أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (74)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:23وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الرابع والسبعون في مدارسة كتاب السنة الخلال ابي بكر محمد ابن احمد ابن هارون والذي يروي جملته عن الامام احمد بن حنبل رحمهم الله
0:52نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
1:13قال الامام ابو بكر خلان رحمه الله في كتاب السنة في سياق الحديث على كتاب الامام احمد في الايمان قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية عن عبدالله بن ابي زكريا قال بلغني ان الرجل اذا رأى بشيء من عمله
1:33احبط الله عز وجل ما كان قبل ذلك هذا الرياء وهو نوعان رياء مستحكم على العمل وهذا يبطل الايمان بالكلية كما كان عليه رياء المنافقين واشباههم والنوع الثاني رياء يحبط العمل الذي صاحبه
2:06يحبط العمل الذي صاحب هذا الرياء ان يسترسل في رياء يسير صاحب الصلاة او الطواف او طلب العلم او الصدقة فهذا اذا استرسل معه ولم يجاهد نفسه منه وعنه لم يجاهد نفسه عنه احبط
2:30هذا الرياء العمل الذي صاحبه وهنا ساقه مساق ان الايمان ينقص بيسير الرياء كما يكمن الايمان بمجاهدته وتمحيض العمل لله نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هشيم قال انبأ منصور عن الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه رأى في يد رجل حلقة من صفر
2:56قال فقال ما هذه؟ قال من الواهنة قال فقال اما انها لن تزيدك الا وهنا. ولو مت وانت ترى انها نافعتك لمت على غير الفطرة الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ان حذيفة رضي الله عنه دخل على رجل يعوده
3:18فرآه قد جعل في عضده خيطا قد رقي فيه قال فقال ما هذا قال من الحمى فقام غضبان وقال لو مت ما صليت عليك نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل وشريك
3:36ان سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا قتل نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم على رسول الله. حديث عمران
3:47حديث حذيفة في هذا الذي علق معلقا على عضده ايضا من صفر وهو معدن اقرب ما يشبهه هو النحاس قال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا
4:08الواهنة اما انه مرض مخصوص او ان الواهنة ندفع الكسل والوهن والضعف فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا اي مرضا وكسلا لانك علقت قلبك قلبك بها ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا
4:31والذي لا يفلح ابدا هو المشرك والكافر الذي لا خلاق له فافاد ذلك في ناقض من نواقض التوحيد وهذا الذي ساقه الشيخ محمد في كتاب التوحيد من علق حلقة من خيط او صفر او نحوها لرفع البلاء او دفعه
4:52واورد فيه هذا الحديث وفي حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه دخل على رجل يعوده لقد ورأه جعل في عضده خيطا قد رقي فيه يعني حجاب يسمى الان بالحجاب
5:12قال ما هذا؟ قال من الحمى فقام غضبان بهذا المنكر الذي يقدح في العقيدة قال لو مت ما صليت عليك وهذا فيه ان من الاعمال والاقوال ما يناقض الدين فاما ان يبطله في مناقضة اصله
5:32واما ان يبطل كماله الواجب في مناقضة ما لم يصل الى اصله وهذا هذه المعلقات لها الامرين ففي حديث عمران الذي رواه احمد وبعض اهل السنن وهو حديث صحيح يشمل
5:53مناقضة اصل الدين في حديث حذيفة هذا الخيط رقي له فيه فان كانت رقية شرعية هذا لا يخرجه من الملة وان كانت رقية شيطانية واعتقد بالخيط انه يدفع عنه البلاء او المرض او الحمى او نحوها او النحس
6:15او يجلب له البخت والحظ فهذا قادح في اصل الدين وهو ردة والا فهي كبيرة من الكبائر ومما يرد به على المرجئة ايضا من قتل نفسه فان المنتحر وهو قاتل نفسه
6:36وكذلك الخارج على الجماعة وكذلك الغال لا يصلي عليه ولي الامر واولو الفضل يصلي عليه عامة المسلمين عليه عامة المسلمين لانه لم يزل في حكم الاسلام وانما ترك ولي الامر
6:58اولو الفضل الصلاة عليه زجرا بامثاله وردعا عن هذا الفعل وهذا فيه ان من الاعمال ما ينقص الايمان او يذهبه بحسبها نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد
7:19عن محمد ابن حبان عن ابي عمرة عن عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا من من اشجع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم خيبر
7:30فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم. فتغير وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله. ففتشنا فوجدنا فيه خرزا من خرز من خرز يهود ما تساوي درهمين
7:47لا حول ولا قوة الا بالله. هذا حديث رواه احمد رواه اهل السنن في هذا الاشجعي الذي غل خرزة من خرز يهود من غنائم هايبر قبل ان تقسم ولم يصلي النبي عليه وهذا دليل على ان قاتل نفسه والغال
8:07لا يصلي عليه الامام الاعظم ولا اولو الفضل وذكروا مثله الباغي وهو الخالج على جماعة المسلمين ولا يعني هذا انه كفر ولكنه قارف كبيرة من كبائر الذنوب نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان ابا عمرة مولى زيد ابن خالد اخبره انه
8:33سمع زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه يحدث ان رجلا من المسلمين توفي يوم خيبر وانهم ذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم. فتغيرت وجوه الناس لذلك فلما رأى الذي بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله. ففتشنا متاعه فوجدنا خرز من خرز اليوم
8:53والله ان يساوي درهمين نعم ان يساوي اي لا يساوي الا درهمين يعني مبلغ زهيد مبلغ زهيد وهذا غير مولى النبي عليه الصلاة والسلام الذي اه غل الشملة وهي عباءة
9:15فقالوا فلان شهيد في حديث عمر وفلان شهيد وفلان شهيد قال لا ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه في قبره نارا اخذ من مال المسلمين آآ شيئا احتقره ظن انه ينفعه وهو
9:34موبق له بانه اتى كبيرة من كبائر الذنوب اتى كبيرة من كبائر الذنوب بهذا الغلول وما كان نبي ان يغل. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وهذا في الانبياء وحاشاهم من ذلك اذا غيرهم من باب اولى
9:54نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الملك ابن عمر قال حدثنا عباد عن ابن راشد عن الحسن قال قيل لسمرة ان ابنك لم ينم الليلة. قال باسما قيل بشما. قال لو ما
10:10متى لم اصلي عليه البشمة يعني التخمة من كثرة الاكل اكل اكل حتى اصابته التخمة وقوله لو مات لم اصلي عليهم مجمل ويحتمل انه اكل من كسب محرم ويحتمل انه زاد على
10:37الاكل حتى اصابته التخمة اراد ان يؤدبه وان يقرع من فعله والزيادة على الثلث قيل بكراهتها وهو الاظهر وقيل باباحتها وهو اضعف منه وقيل بانها حرام استدل له بما جاء في الصحيحين
11:04قول النبي صلى الله عليه وسلم بحسب ابن ادم لقيمات يقيمن صلبه فان كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ودل على ان ما زاد على هذا دائر بين الكراهة وبين التحريم
11:27لقوله فان كان لا بد فاعلا هذا ردع من سمرة ابن جندب لابنه وهو مخرج على القول بانه وقع في امر حرام الا ان كان المأكول حرام فهذا جانبه جانب اخر. نعم
11:49قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا جرير عن جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال عبد الله رضي الله عنه ثلاث من كن فيه فهو منافق من حدث فكذب ووعد فاخلف واؤتمن فخان. فمن كانت فيه خصلة منهن فيه فهي خصلة من النفاق حتى يدعاها. الله المستعان. نعم
12:09قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب قال مات رجل من المنافقين فلم يصلي على حذيفة رضي الله عنه. فقال له عمر رضي الله عنه امن القوم هو؟ قال فقال نعم. قال فقال بالله
12:25فمنهم انا؟ قال لا فمنهم يسأل عمر منهم اي من المنافقين انا؟ نعم. احسن الله اليك قال لا ولن اخبر احدا بعدك هذا فيه ان اه النفاق ينقص الايمان ما الذي ينقص الايمان من النفاق
12:48نفاق العمل اما النفاق الاعتقادي فهذا يذهب اصل الايمان فمن الاول حديث عبد الله بن عمر اربع من كن فيه حديث الباب ها هنا قال عبد الله ثلاث من كن فيه قال عبد الله بن مسعود
13:07فهو منافق وهو الكذب في الحديث واخلاف الوعد في الامانة اما في حديث حذيفة الذي لم يصلي عليه فهو من اعيان المنافقين النفاق الاعتقادي وهم سبعة عشر رجلا ان يزاحم رسول الله صلى الله عليه وسلم في في عقبة تبوك
13:37ليردوه منها فيقتلوه وقد اعلن النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة باسمائهم باعيانهم فلما لم يصلي عليه في زمن عمر ولحظه عمر قال امين المنافقين هو قال نعم ولا اخبر احدا بعدك
13:59لانه سر استأمنه عليه النبي عليه الصلاة والسلام فهذا في النفاق الاعتقادي وقد سأل عمر حذيفة رضي الله عنهم ناشدتك الله انا ممن سماني لك رسول الله عمر يخاف على نفسه النفاق الاعتقادي وهو من هو
14:21بايمانه وكماله فهو اكمل اثنين بعد النبي عليه الصلاة والسلام بعد ابي بكر وقال حذيفة لا يا امير المؤمنين ولا اعلم عن هذا احدا بعدك وكان هذا لما طعن عمر
14:42فهو في حال سكرات موته يخشى على نفسه النفاق الاعتقاد وسد حذيفة الباب قال ولا اخبر عن هذا احدا بعدك وهذا يوجب لنا الانتباه ويوجب لنا الخوف الشديدين من النفاق الاعتقادي. فاذا كان عمر
15:08ومن عمر؟ رضي الله عن عمر يخافه على نفسه من يأمنه على نفسه بعد عمر وما تساهل متساهل بالنفاق العملي الا جره ذلك الى تساهل في النفاق الاعتقادي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن منصور
15:31ويحيى عن شعبة قال حدثني منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال ثلاث من كن فيه كان منافقا وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
15:50نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الحسن بن موسى وبهز قال حدثنا حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن عاصم بن بهدلة عن ابي و عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ثلاث من كن فيه فهو منافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان قال
16:12قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال حسن واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر عاصم ابن بهدلة اللي في الاسناد هو عاصم ابن ابي النجود المقرئ المشهور
16:26لتنسب اليه القراءة الشهرة قراءة عاصم حفص عن عاصم وعبد الله بن عمرو راوي الحديث في الصحيحين الرواية السابقة ابن مسعود لم يرفعه بل موقوفا عليه لان هذا ليس من قبيل الرأي
16:45انما هذا مما له حكم الرفع قوله في الاحاديث كلها ثلاث من كن فيه كان منافقا يعني لا تكاد تجتمع الا ان يكون المنافق النفاق الاعتقادي في حديث عبد الله بن عمرو
17:03رضي الله عن الجميع قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا قوله خالصا اشار ابن رجب في في شرحه للاربعين وتتمته عليها. جامع العلوم والحكم ان هذه الخصال لا تكاد تجتمع
17:21في احد ويستمرئ عليها يستمر عليها الا وهو متهم بالنفاق الاعتقادي النفاق الاعتقادي اما وجود بعضها ولو مجتمعة او بعض بعضها متفرقة فلا يحكم بمجرد ذلك بالنفاق الاعتقاد وانما كبيرة والنفاق العملي
17:46والنفاق العملي ينقص الايمان والنفاق الاعتقادي يذهبه بالكلية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الحسن قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب
18:02عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال روى حماد بن سلمة عن حبيب ابن الشهيد عن الحسن عن النبي صلى الله
18:12عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه فهو منافق. وان صام وصلى وزعم انه مسلم. من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خان وهذا مرسل عن الحسن واصله كما سبق في احاديث ابن عبد الله ابن عمرو
18:31قوله وان صلى وصام وزعم انه مسلم هذا في النفاق الاعتقادي الاكبر اما النفاق الاصغر فان له باجماع اهل السنة اسم الاسلام لم يذهب عنه اسم الاسلام وانما ذهب عنه كمال الايمان الواجب
18:56نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الحسن قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب ابن الشهيد ان الحسن قال ان القوم لما رأوا هذا النفاق يعلو الايمان لم يكن لهم هم غير النفاق. نعم القوم اشارة الى اهل النفاق
19:16لما رأوا ان النفاق يعلو الايمان ما معنى ان النفاق يعلو الايمان يكون اظهر من الايمان. بمعنى الايمان تحته ولكن يلبس ويرائي الايمان اسبق والنفاق يأتي بعد ذلك يعلو يعلو الايمان اي
19:40يظهره لان النفاق لا يظهر اه ان الايمان يظهر والنفاق لا يظهر فيكون كأن النفاق فوقه اتخذ اتخذوا النفاق بان لم يكن لهم هم الا هذا النفاق نسأل الله العفو والعافية
20:03هم هم مرآة الناس الله جل وعلا ذكر ذلك عنهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. لا يذكرونه اي لا يخلصون له الا قليلا اخلاصا لا ينفعهم
20:24نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير وسليمان ابن داود قال حدثنا شعبة عن عوف عن ابن منبه وقال ابو داوود قال قال وهب اية النفاق ومن ومن اخلاق النفاق ان تكره الذم
20:40المدح نعم زاد فيها ان من اخلاق النفاق انك تحب ان تمدح نتشوف الى ذلك تتطلع اليه ويكون هو هجيرات وتكره الانتقاد والذم اما المؤمن الحق ويحب ان يطلع على عيوبه
21:06ويشكر من يوقفه عليها لينتهي منها ويصححها ويكملها ولا يحب المؤمن اه الكامل ان يمدح نعم يفرح بعبادته لكن لا يحب المدح لان المدح يورد الكذب ومع الكذب يجعل همه
21:28طلب مدحة المادحين او ذمة الذامين ولا يعارض هذا ما جاء في الحديث ان المؤمن تسره حسنته وتسوءه سيئته يفرح بالحسنة لاداء نسك صلاة في قراءة قرآن بطلب علم بصدقة
21:49من سرته حسنته وساءته سيئته فهو المؤمن قاله النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون فان من فضل الله
22:06ان يوفقك الى الطاعة الى اداء العبادة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن وائل يعني ابن داوود قال حدثني ابراهيم التيمي قال قال التيمي عندك
22:22وانت ايش عندكم عندي غلط ابراهيم النجعي النخعي كذلك نعم قال قال حدثني ابراهيم التيمي قال قال الاشعري لان اصلي لسارية احب الي من ان اشرب الخمر الله المستعان نعم
22:45قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد الله بن عبدالله بن جبر الانصاري قال سمعت انس بن مالك رضي الله الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية النفاق بغض الانصار واية الايمان حب الانصار. اية يعني علامة
23:06الحديث كما سبق في الصحيحين فعلامة الايمان ان المؤمن يحب الانصار وافعالهم واخلاقهم ولهم السابقة في مناصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستقباله في الهجرة فحبهم من حب رسول الله وحب اظهار الدين
23:27واية النفاق بغض الانصار. ومن بغضهم لعنهم وسبهم وازدراؤهم فهذي علامة النفاق لان المنافقين ابغضوا مجيء النبي اليهم لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قالها منافق وايده الباقون بقوله
23:50جعل النبي صلى الله عليه وسلم علامة الايمان حب الانصار واجعلها ميزان لك ايها المؤمن اذا جاء ذكر الانصار هل تحبهم لمآثرهم وسوابقهم مع رسول الله فهذا علامة ايمانك وان كان في قلبك عليهم شيء على مجموعهم او على افرادهم
24:09احذر وانتبه من الرياء من النفاق نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد الله قال قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سليمان ابن داود قال حدثنا عمران عن قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي قال
24:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون الناس مجدبين. فينزل الله عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين. فقيل له وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا
24:45نعم لما اضافوا هذه النعم لغير الله وفيها حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه خرج في الصحيحين قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديب على اثر سماء كانت من الليل
25:06فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
25:23كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وهذا معنى الحديث ها هنا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين اي بما اظافوا من هذه النعم
25:45وانزال المطر الى غير الله جل وعلا وهو دائر بين الشركين الاصغر والاكبر كيف يكون اصغر يكون شركا اصغر اعتقد ان الله هو المنعم لكنه قال ذلك بلفظه هذا مطر النجم الفلاني
26:05لا انه هو المنزل هذا شرك اصغر بالالفاظ وان اعتقد ان النجم والنوء هو المنزل لهذا المطر هذا الشرك الاكبر حتى في الربوبية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن ثابت ابن هرمز ابي المقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيفة رضي الله عنه ما المنافق؟ قال الذي يصف
26:31ولا يعمل به الله المستعان يصف الاسلام ان يعلمه ولا يعمل به يدعيه يصف الاسلام انه مسلم ولا يعمل به هذا المنافق هنا ذكر المنافق اي بشيء ظاهر وهو المنافق النفاق
26:55العملي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد قال قال عبد الله رضي الله عنه اعتبروا المنافق بثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر ثم قرأ قول الله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا لنصدقن
27:19ومنهم ومنهم من عاهد الله انه من عاهد الله لان اتانا من فضله لصدقنه ولو كان من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به فهذه علامات تظهر النفاق يعاهد ويغدر
27:40واعظم الغدر لمن غدر مع الله فيما عاهده به نعم ثم قرأ قول الله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن. الى قوله تعالى وبما كانوا يكذبون. يعني هذه الايات الثلاث
27:59ثلاث ايات من سورة براءة سورة الفاظحة للمنافقين. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عبادة يعني ابن عباد قال سمعت ابا عثمان يقول كان حذيفة يؤيس المنافق
28:16يؤيسه يعني يزدريه ويحتقره ويعتبر ان المنافق للنفاق الاعتقادي هذا خارج من الملة محبط العمل ولا غروة فان الله يقول في اية النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
28:32ولن تجد لهم نصيرا. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول
28:45الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر
29:01الله المستعان هذا كما سبق في نظائره الله لا يهينك ارفع المكيف عنا ولا صكه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال المنافقون الذين فيكم شر من المنافقين الذين
29:24كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا وكيف ذلك يا ابا عبد الله؟ قال ان اولئك كانوا يسرون نفاقهم وان هؤلاء اعلنوه هذا من فقه الامام احمد
29:38وهذا الفقه تجدونه عند الكبار من العلماء جعل المنافقين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام خير حال من منافقي الزمان فان المنافقين في هذا الزمان وفي زمان احمد شر من اولئك
29:57قالوا لان قالوا لان قال لان المنافقين في عهد النبي يسرون ومنافقي الازمان المتأخرة يعلنون نفاقهم اللهم لك الحمد يظهرون يعلنونه بخلاف من كان على عهد النبي يسرون حتى يأتي فضحهم
30:24من الله وهم اشد استخفاء لان لا يفضحوا وهذه كما عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما ذكرها قال ان مشركي زماننا شر من مشركي من المشركين الاوائل
30:46وذكر ذلك في مظهرين الاول ان مشرك الاوائل يشركون في السراء دون الضراء قال ومشركوا زماننا شركهم في الذرة اشد من شركهم في السراء. في الشدائد والمصاعب يظهر شركهم المظهر الثاني ان المشركين الاوائل
31:11لو استحلفوا بالله لم يحلفوا كاذبين مشركو زماننا لو يستحلف بالله الحلف الايمان الكثيرة الغليظة وهو فيها كاذب اما لو استحلف بمعظمه الذي يعظمه بالعباس تحلف بعلي بفاطمة الزهراء بالحسين
31:35عبد القادر سيده المعظم في قلبه والله ما يحلف كاذبا ولا يستحلف بالله ما يبالي يحلف به ايمانا كثيرة كاذبة ظهر ان الشرك عند المعاصرين شر من الشرك عند الاوائل
31:51مع قبح الشرك في الجميع نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا الحسن قال كانوا يقولون من النفاق اختلاف اللسان والقلب واختلاف السر والسر والعلانية واختلاف الدخول والخروج
32:10اما اختلاف اللسان والقلب اي مخالفة اللسان لما في القلب والعلانية لما في السر والدخول والخروج اي انه ما يدخل عليه يخالف ما مما يخرج منه ان كان في اقوال واعمال وان كان في
32:31لكسب اي نعم قال حدثنا سكر هذا الله يعافيك نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن ابن حرملة قال سمعت سعيد ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بيننا
32:54وبين المنافقين الا شهود العشاء والصبح لا يجمعونهما هذا اه مرسل عن سعيد بن المسيب رواه مالك رحمه الله بهذا الوجه المرسل والمرسل عند العلماء من قبيل الضعيف لكنه ليس بالضعف الشديد
33:20بل الضعف المنجبر وتكلموا عن مراسيل ان لها حكم الرفع منها مراسيل سعيد بن المسيب وهذا منها لكنهم يتحرزون لكونه لم يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام ان كان الذي سمعه من صحابي لا يضر جهالة الصحابي
33:43لكن لما لم يذكر ذلك فاحتمل عندهم اه احتمال رفعوا فيه الحصانة على حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون من قبيل المرفوع قال انه ليس بيننا وبين المنافقين شهود
34:04العشاء والصبح لا يجمعونهما لان الفجر والعشاء صلاة ليلة صلاة ليل الفجر في اثر سحر والعشاء في الليل واذا فقدوا لم يفقدوا لم يفقدوا بها حيث كان المنافقون يشاركون النبي عليه الصلاة والسلام في غزواته
34:33حتى ان منهم من حضر تبوك ومنهم النفاق الاعتقادي. وغزوة بني المصطلق وغيرها اما التي يفتقدون فيها على جهة الدوام كصلاة الفجر والعشاء ولهذا من ترك هاتين الصلاتين مع الجماعة فيه من شعار المنافقين
34:55الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هشيم عن العوام عن حمادة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الغناء ينبت النفاق بالقلب وهذا ليس له حكم الرفع
35:13لم لانه يقال بالاجتهاد وبالنظر اجتهاد الناشئ من الصبر ومن معرفة احوال المنافقين انهم ينشغلون في احاسيسهم ومشاعرهم وخواطرهم بالغنى فيافا يشغلهم او يصرفهم عن القرآن ولهذا قالوا ان حب الفاظ الغنى
35:45وحب القرآن في قلب عبد ليس يجتمعان المقصود بالغنى هنا بالغنى نوعه الغناء المحرم وهو الكلام المنظوم نظما او او رجزا او شعرا ويغني في الاف الله و ويشمل ايضا النشيد
36:07نشيد الشعر حتى لو لم يصحبه الات المعازف قبل او دف كما في الشيلات او الاورج فان كان حريا من آلات المعازف فان الانشغال بالشعر ينبت في في القلب النفاق
36:32الله جل وعلا يقول في حق نبيه صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر ما ينبغي له لا يليق به في الصحيح عن عبد الله ابن عمر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
36:48في غازات فلما كنا بالعرظ اقبل واذا رجل ينشد والناس حوله قال صلى الله عليه وسلم يمسك الشيطان يقبض الشيطان ثم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعره
37:12لان الغالب في اغراض الشعر الكذب والمبالغات والنفاق والتكسب قليل من اغراظه تكون ممدوحة عند اهله كما في دفاع حسان والصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الدين. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله رضي الله عنه
37:43قال الغناء ينبت النفاق في القلب الله المستعان نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال الغناء ينبت النفاق في القلب الله العفو والعافية
37:58نعم. قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا جرير عن ليث عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه قال قال عبد الله رضي الله عنه من ابوه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابوه عبدالرحمن ابن يزيد النخعي
38:18احد النخاعين النخاعين المشهورين من تلامذة مدرسة ابن مسعود كبيرهم وشيخهم علقمة وهو عمهم رضي الله رحمهم الله نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن محمد ابن طلحة عن سعيد بن كعب المرادي عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
38:44الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع. وان الذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع اذا هناك ما يميت القلب وهو الغنى وهناك ما يحييه وهو ذكر الله وتعظيمه
38:59ماضي الدان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثني بهز ابن اسد قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا طيسلة بن علي قال رأيت عبد الله عبد الله بن عمر
39:12رضي الله عنهما في اصول الاراك يوم عرفة قال وبين يديه رجل من اهل العراق فقال يا ابن عمر ما المنافق قال المنافق الذي اذا حدث كذب واذا وعد لم ينجز واذا اؤتمن لم يؤدي وذنب بالليل وذنب بالنهار
39:27قال يا ابن عمر فما المؤمن؟ قال الذي اذا حدث صدق واذا وعد انجز واذا اؤتمن ادى يأمن من يأمن من امسى من عارف او منكر. نعم يأمن من امسى بعقوبة من عارف او منكر
39:44يعني ان المنافق لا يبالي في شعار المنافقين والمؤمن على ضده في اقواله وافعاله وفيه ان الصحابة رضي الله عنهم في المواسم مما يشتغلون به نفع الناس واجابة السائلين فها هنا سئل في
40:06يوم عرفة ما معنى قوله اه يا ابن عمر انه لقي رأيت ابن عمر في اصول الاراك يوم عرفة هذا موضع كان ينبت فيه الاراك وهو بعيد عن موضع الجبل جبل الهلال
40:30اظنه في الناحية الجنوبية منه وفيه انه يجيب يجيبنا السائلين وهذا نبينا عليه الصلاة والسلام وهو واقف في عرفة جاءه اناس من اهل نجد فسألوه فاجابه سألوه عن الوقوف بعرفة
40:50قال عليه الصلاة والسلام الحج حج عرفة من ادرك عرفة فقد ادرك ومثله حديث عبد الله بن عباس في الرجل الذي وقصته راحلته افتاهم وعلمهم وارشدهم عليه الصلاة والسلام نعم
41:06يقصد الشيخ بالجزء الاخير اللي يأمن من امسى بعقوته. نعم ان المنافق لا يأمن امن من ان تأتيه العقوبات ما من مكر الله اما المؤمن لا قلق ثم المؤمن ينكر المنكر
41:25ويفرح بالمعروف المنافق على ضده امن المنكر والمعروف عنده واحد قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابن ابي عدي عن يونس عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلى
41:44وصام وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان المصنف اه اطنب في روايات النفاق للدلالة على ما سبق في الرد على المرجية انها اقوال وافعال واحوال تنقص الايمان
42:03بكماله الواجب وقد تذهبه بالكلية اذا كان النفاق مستحكما. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل قال سمعت حماد بن زيد يقول قال ايوب قال سمعت الحسن يقول والله ما اصبح على وجه الارض مؤمن ولا امس
42:20على وجهها مؤمن الا وهو يخاف النفاق على نفسه. وما امن النفاق الا منافق الله المستعان. نعم. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال قال رجل اللهم اهلك
42:36منافقين فقال حذيفة رضي الله عنه لو هلكوا ما انتصفتم من عدوكم. الله المستعان لما دعا على المنافقين هذا لو هلكوا ما انتقمتم من عدوك ومن عذابكم يعني ان الله جعل النفاق
42:56فرقان بين اولياءه واعدائه اي نعم يشمل هذا وهذا ان كان في الاعتقاد فظاهر وان كان في العمل قد يكون يدعو على نفسه هنا قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري
43:21قال قال رجل اللهم اهلك المنافقين فقال حذيفة رضي الله عنه لو هلكوا ما انتصفتم من عدوكم وقال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان يقال الغناء ينبت النفاق في القلب
43:37نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا هشام قال سمعت الحسن يقول والله ما مضى مؤمن ولا بقي الا يخاف النفاق وما انه الا منافق
43:50نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير. قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق. عن عبد الله بن عمرو
44:00رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خلة من من نفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر
44:19الله العفو والعافية. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سلام ابن مسكين عن شيخ لهم لم يكن يسميه عن سلام ابن مسكين نعم عن سلام ابن مسكين عن شيخ لهم لم يكن يسميه عن ابي وائل انه دعي الى وليمة فرأى لعابين
44:41فخرج قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول الغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل وشلون اه رأى لعابين ثم قال هذا الكلام الجمع بين هذا وهذا اللعابون هم المغنون. يلعبون بالغنى
45:00كما كان يعرف في العهد القريب لعبوا في العيد ان يغنوا ويشمل هذا بدف او بغيره هذا هو اللعب. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم قال قال ابراهيم قال عبدالله رضي الله عنه الغناء ينبت النفاق في القلب
45:27قلت من حدثك؟ قال حماد. قال شعبة فاتيت حمادا فاقر به ولهذا كانوا يتثبتون في في رواياتهم ومع تثبتهم يطلبون العلو العلو نوعين علو في ان يسمع من شيخ شيخه
45:44ان امكنه وان يسمع ممن هو معروف بالظبط والاتقان ولهذا من الاسانيد ما هو نازل في عدد رجاله لكنه عال في رتبهم منازلهم وقدرهم نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ابراهيم
46:06وحدثنا عن الحسن عن ابي مسكين عن ابراهيم قال الغناء ينبت النفاق في القلب نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا طريف بن شهاب
46:19قال قلت للحسن ان اقواما يزعمون ان لا نفاق ولا يخافون النفاق. فقال الحسن فقال الحسن والله لان اكون اعلم لان اكون اعلم اني بريء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا. قال ابو علي ان طلاع الارض ملؤها
46:36نعم يقول لان اعلم اني بريء من النفاق احب الي من ملئ الارض ذهبا املكه وهذا فيه آآ خوف السلف على انفسهم من النفاق وحرصهم على التباعد والتجافي عنه ومجاهدة انفسهم فيه
46:58نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثنا شريك قال حدثنا شريك عن عبد الله بن عيسى عن جميع ابن عمير او ابن سعيد عن خاله ابي بردة ابن نيار قال انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بقيع المصلى
47:20فادخل يده في طعام ثم اخرجها فاذا هو مغشوش او مختلف. فقال ليس منا من غشنا. اللهم صلي وسلم عليه منه لهذا الباب انها ان النبي تبرأ من الغاش وجاء في الحديث
47:37من غش فليس منا في رواية من غشنا فليس منا فهذا فيه البراءة والتبرأ من الغاش وسبق ان الكبائر من قيودها السبعة انه كل ذنب تبرئ من فاعله فهو كبيرة من حمل علينا السلاح فليس منا
48:01ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته فهذه الذنوب التي تبرأ النبي من فاعلها تقتضي ان كبيرة من كبائر الذنوب وكبائر الذنوب تنقص كمال الايمان الواجب
48:21نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع وعبدالرحمن عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
48:33قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مراء في القرآن كفر. والمراء في القرآن الجدال فيه بغير علم كفر اي كفر عملي سبب لرد القرآن وجحده اي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا سعد يعني ابن سعيد
48:53قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفر من ادعى الى غير نسبه او ترك شيئا من نسبه وان صغر نعم الكفر بالعهدية العهدية
49:10هو اي من الكفري الاصغر من انتسب الى غير ابيه او ترك شيئا من نسبه وان صغر يريد ان يلبس ما ينتسب الى ابيه الادنى الى ابيه الاعلى قد جاء في الحديث
49:29لعن الله من انتسب الى غير ابيه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا حبيبي عن ابن الشهيد عن ميمونة بن مهران عن ابي عن ابي عدين الكندي عن ابي عدي
49:44عن ابي عدي الكندي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا زيد بن ثابت اما علمت اني ابي عادي ولا ابن عادي ابي اظنه ابن عادي الكندي ذكر المحاشي شي عندكم
50:02وانت ما ذكر عندك شيء؟ لا لا ما اظنه ابن عادي وهو عدي بن عدي الكندي لان هذا يأتي فيه التصحيف ابو وابن اي نعم الله المستعان. نعم عن ابي عدي الكندي قال عن ابن عن ابن عدي الكندي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا زيد بن ثابت اما علمت انا كنا نقرأ فيما
50:32كنا نقرأ لا تنتفوا من ابائكم فانه كفر؟ قال بلى. نعم هذه اية القرآن لا تنتفوا من ابائكم فانه كفر. فرفع لفظها وبقي حكمها نظيرها اه اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجمهما البتة نكالا من الله
50:54رفع لفظها وبقي حكمها وهذا فيمن عرف اباه الادنى او الاعلى ثم استعر ان ينتسب اليهما فانتسبا الى غيرهما وهذا مع آآ معصية النبي عليه الصلاة والسلام فيه اختلاط الناس الانساب تضييعها
51:25لان مقتضى هذا الانتساب الى غير ابيه والى غير قبيلته الناس بعضهم مع بعض وضياعهم وهذا ينشئ الكذب ولهذا جاء الوعيد والزجر والتهديد فيه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة
51:46عن ابي بلج قال سمعت عمرو ابن ميمون يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يجد طعم الايمان فليحب العبد لا يحبه الا لله
52:00وهذا وان كان فيه ضعف لحال يحيى ابني سليم ابي بلج فالحديث ثابت في الصحيحين حديث انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وذكر منها وان يحب الرجل لا يحبه الا لله
52:20اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري
52:31عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة ابن ما ادري هو عبد الله ابن عمر الصحابي ولا غيره ان عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر
52:41نعم اعده قال حدثنا عبد الله ابن عمر لا قبله طيب عبد الرحمن بن مهدي ما يروي عن ابن عمر الصحابي هذا عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن ابن عمر
52:58يقول عبد الله ابن عمر عموما عم جده عبد الله ابن عمر ابن عاصم عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم. نعم. لان عاصم اخو عبدالله ابن عمر لك ما هو بالشقيق
53:13من ام عاصم ابن عمر لراعية اللبن اي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة بن اثال او اثالة اسلم
53:35وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى حائط بني فلان فمروه يغتسل في الحديث آآ المشهور في لفظه في الصحيحين ان ثمامة سأل ماذا يفعل من اراد ان يدخل في دينكم
53:55قالوا يغتسل اما هذا الوجه انه امر بالاغتسال فيه مقال وفيه ضعف لحالي عبد الله بن عمر يسمى عند العلماء بعبد الله بن عمر العمري لانه من ذرية عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر
54:18نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاغر عن عن خليفة ابن حصين عن جده قيس ابن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر. نعم هذا من ادلة ان من اراد ان يدخل في الاسلام فليغتسل يغسل. يغتسل
54:41يتنظف في الظاهر دلالة على تنظف الباطن حيث امر صلى الله عليه وسلم عيسى بن عاصم ان يغتسل والامر قيل للاستحباب وقيل للوجوب نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق الرزاق هنا امره ان يغتسل بماء وسدر
55:03ليه لان الكفار ما يعرفون النظافة تسخين وصاخة في الباطن بالشرك الظاهر ما يتنظفون ولهذا امره ان يغتسل بماء وسدر ليحصل فيه كمال الانقى والتنظف اي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن الاغر عن خليفة ابن حصين
55:32عن جده قيس بن عاصم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جده عن جده قيس بن عاصم رضي الله عنه عن جده قيس بن عاصم رضي الله عنه
55:44قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اريد الاسلام فاسلمت. فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اغتسل فاغتسلت بماء وسدر اللهم صلي وسلم عليه. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
56:07امامة ابن اثال حين اسلم ان يغتسل ويصلي ركعتين من هو ثمامة بن اثال ها اليمامي وكان يسكن في قران من بلاد اليمامة وهو من بني حنيفة وين قران نتسمى الان الجرين
56:32هذي منازله كان سيدا من سادات اليمامة كما دل عليه الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية وخيلا الى قبل نجد فقبضوا على ثمامة ابن اثال
56:55يبدو والله العالم ما كان هو المقصود فجاءوا به فامر النبي بربطه في سارية من سور المسجد فلما اصبح اي بعد ما صلى الصبح غدا عليه قال ما ورائك يا ثمامة؟
57:12واسير الان قال يا رسول الله ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم خلي لك قومي هذا يدل على شرفه فيهم منزلته في قومه قال وسل من المال ما شئت
57:34تركه النبي عليه الصلاة والسلام يوم كامل حتى جاء من الغد فغدى عليه فقال له مثل ما قال فاجاب بمثل ما اجاب ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم
57:49وسل من المال ما شئت يا رسول الله فتركه واليوم الثاني كاملا وغدا عليه اليوم الثالث وقال له مثل مقالته فرد عليه فما بمثل ما رد عليه ثم التفت الى قال اطلقوا ثمامة
58:06النبي عليه الصلاة والسلام ما فداه بالمال مع ان هذا وراه خير وانما تركه لله هذه الايام الثلاثة حتى يسمع ثمامها القرآن والحديث ويرى صلاة المؤمنين لان هذا بحد ذاته اقوى
58:27دعاية لهذا الدين ولهذا سمع القرآن وسمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام فادخل الله الايمان قلبه ادخل الله ماذا الايمان قلبه ثم لما من المسجد سأل ماذا يصنع من اراد ان يدخل في دينكم
58:50فاعلموه انه يغتسل يغسل ثيابه وبدنه فدخل حائطا من الحيطان فاغتسل ثم غدا على النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله
59:06قال يا رسول الله ان عيرك قبضت علي وانا اريد اريد العمرة قال فامضي فذهب ثمامة وسارت الاخبار انه امن ما هو مثله بالامر الهين سيد من سادات العرب من سدات بني حنيفة
59:25واغرت به اغري بها سفهاء مكة لا بأس يا ثمامة صبأت يا كذا خلقت دين ابائك فطاف وادى عمرته ثم وقف على اهل مكة. قال والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة
59:44حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صبأت ولكني اتبعت الدين الحق واسلمت لله رب العالمين ومكة بلد غير ذي في زرع الحنطة والبر من اليمن وهو بعيد
1:00:02ومن الشام وهو بعيد ومن نجد وهي اقرب اليهم صملها امامة رضي الله عنه فمنعهم الحنطة وكان ذلك في وقت الحديبية الصلح ركب ابو سفيان الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:24قصة دخوله على بنته رملهم. ام حبيبة رضي الله عنها وانها شحت عليه بالوسادة لانه نجس ولانها وسادة النبي عليه الصلاة والسلام تأثر فيه وكان ذلك اول ما ادخل الله الدين في قلبه
1:00:43قال يا رسول الله ان ثمامة منعنا الحنطة قال والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن بها النبي عليه الصلاة والسلام وانه اصاب اخوانك وبني عمك وخالاتك الفاقة
1:01:03وناشدتك الله والرحم لما امرته ان يجري ما كان يجري علينا يعني قال على بني حنيفة لانهم لا يمدونهم بشيء من الطعام وكتب عليه الصلاة والسلام كتب الى ثمامة ان يجري على اهل مكة ما كان يجري عليه
1:01:28ما انتقم منهم عليه الصلاة والسلام وانما رحمهم صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري قال سمعته يقول في الذي يسلم يبدأ بالغسل
1:01:45نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد
1:01:57فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن وثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ماذا عندك يا ثمامة؟ فقال عندي يا محمد
1:02:12خير ان تقتل تقتل ذا دم. وان تنعم تنعم على شاكر. وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت. فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان الحديث الى اخره. حضر الاذان؟ ايه نعم. نقف عند هذا