أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (65)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
0:30اما بعد فهذا المجلس الخامس والستون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا
0:57اول لشيخنا وللمسلمين رب العالمين يقول الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن ابراهيم قال كان لعلقمة جار من الخوارج يؤذيه. فقال له علقمة والذين
1:23المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فقال له الرجل امؤمن انت قال ارجو وعلقمة هو ابن قيس النخعي من جلة بل هو اجل اصحاب ابن مسعود
1:46وابن اخيه ابراهيم النخعي كان له جار يرى رأي الخوارج الخوارج اشد ما عندهم تكفيرهم مخالفيهم بالذنب بمجرد الذنب يكفر ولهذا كفروا الجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
2:10واتهموا غيرهم وقال له في قول الله جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. الاية من اخر الاحزاب لان مذهب الخوارج ايذاء المؤمنين
2:32ومن اعظم ما يؤذون به المؤمنين امران تكفيرهم بالذنوب ثم استحلال دمائهم واموالهم واعراضهم الاستحلال بالقتل في الدماء واموالهم كذلك واعراضهم فلا حرمة لهم لانهم خرجوا من الايمان بمطلق الذنب
2:59فقال له الخارجي امؤمن انت قال ارجو لانه لم يزكي نفسه ولهذا قال الله جل وعلا منكم كافر ومنكم مؤمن الكهف فمن شاء منكم ان يؤمن ومن شاء فمن شاء ان يؤمن ومن شاء
3:31فمن شاء ان يكفر ومن الاية في اولها اه اعوذ بالله اعوذ بالله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اذا ما في الا ايمان وكفر فمن باب الخبر هل انت مؤمن اي في مقابل الكهف؟ نقول نعم انا مؤمن
4:02وفي باب التزكية وعدم العلم بالعاقبة يقول ارجو او يقول ان شاء الله ففيها رد على المرجئة من جهة ورد على الخوارج من جهة اخرى نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمن قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب
4:24قال قال لي سعيد بن جبير الم ارك ما طلت؟ قال قلت بلى فما له قال لا تجاهوا. نعم. احسن الله اليك قلت بلى فما له؟ قال لا تجالسه فانه مرجع. قال ايوب وما شاورته في ذلك ولكن يحق للمسلم
4:44ولكن يحق للمسلم اذا رأى من اخيه ما يكره ان يأمره وينهاه. طلق هو ابن حبيب قد رأى رأي المرجية قيل رجع منه ولهذا السلف ذموا الارجاء وذموا اهله ونهوا عن مجالستهم
5:05وقول ايوب رحمه الله اه ما شاورته في ذلك يعني ما راجعته. بل سمعت له لكن يحق للمسلم اذا رأى من اخيه ما يكره من المنكر ان يأمره بالمعروف وينهاه عن هذا المنكر
5:22هذا مقتضى حق الاخوة فان لم ينتهي ان كان على بدعة كالارجا او الرفض او القدر او التعطيل فانه يهجر في الله. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال كان اذا قيل له امؤمن انت؟ قال
5:46قال امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يزيد على ذلك نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الحسن عن فضيل عن ابراهيم قال اذا سئلت انت مؤمن فقل لا اله الا
6:04الله فانهم سيدعونك يعني هؤلاء الممتحنة للمؤمنين اذا سألوك انت مؤمن لا تقل انا مؤمن تزكي نفسك قل لا اله الا الله فانهم سيدعون كي لا يمتحنونك وهذا فيه ايضا رد على المرجئة الذين ما عندهم ان ان الايمان الا بالكلمة
6:28لا عمل معه وعند بعضهم ان الايمان بالاعتقاد وعندي طوائف بالاعتقاد والقول دون العمل. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكي عن سفيان عن رجل عن ابراهيم في مقال السؤال عنها بدعة. وما انا بشاك. السؤال عن الايمان. امؤمن انت
6:53ولا غير مؤمن هذا امتحان الناس. سؤالهم على جهة الامتحان بدعة وعلى هذا عامة اهل السنة ان لا يمتحن الناس في دينهم ان الامتحان بدعة والشهادة بدعة قال وما انا بشاك اي في ايماني. اذا قلت انا مؤمن ان شاء الله اليس هذا من باب الشك
7:16نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث ونرجو ان نكون كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله. هذا قول سفيان بن سعيد الثوري
7:34ابو عبد الله امير المؤمنين في الحديث الناس مؤمنون في الاحكام والمواريث ما الاحكام احكام الدنيا من حيث الصلاة عليه وتغسيله من حيث توريث المؤمن منه او عدم الصلاة عليه لانه على غير الملة
7:55ولهذا قال في رواية اخرى الناس عندنا مؤمنون في الظاهر ونكل سرائرهم الى الله جل وعلا ثم قال ولا ندري ما حالنا عند الله اي في الخاتمة هل يختم لنا بخاتمة الايمان؟ فلا ندعيه
8:15ولا نزكي انفسنا وانما نعامل الناس على ما يظهر منهم في جريان الاحكام عليهم وهذا اصل مهم تفرع عنه اصول انه لا يحكم للمعين بالجنة والنار الا من شهد له النص
8:32بعينه انه في الجنة او بعينه انه في النار لكن يرجى للمحسن ويخاف على المسيء جنس المؤمنين يقطع لهم بالجنة المدينة دلت على ذلك وجنس الكافرين والمشركين يحكم ويقطع لهم بالنار. الكلام في الاعيان
8:55من المؤمنين والاعيان من الكافرين الا من شهد له النص بذلك وهذا معنى كلام اهل السنة ومنه كلام سفيان رحمهم الله طيب قول القائل الا يرد عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام
9:13فيما رواه ابو داوود وغيره اذا مررتم بقبر بقبر مشركين فبشره بالنار يقول هذا على غير جهة التعيين الحديث ورد بروايات اذا مررتم بقبور المشركين في جواب قبول الكفار فبشروهم بالنار
9:35كما بشر النبي صلى الله عليه وسلم الكفار بالنار ان الاعيان الذين ناداهم اهل القليب قليب بدر كانوا سبعة عشر من ائمة الكفر بشرهم النبي بالنار لانه موحى اليه اما من لم ينص النبي عليه فيبقى على العموم على الاجمال
9:57ولهذا جنس المشركين في النار وجنس الكفار والمنافقين في النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وجنس المؤمنين في الجنة لكن الكلام على اعيانهم واحادهم
10:14لا يتجرأ بالقطع له بالجنة او بالنار الا من شهد له النص بذلك يبقى نصوص الوعيد لا يدخلوا الجنة قتات نمام لا يزني الزان احنا يزني وهو مؤمن الوعيد يبقى على عمومه
10:31وعلى وعيده فلا يفسر لئلا تزول هيبة هيبته. ولان لا يحمل ذلك الناس على الاستهانة بهذه المحرمات نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد. قال حدثنا عبد الله بن لهياتة قال حدثني بكر بن عمرو المعافر عن رجل
10:56رجل من حمير قال قال عقبة بن عامر الجهني ان الرجل ليتفضل رضي الله قال عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان الرجل يتفضل الايمان كما يتفضل ثوب المرأة. نعم يتفضله يعني يزيد
11:13يزيد الايمان كما ان ثوب المرأة يزداد هذا يوم النساء يظفين ثيابهن يرفعن ثيابهم ومن امروا برفع الثياب اسبلوها وسحبوها ومن امرنا باخاء الثياب رفعنها وقصرنا ولا حول ولا قوة الا بالله. دل على ان الايمان يزداد
11:44ولما رأى عمر رضي الله عنه انه عليه ثوب تجره في الارض اوله له النبي عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بانه الدين اي ان دينه زائد وظافي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله يعني ابن حبيب ابن ابي ثابت عن امه قالت سمعت
12:15سعيد ابن جبير وذكر المرجئة فقال اليهود نعم فقال اليهود يعني انهم كاليهود ومذهبهم من مذهب يهود اليهود ايش قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقال ليس علينا في الاميين سبيل
12:37قالوا حنا شعب الله المختار. يعني نحن اهل الجنة فهم بهذا زكوا انفسهم وهؤلاء المرجئة كذلك حتى قالوا لا يضر مع الايمان ذنب لا يضر مع الايمان ماذا؟ ذنب منهم
13:01وهم غالب المرجئة واكثرهم قالوا ايماننا مثل ايمان ابي بكر وعمر كلمة الايمان جبرائيل نعم ومن تشبيههم باليهود ان اليهود قالوا اذا اتينا الذنوب يغفر لنا ما علينا في الاميين السبيل
13:27ابناء الله نحن ابناء الله واحباءه ليس علينا في الاميين السبيل. نعم فاذا مستهم النار قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ولهذا كذبهم ربي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله
13:47عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل انا ربي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن عطاء بن السائب قال سعيد
14:02قال قال سعيد بن جبير لذر ما هذا الرأي قد احدثت بعدي؟ والزبير بن الصيقلي يغنيكم بالقرآن الله المستعان اي نعم والزبير بن الصيقلي يغنيكم بالقرآن. عرف الزبير عندكم كلكم
14:23عندك شي في الزبير ابن الصيقل يغنيكم او يغنيكم عندك مشددة يغنيكم ها؟ ايه. يعني يرتله عليكم ولا تفقهونه وهذا في حولي اه الارج المنسوب الى ذر الله المستعان نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال
14:51مثل المرجئة مثل الصابئين لماذا مثلوا بالصابئين انهم فارقوا الدين لانهم قالوا بالسنتهم كلمة التوحيد ولم يعملوا بها ولهذا من اخبث المذاهب مذهب المرجئة وهذا معنى قول اهل العلم في المقالات ان لكل قوم وارث
15:19الاقوال الماضية وجد لها وراث اختلفت الاسماء دون الحقائق نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى ابن ابي عمرو السيباني عن حذيفة رضي الله عنه قال اني لاعلم اهل دينين. اهل دينك الدينين في النار اهل دينك نعم احسن الله اليك. اهل دينك
15:45كالدينين في النار. قوم يقولون انما الايمان كلام. وقوم يقولون ما بال الصلوات الخمس؟ وانما هما صلاتان. نعم انما هما صلاتان هنا طلوع الشمس وحين الغروب وهذا سيأتي في اخر الزمان
16:04نصلي خمس صلوات الله ما ذكر ثلاثة اقم الصلاة طرفي النهار وزلف من الصلوات نكتفي بها ويكفينا ذلك فهؤلاء ممن آآ توعدهم السلف بانه من اهل النار وهذا ليس من قبيل الرأي
16:33فمن قالوا ان الصلوات ليست خمس وانما ثنتان وصلوها لا يكون المصلين وهذا حجة السلف انه اذا ترك اكثر الصلوات كفر في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. الصلاة هنا دل على
16:55الاستغراق قالوا فاذا صلى صلاة في يومه او صلاتين لم يأت بالصلاة كلها هذا ما نبه اليه من علمائنا المعاصرين شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين انه اذا ترك اكثر صلواته
17:10كفر بذلك القول الثاني وهو لاهل السنة ايضا انه اذا ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها بغير عذر كفر بهذا الفعل الا ان يتوب ويؤوب ومنه فتوى شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله ان من تعمد ترك صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
17:30متعمدا بذلك انه كفر بهذا الفعل نسأل الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عمر الظرير عن حماد ابن سلمة عن عطاء بن السائب الضرير اي نعم
17:47قال حدثنا ابو عمر الظرير عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب قال ذكر عند سعيد بن جبير للمرجئة قال فضرب لهم مثلا قال مثلهم مثل الصابئين انهم اتوا اليهود فقالوا ما دينكم؟ قالوا اليهودية قالوا فما كتابكم؟ قالوا التوراة. قالوا فمن نبيكم؟ قالوا موسى
18:11قالوا فماذا لمن؟ قالوا فماذا لمن تبعكم؟ قالوا الجنة ثم اتوا النصارى فقالوا ما دينكم؟ قالوا النصرانية قالوا فما كتابكم؟ قالوا الانجيل. قالوا فمن نبيكم؟ قالوا عيسى. قالوا فماذا لمن تبعكم؟ قالوا الجنة. قالوا
18:31نحن به ندين الله المستعان يعني ما عندهم صملة لا يصملون في في دينهم اتبعوا اليهود يظنون انهم لهم الجنة وتبعوا النصارى وهذا شأن من لم يرسخ في اعتقاده ودينه
18:48يكون متنقل وهذه ابرز سمات اهل البدع الاضطراب والتنقل كل شوي لهم رأي ومذهب حتى من نحى منح الخوارج الصبح لهم مذهب وعقب العصر لهم مذهب اول الليل لهم مذهب. تالي الليل لهم طريقة
19:08نضطرب مما يدل على حماقتهم وعلى صفاقتهم لا عقل ولا علم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زادان وميسرة قال
19:25اتينا الحسن ابن محمد فقلنا ما هذا الكتاب الذي وضعته؟ وكان هو الذي اخرج كتاب المرجئة. قال زادان فقال لي هذا عمرو لوددت اني كنتم مت قبل ان اخرج هذا الكتاب او قال قبل ان اضع هذا الكتاب. هذا الحسن
19:44ابن محمد ابن الحنفية الحسن ابن محمد ابن الحنفية وهو حفيد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقيل لابيه محمد بن حنفية لان امه كانت من سبي بني حنيفة
20:06ولدها محمدا كان محمد في طوعي ورأي اخويه الحسن والحسين بوصية علي رضي الله عنهم لهم الحسن ابن محمد توفي عام خمسة وتسعين الف كتابا وهي رسالة الرسالة يسمونها كتاب
20:28لان السلف الكلام كتابه هذا رواه ابو عمر العديني نعم ابو عمر العدني كتاب الايمان له وهو اول ما صنف في الارجاء والارجاع الذي صنف فيه امر المتقاتلين من الصحابة
20:56لم يخض فيهم وامر بارجاء امرهم الى الله فظنه من ظنه انه يقول بقول المرجئة الذين اخروا العمل عن الايمان فلما وجدت هذه المقالة صار لها قائل تمنى الحسن ابن محمد
21:14ابن حنفية انه لم يصنف هذا الكتاب لئلا يكون معولا وحجة لهؤلاء في قولهم وما ذهب اليه في امر الصحابة قاله عمر ابن عبد العزيز وقاله السلف امور سلم الله منها
21:32سيوفنا نسلم منها السنة وهو الذي عناه القحطاني في قول عامة السلف لما قال دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان
21:53والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان رضي الله عنهم وارضاهم ثم ايضا الخوض فيما جرى بين الصحابة له وجهة اخرى انك اذا خضت فيه لابد ان يكون في قلبك شيء
22:13فمن مستقل ومن مستكثر وسلامة لك انت ايها المسكين لا تخض في في امر قوم جرى بينهم ما جرى وقد حطوا رحالهم في الجنان يعني انجو بنفسك لا تتشاغل بذنب غيرك فتطغى
22:35ومن الطغيان ان تعجب كل من نظر بعين النقد لغيره وعلمه ضعيف وايمانه اضعف زكى نفسه شعر او لم يشعر هذه مسألة مطردة اضطرادا اغلبيا ان لم يكن كليا فهذا الارجاء في امر المتقاتلين
23:02والذي عليه عامة السلف ولان الروايات التاريخية والحديثية في الموضوع عندنا غير متجهة وغير واضحة وفيها ما فيها من النقص ولهذا كان المسلك السالم لدين العبد وايمانه ان يعرض عما جرى بينه
23:27ولا يخوض فيه وان تطلعت له نفوس الضعفاء وهمة الاغمار ومن احسن ما الف في هذا العواصم من القواسم. في الذب عن سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم واهل العلم الكبار لهم فيها شأن غير شأن عوام الناس وعوام اهل السنة
23:53والسالم يا اخواني من سلمه الله والهالك من كتب الله عز وجل عليه الهلك ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان
24:08قال اجتمع الظحاك المشرقي وبكير الطائي وميسرة وابو البختري. فاجمعوا على ان الشهادة بدعة. والبراءة بدعة والولاية بدعة بدعة والارجاء بدعة اجمع اي هؤلاء الائمة الضحاك المشرق وبخير الطائي وميسرة وابو البختري
24:33وغيرهم على ان الشهادة بدعة اي الشهادة للمعين بالجنة والنار ممن لم يأتي به الدليل والبراءة بدعة وهي براءة من؟ الروافض والنواصب الروافضي يتبرأون من غير الخمسة النواصب يتبرأون من من عثمان وعلي ومن رضي بولايتهما
25:00الولاية بدعة ولاية علي وال البيت خاصة والارجاع بدعة فهذه اصول مقالات البدع المئة الاولى نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا سعيد بن صالح قال قال ابراهيم لانا لفتنة المرجئة
25:22اخوف على هذه الامة من فتنة الازارقة وهذه مسألة يعتني بها طالب العلم ما الذي جعل ابراهيم النخعي ابراهيم ابن يزيد النخعي يعتقد ان بدعة الارجاء شر من بدعة الخوارج فالازارقة اسم
25:46لاشهر فرق الخوارج وهذا مر له نظائر يذكر العام باخص اوصافه. فاخص اوصاف الخوارج الازارقة وهم اتباع نافع ابن الازرق الدؤلي كان للاسف من طلاب ابن عباس وعبد الله ابن الزبير لكن طالب في نفسه
26:08لنفسه مرظ لم يقنع استطال واعجب وكان رئيسا او رأسا للهؤلاء الازارقة. فنسبوا اليه نافع ابن الازرق ومذهبه يحمل في طياته عوامل الفناء ما البقاء فانه زاد على عامة فرق الخوارج من النجدات والصفرية والاباضية بثلاث بدع
26:37هي بدت الامتحان ولهذا اصل امتحان الناس على دينهم جاء من جهة الازارقة الخوارج وسبب ذلك ان رجلا من اتباعهم في اليمن نكح امرأة وهي كذلك تقول بقولهم فجاء ابناء عمومتها
27:00يطلبونه مما يطلقها ولا يقتل فقالت له زوجته اما ان تطلقني او تخفيني او نلحق بمعسكر نافع ابن الازرق وهم في اليمن ونافعون فيه في الكوفة فنشأ من هذا لما استفتي نافع انه لابد له لابد له من ان يهاجر
27:32فجاءوا ببدعة الهجرة والانفصال التي تتكرر عند من؟ عند الخوارج انفصال شعوري عن المجتمع او انفصال بانفسهم ومن هذا الباب ما يعمم باطلاق الجاهلية على المجتمع هذا من اثر هذا القول الخارجي
27:55البدعة الثانية انه من قدم اليهم يمتحن ما يدخل فيهم من ليس منهم بزعمهم البدعة الثالثة التبري ممن لم يهاجر اليه ونشأ من هذا التبري ماذا؟ مقاتلته الحكم عليه بكفره
28:20فهذه البدع الثلاث ميزت الازارقة عن عموم الخوارج الاصول الاخرى الكلام عندهم فيها واحد فان السفرية اختلفت عن عن اللجدات والازالقة في حكم اطفال المشركين وهم قالوا انهم في النار وهؤلاء قالوا لا انهم يمتحنون
28:49ما يقوله اهل السنة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمن قال سمعت سفيان يقول قال ابراهيم تركت المرجئة الدين ارق من ثوب سابر الثوب السابري الرقيق يسمى عندنا اليوم بثوب الشاش
29:09لا يستر ما تحته. يرى من ورائه اه لون الجلد ونسميه اخوانا السودانيين بالعراقي خفيف اي ان هؤلاء جعلوا الدين ارق من ثوب رقيق وخفيف لما جعلوه مجرد كلمة الى عمل
29:32او مجرد اعتقاد بلا قول ولا عمل على اختلاف اصنافهم نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثني القاسم بن حبيب عن رجل يقال له نزار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
29:48ثم قال صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب. المرجئة والقدرية. الله المستعان. المراد بالمرجئة كما من قالوا ان الايمان اعتقاد فقط وهم اما مرجئة محضة قالوا الايمان المعرفة والكفر والجهل
30:06او متكلمين اشاعرة وما تريدين الايمان هو اه التصديق بالقلب او قول الكرامية ان الايمان هو النطق او منحى اليه مرجئة الفقهاء من الايمان قول واعتقاد فاخرجوا العمل عن مسماه
30:32فان اخرجوا العمل عن حقيقة الايمان فهذا الارجاء المذموم وان اخرج العمل عن مسمى الايمان لا حقيقته فهذا ارجاء اكثر مرجئة العراق ومرجئة الرأي والفقهاء. نعم والقدرية سبق انه يطلق على من
30:50من القدرية صنفان الصنف الاول لفات القدر المعتزلة والصنف الثاني الغلاة في اثبات القدر وهم الجبرية يطلق على هؤلاء قدرية وهؤلاء قدرية وهذا والله اعلم الذي جاء ذكره في كلام الصحابة
31:14يطلق على هؤلاء ولاة الاثبات الجبرية غلاة النفي المعتزلة. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يونس قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ابن عون قال كان ابراهيم يعيب على ذر
31:32يعيب على ذر قوله في الارجاء. لما قال ان الايمان كلمة ذر ابن عبد الله الهمداني الله يعفو عنا وعنهم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني محمد ابن ابي الوظاح
31:48عن العلاء ابن عبد الله ابن رافع ان ذرا ان ذرا ابا عمر اتى سعيد ابن جبير يوما في حاجة قال فقال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم او رأي انت
32:02فانك لا تزال تلتبس دينا قد اظللته. الا تستحي من رأي انت اكبر منه؟ سبحان الله العظيم شوفوا علم السلف وعقلهم سعيد ابن جبير تراه اصغر من ذر ابن عبد الله
32:19لكن هما اقران ان سعيد بن جبير اظنه توفي ناداك الحسن البصري ومحمد ابن سيرين توفي مئة وعشرة قبله ذر بن عبدالله ابن زرارة الهمداني توفي عام تسعة وتسعين قال لا تستحي من مذهب انت اكبر منه
32:41يعني ما جاء الا جاء الا بعدك ثم قال انت على اي رأي يعني على اي دين لا تزال تنتقل حتى تبتدع وقال لا تزال تلتمس دينا قد اظللته يعني ان هذه البدع تنقلك من بدعة الى اخرى
33:08وهذا القول تلتمس اي تبحث تطلب دينا قد اضللته وضيعته انتحالك لهذه البدعة وان كان عندك علم لكن البدع ظلمة تطفي نور العلم تعميه ومثل هذا ما جاء عن الامام مالك
33:26ان رجلا قال له يا ابا عبد الله تعال اناظرك مبني على النظار والجدل. والقيل والقال وكثرة الهرج والحكي قال فان غلبتك قال اتبعك قال فين غلبتني قال تتبعني قال فان جاء ثالث وغلبني انا وانت؟ قال اتبعه
33:55قال اذهب يا هذا فاني اراك قد ضيعت دينك فالتمسه ما هو بلعب وجدال ولهذا من بنى دينه على الجدال زندق واظمح لان عندهم ما يظنه مقنعا يأتيه ما يبطل هذا الاقناع
34:15والدين انما هو مبني على يقين ولهذا من شرائط لا اله الا الله ايش اليقين المنافي للشك ليس بيدي نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا مغيرة عن ابي وائل قال قال رجل عند عبدالله رضي الله عنه
34:39اني مؤمن قال قل اني في الجنة. الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سلمة ابن كهيل قال اجتمعنا في الجماجم ابو البختري وميسرة ابو صالح
34:55وين الجماجم ها تراها مرت علينا ومرت عليكم في التاريخ يوم الجماجم هو يوم انتصار ابن الاشعث على الحجاج ومن معه في اخر اواخر سنة احدى وثمانين سمي بيوم الجماجم
35:16وقد دخل فيه من القراء من العلماء خمس مئة على رأسهم سعيد بن جبير نعم اجتمعنا اجتمعنا في الجماجم ابو البختري وميسرة ابو صالح والضحاك المشرقي وبكير الطائي فاجمعوا على ان الارجاء بدعة
35:36والولاية بدعة والبراء بدعة. والشهادة بدعة. الله المستعان وهذه مسألة يشرف بها من يشغل على مذهب السلف قول قائلهم اشغلتونا السمع والطاعة هؤلاء الائمة خرجوا على الحجاج قاتلوه مع ابن عبد الرحمن ابن الاشعث
35:58وانتم تقولون اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك كيف تجيبون عن هذه الشبهة التي اه يستطيلون بها على اهل السنة ها يا شيخ فهد اجتهاد منهم ولكن خط ها
36:20فرو الحجاج؟ نعم نعم هم كفروا الحجاج ما خرجوا عليه الا لما كفروه وهو جار على الاصول ومن لم يخرج لم يكفره صارت المسألة مبناها على هذا الاجتهاد الله المستعان
36:42اذا وجد مثل هذا التردد في تكفيرنا وعدم تكفير يقف المسلم يقف طالب العلم يتحفظ لا يرجع بالملامة على من خالفه فان معنى ذلك ان يزكي نفسه وهذا شأنه في الازمان المتأخرة فيما لو اختلف اهل السنة
37:06الحقة في مسألة لا تكون هذه المسألة مدعاة التنابز ولا للتعيير ولا للتصنيف هل يحتملها ما جرى من احتمال الخلاف وان كان لها اثر في العمل ولا في غيره نعم
37:31يرون كفره الموجب للخروج عليه ها وش يفيد بيني وبين الحجاج الف وثلاث مئة وكسر شيفيدنا لا ينفعك رأيي فيه ولا يضره رأيي فيه على ربه الحمد لله. من قرأ قلتين مليئة
38:00على كل حال على كل حال امره الى الله ليس من ديننا ولا من عقلنا ولا من مروءتنا ان نتكلم في شيء ليس لنا فيه قائل راح لربه لكن لا شك في ظلمه
38:15تجنيه على اه على الناس وعلى العلماء وسفكه الدماء ما يفوت الله المستعان نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وش رايك فيه؟ انا اتمثل بمثل عندنا وش انت يا بقة بالدعيسة
38:35وش انا حتى يصير لي كلام حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن بشر. قال حدثني سعيد بن صالح الحكيم الجبير. قال قال ابراهيم للمرجئة اخوف عندي على اهل الاسلام من عدة من الازارقة. نعم
38:55وهذا من بسط وعرف فقه السلف عرف ان مذهب المرجئة اشنع المذاهب المبتدعة لا يساويه او يفوقه الا الرفظ اما الخوارج على قبح وشناعة مذهبهم فالمرجئة اشنع والا رجع الانسان بالملامة على هؤلاء الائمة من السلف
39:21ومن ومن المصائب بل من العجائب ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم اجب فلاشكرن ندا اجابا وما دعيت ان قول المرجئة الخبيث بدأ يسري
39:46في هذا الزمان يسري على الناس بل انتحله بعض من تلحقهم الشرهة من طلبة العلم وانا اظن اول ما حصل هذا من باب الخطأ الاجتهاد الخاطئ لكن لما حصل معه عناد ومكابرة ترسخ هذا الاجتهاد الخاطئ الى ان صار بدعة
40:12بدعة باللفظ او بدعة بالاعتقاد والمعنى المؤمن مطالب العلم على جهة الخصوص اذا نبه على خطأه ما يكاد ما يكابر ولا يعاند ولا يذهب يتمحل يأتي بأجوبة واقواله يستمسك بشيء يظن انه ينجيه لا
40:44العاقل ينظر ربما انه مخطئ فان لم يرى فيه خطأ يعرض عن هذا كله يشتغل بالذي ينفعه والذي يحرزه من عذاب الله لان الجدال في هذه المسائل يورث العناد والمكابرة التي تورث البدعة. شئنا ام ابينا
41:08وقد غر بعض الناس انه يعرف يخرج الاحاديث ويجمع الطرق ان هذا يعرف كل شيء بالفقه وبالتفسير وبالحديث وبالعقيدة لا فيها دقائق كما التفسير والحديث في دقائق لا يفطن لها ولا يعرفها الا من اطال الدربة
41:29وثنى الرجل عند اهل العلم واستفاد منها ولكن اذا صار الانسان امامه كتابه نجيب البواقع يصير خطأ واكثر من ومن الناس في هذا من ارادوا الذب عن الكبر ولم يحسنوا الذب
41:50ما من شرط الكبير من العلماء ان لا يقع منه غلط يبقى على كبره وجلالته وعلو منزلته وقدره يعرف ذلك له اهل المروءات فضلا عن اهل العلم اما تعاد بالباطل لتنتصر على مخالفك لا
42:09وهذي الوسائل المعاصرة الاوائل ما عندهم الا تسويد كتب ولا ولا مناقشات كلامية. الوسائل المعاصرة الان وسائل التواصل وقبل هالمنتديات وبعدها ما سيأتي كرست هذا المعنى في في التعالم وفي الخوظ
42:29في هذه المخاضات بغير علم وبغير عقل ويحرجون الناس حتى يقولوا وش تقول انت؟ ها وش رايك انت الجأ هذا مع ما فيه من سوء الادب وخبث الطوية قباحة المسلك
42:52فانه يؤدي الثمار العفنة التي معناها النيل من العلماء ثم تصنيفهم في ثنايا ذلك ونتائجه ان يزكي نفسه او مذهبه او جماعته الله المستعان ها وشو ؟ هم خوارج من جهة ومرجئة من جهة
43:25خوارج مع اخوانهم من اهل العلم وطلابه ومرجئة مع اخرين فجمعوا السيئتين القبيحتين داحضة النذر اللي يودع يحكم على البدعة ما هو باحاد الطلبة العلماء المؤونة انت ما هو بسألك الله وش تقول بفلان وابو علان
43:54لكن لما كانوا فارغين من العقل في العلم عندهم شعار وهو الانتساب للسنة لابد اني احكم لابد اني ابين وجهي وجهة نظري في فلان وعلان انت ملزوم لكن اللي ينقص عقله
44:14لا يرى الا ما تحت قدميه ما يرى ما بعد ذلك صحيح اتهم الشيخ ابلغ التهم اللي اتهم فيها الشيخ المجدد انه خارجي والف فيها المؤلفات لأ اللي اتهموا الشيخ بهذا
44:40اه من اقرانه وعلماء زمانه حملهم في ذلك الحسد انه اتى بامر لم يأتوا به وقال بقول آآ تغافلوا عنه ثم ايضا اثار المذاهب القديمة ظاهرة. ومنها مذهب الارجاء فان مذهب الارجاء دارج عند من؟ عند عامة المتكلمين من اتباع المذاهب الاربعة
45:05الشاعرة وشو ؟ مرجئة مرجئة وهم اكثر المنتسبين الى اتباع الائمة الاربعة وجانب ثالث وهو انهم ما حققوا في معنى الولاء والبراءة التي قامت عليها دعوة الشيخ لا اله الا الله
45:31ولا براء نفي اثبات ها هذا قول حادث في في الارجاء فان الارجاء عنده من الايمان وين؟ في القلب اين الخروج على السلطان فيه لكن مزج عند مرجئة الفقهاء قولهم بقول
46:03المعتزلة وهو الامر بالمنهو النهي عن المنكر انهم يخرجون على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك وليس هذا فرع من مذهب الارجاء لكن هذا من تأثرهم بطريقة المعتزلة وكان اكثر المعتزلة في الفروع على طريقة الامام ابي حنيفة
46:23وهو براء منهم رحمه الله. نعم اندلقت علينا الدعوة. هذا التالي اخر سؤال ذا. بالنسبة لتقفيل الاعيان يا شيخ ايه لابد من نص نعم طيب اذا كان يقول ان الله ثالث ثلاثة وان
46:41عيسى ابن الله ومات على ذلك. التكفير شيء والحكم عليه بعينه في نار جهنم شيء الكلام في الحكم على المعين في النار اما تكفير من وقع منه الكفر بانواعه قولية او عملية او اعتقادية
46:58هذا دين يجب على ولاة المسلمين وعلى قضاتهم يبنى هذا على هذه اذا اقمت الحد على ساحر ليس لك ان تقطع بانه في النار. يمكن تاب بينه وبين الله لكن تجري عليه احكام الكفر في الدنيا
47:21اقمت الحد على تارك للصلاة يرى بارقة السيف على رأسه ولا يصلي وقتل ردة ليس معنى هذا التلازم بين حكمه عليه بانه مرتد؟ ان تقطع له بانه في النار وقل مثل ذلك في اعيان المشركين
47:42عيال الكفار الا من جاء لهم من جاء بهم الدليل حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت ابراهيم يحدث عن علقمة قال قال رجل عند عبد الله رضي الله عنه اني مؤمن قال قل اني في الجنة ولكن نؤمن بالله
48:06وملائكته وكتبه ورسله. يعني لا تقل اني مؤمن وتسكت قل اني امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمرو عن حذيفة رضي الله عنه قال اني لاعلم اهل دين
48:27في النار قوم يقولون يحيى ابن ابي عمر السيباني اللي مر معنا وليروي عن حذيفة رضي الله عنه. نعم قوم يقولون ان الايمان كلام وان زنا وقتل. فقوم يقولون من قبلنا كانوا ضلالا. يزعمون ان الصلاة خمس وانما هي
48:49صلاة صلاة العشاء وصلاة الفجر والعلماء رحمهم الله ينوعون في الروايات لانها جاءت من طرق مختلفة هذا الاثر هنا من طريق وكي في المرة السابقة في اول الدرس من طريق ابي الوليد عن طريق الوليد ابن مسلم
49:12هم ينوعون في الرواية لانها هي صنعتهم وهي هجيراهم رحمهم الله نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا يزيدني عن ابن ابراهيم عن ليث عن الحكم عن سعيد الطائي عن ابي
49:29سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال الولاية بدعة والارجاء بدعة والشهادة بدعة وهذا الاسناد مشهور عن ابي سعيد الخدري ولا يضره انه من رواية ليث وهو ابن ابي سليم
49:43وصار له اوهام فان هذه الاوهام تحرز ان تصحح روايته عن النبي عليه الصلاة والسلام اما هذا الشرط فلا ينبني على مروياته عن غير النبي من الاثار الصحابة وغيرهم وهذا قول مشتهر عن ابي سعيد الخدري ان الشهادة بدعة والبراءة بدعة
50:06وذكره شارح الطحاوية وغيره والشهادة بدعة اي للمعين. بانه في الجنة والنار ممن لم يأتي به الدليل والبراءة بدعة للتبري من الصحابة. والارجاء بدعة نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن عروة عن سليمان ابن يسار قال حدثني المسواك
50:47رضي الله عنه قال دخلت انا ليش دايما تصرف سليمان؟ ترى سليمان ما ينصرف سليمان سليمان يمكن على البنوك التالية يصرفون لسليمان عن عروة عن سليمان ابن يسار قال حدثني المسور رضي الله عنه عن سليمان ابنه ولا ابني
51:11ابني لانه ابن بدل من المجرور سليمان جريناه بالفتحة لانه ما ينصرف العالمية والالف والنون ابن بدل منها ستكون ابني نعم عن عروة عن سليمان ابن يسار قال حدثني المسفر قال دخلت انا وابن عباس رضي الله عنهما على عمر رضي الله عنه حين طعن
51:39قلنا له الصلاة فقال اما انه لا حظ في الاسلام لمن اضاع الصلاة. فصلى وجرحه يثعب دما. اللهم ارضى عنه هذا فيه شأن عمر مع الصلاة. لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
51:56وفيه ان الدم ليس بنجس الدم ليس بنجس الا ما خرج من السبيلين وبالتتبع لم نجد دليلا صريحا على نجاسة الدم الا المسفوح او ما خرج من السبيلين هذا الذي يكون نجسا
52:20قد عمت البلوى بالدماء في جراحات الصحابة في المغازي والبعوث والسرايا والكتائب ولم يأتي ما يدل على انه يجب ان يتوضأ من هذا الدم وان كان قول الجمهور انه ما كان كثيرا
52:37فانه يتوضأ منه والله اعلم للتنزه لا لانه نجس في نفسه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف عن الحسن قال بلغني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
52:55بين العبد وبين ان يشرك فيكفر ان يدع الصلاة من غير عذر نعم وهذا مبناه على القرآن والحديث واتفاق السلف فمن القرآن فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين من اية اخرى فخلوا سبيله
53:18في الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر في قوله عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. يتركها بغير عذر من كان لعذر ينظر فيها العذر. فمنه ما هو عذر مقبول
53:35ومنهما ما هو عذر غير مقبول لكن لا يكفر به به. لوجود المانع العذر المقبول مثل انسان مغمى عليه او لم يعلم وجوب الصلاة هذا عذر مقبول اذا وجد في اهله هذا العذر الحقيقي
53:57عذر لا يلتفت اليه ما عندي ما اتوضأ ما هو بعذر ترك الصلاة تيمم ولهذا اذا كاد الوقت ان يخرج وليس عنده ماء تعين عليه ان يتيمم او ما عندي مكان اصلي فيه
54:19هذا الان تقع فيه المسألة في الزحام زحام السيارات في الدائري ولا في الطرق المزدحمة يحظر عليه وقت المغرب مثل الاوقات السيارة في طريقها ما يقدر يقف ما يقدر يعني
54:37ينزل يقول اما تنزل وتصلي لان الصلاة وقتها قصير والسيد واقف فان خشيت صل على محلك ما عندك ما تيمم لكن لا تؤخر الصلاة عن وقتها اذا العذر منه ما هو عذر مقبول
54:57ومنه ما هو عذر غير مقبول وقال عبدالله بن شقيق دلوقتي ابي وائل عنه ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
55:13نعم وهذا معنى قول عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة نعم. حدثنا ابو عبد الله رضي الله عنهما قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما
55:28قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. هذا حديث جابر رواه مسلم في الصحيح نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا زيد بن الحباب. قال حدثني حسين بن واقد. قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال
55:49قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة. فمن تركها كفر. هذا حديث بريدة ابن حصيب الاسلمي رواه بعض اهل السنن واحمد وغيرهم رضي الله عنه قال قال النبي بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. فجعلها فيصلا وفرقانا بين هؤلاء المؤمنين
56:12اولئك المشركين نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
56:25الله عليه وسلم. ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
56:42صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا شيبان عن ليث عن عطاء عن جابر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم
57:01بين العبد وبين الشرك ان يترك الصلاة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الجريري عن عبدالله ابن شقيق قال ما علمنا عن عبد الله ابن شقيق قال
57:18ما علمنا شيئا من الاعمال. قيل تركه كفر الا الصلاة وهذا القول مشهور رواه ابن ابي شيبة ورواه واطال عليه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة وهو اثر جامع
57:34تلقن عند العلماء بالرظا والقبول نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابان ابن صالح عن مجاهد ابن جبر
57:48ابي الحجاج عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال قلت له ما كان فرق بين الكفر وبين الايمان عندكم من الاعمال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة. الله اكبر. هذا قول جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما نعم
58:09حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي عن قاسم ابن مخيمرة قال القاسم ابن المخيم سلام عليكم عن القاسم بن مخيمرة قالوا وضاعوا المواقيت ولم يتركوها ولو تركوها صاروا بتركها كفارا. المواقيت يعني
58:31الفرائض اي نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن مسور ابن محرمة رضي الله عنه ان ابن عباس رضي الله عنه دخل على عمر رضي الله عنه وقال مرة دخلت مع ابن عباس رضي الله عنه
58:49على عمر رضي الله عنه بعدما طعن فقال الصلاة. قال نعم. ولا حظ في الاسلام لامر اضاع الصلاة. فصلى والجرح اللهم ارضى عنه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا حنظلة الجمحي عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
59:12صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم
59:28قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عن سفيان عن منصور عن سالم عن يزيد ابن بشر عن ابن عمر رضي الله عنه عن يزيد ابن بشرعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
59:44فقيل لابن عمر رضي الله عنهما فالجهاد قال الجهاد حسن هكذا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يعني ان مباني الاسلام خمس ولما قيل في الجهاد قال الجهاد حسن لانه ذروة السنة
1:00:02ذروة سنام الاسلام اذا ديننا مبناه على العمل. لا على مجرد الدعوة ودين المرجئة على مجرد الادعاء والدعوة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثني عبد الله ابن ابي زكريا ان ام الدرداء حدثته رضي الله
1:00:26احسن الله اليك. ان ام الدرداء رضي الله عنها حدثته انها سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول لا ايمان لمن لا صلاة له ولا صلاة الوضوء له لاحظوا السلف فيما سمعتم من الاثار
1:00:41في قول جابر وابي الدرداء عبد الله بن شقيق هل فرقوا بين من ترك هذا جحدا للوجوب او تركها تهاون وكسلا تفرقوا اذا لماذا نبتدع ونفرق ولهذا حكى محمد بن نصر المروزي
1:01:00بتعظيم قدر الصلاة وهو من اعلم الناس في زمنه بالاجماع ان السلف مجمعون على كفر تارك الصلاة ولم يفرقوا بين تركها تعمدا وتركها كسلان وتهاونا ما الفرق بين هذين الفعلين؟ تركها جحدا لوجوبها
1:01:22الاوتار فيها كسلا وتهاونا او تركها تعمدا الفرق في دركات الكفر في نفس الفعل وظع هذا كما نقول ان المنافق اشد كفرا ممن من اه الكافر من المشرك والمشرك شد كفرا من الكافر
1:01:42اذا في في تنوع مع ان من الكفر ما هو اشد من الشرك الحسد ده فانما الكفر ما هو ايهات كلام الله هذا اشد من الشرك اشرك مرة مع شناعة وقباحة الشرك
1:01:58يجي جيظان يقول لا احنا نسوغ الشرك هذا ما يقول اللي في قلبه ايش؟ مرظ اذا الكفر في نفسه دركات. كما ان الايمان في نفسه درجات نعم