أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (75)
0:01هنا قال اخر كتاب الايمان لابي عبدالله رضي الله عنه اذا مما رواه الخلال في هذا الكتاب كتاب الايمان للامام احمد يسمى بكتاب الايمان يسمى بالرد على المرجئة مصنفات العلماء
0:24كتب الايمان سواء في جملة الصحاح والمساند والسنن او مستقلة كالايمان لابي عبيد بن سلام والايمان للامام احمد ها هنا للرد على هؤلاء المرجية الذين اتوا بهذه البدعة الشنيعة من شنائع البدع المتعلقة بالعقيدة
0:47نعم قال اخبرنا محمد اسماعيل الاحمسي الكوفي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا
1:07فادناه اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله. هذا بدء المجلس الخامس والسبعين بعد حمد الله والصلاة على رسوله وعلى اله في مدارسة اه كتاب السنة الخلال الذي يروي جله عن الامام احمد
1:31حديث الايمان سبق الكلام عليه. وهو في الصحيحين القول هو الايمان بضع وستون بضع وسبعون من باب التنويع لان خصال الايمان كثيرة والعدد ها هنا غير مراد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:59جميع المسلمين قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله في كتاب السنة قال حدثنا محمد قال حدثنا وكيع عن الربيع عن الحسن قال قالوا يا رسول الله من المؤمن؟ قال من امنه الناس
2:14وهذا كما سبق في حديث عبد الله ابن عمرو المؤمن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه فهذا في الصحيحين فالمؤمن يأمنه الناس لانه قام بدين الله فلم يظلم
2:36نعم حدثنا محمد قال حدثنا وكي عن سفيان عن السدي قال قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا ذكر الله وجل قلبه. نعم. الوجل هنا في القلب بمعنى خشية الله وخوفه
2:55وتعظيمه مع ما فيه من محبته والذل والانكسار له رجائه والظن به. نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر
3:16عن عمر رضي الله عنهم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
3:28ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فقال جبريل عليه السلام صدقت قال فعجبنا منه يسأله يصدقه. قال فقال النبي عليه السلام ذلك جبريل عليه السلام اتاكم يعلمكم دينكم. اللهم صلي وسلم عليه
3:43الحديث اصله في الصحيحين في تعريف النبي للايمان بالاصول الستة الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر وتؤم بالقدر خيره وشره اما وصف الحديث في مجيء جبريل وسؤاله عن الاسلام اولا
4:02ثم عن الايمان ثانيا ثم عن الاحسان ثالثا ثم عن الساعة رابعا ثم عن اشراطها خامسا انفرد به الامام مسلم عن عن البخاري في صحيحه بطوله نعم اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي
4:23قال قلت رضي الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عن احدا غيرك؟ قال قل امنت بالله ثم استقم. اخرجه مسلم في الصحيح. حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي
4:37جمع فيه النبي وسلم الإسلام في كلمتين قل امنت بالله ثم استقم طيب اين الرد في هذا الحديث على المرجية قوله ثم استقم استقامة ما هي بعمل وانتهاج منهج وبيان حال
4:57هذا رد على من على المرجية الذين قالوا ان الايمان يكفي فيه اعتقاد او قول واخرج العمل عن الايمان نعم تم المجلد الاول ويتلوه المجلد الثاني كذا عندك ما شاء الله
5:16انتصفنا الحين ولا اخذ اكثر من نصف؟ الله يجعله علما نافع. امين والتقسيم يختلف فيه النسخ وبنكمل المجلد الاول هذا من الطابع ما هو من ايه. لان اللي عندنا تفريع ابواب الرد على الجهمية
5:34تفريع ابواب الرد عليهم فانه لما ذكر الردود على المرجئة اعادها هنا في بيان الجهمية من هم؟ وما متحدهم؟ وكيف جاءوا وما هي بدعهم اي نعم قال الامام ابو بكر خلان رحمه الله تفريع ابواب الرد على الجهمية والطعن فيهم وترك الخصومات والجدال في الدين وذكر جهم الخبيث
6:05قال اخبرني عون ابن اسحاق الهمداني قال سمعت القاسم ابن اسد الاصبهاني قال سمعت احمد بن حنبل قال سمعت بعض ولد ساسان يقول سمعت جهما يقول انا من حرانة من قدار
6:19نعم وابن صفوان السمرقندي وهو من الشعوبيين لا يعرف له نسب معروف ولا اظنه الا دخيلة على الاسلام واهله وجهم هذا متنوع المدارك فاخذ عن الجعد ابن درهم وجعد اخذ عن عن طالوت ابن اختي لبيت. عن بيان ابن سمعان
6:53وبيان اخذ عن طالوت اليهودي ابن ابيد ابن الاعصاب وجهم هذا قيل ان اصله من الفرس واخذ عن الهند الوجوديين يسمون بالسمنية فاتى بخليط هو مذهب الجهمية ففي باب الايمان
7:20مرجئة غاية الارجاء. الايمان عندهم مجرد المعرفة وفي باب الاسماء والصفات هم معطلة في باب القضاء والقدر هم جبرية ونسب المذهب الى الجهم لانه الذي نشره واذاعه والا الذي اتى به قبله في باب هو الجعد ابن درهم
7:46فيه يقول ابن القيم رحمه الله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني ذكر الضحية كل صاحب سنة
8:06لله درك من اخي قرباني ثم استطرد رحمه الله يذكر بدع الجهم اباطيلة وقضى بان النار لم تخلق ولا جنة عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان
8:29وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان وقضى وقضى يذكر مذهبه الباطل الذي اسس للتعطيل مؤسسة للبدع وذكرت لكم مرة
8:52ان التعطيل اسرة من جدتهم الفلاسفة وام التعطيل هم الجهمية وبنتها الكبرى اللي معها العجوز على الشر وعلى المعتزلة وبنات التعطيل الثلاثة الصغرى المتكلمون الاشاعرة والماتوريدية الصفاتية هذه حملة الشر حمولة التعطيل واسرتهم
9:30التي جروا على الاسلام واهله عبر هذه القرون هذه الويلات التوعر علم العقيدة بالردود عليهم ومناقشتهم. والا فالعقيدة اسمى من ذلك علم يرقق قلوب المؤمنين ويلينها لله جل وعلا خشية وحبا
9:52ورجاء وتعلقا وش قال المحشي عندكم في الجهم؟ عرف به الحاشية وش يقول طول عليه ولا اقصر؟ كم صفحة هذا حرب اكثر من نصف صفحة نقلها عن حرب من اسماعيل الكرماني ايه زين ما يخاف. اقرأها علينا خلنا نستفيد. احسن الله اليك
10:22حرب كرماني رحمه الله في عقيدته اعداء الله وهم الذين يزعمون ان القرآن مخلوق. وان الله عز وجل لم يكلم موسى وان الله لا يتكلم ولا يرى ولا يعرف لله ابي التعريف بجهم ما عرف به عندكم
10:37بعدين قال الزنجاني بعد ذلك ايه الزنجاني اللي في في منظومة في شرح منظومته ها في شرحه لمنظومته في السنة. اي وش يقول؟ هذا ابو محرز جهم ابن صفوان الراشدي
10:53وراسب بطن من الازد. وهو من اهل هو راسب مولاهم ولا ولا ما هو من اصل متحدهم لان من القبائل التي هاجرت للجهاد في سبيل الله قبائل الازد فهذا اسر اباؤه
11:12ثم من عليهم بالعتق ومعلوم ان العتق ينسب المعتوق الى الى هذه القبيلة ولاء اي نعم الراس بمولاهم نعم. ايه. وكان يغشى مجلس ابي حنيفة ثم احدث مقالات خبيثة منها ان علم الله محدث
11:31وكلامه محدث لم يكن عالما ولا متكلما حتى احدث لنفسه علما وكلاما. ايه ما كان معروف بالعلم ولا بالتكلم بكثرة الكلام حتى اتى البدع شوفوا بعض اهل البدع يحضرون مجالس اهل العلم لكن ما يستفيدون تزيدهم غيا على غيهم
11:49وكبرا في نفوسهم مثل ما سبق في في واصل ابن عطا وعمرو ابن عبيد المعتزليان ما نفعهم مجاسم حسن نعم قال واحدث مذهب الجبر وان الله جبر الخلق على الكفر والمعاصي. المستعان
12:08هذا هذا مذهبه في القدر ان العبادة مجبورون على افعالهم. فصاحب الكفر مجبور على على كفره وصاحب الطاعة والايمان مجبور على طاعته وايمانه ربي عن ذلك. نعم وله ان يفعل ما شاء وان تكليف ما لا يطاق حكمة منه بالغة
12:28وهل يكلف الله امرا لا يطاق الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما كلفنا الله رفع الجبال على ظهورنا تكليف لا نطيقه كلفنا ان نصلي وان نصوم وهذا نطيقه
12:45الله المستعان نعم وان الايمان علم القلب بوجود الله دون الاقوال والعقد والعمل. ايه. ها هذا قوله في الايمان. وهو غاية الارجاء. الارجاء المحض الخالص ان الايمان معرفة الله في في في قلبه
13:03وهو اجهل الناس بربه الذي يعبده والذي يعرفه لم يجعل لله الجهم الا الوجود بشرط الاطلاق فيكون على ذلك ابليس مؤمن والكفار مؤمنين اللي يعرفون الله طيب من الكافر يا جهم؟ الكافر اللي يجهل الله
13:23فمن جهل ربه هو الكافر ولا احد اجهل منه بربه لما قيل له وين ربك؟ قال ما قال لا لا سمع ولا بصر ولا وجود الا بالوجود المطلق. وهذا ذهني ما له وجود في خارج الذهن
13:41كافر بلسان نفسه كما قلب على ذلك قلب عليه الحجة شيخ الاسلام وائمة الاسلام نعم وان الزيادة والنقصان والقوة والضعف لا يدخل الايمان وكان ترك الصلاة نيفا واربعين يوما متعمدا
13:59سبب تركه للصلاة اللهم لك الحمد الحمد لله على عفو وعافيته انه ناظره او من السمنية فلاسفة فلاسفة هنود وجوديون ناظروه في ربه وهما لاحدة قالوا يا جهم ربك لتعبده
14:20رأيته سمعته احسست به انزل فيه ايش الحواس الخمس وقال في كلها لا قالوا كيف تعبد رب ما شفته ولا حسيته ولا شميته ولا سمعته ولا قال فبقي في بيته اربعين يوما
14:42يدور على ربه مضيع ربه مدة النفاس اللهم لك الحمد ثم خرج بعد ذلك ببدعته في التعطيل انه يعبد ربا لا اسماء ولا صفات له ولهذا قالوا في الجهمية انها ماذا؟ ام المعطلة. ام التعطيل من هي
15:04الجهمية نعم وكان ترك الصلاة نيفا واربعين يوما متعمدا وقال انا في مهلة النظر حتى يصح لي ثبوت من اعبده. يدور ربه مضيع ربه هالمدة ذي كلها نسأل الله العفو والعافية
15:19يا اخواني هذي عجايب لا تورث ضحكا وانما تورث حمدا لله وشكراه ان الله هداك ولم يضلك ان من شاء الله هداه ومن شاء اضله ولهذا اذا رأيتم هؤلاء او سمعتم عن هؤلاء المبتلين
15:39الى الله بالحمد ان الله من عليكم بنعمة الايمان ولم يظلكم كما اظلهم وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه
15:57الا كان حقا على الله الا يصيبه ذلك البلاء نعم وان الجنة والنار ما خلقتا بعد ما خلقتا بعد هذا اللي ان شاء الله ابن القيم كما قلنا وقضى بان النار لم تخلق ولا
16:16عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا يعني يوم القيامة فهما على الازمان فانيتان بناء على قولهم الفاسد بقطع التسلسل في الماضي والمستقبل الله العفو والعافية. نعم قال وان الجنة والنار ما خلقتا بعد وهذا تكذيب لله
16:41وانهما يفلان ليش تكذيب لله لان الله هو الذي قال في الجنة اعدت لمن للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين اعدت فعلا ماضي ولا مستقبلي الماضي لم يسمى فاعله نعم
16:59وانهما يفنيان اخرا فلا خلود للمؤمن في النعيم ولا للكافرين في الجحيم وله من الفضائح غير تكذيب لله ولرسوله الله يقول في اهل الجنة خالدين فيها ابدا في جل مواضع ذكر اهل الجنة
17:16وقال في اهل النار في ثلاث مواضع خالدين فيها ابدا في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالموت ويقال يا اهل الجنة فيطلعون لانهم في العلو
17:33ويقال يا اهل النار فيشرئبون لانهم في السفل ويذبح الموت على هيئة كبش. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وهذا القاصر الجهم امثال يقول لا
17:50ما فيها خلود فيها يفنى النعيم يفنى العذاب عياذا بالله. نعم قال وله من الفضائح غير قليل مما ينافي السمع والعقل فرفع امره الى سلم ابن احوز الى سلم نعم الى سلم ابن احوز والي خراسان
18:09نعم فرفع امره الى سلم ابن احوز وكان اميرا على العراق من قبل المنصور فجمع العلماء واحضر وسأله عن مقالاته قرره ببعضها فاجمع العلماء حين سمعوا ذلك على ان قائل ذلك ومعتقده ملحد خالع الرقة
18:25الدين. اعوذ بالله. فامر بقطع يده ورجله وصلبه. وانقطع عن الامة شر مقالاته واندرست ولم يبق احد يقولها الا حيث لا يفطن له الى ان كان علي ابن اسماعيل الاشعري وفسد بينه وبين ابي علي الجبائي واخرجه عن مجلسه ونفاه
18:42عدل الى بعض اقواله وصار ينصره ويناظر عليه المعتزلة. فعاد شرها الى الامة. انتهى. نعم هذا منتهى الجهم. قتله ابو سالم ابن احوز سنة مئة وثمان وعشرين وقبله بخمس سنين
19:00اه قتل خالد بن عبد الله القسري شيخه الجعد ابن درهم اليوم عيد الأضحى بما افتى به العلماء من كفرهم ان خالد بن عبدالله القسري نوال العراق كان منزله او مكانه في واسط
19:19هذا قبل ما تبنى بغداد وسميت واسط لان دجلة يحيط بها من ثلاث جهات فلما كان في عيد الاضحى بالجعد مكبلا بالسلاسل ثم قال خالد بن عبد الله القسري في اخر
19:39اه خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ موسى ولم يتخذ ابراهيم خليلا فنزل من على منبره وقتله
19:59سنة مئة وثلاثة وعشرين بعدها بخمس سنين حكم العلماء على الجهم بالقتل وردة عن دين الله فقتله سلمة بن احوز هذا الفعل مع هؤلاء الزنادقة يفرح اهل الايمان يسرهم وفي هذا قول ابن القيم رحمه الله
20:25ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال يعني الجحد اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني
20:49المعتزلة قالوا لا ما قتلهم الا لامر سياسي وهذا ما يردده الان المستشرقون واذنابه خلاصة ما يقال ان الجهم اتى بثلاث بدع كبار بدعة ان كان القدر القول بان العبد مجبور على فعله
21:08رائعا او عاصيا. مؤمنا او كافرا البدعة الثانية قوله في الايمان ان الايمان هو معرفة القلب فقط البدعة الثالثة قوله بالتعطيل ومذهب الجهمية ام المعطلة ولهذا المعتزلة وراثهم فانه لما قتل
21:31الجهم ورثه المعتزلة ابن ابي دؤاد والمريسي ثم جاء بعدهم معتزلة بغداد ومنهم الجبائي ابو علي عبدالوهاب الى ان جاءت فتنة وبدعة المتكلمين عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن اثر فيهم من متكلمة الاشاعرة
21:53ثم ما طرأ على صفاتية اهل السنة هذه هي باختصار قصة التعطيل في الاسلام من خلال هذا الجهم ابن صفوان السمرقندي نقف على هذا الموضع ونسأل الله ان يعصمنا واياكم بعصمته
22:15وان يهدينا ولا يضلنا بعد اذ هدانا ربنا هب لنا من من لدنك رحمة انك انت الوهاب. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين