أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (67)
0:02الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
0:23اما بعد فهذا المجلس السابع التون في مذاكرة كتاب السنة من رواية ابي بكر الخلال عن الامام احمد وعن غيره قد مضى سياق ما ورد من الذنوب تسميته شركا امامه كذلك ما ورد من الذنوب تسميته كفرا وفسقا
0:47وان هذه الذنوب التي سميت بالشرك والكفر والفسق تحتمل الامرين الاكبر والاصغر الكفر الاكبر والشرك الاكبر والفسق الاكبر والنفاق الاعتقادي الاكبر تناقض اصل الايمان التوحيد والكفر الاصغر والنفاق العملي والشرك الاصغر والفسق الاصغر
1:19يناقض كمال الايمان الواجب لا اصله ولهذا يسوق العلماء هذه الادلة في هذا المساق بيان هذه المسألة الجلية لبيان هذه المسألة الجليلة واجلائها وردا على اهل البدع من المرجئة الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب لا صغير ولا كبير
1:43ورد على الخوارج والوعيدية الذين قالوا ان مطلق الذنب يخرج صاحبه من الايمان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين
2:09قولوا الامام يقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
2:27قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان هما بالناس كفر نياحة على الميت وطعن في النسب هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثنتان بالناس هما بهم كفر. القاعدة ان كفر اذا اطلقت في الادلة
2:50بمعنى انها لم تعرف باهل التعريف المراد بها عملي كفر اصغر وهذا الضابط اشار اليه مقررا له شيخ الاسلام ابن تيمية في الاقتضاء غذاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم انه ذكر
3:15ان الكفر يأتي في موارد الادلة على مرمين معرفا بال والاصل فيه انه الكفر الاكبر ومن يتبدل الكفر بالايمان جاءت معرفة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة اه بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
3:35قال بين الرجل وبين الكفر والشرك الكفر ولا ما به الاكبر واذا جاء الكفر منكرا في الادلة في الناس هما بهم كفر سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فهذا الكفر الاصغر العملي الذي لا ينافي اصل الايمان
3:54بل هنا في كماله الواجب وحديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا جاء في حديث في صحيح مسلم حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه اربعة من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن
4:12الفخر في الاحساب في الانساب الاستسقاء بالانواع والنياحة على الموتى. الحديث المراد به به هنا الكفر الاصغر وهو الكفر العملي. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سلمة بن كهيل
4:31عن عن عيسى بن عاصم عن زر بن حبيش عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك والطيرة شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل
4:47هذا حديث عبد الله ابن مسعود كما سبق الاشارة الى بعض رواياته حديث اخرجه من اهل السنن ابو داوود ابن ماجة والترمذي قال حديث ابن حسن الصحيح واخرجه احمد وغيره
5:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك الطيرة شرك كررها مرتين تأكيدا وتنويها. في كل امر ذي بال يكرره على الناس مرتين وثلاثة معنى شرك اي شرك اصغر
5:23اصل التطير شرك اصغر وقد يكون شرك اكبر قد يكون التطير شركا اكبر الى ماذا اذا اعتقد ان هذا الشي يضره به يضره وينفعه انتقل من كونه اصغر الى كونه اكبر
5:46الاخر من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك اللفظ الثالث وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل ذكر في الحديث الرابع ان من كفارته ان يقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت
6:07ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وهذا فيه ان هذه الوسائل للشرك تعالج بالتوحيد والايمان
6:26فان دعاء الله اليه توحيد الانكسار بين يديه ضراعة وتوحيد ورد الامور قولا واعتقادا اليه توحيد فعولج ما يخرم اصل التوحيد او يخرم ينقص كماله الواجب يعالج بالتوحيد نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن عراة ابن عامر القرشي قال ذكرت
7:00الطيارة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم من ذلك ما يكره فليقل. اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك
7:20هذا اثر مشهور حديث مشهور عن عروة ابن عامر القرشي المكي رضي الله عنه انها لما ذكرت الطيرة وهو ما يتعلق بالقلب من حيث التشاؤم والتفاؤل. قال احسنها الفأل. اذا هناك
7:41فأل ممدوح وهناك تطير مذموم. والفأل الممدوح كان يحبه عليه الصلاة السلام بالاسماء بالاماكن لهذا لما جاء سهيل بن عمرو يفاوض عن اهل مكة قالوا هذا سهيل بن عمرو جاء يا رسول الله قال سهل امركم
8:06ومنه انه يستحب تغيير الاسماء القبيحة الى اسماء حسنة بالتفاؤل وامثال ذلك واما تطير المذموم فنوعان اصغر وهو الاصل وهو ما يكون في القلب من نوع انعقاد لهذا الامر لا يمضي فيه
8:33وان رأى خيرا او مكسوحا في زمان وردته الطيرة عن حاجته وقع في الشرك الاصغر اما اذا اعتقد ان هذا المتطير به يضره في سره او ينفعه هذا هو الشرك الاكبر
8:51لانه انتقل الى شرك في الربوبية اعتقاده نافع ظار غير الله وهذه التشاؤمات وامثالها عقيدة جاهلية قديمة تطير اتباع الانبياء بهم كما ذكر الله جل وعلا ان اطيرنا بكم وهي من اكثر ما يجد الان يوجد الان عند العقائد الوثنية
9:16يتطيرون من لون بهيمة او من طائر او من زمان او من مكان قوم حاتم معين وتشاءمون بها وهذا الشؤم عندهم اعتقاد يسمى عند البوادي عندنا استعقاد يعني يعتقد في هذا الشيء انه يضره
9:36وانه لا يمضي امره ظهر بعض اثره عند بعض الناس حتى وان كانوا متعلمين زمان معين لا يعقد فيه تجارة او نكاحا او غيره سفرا يخشى انه يأتي عكس ما يتمنى
9:55هذا من التطير وما منا الا لكن الله يذهبه بالتوكل مردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. وقع في الشرك الاصغر الذي هو وسيلة وذريعة يوصل الى الشرك الاكبر قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما
10:13عن حاجته فاذا اراء احدكم من ذلك ما يكره رأى هذا اكثر ما كان يتغير به من الطيور غرابا حدأة يسمى بالسارح والبارح فان جاء من اليمين اليسار مضى وان جاء من يسار الى يمين لم يمض
10:35غردته الطير او وجد في نفسه شيء فليقل في قلبه ولسانه. اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت بمعنى الخير ولا يدفع السيئات الا انت الشر ولا حول ولا قوة الا
10:52تبرأ من كل حول ومن كل قوة الا من قوة الله وحوله وتعالى نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثني محمد بن عبدالله بن علافة عن عبد الكريم الجزري عن زياد ابن ابي مريم قال
11:10خرج سعد بن مالك رضي الله عنه على جيش من جيوش المسلمين فاذا ظبي قد سنح فجاءه رجل من اصحابه فقال له فقال له ارجع ايها الامير. فقال له سعد رضي الله عنه. من اي شيء تطيرت؟ امن قرونها حين اقبلت؟ ام من
11:30بها حين ادبرت امضي فان الطيرة شرك هذا اثر عظيم عن سعد ابن ابي وقاص وقد اعلوه بعبد الله محمد ابن عبد الله ابن علافة وهو ابو ابو اليسر العقيلي
11:48ضعفوه صدوق يخطئ لكن في باب اثار الصحابة يحتمل ما لا يحتمل في احاديث والفاظ النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في جيش غازيا في سبيل الله قال له احد اصحابه وقد رأى ظبيا
12:07وهو اسم لجنسها تشمل الوعود يشمل المها والوضيحي ما طال قرنه او قصر او عظم في خلقته او دق يشمل البدن يشمل الريم ان كان اصل ظبي هو للمها والوضيحي
12:36فلما قال له الرجل ارجع ايها الامير لانه رأى ظبيا قد سنحت والسنح الهروب ها ها نوح هو المرور بسرعة المرور بسرعة ولهذا عندهم سانح عندهم بارح المها الوضيحي تجفل من الاوادم ولهذا هي وحشية
13:14فلما رأتها رأت هؤلاء الجيش وسنحت قال له ذلك الذي معه ارجع ايها الامير ارجعي لا تمضي في غزوتك وقال له سعد رضي الله عنه من اي شيء تطيرت؟ تشاءمت
13:30فقدت الشؤم فمن قرونها لما اقبلت او من ذيلها لما ادبرت ثم قال امضي فان الطيرة شرك الطيارة شرك نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان
13:54رضي الله عنه قال من اتى ساحرا او كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه وهذا الحديث كذا
14:14على مثله في لفظ مسلم من اتى كاهنا فساء فسأله لم تقبل له صلاة اربعون يوما قلت من احسن ما يكون جمعا بين هذين حديثين انه اذا اتى الكاهن والعراف والرمال
14:32وقارئ الفنجال والمشعوذ والساحر ومدعي علم الغيب باي اسم سمي سأله سؤالا لو لم يصدقه سأله مختبرا سأله ضاحكا مازحا بيشوف وش اللي عنده يرى ما وراءه فهذا وقع في كبيرة من الكبائر
14:56اعيدها لم تقبل له صلاة اربعين فان سأله وصدقه او صدقه من غير ما يسأله مباشرة او بوسائط فهذا كفر بما انزل وهو القرآن لان في القرآن من يعلم الغيب
15:14الله لا يجوز ان يعتقد علم الغيب في غيره سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما في حلقة فسمع رجلا في حلقة اخرى وهو يقول لا وابي فرمى ابن عمر بالحصى وقال
15:41قال انها كانت يمين عمر فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عنها وقال وقال انها شرك وش معنى قول ابن عمر انها كانت يمين عمر اشارة الى ما جاء في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه
15:59قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزو وكنا نحلف بابائنا لا وابي لا وذمة ابوي لا وذمة امي وجدي وشرفي نسبي مما هو متداول عند بعض الناس
16:18ازازا بقبيلته او بابائه وارسل النبي صلى الله عليه وسلم منادي ينادي ان الله ورسوله ينهيانك ان تحلفوا كان حالفا فليحلف بالله لما سمع ابن عمر هذا الرجل في حلقة يقول حلقة اخرى لا وابي حصبه
16:39الحصى ان المساجد تفرش بالحصبة وابن عمر له نوع ولاية ومن الصحابة ومن العلماء الحصب بالحصى لا يوجع ولكن ينبه هذا انكار للمنكر بالفعل مع القول ان هذا شرك بالحلف بغير الله
17:00الحلف بغير الله من شرك الالفاظ والاصل في شرك الالفاظ الذي ليس معه اعتقاد انه شرك اصغر الحلفي بالكعبة بغير الله بالاباء والاجداد وبالشرف وبالذمة وبالامانة وبالعهد ومنه التسوي بين الخالق والمخلوق. انا بالله وبك
17:25انا مالي الا الله وانت داخل على الله وعليك ومنها نسبة النعم واندفاع النقم بل باللفظ الى غير الله. لولا فلان هلكنا لولا الربان حاذق غرقنا لولا كليبة فلان او البط في الدار لسرقنا اللصوص
17:43هذا من آآ نسبة اضافة النعم باللفظ الى غير الله. فان اظافها بالاعتقاد وقع في الشرك ولهذا متى يكون الحلف بغير الله شركا اكبر؟ اذا كان في قلبه تعظيم للمحلوف به تعظيم العبادة
18:04هذا شرك اكبر دل عليه حلفه به وتوثيق الامر وتوكيده وعقده وتعظيمه من يعظمه بمعنى صاحب اذا قال ورب المصحف بمعنى صاحب المصحف فلا بأس وان كان ان كان بقوله ورب المصحف ان المصحف مخلوق
18:31الدابة وكالابل وكالكعبة هذا كفر لانه اعتقد ان كلام الله مخلوق وهذا خلاف ما اجمع عليه المسلمون من ان كلام الله صفة من صفاته نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن سفيان. قال حدثني سليمان عن ابراهيم عن همة ابن الحارث
18:54عن عبد الله رضي الله عنه قال من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر
19:11قال حدثنا الشعبة عن سلمة بن كهيل عن عيسى الاسدي عن زر عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة من الشرك وما منا الا ولكن الله عز وجل يذهبه بالتوكل
19:31في قوله عن عيسى هو ابن عاصم الاسدي الزر وهو ابن حبيش مشهور بالرواية عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك
19:50عن السدي عن ابي نعم. قال حدثنا شريك عن السدي عن ابي الضحى عن مسروق قال سئل عبدالله رضي الله عنه عن السحت فقال الرشى قيل له في الحكم قال ذاك الكفر قال ثم قرأ قوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم
20:14هم الكافرون. نعم هذا مسروق ابن الاجدع قال سئل ابن مسعود ان عبد الله اذا اطلق من الصحابي رد به من ابن مسعود هنا عبد الله بن مسعود غير العبادلة الاربعة الصغار من الصحابة وما فيهم صغير
20:36العبادلة الاربعة من هم؟ عبد الله بن عمرو ابن عمر عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير هؤلاء العبادلة الاربع ترتيبهم كما قلت لك في اسنانهم اكبرهم عبد الله ابن عمرو
20:52اليه عبدالله بن عمر كان عمره يوم احد خمسطعش سنة خمس عشرة سنة ام عبد الله ابن عباس قبل الهجرة بثلاث سنوات ثم عبد الله بن الزبير وهو اول مولود للمهاجرين في المدينة
21:08يعني يكون ابن عباس اكبر منه بكم سنة عباس اكبر من عبد الله ابن الزبير ثلاث سنوات رضي الله عنه ابن مسعود عن عن السحت ما هو يؤمنون بالسحت يعملون بالجبت والطاغوت
21:30ما الجبت السحر هو السحر والسحت هو اكل المال بالباطل وعرفه هنا بشيء مخصوص وهو جمع رشوة تجمع على رشا وعلى رشاوي ورشوات وهو ما يدفع من المال لينال ما لا يحل له في
21:57منصب او حال وقد لعن فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الراشي اي باذلها والمرتشي اي اخذها والرائش اي الواسطة والسمسار بينهما وسئل الى اذا كانت الرشوة في الحكم
22:17ذلك الكفر يعطي من يحكم ليميل اليه في حكمه وغاوز معه ليذهب بالحق من صاحبه فيدفعه اليه او يجعل الملام على غيره فهذه هذه هي هذا الرشوة في الحكم هو من الكفر الاصغر
22:47وقرأ قول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هنا يورد الان في الادلة ما ورد من الذنوب تسميته كفرا ولم يبلغ حد الكفر الاكبر
23:00الحكم بغير ما انزل الله سلوما جاهلية مخالفة لشرع الله او قوانين دساتير فنننها ودستروها تخالف حكم الله الحكم في الحكم فيها يرد فيه الاحوال الثلاثة ويكون كفرا اكبر مخرجا من الملة
23:28اذا اعتقد حل الحكم بغير ما انزل او انه افضل من حكم ما انزل الله وانسب للعصر واولى بالزمان والمكان لو اعتقد انه مساوي لحكم ما انزل الله شرع الله ولا بالدستور
23:50الفرنسي ولا القانون آآ الدولي او غيره المخالف لشرع الله لابد من هذا القيد لان من الاحكام قوانين قانون المرور البحار السير لا تخالف شرع الله فيها امر سهل خاضع للمصالح وجودها في وجودها وفي عدمها
24:14الحالة الرابعة ان يعتقد جواز الحكم بما انزل الله وان كان يعتقد ان حكم الله افضل كلها كفر اكبر. الحالة السادسة الخامسة ان يسن هذي القوانين المخالفة لشرع الله ويلزم
24:33التحاكم اليها وبها هذا كفر اكبر لان العلماء اجمعوا على كفر تحكيم الياسق دستور معه تمدن من عوائدهم واحكام واعراف قبائلهم الجاهلية مع ما في احكام القرآن والحديث والنصارى واليهود والمجوس
25:04جمع ذلك فسماه الياسق نقل الحافظ ابن كثير وهو ثقة رحمه الله وغيره ان العلماء اجمعوا على كفر ذلك الكفر الاكبر يؤخذ منه ان من سن هذه القوانين المخالفة دساتير
25:23المخالفة لشرع الله والاعراف القبلية المخالفة انها والزم الناس بها وان اعتقدها في نفسها باطلة فهذا كفر يكون الحكم بغير ما انزل الله كفر اصغر اذا حكم في قضية هذا فيه الرشوة
25:45او غاوز فيها لمصالح او طلب رفعة من الدنيا او منصبا او جاها وهو يعرف انه احكم بغير ما انزل الله عرض الاثم واقع في كبيرة فهذا لا يكفر لانه لم يستحلها
26:04من جهة ولم يلزم بها من جهة ثانية وانما لغرض من اغراض الدنيا اتبع هواه رشوة او غيرها هذه كبيرة من كبائر الذنوب وهي التي قال فيها ابن عباس وغيره كفر دون كفر
26:20اشتهر عند اصحاب ابن عباس كالظحاك ومجاهد وامثالهم هذا الثالثة ان يحكم الحاكم بغير ما انزل الله يثاب ويؤجر كيف ذلك صورتها الشهيرة ان يبذل الحاكم الشرعي وسعه في القضية
26:42اطرافها يستلحقها ويبحث يستفرغ وسعه ويبذل جهده لعله ان يصيب حكم الله يخطئ وهنا له اجر الاجتهاد وليس عليه وزر هذا حكم بغير ما انزل الله في واقع الحال في نفس الامر يقال حكم بغير ما انزل الله
27:08ولم يكفر بذلك بل اثيب الاصل فيه ما رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد هذا احسن ما
27:26رأيت في تفصيل هذه المسألة مسألة الحكم بغير ما انزل الله متى يكون كفرا اكبر كفر دون كفر ومتى يكون عملا يثاب عليه صاحبه ولاحظوا في الثانية والثالثة لم يقصد الحكم بغير ما انزل الله بذاته
27:44اراد الدنيا لم يستحل وفي الثالثة لا وسعه ولم يوفق الى حكم الله نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن سلمة بن كهيل
28:01من علقمة والاسود انهما سأل ابن مسعود رضي الله عنه عن الرشوة فقال هي السحت قال افي الحكم ذلك قال ذلك الكفر ثم تلا هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
28:19العلاقة بين علقمة والاسود ايهم الثاني عم الاسود ابن يزيد ابن قيس وهما ابن مسعود النخاعيين نزلوا حول ابن مسعود فاستفادوا منه في الكوفة منهم إبراهيم النخعي وعمه علقمة منهم الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي
28:53رحمهم الله نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبدالعزيز العمي قال حدثني منصور ابن المعتمر عن سال ابن ابي الجعد عن مسروق عندك عن سالم ابن ابي الجعد ولا عن سالم عن ابي الجعد
29:09ابن ابي الجعد اللي عندكم اصح نعم قال سأل رجل عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه عن السحت فقال ابن مسعود رضي الله عنه الرشى فقال الرجل الرشوة في الحكم. قال ابن مسعود رضي الله عنه لا ومن لم
29:30بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون نعم هذا من فقه ابن مسعود فان هذا الثمن
29:48في سورة المائدة جاء فيه الحكم بغير ما انزل الله في اربع مواضع اولها ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون والثانية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. فاولئك هم الظالمون
30:05الثالثة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم هم الفاسقون في اخر الثمن افحكم الجاهلية يبغون من احسن من الله حكما لقوم يوقنون منه قاعدة ان كل قول في الجاهلية وحكم
30:22يخالف شرع الله الاتيان به كبيرة من ولهذا تواردت الادلة على ان اعمال الجاهلية منافية لكمال التوحيد الواجب اربعة من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن يعني مخالفة لشرع الله
30:41فمات فميتة جاهلية في من ينزع اليد من طاعة وامثالها. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
31:01قال هي به كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. نعم هذا القول المشتر عن ابن عباس انها كفر دون كفر اخرى هو به كفر اي بما حكم به
31:18وليس يماثل الكفر الحقيقي الاكبر المخرج من الملة وفي رواية ثالثة قال ليس الذي يذهبون اليه يعني الخوارج انما هو كفر دون كفر ليس الكفر الذي يخرج من الملة فيستحل فيستحل به الدم والمال والعرض
31:37نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع. قال حدثنا زكريا عن عامر. قال انزلت الكافرون في المسلمين. والظالمون اليهود والفاسقون في النصارى هذا عامر ابن شراحيل الشعبي هذا من حيث
31:56الخصوص والا فيطلق الكفر يراد به الاكبر الاصغر والظلم الاكبر والاصغر والنفاق الاكبر والاصغر العملي والفسق الاكبر والاصغر قوله انزلت الكافرين اه انزلت الكافرون المسلمين والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى هذا من باب التنويع في موارد في بعض موارد التنزيل
32:22نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال نزلت في بني اسرائيل ورضي لكم بها
32:40نعم يعني العبرة بعموم لفظها لا بخصوص سببها وهي في بني اسرائيل وفيكم انتم ايضا. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال
32:55كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سعيد المكي عن طاووس قال ليس بكفر ينقل عن الملة
33:14نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس بالكفر الذي تذهبون اليه. اي الذي يذهب اليه الخوارج وهو المخرج عن
33:32ولهذا قال ليس الكفر الذي يذهبون اليه او تذهبون اليه مطلق ايراده انه الكفر الذي هو قسيم وضد الايمان نعم قال سفيان اي ليس كفرا ينقل ينقل عن ملة ينقل ينقل
33:51نعم ينقل قال سفيان اي ليس كفرا ينقل عني الله؟ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وش هو الكفر الذي ينقل عن الملة النفاق الاعتقادي الاكبر الظلم الاكبر
34:09الاكبر هذه تنقل عن الملة تصادها اما الكفر الاصغر فانه لا ينقل صاحبه عن الملة يبقي له حكم ملة الاسلام لكن مع وعيده في هذه الكبيرة التي وقع فيها فاوجبت له الكفر الاصغر
34:27الظلم الاصغر والفسق الاصغر والنفاق العملي الاصغر. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع مر عن ابن طاوس نبيه قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى
34:44ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال هي به كفر. قال ابن طاووس وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله وهذه العبارة ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
35:05اصلها على الكفر غير المخرج من الملة لان من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فهذا الكفر الاكبر هذا هو الكفر الاكبر ومثله من صدق كاهنا او عرافا كفر بكلامه القرآن
35:25حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الفاسقون والظالمون. قال نزلت في بني اسرائيل ورضي بها لهؤلاء. نعم
35:48حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن عن ابن جريج عن عطاء قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق. نعم
36:04قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن حبيب ابن سليم قال سمعت الحسن يقول نزلت في اهل الكتاب انهم تركوا احكام الله عز وجل كلها. نعم من ترك احكام الله كلها
36:20استبدلها بغيرها هذا الكفر الاكبر لانه لا يتأتى اجتماع ترك احكام الله بالكلية واستبدالها في غيرها الا انه دلالة على الاستحلال كما اجمع العلماء على كفر من حكم الياسق لما فيه من
36:43ترك احكام الله تسويق الحكم بهذه الاحكام الباطلة والزام الناس بها نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو جناب عن الضحاك في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. والظالمون والفاسقون
37:10قال نزلت هؤلاء الايات في اهل الكتاب نعم هنا اصل نزولها فيهم لان الله ذكرها في سياق مذمة اهل الكتاب الربانيون والاحبار بما استحوذوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
37:29الى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون في سياقي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع. قال حدثنا سفيان عن حميد بن ابي ثابت عن ابي البختري
37:46قال قيل لحذيفة رضي الله عنه ومن لم يحكم المختلين مشهور متابعين اسمه سعيد ابن فيروز. ابو البختري وهو من مشاهير السلف في الرواية وفي الفقه نعم قال قيل لحذيفة رضي الله عنه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
38:14قال نزلت في بني اسرائيل فقال حذيفة رضي الله عنه نعم نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل ان كانت لكم كل نعمة ايش؟ الاخوة لكم بنو اسرائيل قال حذيفة نعم الاخرة لكم
38:40لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم بنو اسرائيل ان كانت لكم كل حلوة ولهم كل مرة مع ذلك سيسلك الناس طريقه نعم نعم الاخرة لكم. نعم. هذا اللي اه عندي
38:58نعم الاخوة في الحاشية وعند الحاكم في المستدرك ولفظه نعم نعم الاخوة بنو اسرائيل ان كان لكم الحلو ولهم المر كلا والذي نفسي بيده حتى تحذو السنة بالسنة حذو القذة بالقذة
39:15يكون المعنى على رواية الحاكم وغيره نعم الاخوة لاننا حنا وبنو اسرائيل اخوة اصل الدين النسب وما ضلوا فيه وهم سباقون اليه من ظل منا تبعهم واننا سنتبعهم حذو القدوة بالقذوة
39:39كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو دخل جحر ضب لدخلناه. نعم وقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل ان كانت لكم كل حلوة ولهم كل مرة لتسلكن قد الشراك
39:59حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن سال ابن ابي الجعد عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال الجور في الحكم كفر والسحت الرشى قال
40:15سألت ابراهيم فقلت افي قول عبد الله رضي الله عنه السحت الرشى؟ قال نعم نعم اجل هذا هل جاء هذا في قول ابن مسعود؟ قال نعم جمع رشوة وهو اكثر ما كان يقع في بني اسرائيل
40:32وكثيرا ما يقع في هذه الامة وقد تتبعت انواع الفساد فاذا مداره على الرشوة تضرب فيها انظاركم تسير فيها نظركم فان الرشوة ما انتشرت في مجتمع الا وتجمعت فيه انواع
40:55فساد في الحكم في القول فساد في المعاملات لا تنقضي حوائجهم الا بهذه الرشاء فهي مدار الفساد ولهذا جرمت والحمد لله الشريعة مولاتنا الرشوة يترتب عليها العقوبات الرادعة لان الرشوة عنوان الفساد
41:23ليس فقط الفساد المالي الفساد في انواعه هذا المخطئ والظالم والباغي والمعتدي يعرف انه يتخلص من جراء عدوانه وظلمه واعتدائه بما يبذله من هذه الرشاء وكذلك في الحكم فانهم كانوا كان المنافقون يحبون ان يتحاكموا الى يهود
41:50لان اليهود تقبل بالرشوة ولا يحبون ان يتحاكموا الى نبينا صلى الله عليه وسلم لانه يحكم بالعدل لما كان في عهد لما كان من ان هذين الرجلين قال قائل من المسلمين وهم اهل نفاق
42:12يتحاكم الى يهود قال اليهودي نتحاكم الى محمد لان اليهود ياخذون الرشوة هو النبي ما ياخذ الرشوة يحكم بالعدل عدى عمر هذا من التحاكم للجبت الطاغوت انه يكفر بهذا الفعل
42:35الرشوة كما علمت عنوان هذا الفساد نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا حماد قال حدثنا حكيم الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:57من اتى حائضا او امرأة في دبرها او كاهنا فصدقه فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم الصلاة والسلام الحديث كما سبق رواه احمد والترمذي وغيرهم وابو كامل هو الجحدري
43:15ابن مدرك ابو تميمة الهجيمي طريف بن خالد الهجيمي من اتى حائضا في دبرها او كاهنا فصدقه فقد برئ مما انزل على محمد وهذا فيمن استحل هذا الفعل حله باعتقاده لا بمجرد فعله
43:36انتبهوا الى قاعدة مهمة في هذا الباب ان الاستحلال نوعان احلال بالفعل لا يعد كفرا انه محمول على غلبة الهوى والشهوة وشارب الخمر والزاني والراشي عمله على ذلك جهله وهواه
43:57الاستحلال لا يكون بالفعل يخرج من الملة. اما الذي يخرج من الملة فهو استحلاله بالاعتقاد يفعل الفعل يعتقده حلالا وهو في شرع الله حرام هذا اذا كان مثله لا يجهل ويعلم
44:13كفر بذلك الكفر الاكبر الله العفو والعافية اما الخوارج فعندهم الاستحلال الذي يخرج من الملة كله استحلال حتى لو كان بالفعل مجرد الفعل للذنب عندهم كفر نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال سئل ابن عباس رضي الله
44:39عنهما عن الذي يأتي امرأته في دبرها قال هذا يسألني عن الكفر. نعم كفر عملي وليس الكفر الاكبر تسمى باللوطية الصغرى اشد منهم ان ياتي اجنبية او يأتي رجلا بدبره
44:58القوم لوط الذي استوجبوا فيه مع شركهم غضب الله عليهم وهذا العذاب الذي لم يحصل لغيرهم لم يحصل لمن قبلهم وهو ان يجعل عالية ديارهم سافلها الله العفو والعافية ولهذا ذهب
45:18جمهور العلماء على ان هذا الذي اتى فعل قوم لوط يمس بعذاب من جنس عذابه. يردى من شاهق ومن عال العفو والعافية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد
45:36عن سعيد عن قتادة عن عقبة بن وساج عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ويفعل ذاك الا كافر ويفعل ذاك الا ما يفعل هذا الفعل الا يعني الكافر اما
45:52الاصغر لمجرد الفعل ان كان يعتقد حله فهو الكفر الاكبر العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل عن ليث عن مجاهد قال قال ابو هريرة رضي الله عنه من اتى النساء
46:10رجال في اعجازهن فقد كفر. الله المستعان الله العفو والعافية وليث هو ليث ابن ابي سليم اختلط في اخر عمره والقاعدة انه يتسامح في روايته غير النبي عليه الصلاة والسلام ما لا يتسامح في رواية من بهم ضعف
46:33احاديث واخباري احوال نبينا صلى الله عليه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني محمد ابن مسلم عن عمرو ابن قتادة انه سأل طاؤوسا عن ذلك
46:50فقال تلك تلك كفرة اتدري ما بدأ قوم لوط؟ انهم كذا عندك تلك الكفرة ولا ولا تلك كفر اظنها تلك كفرة تنوينها على جهة القلة يعني مرة تلك كفرة الرواية اللي عندي تلك كفر اي هذا الفعل كفر
47:17الكفر اذا ابهم ولم يعرف يكون ماذا نعم وقال تلك كفره وقال تلك كفرتنا تدري ما بدأ قوم لوط انه فعل الرجال بالنساء. ثم فعله الرجال بالرجال. استغفر الله القوم لوط
47:39وان لا يجد الشاذ منهم قضاء وطره واشباع شهوته الا في الدبر بدأ ذلك من الرجال في نسائهم ثم انتقل الى الرجال مع الرجال هذا اللي يسمى الشذوذ يسمى عند الفقهاء باللواط لانه فعل منسوب الى قوم لوط لا الى لوط عليه السلام
48:07لكن العرب تختصر تنحت اللواط هو فعل قوم لوط مثل ما نقول لا حول ولا قوة الا بالله قال قالوا تحوقلا انا لله وانا اليه راجعون استرجع حي على الصلاة حي على الفلاح حي على
48:23هذا نحت عند العرب هذا الشذوذ المخالف للفطرة اصبح في هذه الازمان بتسارع عجيب اقراره تسنينه بان جعله سنة بالناس ومحاربة واتهام من حاربه بانه يعادي السامية ويعادي الحرية الشخصية
48:48وجل الدول الغربية الان تقر هذا الامر وهذا موجب لسرعة العقوبات وللاسف من المسلمين في خنوعهم انكسارهم من تواضع معهم وان كان لا يراه هل هذا الفعل يتواضع معهم مهابة ومخافة لهم ان يذموه او يعيبوه او يتهموه بانه لا يعطي الحرية
49:14او الليبرالية او لا يمكن هؤلاء مما يشتهون تطور الامر الى سن نكاح الرجال للرجال ونكاح النساء للنساء ما يسمى بالمثلية هذا كله من هذا الباب قد اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون في اخر الزمان
49:38لا تقوم الساعة حتى يستغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء في قضاء المطر ما هذه التشريعات لاباحة عقد زواج المثلين رجل مع رجل او امرأة مع امرأة الا من هذا الباب
49:58حتى يعم هذا الامر يعم به الفساد والساعة لا تقوم الا على عموم الفساد الخير وقلة اهله نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الوهاب الخفاف قال انبأنا ابن جريج عن ابراهيم ابي بكر ان رجلا سأل طاؤوس
50:22عن ذلك فقال هذا يسألني عن الكفر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد. قال انبأنا محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
50:36النبي صلى الله عليه وسلم قال مراء في القرآن كفر. نعم المراء يعني الجدال بالباطل في القرآن هذا هو المراء وفي الحديث الاخر انا زعيم لرجل ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا
50:55الجدال لان الجدال لا يوصل اليه الحق بسهولة وانما بعسر وعناد ومكابرة ومجاحدة وبالتالي ما ينتج من الحق بعد ذلك ناشئ من غلبة ما تطيب به النفس من كل وجه
51:12يستقر فيها من كل لكن يبحث له عن مخارج والمراء في القرآن كفر لانه جدال في القرآن بالباطل من نحو قوله صلى الله عليه وسلم من قال بالقرآن برأيه مقعده من النار
51:27من قال بالقرآن بغير علم ان يعاند هذا المراء. المراء هي المعاندة طريقتها الجدال ومعارضة الادلة بعضها ببعض في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اتيت واذا
51:48جملة من الصحابة على باب النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا وراءهم حجرة وكانوا ينتزعون ايات من كتاب الله نجيب هذا الثاني باية هذا يجيبه باية نوع الجدال قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا
52:05كأنما فقئ في وجهه حب الرمان حب الرمان احمر شديد الحمرة الغضب كان عليه الصلاة والسلام اذا غضب رؤيا الغضب في لون وجهه باشتداد مرارا ثم اخذ حصبا وحصبهم هذا حصى وتراب وحصى ما هم صحابة
52:30تأديب اذا غضب في نفسه وبفعله حصبها ثم قال ايها الناس مهلا بمثل هذا هلك من كان يضربون كلام الله بعضهم اذا في ثلاث انواع لغضبه في حاله بنفسه في فعله وفي قوله
52:53هذا نوع من أنواع الميراث في القرآن التجادل فيه يعارض كلام الله يعارض كلام الله بعضهم ببعض وانما يعارضون في الحقيقة افهامهم استدلالهم بالقرآن ولهذا مراء في القرآن كفر اي كفر اصغر
53:11يوصل الى جحدي قرآن وهو كفر الاكبر. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حماد بن اسامة قال حدثنا محمد بن عمرو الليثي قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مراء في القرآن كفر
53:32ان تعد اعدته عن قصد ولا عن نسيان من هو ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن ابن عوف طيب شو الفرق بين السنادين عندك
53:56في فرق ها الاول من طريق من محمد ابن عمرو نفسه محمد ابن اسامة المدار على من على محمد ابن عمرو وهو الليث نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي قال حدثنا سليمان ابن ابن بلال قال حدثني
54:23يزيد ابن قصيفة قال اخبرني بشر ابن سعيد قال اخبرني ابو جهين ان رجلين اختلفا في اية من القرآن فقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:44فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ان القرآن يقرأ على سبعة احرف فلا تماروا في القرآن فان فيه كفر واصل الحديث في صحيح البخاري عمر رضي الله عنه
55:02ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف اقرأوا ما تيسر منه واما رواية فلا تماري فلا تمار في القرآن ان مراءا في القرآن كفر بغير صحيح البخاري وابو جهيم هو ابن الجاهلي المشهور الحارث
55:22ابنه انزال القرآن على سبعة احرف مما اختلف الناس فيه اختلافا كبيرا انزاله على سبعة احرف المراد بها لغات العرب ولهجاتها ليست القراءات سبع السبع جاءت بعد ذلك في الحقيقة اربعة عشر
55:52عشر متواترة والاربع متمم لها، لان كل راو من السبعة روى عنه راويات ليس المقصود بقوله انزل القرآن على سبعة احرف هي القراءة السبعة وانما هي لهجات العرب ولغاتها حتى جمع المصحف على لغة قريش فصارت هي المعول وهي المعتمد
56:13قال فلا تمار في القرآن اي تجادلوا فيه فان مراءا فيه كفر بان لا يتكلم في القرآن صيانة وحفظا له وهو محل التنزيل والاعتماد الا بعلم لا بمجرد ما يعن على الخاطر او يلمح على الذهن
56:34نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حبيبنا الشهيد قال حدثنا الحسن عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه قال سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر. نعم
56:52قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع وعبدالرحمن عن سفيان عن زبيد عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:05سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال عبدالرحمن في حديثه قلت لابي وائل سمعت ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. لانه يروى مرفوع وموقوف
57:22كلاهما صحيح ان ننتقل حديث سعد بن ابي وقاص حدثنا ابو عبدالله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابي اسحاق عن عمر ابن سعد عن عمر عن عمر بن سعد قال حدثنا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال المسلمين
57:59في كفر وسبابه فسوق. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. وهذا شاهد لحديث ابن مسعود كلاهما حديثان صحيح ان نقف هذا الموضع في نهاية هذا المجلس ونكمل ان شاء الله بعد