أ.د. علي الشبل | شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل
0:42رحمه الله قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عن قال حدثنا رضي الله عنه قال قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما ولا
1:07قد حدثنا ان الامانة نزلت في جدر قلوب الرجال اذا القرآن ثم علموا من السنة. وحدثنا ثم ما ولقد اتى وان كان نصرانيا رده علي ساعيه واما اليوم هذا حديث عظيم
2:12اخذت منه الفتن واخذها مثلا جيل الاباء مع جيل الابناء الاستقامة فرقا في هذه الامور بين جيلين بقائه في كفالة الصالحين تحكم الارض في اخر الزمان ان الله يبعث عن اخر الزمان ريحا
4:00الاخر لاهل السنن ان شر الناس عند الله منزلة والذين اتخذوا قبور انبيائهم اتخذوا القبور عن بيعها المساجد هو بقاء اشد الحثالة قبلهم شيئا فشيئا ولهذا ما شأن خلفي وشأن
5:50عندك صوت على انها القرون الثلاثة المفضلة وفيها وقعت فتن لكنها تكاثرت وخرجت ثمراتها من خرج عفنها بعد ذلك صارت الناس كلما صار نعم لا يستحكم الشر يبقى جهة دون جهة
6:20اناشد اناس ثم يعود الله بالناس الى خير كانوا قد فقدوه اذا نزل عيسى على المسلمين واميرهم المهدي يبقون ما شاء الله ثم يبعث الله الريح الطيبة وفي حديث حذيفة ها هنا وهذا الحديث في الصحيحين
6:41رضي الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر قال ان الامامنا نزلت في يدري قلوب الرجال يعني في اصل قلوبهم ثم علموا من القرآن
6:59وعلموا من السنة وكان العرب حتى قبل الاسلام فيهم مروءة وفيهم امانة ووفاء واصل الامانة اذا اطلقت يراد بها امانة التكليف وهي المنوه عنها في اخر سورة الاحزاب انا عرظنا الامانة على السماوات
7:21والارض والجبال فهي امانة التكليف وعرضها الله على هذه المخلوقات الثلاث العظيمة عرظ اختيار فابين ان يحملنها لان العرض اختيار وحملها الانسان فصار مكلفا بها من فرعها وهي الامانة الثانية امانة الوفاء
7:42في عهد او بدين او وفاء قول او بفعل فهذه فرع من الاولى قال وحدثنا عن رفعها الحديث الثاني ينام الرجل النوم وتقبض الامانة من قبله فيبقى اثرها مثل اثر الوقت
8:06وش الوقت النقطة التي تتميز عن باقي ما حولها بلونها هذا الوقت ثم ينام النوم فيبقى اثرها مثل المجل الجمري اذا دحرجته على جلدك اثار انتفاخا هذا هو المجل. اي انها تزال الامانة شيئا فشيئا
8:34حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا يذكر الامين القبائل اذ عم فيهم تضيع الامانة عدم الوفاء لان الناس مدحهم وثناؤهم على على ماذا؟ على ما تمادحون به ترى الرجل تقول ما اظرفه ما اعقله
9:03الديكور في ملبسه في مركبه في منصبه وليس في قلبه من الامانة حبة خردل يعني معايير الثناء والمدح عند الناس معايير منتكسة هذي من الفتن ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
9:23حتى يكون اسعد الناس حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع اللي ما له قيمة لماذا صار عند الناس بهذا المكان بماله في نسبه في منصبه بمدح المادحين له
9:42ليس المعيار معيار الدين والعلم. وانما معيار الدنيا هي معايير المدح بهذه المناسبة ايها الاخوة اصبح شعارا للاسف عند اهل زماننا المدح المدح اول ما يتجالسون يتمادحون يمدح بعضهم بعضا. على ماذا
10:06والله ونعم بفلان من يقول الثاني انا اشهد من استشهدك لماذا؟ لان هذا الشأن هو الذي جرهم الى ان يتمادحوا امدحني امدحك وامسك لي واقطع لك ما هو بالمدح لاجل الدين
10:25انما مدح لاتقاء الذنب هذا يحاسبون عليه لانك مسؤول عن قولك وهو عن فعلك ولست لازما ان تمدح قد ذكر العلماء ان مدح الانسان في وجهه انها قطع لعنقه كما جاء في الحديث
10:45عليه الصلاة والسلام قد قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب والنبي صلى الله عليه وسلم في مدحه لم يواجه بمدحه احدا الا من كان ذا رتبة عالية كابي بكر في مناسبة
11:02الخصام بينه وبين غيره رضي الله عنها بل مدح عبدالله ابن عمر امام حفصة وعبدالله غائب وقالت فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل
11:20واخبرت حفصة اخاها بذلك فلم يدع قياما له هذا المنهج النبوي في هذا في هذا الباب والذي نرى في واقعنا واحوالنا مخالفته جدة ومعاكسته معاكسة واضحة ثم ان اساس المدح
11:40ومداره على الاستقامة على دين الله لا على الدنيا وعلى الرياء الجمعة في حديث عمران ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون يؤيده حديث حذيفة هنا جامع الخيانة
12:05واما انهم يشهدون لا يستشهدون كما ترونهم والله فلان سوى قال انا اشهد. من استشهدك؟ حتى يحتاج الى شهادتك او عندما يطرى فلان او قال او نعم على اي شيء تنعم
12:23يسعك السكوت ان لم تنعم لا تؤزر لكن تخشى ما دامت الذنب وانتم طلاب العلم عمموا بين الناس باقوالكم وافعالكم مثل هذا الدعاء واذا مدح المادح دعي له في ظهر غيبه
12:43دعي للممدوح في ظهر غيبه ونبه المادح الى ان لا يتجاوز ان هذا من الغلو في هذا الباب الذي يورث هذا المعنى المنوه عنه في هذا الحديث قال وليس فيه شيء يصبح الناس يتبايعون. دل على ان الامان امانة وفا
13:05فيقال للرجل ما اعقله ما اظرفه ما اجلده والله هذا العاقل ونعم بفلان يفعل ويفعل وليس في قلبه من الايمان من الايمان حبة خردل يعني انه منافق او انه لا يستحق ان يمدحه
13:26ما شاء الله ما شاء الله. اللهم اجعله صيبا نافعا اللهم اجعله صيبا هنيئا مطرنا بفضل الله ورحمته قال ولقد اتى علي زمان يقول حذيفة في زمانه وفي اثناء المئة الاولى
13:43ولا ابالي ايكم ابايعت ان كان مسلما يرده علي الاسلام لاستقامته على الاسلام وان كان ذميا او نصرانيا يرده علي ساعيه. اي اميره وولي امره وكبيره لا اخشى الظلام ولا الغبن
14:03ولا الغدر وان حصل منه ذلك لكن عندنا حكم قائم شرع الله وفي كبارهم يردون هذا عن غيه وعن ظلمه الله المستعان. واما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا او فلانا هذا في زمنه
14:22نقول نحن في القرن الخامس عشر كيف يكون الامر بعد ذلك وفي باب المعاملات بيعا وشراء وقرظا وهبة يظهر ذلك يظهر جلي يأتيك طالب القرظ والسلف يعطيك العهود والمواثيق ان شاء الله يوم ويومين وهي عندك
14:48حتى يكون لك كالعبد المذلل ثم ان اخذ المال ولا تنتظر منه وفاء لهذا في البيت المشهور لسعد بن جدلان حب ايدك وخشها جاءت سالمة من ايه؟ من الملامة ويكون هو اللي له منة عليك
15:09لان اللؤم طاغي والكذب والغدر وخلاف الوعد هو الاصل هو الاصل بين الناس متى اذا ظيعت هذه الامانات وافاد الحديث وما افاد بهذه العلامة من علامات الساعة الصغرى التي وقعت وتتجدد
15:34ولهذا في هذا الباب ليغضب منك في اول الامر قبل ان تتغاضب وتتشاكي وتتخاصم وتترافع الى القضاء في نهاية الامر مع انه كان الى عهد ليس بالبعيد الوفا سيمة الناس
15:50والغدر عيب وشين عندهم لكن هذه سنة الله جل وعلا ان يكون الشأن للدنيا وان يكون هالهم فقط في المدح واتقاء الذنب الان في الكرائم كرائم الظيفان كل من يكرم اتقاء للذنب او طلبا للمدح
16:15ان كرما لله ولاجل الله هذا يكاد ان يكون نادرا ان يكون نادرا ولهذا مشى على رسم معين لئلا يذم ويعاب واذا نظرنا الى عهد النبي عليه الصلاة والسلام فهو اكرم الناس
16:35والله ما فعل هؤلاء المدعون للكرم فعل فعله ولا تصرف تصرفاتهم المقصود من ذلك هو البقاء في حثالة اي في اخلاقهم وفي تعاملهم واقوالهم الناشئ من ضعف ونقص دينهم شاهده وليس في قلبه من الايمان
16:59ذرة ايمان ويقال عند الناس يمدح ما اعقله ما اظرفه ما اجلده والله ونعم بفلان المعايير منتكسة المدح والثناء منقلبة منعكسة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب التعرض في الفتنة
17:22قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتدت على عقبيك تعربت؟ قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو
17:42وعن يزيد ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان ابن عفان خرج سلمة ابن الاكوع الى الى الربذة وتزوج هناك خرج الى خرج سلمة بن الاكوع الى الربدة وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال فنزل
18:05نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعف الجبال
18:27مواقع القطر يفر بدينه من الفتن الترجمة البخاري على هذان الحديثين بقوله باب التعرض الفتنة ما معنى التعرض التعرب الخروج الى الاعراب ويعيش معهم ويبتعد عن الحواضر ومجامع الناس الكبيرة
18:53هذا التعرض يسمى بالتبدي اي خرج الى البدو ولم يأتي ذكر البدو في القرآن الا في موضع واحد في سورة يوسف بعد ما جاء بكم من من البدو البدو يعني من البادية
19:14لان شأن البادية يحلون وينزلون يسمونهم نقاط العامود اي عامود البيت بيت الذي يبنونه من شعر او من كتان او من غيره وهذا في بلادنا اليوم اندر من النادر وان كان لم يزل له بقية في بعض بلدان الدنيا
19:40يحلون ويقطنون وينزلون يبحثون عن الكلأ لهم ولي بهائمهم سلمة بن الاكوع اي خرج فعاش في الربدة لما وقعت الفتن بين الصحابة خرج رضي الله عنه فارا نفسه ناجيا وقد سبقه الى الربدة من
20:14اه ابو ذر فان ابا ذر جندب ابن جنادة ادرك الفتوحات كانت له وجهة انه يعيب على الناس ان يملكوا ما زاد عن حاجتهم في يومهم وليلتهم فلم يطقه الناس في بلاد الشام
20:40كتب اليه عثمان ان اقدم علينا في المدينة فقدم المدينة وهو على هذا رضي الله عنه فلم يطقه الناس في المدينة ما اعطى اخوه اشار عليه عثمان ان يخرج الى الربدة
21:01فخرج رضي الله عنه الى الربذة ومات فيها ولم يجد من يدفنه احد مات وعنده زوجته وغلامة وقال سبحان من سبح الرعد وبحمده قال اجعلوني في الطريق. فاذا جاء ركب يعينونكم علي. فقدم ابن مسعود
21:31معتمرا من من الكوفة فاذا جنازة في عرض الطريق وعندها هذا الغلام عرف انه ابا ذر فبكى وذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر ان ابا ذر يهاجر وليدا
21:51يقاتل وحيدا ويموت وحيدا هذه الربذة كان لها شأن في العصور الماضية فيها ماء ولم يكن البحر بحر الاحمر قد فتح اعلاه من جهة السويس وكانت القوافل تأتي فتنزل في اليمن
22:17تتجه شمالا ليس على الجبال وانما بينها وبين الشرقية في حمى فجر شمال نجران ثم في قرية وهي الفاو ثم في الربذة ثم الى تيمة هداج لانهم ينظرون في في طريقهم الى ماذا؟ الى موارد المياه
22:45سلمة بن الاكوع تبدى فخرج الى الربذة تزوج هناك وصار له اولاد دخل على الحجاج ابن يوسف الثقفي وكان كانت اماراته في العراق ومحلها في واسط قبل ان تنشأ بغداد لان بغداد انشأت بعد الحجاج
23:07انشأها ابو جعفر المنصور سنة مئة واربعين تمها سنة مئة وتسعة واربعين اللهم صلي وسلم على رسول الله. وكان الحجاج غليظا عنيفا مع الناس وطالت جلظته وجبروته الصحابة عمر سلمة ابن الاكبع
23:34وانس صبر عليه الصحابة لم ينقضوا بيعته لان البيعة للخليفة عبدالملك بن مروان وقال معترضا على سلمة تعربت يا ابن الاكوع ما خاطبه باسمه هذا من علوه وجفاءه وقال سلمة ما تعرظت
23:58ما ارتددت كما اللقاء يرتدد على عقبيك وتعربت يا ابن الاكوع. قال لا اي ما ارتددت ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو والنبي اذن له واذن لغيره اذا خشي على دينه
24:16ان يفر من مجامع الناس من الفرار من مجامع الناس تبدي كما يأتي في الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك
24:35ان يكون خير ما للرجل غنم يتبع بهن شغف الجبال يفر بدينه من الفتن قوله يوشك اي ان الامر قريب ليس بالبعيد لان الفتن هذا الامر على من يسعى الى نجاة نفسه
24:56وفكاكها وسلامتها ان يكون خير ما للرجل خير ما له غنم والغنم تجعل لصاحبها ان يظهر وقاسوا على الغنم الابل لانها تبعد بصاحبها عن الناس يتبع بهن شغف الجبال اي ما فيها
25:17من الشعاب والجبال والسهول من نبت الارظ مما ينبته الله جل وعلا من والربيع السيوف شأنه في ذلك ليس التكثر بالمال تكثر بالمال بكثرته او التكثر به بزينه وجماله ينشغل عن دين الله
25:41وعن حق الله بهذا الامر وهذا ظرب اخر من ظروب الرياء وظروب المفاخرة والمكاثرة بينهم يفر بدينه من الفتن يعبد الله جل وعلا ويسلم من شر الناس ويسلم الناس من شره
26:03وجاء في الصحيحين حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية يعني البدو فاذا حضرت الصلاة
26:21فاذن وارفع صوتك فانه لا يبلغ مدى صوتك الا شهد لك. من حجر او شجر او مدر فهذا في وصية النبي عليه الصلاة والسلام. عند حصول هذا التبدي باقامة شعار توحيد الله في الاذان وفي الصلاة
26:43وهذه حتى من يظهر للتنزه او يظهر مع انعامهم اذا اذن اخفض صوته واذا لغض بالقول ولغط به او صيحة ونوه لبهمه وابله رفع صوته هذا ماذا يدل يدل على هذا النقص الذي جاءت به الاحاديث
27:15ارفع صوتك بالاذان لان الاذان دعاية الى توحيد الله ومنه جاء فضل صلاة في فلاة انها كسبعين او كخمسين صلاة على تنوع الروايات وذلك انه اذا اذن ورفع صوته شهد له ما بلغ صوته
27:35ثم اذا اقام صلى وراءه من لا يحصيهم من جند الله ممن من ملائكة الله ومن الجن المسلمين كان هو اماما لهم وداعية لهم الى الخير والى هذه الصلاة الله المستعان. قال
27:55ان خرج ان سلمة بن الاكوع خرج الى الربدة تزوج هناك ولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليالي نزل المدينة دل على ان التعرض ليس مقصودا لذاته
28:10ما المقصود الفرار من من الفتن الفرار من الفتن وهذا لا يتعارض مع ما جاء في في الاحاديث الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم
28:28ووجه عدم المعارضة ان خالطهم وصبر على الاذى وعلم وبين ونصحه هذا افضل ان عجز بين طغى الشر على الخير كان في ذلك السلامة في نفسه والسلامة منه ان يخالط الناس فيما هم فيه
28:51نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب التعوذ من الفتنة قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى
29:09ما احفوه بالمسألة. فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل راسه في ثوبه يبكي. فانشأ رجل كان اذا لاح يدعى الى غير ابي
29:29فقال يا نبي الله من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد ثم انشأ نعم ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من سوء الفتن. فقال النبي
29:52صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط. قال قتادة قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. نعم
30:16قال وقال عباس النرسي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة قتادة ان انسا حدثهم ان النبي الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي
30:37وقال عائذا بالله من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سوء الفتن. وقال لي حذيفة حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد معتمر عن ابيه عن قتادة ان انس ان انسا رضي الله عنه حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال
30:57اذا بالله من شر الفتن هذه الاحاديث رواياتها الثلاثة مدارها على حديثين دلت على ما ترجم عليه الامام البخاري التعوذ بالله من الفتن ولا سيما من سوءها وشرها والتعوذ بالله طلب العياذة والاياذة بالله من شرها
31:21فان من اعاذه الله عوذ ومن لاذ بالله نجا الفتن يظنها الظان انها لا تؤثر فيه كثيرا فاذا غادرته واذا هي قد اظعفته وازالت منه ما ازالت من عقيدة من دين
31:47من مروءة من خلق وهو لا يشعر لان في الغالب ان المعايير عند الناس ان ينظر الى فعل الناس فيتأسى بهم لا الى ميزان الشرع فيحكمه عليه قائما وهذا الحديث الاول
32:09رواه عن معاذ فضالة عن هشام وهو هشام ابن عروة ابن الزبير هذا اسناد عالي عن قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام
32:33فها هنا عندنا مشكلة وهو ان قتادة من دعامة مدلس والمدلس اذا عنعنعن كيف تقبل روايته وها هنا في الرواية في الصحيحين قتادة عنعن لماذا نجيب عنها؟ في جواب ها يا سلمان
33:02نقول الجواب عنها بجواب محقق عند اهل العلم من اهل الصناعة وهو ان هناك ممن عرفوا بالتدليس اليسير قتادة ابن دعامة سليمان ابن مهران الاعمش والمدلس اذا عنعن لا تقبل روايته لكن قبلت رواية هؤلاء
33:32المعنعنين في الصحيحين وسبب ذلك ان صاحب الصحيحين البخاري ومسلم صبروا كبروا رواية هؤلاء فنظروا فيما عنعنعنوا فيه تحقق من صلته وهو انه ليس معنعنا لم يسمعه فحملوا هذه العنعنة على السماء
34:01كما جاء في رواية رجال الصحيحين من هؤلاء المدلسين المعنعنين فان عنعنتهم محمولة على السماع لان قتادة والاعمش وغيرهما لو صرحوا بالتحديث كان هناك اشكال اما وقد عنعن فقد احتمل صاحب الصحيحين هذه العنعنة
34:24رخصات محمولة على السماء فلا تضرهم في رواياتهم لا تضرهم في رواياتهم والحافظ ابن حجر وهو من هو في هذا الشأن قسم المدلسين في رسالته الماتعة تعريفي اهل التقديس الاماراتي بالموصوفين بالتدليس
34:48خمسة طبقات وجعل الطبقة الاولى والثانية ممن احتمل صاحب الصحيحين عن عنتهم اي تدليسهم يقول انس رضي الله عنه سألوا الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احفوا المسألة
35:11وتكاثروا عليه بالمسألة حتى تكاثروا عليه وكثروا عليه احفوه من الاحفاء وهو الاكثار والاشغال يقال ناقة تحفت من كثر مشيها يؤثر ذلك في خفها فلا تستطيع المشي احفوا عليه في المسألة
35:35فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وقال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم يقول انس وجعلت انظر يمينا وشمالا اذا كل رجل في ثوبه يبكي اطرق برأسه بين رجليه
35:56غطى رأسه بثوبه يبكي اي لما الحف من رسول الله المسألة وكفروا عليه واغضبوه واشغلوه حتى وجدوا من هذا السؤال ما لا يسرهم ولهذا كانوا يستدلون بهذا الحديث على اية المائدة
36:16يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدأ لكم تسوءكم فقام رجل فقال يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك حذافة وقام اخر فقال اين ابي؟ قال ابوك في النار
36:31ثم قال ابي وابوك في النار فلما رأى عمر ذلك وهو من هو فصل في الامور قطع للنزاع موفق ملهم قام فجفا على ركبتيه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا
36:52وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا يقطع بذلك باب الاسئلة فيها نعوذ بالله من سوء الفتن لان من تتبع بكثرة السؤال الوقوع في الفتن يكثر سؤالهم ويقل عملهم هذا واضح
37:17كل من كثر سؤاله ولغطه ولججه فعمله قليل ولهذا اذا سأل الانسان عن كل ما عن له لم يفكر ولم يتدبر ولم يتأمل صار عمله عندئذ قليلة ومن صحب العلماء وجد ذلك
37:39فالكلام قليل ولكن العمل كثير واما من دونهم كثرة كلام مع قلة عمل وهذه كما سبق هي من شعار اهل النفاق ثم قال صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط
38:06يشير الى ما صور الله له الجنة وهذا من علم الغيب الذي كشفه الله له في عرض الحائط حائط المسجد فرأى الجنة ورأى النار عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
38:26فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وكثرة التشغيل والتفريع والاستشكال تورث قلة العمل ولهذا جاء في الحديث حديث انس رواياته ان انه انه عليه الصلاة والسلام استعاذ بالله من الفتن عائدا بالله
38:49من سوء الفتن وهذا كثير في الروايات في الصحيحين من حديث عبد الله ابن طاووس ابن كيسان يماني عن ابي صالح عبد الله بن طاوس بن كيسان عن ابيه عن ابي صالح
39:08عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله دبر كل صلاة من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والممات
39:24ومن فتنة المسيح الدجال في رواية ومن شر فتنة المسيح الدجال ان التعوذ بالله من الفتن مقصود تعوده بالله من شرها وغوائلها وخطرها وهذا الواجب المؤمن لانه بتعوذه بقلبه ولسانك
39:45ولجأ الى الله ان ينجيه منها عبد الله بعبادة التعوذ والعياذة وعبد الله بعبادة الدعاء ولا جاء الى الله جل وعلا والى ركنه مما يخافه ويحذره ويضره نعم احسن الله اليكم
40:10قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن ابيه رضي الله
40:27الله عنهما لان ابا سالم عبد الله ابن عمر نعم عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام الى جنب المنبر فقال الفتنة ها هنا الفتنة
40:42وها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:57هو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهار ابن سعد عن عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر النبي صلى الله عليه
41:14وسلمت قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا قالوا وفي نجدنا قال الله بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالث
41:36فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن. وبها يطلع قرن الشيطان. نعم هذا حديث عبد الله ابن عمر برواياته والثلاث اخرجها البخاري وواحدة اتفق معه مسلم على اخراجها فيهما ترجم عليه المصنف من ان الفتنة من قبل المشرق
41:59والمراد بالمشرق ها هنا مشرق ايش المدينة اذ وقع الحديث في المدينة والاشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى المشرق مشرق المدينة وفي حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري في مسلم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اشراط الساعة الكبرى
42:22ذكر ثلاث خسوفات ذكر خصا في المشرق يقسم في المغرب يخسن في هذه الجزيرة شو المراد بالمشرق والمغرب ها مشرق الجزيرة لان المدينة في الجزيرة لا مشرق المدينة خاصا لان هناك من من الفتن الكبرى الايات الكبرى خسف في الجزيرة كلها بما فيها المدينة
42:53اه وهذا الخسف في المشرق مشرق الجزيرة يشمل من الخليج الى بحر اليابان والخسف في المغرب الجزيرة يشمل من البحر الاحمر الى المحيط الهادي خسوفات عظيمة تغير الارض في طبقاتها
43:15في قشرتها الخسف الثالث خسف فيه الجزيرة كل ذلك تهيئة للارض لان تكون ارض المحشر يوم تبدل الارض غير الارض السماوات وبرزوا لله الواحد القهار وذكر عليه الصلاة والسلام ان الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا
43:42واشار بيده الى المشرق حيث تطلع الشمس منها يخرج قرن الشيطان والشمس لها قرن ما قرنها اعلاها عن القرص هذا قرنها وقرن الشيطان اي رأسه في الحديث اللي في الصحيحين قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. الشام معروف
44:10الاصل كل ما كان عن يسار الكعبة على بابها يسمى شام والشام بال التعريف العهدية هي بيت المقدس وما وما بنواحيه سوريا لبنان الاردن الى تخوم العراق بلاد الروم تركيا
44:37كل هذه بلاد الشام ولهذا ينتبه المسلم وطالب العلم على جهة الخصوص ان الاوضاع الواقعية تقسيمات وغيرها لا تكون حاكمة على الاحكام الشرعية ومألوفاتكم وما اعتدتم عليه لا تكونوا حاكما على الشرف
44:59مثل ما جاء في الاحاديث ساعة قبل كذا ليس المراد بالساعة ستون دقيقة لهذا طالب العلم والمسلم على جهة العموم اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا واليمن هذا المشهور كل ما كان عن يمين الكعبة جنوبا
45:20يمن هو خاص باليمن الذي هو القطر المعروف في اقصى الجنوب جنوب الجزيرة قالوا وفي عراقنا يا رسول الله قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال في الثالثة هناك الزلازل
45:40والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وقوله وفي نجدنا المراد بنجد نجد العراق لا نجدي الحجاز والفرق بينهما كما قال عمر رضي الله عنه من احضن فقد انجت جبل حضن المشهور
46:02اللي قريب اللي بين الطائفة وبين تربة من احضن فقد انجد هذا نجد الحجاز اما النجد التي في مقابل الشام واليمن فانها نجد العراق وهي شرقي المدينة ان جنوب العراق
46:22يكون شرقي المدينة تماما لان المدينة مرتفعة الى الشمال قليلا بالنسبة الى الى مكة اشار الى ان الفتن من تلك الجهة وصدق وبر عليه الصلاة والسلام ان الدجال سيخرج من تلك الجهة
46:40كما في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال انه خارج اي الدجال خلة اي فجأة وعلى حين غرة بين الشام والعراق تعافى يمينا وعاد شمالا ولم تزل تلك البلاد فيها الفتن
47:00فان فتنة الخوارج خرجت منها ما بين الصحابة خرجت فيها وفي الجمل ثم في صفين كلها وقعت في الكوفة وفي شرقي الكوفة وبها ما اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الفتن
47:20وليس المراد منها مذمة البلاد وانما مذمة الفعل الذي يوجب الذنب ولم تزل بلاد العراق ولا سيما اواضرها عهد الاسلام ومو الى علومها علماء المسلمين ومحدثوهم وكبارهم كانوا فيها وليس المراد به الشر المحض
47:45وان ملجأ الشأن على جهة الغالب والعموم نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خلف عن بيان عن وبرة بن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير قال خرج خرج علينا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا
48:11فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد يا ابا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة. والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك؟ انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين. وكان الدخول في دينهم فتنة
48:31وليس كقتالكم اليوم وليس كقتالكم على الملك. نعم هذا الحديث انفرد به البخاري ورواه معه من رواه من اهل السنن النسائي واحمد وغيرهم انهم رضي الله عنهم سعيد ابن جبير
48:48المشهور قال خرج علينا عبدالله بن عمر رضي الله عنه عنهما فرجونا طلعنا واملنا ان يحدثنا بالحديث لان الصحابة قلوبهم متعلقة بالعلم لا تمضي اوقاتهم سبهللة لم تتعلق قلوبهم بالدنيا
49:11يتعلق بالعلم رغبة فيه حرصا عليه وعملا ودعوة اليه فرجوا ان ابن عمر ما يفوت الفرصة الا ويعلمهم قال فبادرنا اليه رجل سأله فقال يا ابا عبد الرحمن وفي هذا الادب من من الطالب مع شيخه
49:37قالوا لا يخاطبه باسمه المجرد ولهذا لن تجد من الصحابة من خاطبوا رسول الله باسمه صلى الله عليه وسلم الا ما يكون من اهل الجفاء اعرابا او غيرهم باسمه المجرد
49:56حتى عقلاء الاعراب لم يخاطبوا النبي باسمه فهذا ضمام ابن ثعلبة اخو بني بكر ابن سعد من بني وائل لما قدم على النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله
50:16اني سائلك ومغرض عليك في المسألة فلا تجدن علي في نفسك مهدها رضي الله عنه يخاطبون اهل العلم وفيه انهم لا يتزيدون بمخاطبة اهل العلم بالالفاظ التي فيها التبجيل فان هذه انما جاءتنا من قبل الاعاجم
50:43حجة الاسلام اية الله اللي فيه ملا فيه ما يعرفونها قال يا ابا عبد الرحمن كما قالوه يا ابا القاسم يا رسول الله لمن هو اجل من ابن عمر ولهذا احذروا في الخطاب
51:03الغلو واحذروا الجفاء والقسط والعدل بينهما قال يا ابا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فهم ابن عمر مغزى السؤال وهذا شأن اهل العلم
51:28انهم يفطنون الى سؤال السائل في مراده لا الى مجرد لفظه فيستغفله ويأتي الجواب واقعا لمحل ومقصدي ومكمن السؤال وفي حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم
51:53فاجاب بماذا الذي لا يلبسه المحرم مع ان السائل وش سأل عنه قال ما يلبس المحرم يا رسول الله؟ فاجاب الى الذي لا يلبسه المحرم اعد العلماء ان هذا الجواب من براعات الاجوبة
52:14من الاجوبة البارعة وها هنا ابن عمر يتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام السائل سأل عن الفتنة قال حدثنا عن الفتنة فان الله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ظن ان الفتنة مجرد القتال
52:35فابانا ابن عمر التفصيل فيها ولهذا التفصيل في مقام الاحتمال يزيل الالتباس يزيل الالتباس ويبين المقصود قال ابن عمر رضي الله عنهما هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك كأن ابن عمر
53:00اما انه فطن من السائل امرا لم يحصل له الناس ولم يصرح له في سؤاله او انه اراد ان يلفت الانتباه على ما درجة عند ذوي الفهوم القاصرة ان الفتنة هي مجرد القتال مطلق القتال هي الفتنة
53:21ولهذا نبهه بقوله ثكلتك امك وقول فتأتتك امك عند العرب لا يراد من هذه الكلمة حقيقة الدعاء وانما يراد منها التنبيه ولفت الانتباه قد يراد منها التأديب فان معاذا رضي الله عنه
53:45قال له النبي هذا القول فقال يا رسول الله او انا مؤاخذون بما نقول؟ فقال ثكلتك امك يا معاذ هل تظنون هل يظن مسلم عاقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على معاذ ان تفقده امه
54:08تصور هذا ولا يظن على الظن برسول الله صلى الله عليه فهي كلمات جرت عند العرب لا يراد منها معناها وانما يراد منها التنبيه ولفت الانتباه كقولهم ما له لا ام له
54:28في احد ما له ام اه وانتم مشغولين مع في احد ما له ام ما في احد اللي معه ام واحد ادم عليه السلام هي كلمة يراد منها تنبيه شربت يمينك ما هو معناها انها تشل
54:52وامثال ذلك مما تقول العرب منها ثكلتك امك فهي للتنبيه ولفت الانتباه لا يراد منها حقيقة الدعاء قال انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين اي في الجهاد
55:12الذي كان عنوان حياته واكثر ايامه صلى الله عليه وسلم في هذه العبادة قد غزى بنفسه ثماني عشرة غزوة واغزى في بعوثه وسراياه وكتائبه اكثر من ثلاثمائة بعثا وسرية وجعل رزقه تحت ظل رمحه صلى الله عليه
55:40كان يقاتل المشركين الكفار الذين يأبوا ان دين الله يفشوا وينتشر ولا يقاتلهم حتى يستمهلهم ويدعوهم ويخيرهم بين ان يؤمنوا فان ابوا يدفع الجزية عن يد وهم صاغرون فان ابوا
56:03استعان بالله فقاتلهم كان اذا بعث سراياه يأمرهم ان يتمهلوا اذا اشتبه عليهم اعدائهم فان سمعوا اذانا اذا قتال المشركين ليس فتنة بل هو الدين اما ترك الجهاد مع القدرة عليه هي الفتنة
56:25ثم قال عمر ثم قال ابن عمر يبين ان الفتنة التي فهمها هذا ليست ما جاءت في الحديث وليست الفتنة القتال على وليس القتال الذي هو عندكم على الملك لتحصيل الملك والرئاسة والزعامة هذي فتنة
56:43اما قتال المشركين فهو دين اذا ما هي الفتنة في الاية؟ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة هي الشرك الشرك بانواعه سواء شرك ظاهر او شرك خفي ومن الشرك الخفي عبادة الهوى
57:04افرأيت من اتخذ الهه وهوى واضله الله على علم ولهذا جاء في الترجمة في كتاب التوحيد قول الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ماذا قال فيها الامام احمد امام اهل السنة
57:24الفتنة الشرك والفتنة ان تقدم على قول رسول الله قول احد حتى لا تكون فتنة اي تقدم على قوله قول احد عليه الصلاة والسلام يكون في قلبك تعظيم لغيره فتقع في وسائل الشرك وسائل الكفر
57:48اذا التعوذ بالله من الفتن التي تضر لا ان مجاهدة المشركين فتنة قد تكون فتنة في حق الخاص اذا شهد المعركة وهرب وفر وتولى يوم الزحف او تخلف فلم ينفر حيث
58:05استنفره امامه ولي امره نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الفتنة التي تموج كموج البحر فقال ابن عيينة عن خلف ابن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن
58:24الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول. حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل قال حدثنا عمرو مكروهة للشم او للشم
58:48عندنا الشم الجبال العالية والشم الشم بما يشم الشمس الان بشرى كالعجوز مكروهة للشم ولا للشم؟ للشم مثل ما قال الاول الدلة اللي ما بهرت بالهيل مثل العجوز خبيث هذا المراد مراد امرؤ القيس
59:07هنا مكروهة مكروهة للشم والتقبيل. قال حدثنا عمرو بن حفص بن غيات قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال فحدثنا شقيق قال سمعت حذيفة رضي الله عنه يقول بينا نحن جلوس عند عمر بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه
59:30سلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكفرها تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف النهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسألك ولكن التي تموج كموج البحر. قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. ان بينك وبينها بابا مغلقا
59:52قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال بل يكسر. قال عمر اذا لا يغلق ابدا. قلت اجل قلنا لحذيفة كان عمر يعلم الباب قال نعم كما اعلم ان دون غد غد ليلة
1:00:09ذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط. فهمنا ان نسأله من الباب فامرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال عمر هذا الباب ترجم عليه رحمه الله لقوله باب الفتنة التي تموج كموج البحر
1:00:29وهو من اطول الابواب التي ترجمها في كتاب الفتن البخاري رحمه الله اذا من الفتن فتن يسيرة ومن الفتن فتن اعظم منها ومن الفتن فتن عظيمة مدلهمة اذا حتى الفتن في انفسها ليست متساوية
1:00:49بل هي نسبية فهنا بوب على هذه الفتن التي تموج كموج البحر عصفها لاهلها البحر اذا هاج وماج من يقف دونهم البواخر العظام تبقى فيه تضطيرة بكيت بمن دونها واعظم من هذه الفتن التي تموج فتن كقطع الليل المظلم تتتابع
1:01:19تكاثر حتى لا تنفصل المؤمن فيها على وجل. وعلى خوف هذه مهلكتي. هذه مهلكتي فتروح تأتي فتنة اعظم تنسي ما قبلها من الفتن يقول هذه هذه ولهذا المؤمن اذا خاف الفتن نجا
1:01:38والتزم الطرق الصحيحة الشرعية صار في هذا سبب لنجاته من الفتن ثم ذكر وهذا مما استشهدوا به من اشعار الجاهلية قالوا كان يستحبون تمثلوا بهذه الابيات عند الفتن في قول امرئ القيس
1:01:57وهو الكندي الملك الظليل امرؤ القيس هذا الملك داشر ما خلى متسان الا وقع فيه حتى وصل الى القسطنطينية لانه ملك ظليل اظل ملكه لكن جاء بشعر جزل حتى عدت معلقته
1:02:18عدة من معلقته من عيون معلقات العرب ومنها ذلك قوله الحرب اول ما تكون فتية يعني شابة توها تبدأ تسعى بزينتها او لكل جهول شجاعة وطالب الغنى وطالب الغنيمة يسعى اليها
1:02:44يظن انها هينة لقمة ساغية سائغة حتى اذا اشتعلت وشب ظرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شبه الحرب باشتدادها بالعجوز اللي ما احد يبيها ما لها روج وشرها اعظم من خيرها
1:03:05لما يحصل فيها من القتل سفك الدماء والخوف وذهاب الامن وقوع الارهاب ما وصف هذه العجوز اللي ما له حليل شمطا ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل محدن يبي يشمها
1:03:29ان يقبلها خبث ريحها هكذا الحرب وهكذا الفتن تقبل لا يبالي بها اصحاب فاذا وقعت وبلغ فيها من ولغ وظل فيها من ظل وهلك فيها من هلك استبصر بها الناس
1:03:51ولهذا قاعدة الفتنة اذا اقبلت لم يرها الا العلماء. يرونها باي عين بعين البصيرة وعين الفقر فاذا وقعت رآها كل احد اذا وقعت الفتنة يمكن الحذر منها يقل ذلك يمكن لكن مع القلة
1:04:12اما اذا اقبلت وحذرها المؤمن واتقاها وابتعد عنها وعن موردها رجي له منها النجا فتنة المال اذا خاض الناس وفيك قالوا صار فتنة. طيب قبل وين ما تيجي وانا ما انتبهت لها
1:04:30لم يفطنوا لها ثم ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه ذكر حديث حذيفة مخرجا في الصحيحين قال بينما نحن جلوس عند عمر من كان اهل مجلس عمر وهو خليفة كان اهل مجلسه العلماء
1:04:54ما كان اهل مجلسه الجهال واهل الدنيا واهل الهياط كان مجلسه العلماء والفقهاء وكان اهل رأيه واستشارته مشيخة بدر من المهاجين والانصار ويدخل معهم من هو اقل منهم من اهل العلم كما ادخل معهم ابن عباس
1:05:16وهذا صلاح لمن صلاح لولي الامر وصلاح للناس اذا كان هؤلاء العلماء والعقلاء هم اهل المشورة واهل الاستشارة وهم البطانة ولهذا من الدعوات النافعة التي يدعى بها لولي الامر ان يسأل الله
1:05:38ان يهيئ له البطانة الناصحة النافعة يدله على الخير وتعينه عليه وتحذره عن الشر وتمنعه عنه تمنعه منه قال كنا جلوسا عند عمر وقال من يحدثني منكم حديث الفتنة ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة
1:06:04قال حذيفة فتنة الرجل في اهله يتخاصم مع زوجه وماله ما يدري وش دخل وش ما دخل وولده هذا يغضبه وهذا يشغله وهذا يؤذيه وهذا يغثه ويلهده واجاره هذه الفتن يسيرة تكفرها
1:06:24الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عمر رضي الله عنه لا شرطه عالي وطلبته زكية عالية هذا ليس عن هذا اسألك اسألك عن الفتن التي تموت كموج البحر اعصف باهلها ايما عصف
1:06:47تحيرهم تجعل الحليم حيران وغير الحليم يروح في خرائطها يظيع في وقال حذيفة ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. ما عليك منها خلاف لا تضرك وهذا من علم حذيفة باحاديث الفتن
1:07:12تلقاها عن النبي عليه الصلاة والسلام ان بينك وبينها بابا مغلقا فهم عمر المعنى فهم هذا الرمز بينه وبين حذيفة وقال عمر ايكسر هذا الباب الذي بيني وبينها ام يفتح
1:07:32لان اذا فتح معناه يغلق اما اذا كسر خلاص قال بل يكسر يا امير المؤمنين. قال اذا لا يغلق ابدا. قلت اجل وقالوا لحذيفة وكان اجرى اصحاب حذيفة اصحاب حذيفة
1:07:49اصحاب حذيفة عليه مسروق ابن الاجدع عمر كان يعلم من هذا الباب؟ قال والله نعم كما يعلم ان دون غد فاكر هذه الليلة علم ما فيه اشكال ولا فيه مرية
1:08:07هذا اصحاب حذيفة ان يسألوه من هذا الباب في تطلع السلف للعلم وحرصه حرصهم عليه سألوه مرة او ثانية يهابون العلماء ان يسألوهم ويلحوا عليهم ويلحفوا هذا شأنهم ولهذا لما وقع منهم مهابة
1:08:30علمائهم انتفعوا بعلمهم واذا نقصت المهابة او قلت ما ينتفع بعلمه شوفوها في مدرسيكم المدرس اللي تلعبون عليه وتضحكون عليه والله ما تستفيدوا منه شي يا اخواني حتى تكون محاضرته وحصته ساعة انس
1:08:51تشغيل عليه لكن المدرس الذي تهابونه من يوم يقبل وانتم فارين الى مقاعدكم يحصل من هذا ايش الانتفاع به وانتفع الصحابة برسول الله اعظم انتفاع لانهم هابوه فلم يملؤوا عيونهم نظرا اليه صلى الله عليه وسلم
1:09:15هاب هؤلاء ان يسألوا حذيفة فاوصوا مسروقة فقال اكان عمر هو الفتنة؟ قال نعم ان عمر هو الفتنة ولهذا بقتله انكسر هذا الباب الذي دون الفتنة بينها وبين النفس لما قتله المجوسي وبالفعل
1:09:36قتل عمر متابعة الفتن على المسلمين وما زالت في شدتها ونسأل الله ان يعصمنا واياكم من هذه الفتن وان يعيذنا منها ومن شرها ومن غوائلها وان يحفظنا بحفظه وتولانا بولايته
1:09:56ويكلأنا برعايته بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يضام. واذا اراد سبحانه بعباده فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد تذكرة ايها الاخوة فيها ثلاث فترات فترتين في العصر وفترة بعد المغرب
1:10:20سنتوقف فترة بسيطة استراحة ثم نعود نأخذ من الاخوان اللي كان عنده سؤال او سؤالين احد عنده شيء ها يا خالد يقول هل اذا جاءت الفتن وعمت جميع البلاد والعباد او تخص بعضهم؟ الفتن انواع كما قلنا فتن يسيرة بالنسبة الى ما هو اعظم منها كما جاء
1:10:47في حديث حذيفة فتنة الرجل في اهله يرزق باهل بزوجة هذي فتنة كانت قبيحة او ذات ذات نقص في المروءة اشغلته امام الناس وفي المحاكم وفي غيره هذه فتنة فتنته في ماله
1:11:14ما يكسب ويجمع هذا يا ماطل وهذا ما يماطل هذا يتأخر وينغث ويا بذلك في ولده والاولاد في اخر الزمان لابائهم غيظا لابائهم فتنة في جاره هذه فتن وان استعظمها اصحاب لكنها يسيرة الى ما هو اعظم منها
1:11:39منها فتن اعظم من ذلك ومنها فتن مدلهمة الدجة العامة ولهذا هذه الفتن متنوعة منها ما يخص الفرد او جماعة او اهل بلد او اهل جهة وهي متنوعة واعظم اسباب اتقائها العلم بها
1:12:02العلم الشرعي حصانة وكذلك باللجأ الى الله منها ومن شرها وثالثا بان يكون على حذر ان من حذر شيئا اتقاه اذا كان يحذر الشرك ويحذر الرياء ويحذر النفاق يتقيه والله اعلم
1:12:19نعم خروج الصحابة رضي الله عنهم من الفئة هروبا من هل هو منهج؟ المنهج بما بينه النبي عليه الصلاة والسلام تمثله الصحابة ان اكثر الصحابة خرجوا من المدينة وين راحوا
1:12:40مشاهدينا في سبيل الله انتشروا في البلاد وفي الثغور ابن عمر ستة اشهر في اذربيجان الثلج في الجهاد خرجوا للجهاد والجهاد ليس من الفتنة جهاد الكفار بل ترك جهادهم هو الفتنة
1:12:57ترك انكار المنكر هو الفتنة وترك تعلم العلم هو الفتنة. وترك بيان دين الله هو الفتنة خوفا من الناس او حياء منهم او الثقة لمذمته ثم اذا عجز في نفسه
1:13:12ان يطيق حالا له المندوحة في اخر الزمان يوشك ان يكون هذا المال خير مالك الذي بعيد عن الناس لا تتحمل لا تطيق هذه ناحية ناحية معتبرة يا اخواني الله اعلم. نعم
1:13:31اعظم اسباب اتقاء الفتن العلم اي علم العلم بالشريعة التي جاءت فيها التحذيرات من الفتن وتنويعها وبيانها ومنها اللجأ الى الله جل وعلا ومنها سابقا ما جاء في حديث حذيفة وغيره ان يلزم المسلم جماعة المسلمين وامامه
1:14:10فان لزوم جماعة المسلمين وامامهم عصمة لاهلها من الفتن اما منها كلها او تخفف شررها وخطرها عليه نعم نعم نعم فيها معصية يحصل هذا وهذا حاولوا تكفرها الصلاة والصدقة دل على ان هذه الفتنة اولى اوغلت في
1:14:54معصية منه او عليه. به او عليه وكفرتها هذه الصلاة لانها دخلت في جنسي لهذا جنس الصغائر تكفرها الصلوات الجمعة الى الجمعة الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن
1:15:14الكبائر قال والحج المبرور ليس له جزاء عند الله الى الجنة. اخرجه مسلم في الصحيح لان هذي الفتن تورث المعصية بوجه او باخر اما بسوء ظن بسوء بسوء قول بمنع حق
1:15:30بابدائه بتعدي بتجاوز وفيه ان الفتن مدارها على ضغائن النفوس ولهذا من الفتن ما يقلب فيها الانسان حاله يصور له الحق باطل والباطل حق. والمنكر معصي والمعصية منكر المنكر طاعة والطاعة منكر. انقلاب المفاهيم فيها
1:15:51نسأل الله عفوه وعافيته ونكمل ان شاء الله بعد في المجلس الخامس بعد الاستراحة