعم قال اخبرني عبد الملك الميموني قال سمعت ابا عبدالله يذكر الجهمية فقال رجل لابي عبد الله ارأيت ان مات في قرية ليس فيها الا نصارى من
49:43قال ابو عبد الله مجيبا انا لا اشهده يشهده من شاء قال لي ابو عبد الله غير واحد يحكي عن وكيع انه قال كافر نعم نقل عن وكيع حكمهم لان الامام احمد يرى هذا الرأي
50:01ولان وكيعا شيخه واعلم منه نسب القول اليه كانه يحكيه عن نفسه. نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا زهير البابي قال سمعت السلام ابن ابي مطيع يقول في الجهمية
50:22الكفار ولا يصلى خلفهم. قال قال زهير واما انا يا ابن اخي فاذا تيقنت انه جهمي اعدت الصلاة خلفه جمعة كانت او غيرها فاذا تيقنت يقوله ابن آآ زهير البابي
50:38انه جهمي اعدت الصلاة خلفه جمعة كانت او غيرها اما اذا لم يتيقن العبرة بالاصل لان من قواعد الشريعة الكبار ان اليقين لا يزول ايش بالشك اليقين لا يزول بالشك نعم
50:59اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا اسحاق بن بهلول قال سألت يزيد ابن هارون عن الصلاة خلف الجهمية. فقال لا يصلى خلفهم. نعم اخبرنا ابو داوود السجستاني قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا زهير ابن نعيم قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول الجهمية كفار
51:19لا يصلى خلفهم الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا ابو داوود قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن عن ابن المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصارى وما نستطيع ان نحكي كلام الجهمية. نعم عبد الله بن المبارك
51:36هذا العالم المشهور وهو من طبقة شيوخ الامام احمد يقول انا لنحكي مقالة اليهود والنصارى على شناعتها وفظاعتها في حق الله لان الله حكاها لنا في القرآن تحذيرا وانذارا مثل قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير
51:58ونحن اغنياء وقالت اليهود يد الله مغلولة وغلت ايديهم غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل اذا هم مبسوطتان ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب
52:17لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة مقالة اليهود والنصارى قال ولا نستطيع ان نحكي مقالات الجهمية اي لانها افظع واشد كفرا وخبثا من مقالاتي لليهود والنصارى ولان اليهود والنصارى مفضوح امرهم بفضح الله لهم
52:41فضح النبي سلم لها لكن هؤلاء يستخفون الجهمية يدعون الاسلام والصلاة ويظلون الناس بهذه البدع الكفرية المكفرة، نعم قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله ذكر بشر المريسي. اه بشر المريسي
53:03الان قلنا ان الجهم ابن صفوان ورث من الجهد الجعد بشر هذا وريث الجهم وان كانت وفاته قد تأخرت وفي عام مئتين وثمنطعش او نحوها توفي اه نحو تلك السنة لان بشرا
53:31حمل قول الجهم وهو بشر ابن غياث ابن كريمة ابن ابي كريمة المريسي وكان مولى لال زيد بن الخطاب تعلم العلم فاخذ عن ابي يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة لكنه
53:56زاد في الكلام وفي الفلسفة حتى حمل اقوال الجهم واراد ان ينشرها في زمن ابي يوسف وكان رئيس القضاة في عهد في العهد امير المؤمنين هارون الرشيد وطلبه هارون وابو يوسف استخفى
54:21ثم اثروا على ابنه المأمون وكان بشر بن مريس هو الموجه والمعلم لمستشار المأمون ابن ابي دؤاد بشر بن غياب في المريسي هو وريث الجهم في هؤلاء الجهمية وقد فضحه
54:47الدارمي في كتابه تاريخ الجهمية وفي كتابه النقض على بشر المريس العنيد نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله ذكر بشرا المريسي وقال من كان ابوه يهوديا ايش تراه يكون
55:09لان بشرا اشتهر ان اباه غياث ابن ابي كريمة كان يهوديا نعم وقال المروذي في موضع اخر سمعت ابا عبد الله يقول ملأ الله قبر المريسي نارا. لان والده كان من
55:25يهود العراق وكان قصار يخيط الثياب ينسجها وكان صباغا ينظف الثياب ولهذا المسبغة في بعض الدول الخليج اسم للمغسلة المصبغة اسم لمغسلة الثياب نعم اخبرنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا ابراهيم قال سمعت ابا النضر يقول كان ابو بشر المريسي يهوديا قصارا وصباغا في سويقة
55:58ابن مالك نعم سويقة النصر ولا نظر عندك. نظر. اظنها نصر الصاد نصل بن مالك الخزاعي وهذه مكان في شرق بغداد حارة فيها سوق لهؤلاء القصارين. وفيهم ابوه ابو بشر غياث ابن ابي كريمة المريسي. نعم
56:22وذكر عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول كنا نحضر مجلس ابي يوسف وكان المريسي يجيء فيحضر في اخر الناس فيشغر. فيقول ايش تقول؟ فيشغب الاشكالات والاعتراضات
56:39وغالبا وهذا مجرب من كان كثير الاعتراظ والانتقاد على اهل العلم فمآله الى امرين اما ان ينقطع فلا يواصل في العلم فيغدوا كالعوام او اردى ابن العوام واما ان يأتي بقول شاذ
57:01ومن القول الشاذ البدع هذا مجرب نافع بن الازرق مر معنا انه كان يستشكل استشكالات ويعرظها على الصحابة وش ال امره الى ماذا؟ الى بدعة الازارقة غلاة الخوارج هذا منهج يا اخواني
57:21ولهذا كان الاخذ عن العلما والتأدب بادبهم والتشمت بسمتهم طريق السلامة في دين الله عز وجل اما من جلس عند اهل العلم ليغري الناس اني اخذت عن فلان او عنده شبه
57:40واستشكالات فاما ينقطع واما يبتدع صبيغ ابن عسل كان يستشكل على عمر وعلى غيره الذاريات والمرسلات عمر عطاه بهالعصا وهالعجرة حتى مطار ما في قلبه ورأسه من اندخان البدعة والهوى
58:05نعم وكان المريسي يجيب فيحضر في اخر الناس فيشغب فيقول ايش تقول؟ وايش قلت يا ابا يوسف؟ فلا يزال يصيح ويصيح فكنت اسمع ابى يوسف يقول اصعدوا به اليه فجاء يوما فصنع مثل هذا فقال ابو يوسف اصعدوا به الي قال ابي وكنت بالقرب فجعل يناظره
58:27في مسألة فخفي علي بعض قوله فقلت للذي كان اقرب اليه مني اي شيء قال له قال قال له ابو يوسف لا تنتهي او تفسد خشبة نعم لا تنتهي عن هذه البدع والشذوذات
58:42او تنتهي خشبة اي انك تصلب وتقتل بما تستجره من هذه البدع نعم واخبرني عبد الملك الميموني ان ابا عبد الله ذكر ذكر عنده بشر من ريسي فقيل كافر فلم ارى ابا عبدالله انكر من من قول القائل شيء
59:03نعم واخبرنا ابو بكر المرودي قال قلت لابي عبد الله قال يزيد اما اما في الخريبة من يفتك بالمريس عندك اما في الحريبة ولا في الخريبة الخاء ايه كأنها محل الحريبة اي اماكن الشرط والعسكر
59:27نعم في معجم البلدان بلفظ تصغير خربان موضع بالبصرة وش عندك؟ محله في بغداد لا اللي في بغداد يقال لها الحريبة وانما حربة ينسب اليها تلميذ الامام احمد ابراهيم ابن اسحاق الحربي
1:00:08الحربي هنا نسبة الى محله وليست الى قبيلة منهم إبراهيم ابن اسحاق صاحب الغريب المشهور احد رواة المسائل عن احمد محلة كبيرة في بغداد يقال لها حربة والنسبة اليها حرب
1:00:25وقد تكون حريبة من باب التشغيل للتقبيح التصغير لماذا للتقبيح لا للتمليح نعم قال يزيد اما في القريبة من يفتك بالمريس قال ذاك نعم اخبرنا يحيى بن ابي طالب قال انبأ احمد بن ابي الحارث قال سألت يزيد بن هارون احمد بن ابي الحارث نعم
1:00:57قال انبأنا احمد بن ابي الحارث قال سألت يزيد ابن هارون فقلت ان عندنا ببغداد رجلا يقال لهم المريسي يقول القرآن مخلوق وقال اما في فتيانكم احد يفتك به؟ كانهم اهدروا دمه
1:01:12احد يفتك به يعني اهدار لدمه ويزيد ابن هارون قاظي ما هو بواحد عامي ولهذا اهل البدع المكفرة لا على ولاة الامور يقاتلون ويقتلون. هذا الامر متعلق بولي الامر وبالحاكم الشرعي لا باحد الناس وافرادهم
1:01:40لان دين الله ما هو بفوضى واقامة الحدود ما هي متعلقة باحاد الناس وانما متعلقة بولي امر المسلمين والتعدي على ما على صلاحيته في هذا وماذا؟ افتيات اي تعدي على
1:01:59صلاحية ولي الامر. نعم واخبرني يحيى ابن ابي طالب قال اخبرني عمر ابن عثمان الواسطي ابن اخي علي ابن عاصم قال مر بي يزيد ابن هارون وانا في الدكان فصعد الي
1:02:13فقلت يا ابا خالد بلغني ان ابي بغداد رجلا يقال له المريسي يقول القرآن مخلوق وقال من قال القرآن مخلوق فهو كافر الله المستعان نعم واخبرنا ابو بكر المروذي وقال قلت لابي عبد الله ان متن الانماطي تكلم بواسطة فاثنى على المريسي ان
1:02:32ان من عرفوا عندكم المعطي وش يقول ما عرف المحشي عندكم من هو ما عندك شي فيه شف ان كان عندك في هذا من هو مثنى الانماطي الجهاز معك حد معه الجهاز يشوف
1:03:02مثنى الانماطي يأتي في تاريخ بغداد ولا فيه سيرة اعلام النبلا نعم ان مثلث الماطي قال تكلم بواسطة نعم فاثنى على بشر المريسي فقال نعم. قال يزيد ينفى وكان من اهل واسط
1:03:24لما اثنى على من عرف عنه هذه البدع المكفرة الله العفو والعافية. نعم