أ.د. علي الشبل | شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري (5)
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس للتعليق على كتاب الفتن صحيح الامام الموفق لابي عبد الله
0:18محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وبلغنا الى اثناء الباب السابع عشر الذي هو الفتن التي تموج موج البحر قلنا ان هذا هو اطول ابواب في هذا الكتاب كتاب الفتن. نعم
0:40احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن المغيرة بن بردزبة البخاري رحمه الله
0:57نعم ابن برد اثبت البخاري رحمه الله قال قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شريك ابن عبد الله عن سعيد ابن المسيب عن ابي موسى
1:14قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حائط من حوائط المدينة لحاجته وخرجت في اثره. فلما دخل الحائط على بابه وقلت لاكونن اليوم بوابا النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأمرني. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته
1:34وجلس على كف البير فكشف عن ساقيه ودلاهما في البير. فجاء ابو بكر يستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى استأذن لك حتى استأذن لك فوقف فجئت فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستأذن
1:54قال اذا قال اذا وبشره بالجنة. الله اكبر. الله اكبر فدخل البشارة يا الاخوان لا والله البشارة العظيمة ائذن له وبشره بالجنة اسأل الله الفردوس الاعلى منها. نعم فدخل فجأة عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البير. فجاء عمر فقلت كما انت حتى استأذن لك
2:23فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا له وبشروا بالجنة. فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم. فكشف عن ساقيه بدلاهما في البئر فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس. ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
2:43وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه. فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شرط البير. فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البير جعلت اتمنى اخا لي وادعو الله اياتي. قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم
3:03فتأولت ذلك قبورهم واجتمعت ها هنا وانفرد عثمان هذا حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى حائط من حيطان المدينة
3:23والحائط اسم على مزرعة النخل كانت تحاط ان يعتدي عليها من آآ بهائم وغيرها ثم تطورت الحيطان في اولها كانت عسيبا وصارت حيطان من حجر وطين فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على شفتي
3:49بئرها فقال ابو موسى لاحرصن رسول الله ولم يأمرني. لكن لما اقره على ذلك كان هذا مألونا به فجاء ابو بكر قلت على قلت مكانك حتى استأذن لك على رسول الله
4:07رضي الله عنهم وقف ودخل ابو موسى الى رسول الله استأذن عليه فقال اذن له وبشره بالجنة وجاء ابو بكر فجلس عن يمين النبي صلى الله عليه كشف عن ساقيه
4:26لان الماء والله اعلم اما انه قريب او كشف عن ساقيه ليتيسر له سهولة الجلوس وجاء عمر فقلت مكانك حتى استأذن لك اتى ابو موسى رسول الله فاستأذن لعمر قال اذن له وبشره بالجنة
4:46فرجع فبشره بالجنة واذن له فجاء عمر فكشف عن ساقيه فجلس عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام عن يساره ما هو بعن يمينه عن يمينه ابو بكر وعن يساره عمر
5:02وكأن فوهة البير ليست واسعة بدليل انه لما جاء عثمان فاستأذن له ابو موسى قال اذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه هذا شاهدها لكتاب الفتن ولهذا الموعد على بلوى تصيبه فجاء عثمان
5:23وكان المكان ضيقا فجلس وجاءهم اي امامهم شفاعا سعيد ابن مسيب وهو الراوي السادات التابعين اول ذلك قبورهم فان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما دفنا مع رسول الله في حجرته
5:45وعثمان رضي الله عنه انفرد وكان في شرقي البقيع قبل ان يتسع البقيع فيشمله لان الذي قتله دعاة الفتنة لهذا كان مكانه بارزا بعيدا عنهم رضي الله عنه شاهده على بلوى تصيبه
6:06ما البلوى منازعة الخوارج عثمان الامر علمناها بعد ما وقعت اما قبل وقوعها ما فطن لها الا العلماء عثمان رضي الله عنه صبر على هذه البلوى بدأت عليه والدعاية المغرظة
6:30عليه وبالظلم الاستئثار بالمال وبالمناصب وتعيينها اقاربك اتعاد الشنشنة ام بعد زمان فان اعظم ما يثلب به الان على ولاة الامور امر المال الوظائف والدنيا لتغري نفوس الضعفاء والبسطاء والعامة والغوغاء
6:57منفذ اليهم في غار صدورهم على ولاة امورهم الوسائل المعاصرة الان وسائل التواصل لا رقيب ولا حسيب لم يستغلها اعداؤنا بهذا الامر الدنيا والثروة والمال والمنصب يتخذ منها تثليبا وتشغيبا
7:19ودعاية للخروج ونزع الطاعة على ولاة امورنا ثم تقع الفوضى ولا ينالون ما ارادوا في احزابهم وجماعاتهم ولا يحصل الا سفك الدماء. فتنة تجر فتنا ولزوم الجماعة والامام معصم كما
7:43سمعنا من حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا يفطنن له المرجئة بان معنى ذلك هو الرضا بالمنكر وعدم انكاره والسعاية الى ازالته او تخفيفه بالطرق الشرعية الصحيحة وبالوسائل الوسائلي الصحيحة
8:09فنحن بين نارين خوارج وناري مرجئة. والحق والسنة بين هؤلاء وهؤلاء فيها قول شيخ الاسلام في الواسطية واهل السنة وسط في باب الوعد والوعيد. بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة على بلوى تصيبه صبر على البلاء
8:37حتى عزلوه عن امامة الصلاة فصبر كان يصلي مع الناس مأموما ثم امروه ان يصلي في بيته لان صلاته مأموما تثير الصحابة فصبر الى ان تسوروا عليه حريمه وحرمه فقتلوه
8:57لم يرظى ان فيه دمه قطرة دم حلف على الصحابة ان يردوا اولادهم قد بعث علي الحسن الحسين وبعث طلحة بعث طلحة محمدا ابنه بعث الزبير ابنه عبد الله والله ما ينالون من عثمان الشئ
9:20لكنه حلف وابى عليهم عثمان الا ان يرجعوا قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة التي قتل في نهارها قال تفطر عندنا الليلة يا عثمان فقتلوه رضي الله عنه صائما
9:39المصحف منتشر بين يديه حتى ضربه الشقي منهم ضربة فندر من دمه على قول الله جل وعلا في سورة البقرة فسيكفيكهم الله فبشارة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة على بلوى تصيبه وقعت لانه وهو البلوى
10:00وقد اوصاه الا ينزع قميصا البسه الله اياه وهو قميص الخلافة وفيه ان الفتن المدلهمة تكون حول الملك والامارة والرئاسة وتأملوا في التاريخ فان التاريخ فيه معتبر الحديث الثورات على ماذا على ماذا قامت
10:25لاجل تحصيل الرئاسات والملك نعم ظاهرها وشعارها رفع الظلم لكن وقعوا في ظلم مماثل بل ظلم اعظم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني بشر بن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان قال سمعت ابا وائل قال قيل لاسامة رضي الله
10:51الا تكلموا هذا. قال قد كلمتهما دون ان افتح بابا اكون او اكون اول من يفتحه. وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا رجلين انت خير انت خير بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول برجل فيطرح بالنار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه
11:14باهل النار فيقولون اي فلان الست كنت فيطيف فيطيف به اهل النار احسن الله اليكم فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول اني كنت امر بالمعروف
11:34نهى عن المنكر وافعله هذا الحديث وهو حديث في الصحيحين حديث اسامة بن زيد الا تكلم هذا في امير حصل عندهم حصل عندهم فيه وين الاخ المسؤول عنها والاهمال صفة الشباب الا من رحم الله
12:09ولا لأ يلتزم نقل الدرس ما هو محبوس عليه اللهم صلي وسلم حصل من امير ما يظنونه استئثار نوع من الظلم الا تكلم هذا وفي هذا ان الذي يكلم الامراء هم اهل العلم
12:36اهل العقل واهل البصيرة حتى ما تقع التثليب والفتنة واهل العلم ادرى بالنصح في محله في مجاله وفي اثره وفي ابعاده اما اهل الحماسة واهل الغيرة تغلبهم حماساتهم وغيرتهم فيخطئوا قبل ان يصيبوا
13:00او يقع منهم منكر اشد من المنكر الذي سعوا الى الى ابعاده ورفعه وقالوا لي اسامة ابن زيد رضي الله عنهما حب رسول الله وابن حبه الا تكلموا هذا قد كلمته
13:18ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه بالتثليب وفي الاشغال عليه نصحناه ولم ينتصح امرناه ولم يأتمر وهذا فيه ان النصيحة في اصلها لولي الامر ان تكون سرا بينك وبينهم
13:40لا تكون علانية تفضحه عليه تشغب عليه تثير العوام والناس عليه خصوصا اذا كان فيها مطمع من مطاميع الدنيا ثم قال رضي الله عنه لا اقول بين اثنين تأمر احدهم على الاخر انت خير
14:03وهذا فيه قطع باب التمدح المدح والتمادح بعدما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار. الحمار يدور على الرحى. اطحنها ويطيف به اهل النار
14:25في العذاب يا فلان، الم تكن يأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمنكر واتيه امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اي انه يخالف فعله قوله يأمر بما لا يأتمر به
14:49وينهى عما لا ينتهي عنه هذه صفة النفاق الظاهرة وهو ان يخالف ظاهره باطنه ويخالف قوله فعله ويغاير فعله قوله وهذا والعياذ بالله يعذب لانه لم يعمل بعلمه ولم يعمل بما دعا الناس الى بما دعا الناس اليه
15:15وعامل بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن واول من تسعر بهم النار ثلاثة منهم عالم لم يعمل بما علم وانما اتخذ العلم مطية ليحصل الدنيا مدحا رئاسة مالا منصبا
15:38ولم يعمل بعلمه نسأل الله العفو والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابن الهيثم قال باب قال رحمه الله باب واذا جاء البخاري باب ولم يترجمه
16:03وللعلماء فيه مناحي اما انه تابع للباب الذي قبله في الفتن التي تموت واما انه اراد ان يترجم له فلم يترجم واما اراد ان يكون هذا الباب كالفصل للباب الذي قبله
16:20نعم قال حدثنا عثمان بن الهيثم قال حدثنا عوف عن الحسن عن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان فارسا ملك ابنة كسرى قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
16:41وهذا من اسباب امتناع ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي عن البلوغ في الفتنة التي جرت في عهد الصحابة فانه لم يخض فيها بل منع غيره كما سبق في منعه الاحنف ابن قيس
16:58من بني سعد من تميم عن الفتنة. قال مما نفعني به النبي صلى الله عليه وسلم حديثا حدثه عن نفعنا الله به يوم الجمل لان الجمل كان تمهيدا لصفيه انه لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. فان فارسا
17:18لما مات كسرى تولت عليهم ابنته بشر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بعدم فلاح هذه الامة العظيمة امة الفرس الا يفلحوا اذا ولوا امرهم امرأة وهذا وان ورد مورد الخصوص لكنه يفيد العموم
17:37العبرة بعموم لفظ بعموم اللفظ لا بخصوص سببه الولاية العامة لا يصلح ان تتولاها المرأة لضعفها ولانها لا تتحملها الامامة العظمى ادخل فيها القضاء لان القضاء ولاية حتى وان كانت ولاية خاصة على ما يقضي به
18:00لا يصلح ويحرم ان تتولاها المرأة ومنها امامة الجماعة والجمع فبالاجماع لا يصح ان تتولى المرأة امامة الجماعة والجمعة مما حصل من الشذال من ولوا المرأة امامة في الخطابة الجماعة
18:21وهذي لا تصح باجماع المسلمين انما باعثهم على ذلك مشاكلة الكفار واظهار ما يزعمه الكفار من السماحة في الدين والسواسية هذه تدل على ضعف في العقل قبل الضعف في الدين
18:42ان دين الله ما يخضع لاهواء الناس وما يطلبه المستمعون وما يطلبه الناس لا دين الله دين وطاعة وفي ليلة الجمل اجتمعوا في خيمة عائشة رضي الله عنها التي خرجت
18:59من مكة الى الكوفة مطالبة بدم عثمان لما قتله الغوائية الخوارج جمع معها علي وطلحة والزبير واتفقوا ليلتهم على ان لا يكون قتال ان ينصرفوا الخوارج بهذا اثاروها الفتنة واثار الناس قبل الفجر
19:23ووقع الامر الذي لا يستطيع ان يثلى وكلف علي جمل عائشة من يحفظه يصونه وسميت تلك المعركة بالجمل معركة الجمل نعم الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا ابو بكر ابن عياشة. قال حدثنا ابو حصين
19:51من قال حدثنا ابو مريم عبدالله ابن زياد الاسدي قال لما سار طرحة والزبير وعائشة الى وعائشة الى البصرة بعث علي عمار ابن ياسر وحسن ابن علي فقد ما علينا الكوفة وصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه وقام عمار
20:10اسفل من الحسن. استمعنا اليه فسمعت عمارا يقول ان عائشة قد سارت الى البصر ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم اياه
20:28اياه تطيعون ام هي نعم قال رحمه الله باب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي غنية عن عن الحكم عن ابي ويل قام قال قام عمار على منبر
20:42ذكر عائشة وذكر مسيرها وقال انها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولكنها مما ابتليتم يعني ان ما وقع في الجمل من البلاء ومع ذلك حفظ علي رضي الله عنه
21:01عائشة لانه يعلم ان خروجها لا نزعا لولايته وانما مطالبة بقتل هذا الحي المؤمن عثمان ممن سلبوه وسلموا في الاسلام ثمة واي ثلمة وظن من ظن ان خروج عائشة انما هو فتنة
21:26فتنة لهم لي شقوا الصف انها خرجت منازعة فقال عمار ما قال ان الله ابتلاكم بها يرى اتطيعوه هو ام تطيعوه اياه وعائشة رضي الله عنها لم تخرج منازعة وانما هي وطلحة والزبير
21:45الصحابة خرجوا مطالبين بالاختصاص من قتلة عثمان الذي قتل مظلوما مقهورا رضي الله عنه وفيه ان الفتن قد يلتبس فيها الامور ولا تستبين واذا كان كذلك وهذا هو الاظهر فانه عند التباسها وعدم استبنتها اعرظ
22:09واطلبوا النجاة والسلامة لعلك تنجو ولعلك تسلم الفتنة لا تخض فيها وهي واضحة فكيف اذا كان فيها هذا الالتباس؟ وهذا آآ الاشكال وقد خرجت مع عائشة حفصة وتبعهما ابن عمر ينهاهما ان يخرجا
22:34ابن عمر ممن ابتغى مسلك النجاة والسلامة كما هو الاكثر من حال الصحابة وما زال حتى ارجع اخته عائشة من اين؟ اخته حفصة من قرن المنازل اما عائشة فابت ومضت رضي الله عنها
22:51ثم انها في بعد ذلك في اخر حياته تمنت انها لم تخرج ليه اذا كان هذا في الكبرا والفضلا والعلماء يحصل التباس ثم يتمنون ان لا انتبه المؤمن يعتبر بغيره
23:08لا يكون هو محل العبرة لهذا يسعى الى ان يجنب نفسه موارد الفتن نعم الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا بدل ابن المحبر قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو قال اخبرني عمرو قال سمعت ابا وايل يقول دخل ابو موسى وابو مسعود على عمار حيث بعثه علي الى اهل الكوفة يستنبرهم. فقال ما
23:37رأيناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك بهذا الامر منذ اسلمت. فقال عمار ما رأيت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطال عن هذا الامر وكساهما حلة حلة ثم راحوا الى المسجد
23:53قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة قال كنت جالسا مع ابي مسعود رضي الله عنه مع ابي مسعود رضي الله عنه وابي موسى وعمار رضي الله عنهم فقال ابو ابو مسعود ما من اصحابك احد الا ولو شئت لقلت فيه
24:11فيه غيرك وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم اعيب عندي من استسراعك بهذا الامر. قال عمار يا ابا مسعود وما منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبت ما النبي صلى الله عليه وسلم اعيب عندي من ابطائيكما في هذا الامر؟ فقال ابو مسعود وكان موسرا يا غلام
24:31يا غلام هات حلتين فاعطى احداهما ابا موسى والاخرى عمارا. وقال روحا فيها الجمعة في هذين الحديثين في دخول ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني وابو مسعود البدري
24:50عقبة بن عمرو الانصاري من اهل بدر على عمار ابن ياسر رضي الله عنهم وكان قد بعثه علي الى اهل الكوفة يستنفرهم في هذا الامر الذي وقع لما جاء اهل الشام
25:07وكان هذان الصحابيان ممن اعتزل الامر حتى الان الامر لابي موسى فالتحق بعلي بعد ذلك اه حصل هذا النقاش ان ابا مسعود عقبة بن عمرو الانصاري استشكل على عمار كيف يسرع في هذه الفتنة
25:32ويبادر اليها وان هذا من اشد ما اعتبه واستنكره عليه وعمار مقتنع رضي الله عنه. وقال اني ما ارى امرا لك ما مع ما كان من فضل مسابقتكم الى هجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبة له
25:52كيف ابطأتما عن هذا الامر وهم خير؟ اذا عثمان اه عمار قنع لان نصرة علي هي الحق وابو موسى وابو آآ مسعود الانصاري قنيعان بان الاعتزال عن هذا الامر هو الحق
26:09ومع ذلك لم يفسد هذا الخلاف بينهم ما بينهم من المد والمحبة انما هو النصح والتناصح ولهذا كسى كل واحد منهما حلة والحلة هدية والهدية تزيل سخائم النفوس وهي من سنن النبي عليه الصلاة والسلام
26:30فاذا كانت فتن يختلف فيها الكبار والعلماء والجلة من الصحابة وش محلك من الاعراب انت؟ ما موضعك فيها ولهذا وجد من هؤلاء الاغمار صغار العقول ضعاف الايمان من يجعل نفسه منصب الحكم
26:51على ما جرى بين الصحابة للاسف يستطيل بذلك لما معه من يدعيه من علم وعقل جعل نفسه كالحاكم والمخطئ يخطئ فلان وفلان من الصحابة والعاقل والمؤمن يعرف قدر نفسه ما تبلغ ولا اغسل رجليهم
27:13فكيف تكون حاكما على افعالهم وتصرفاتهم ومن هذه الشناعة ما جاءت في هذه البدعة التي الان تتوارد الصحابة والتابعون رجال وحنا رجال هم رجال نعم لكن انت ما انت برجل في العلم والدين
27:30الطفل اما تعود نفسك مثلهم فهذا من الكبر والعتو والغرور هذه مشكلة اذا وجدت لانها فتنة يظن هذا وامثاله واضرابهم انهم على حق وانهم رجال يخطئون الصحابة ويعدلون فلان ويجرحون علان
27:57عندئذ يقعون هم في الفتنة فتنة الكبر والتعالي وفي ان يسلط عليهم مثل هذه الفتن تزيلهم وتجعلهم ينتكسون والعاقل ينتبه والعاقل ايضا يحذر عند ورود هذه الامور على غيره ان يكون شامتا بل يحمد ربه على العافية
28:24ويتجنب مواردها واسبابها والخوظ فيها ويسأل ربه العافية بعد فتنة الصحابة بحول ستين سنة فيها عند عمر بن عبد العزيز الخليفة سد الباب وقطعه وحسمه امور سلم الله منها سيوفنا
28:47نسلم كان هذا هو المنهج الاعم للسلف دع ما جرى بين الصحابة في الوغاء بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم اقاتلهم لهم وكلاهما قاتل مقتول وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما
29:13تحوي صدورهم ومن الاضغان وهذا ما قاله علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون مع فلان مع الزبير وطلحة ممن قال الله عز وجل فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل
29:39اخوانا على سر المتقابلين متى لما انطفأت الفتنة تبينت في هذا شعار التحسف بما كان منها ابتداء في بلوغها لكن ليقضي الله امرا كان ومن منافع هذه الفتن لان الله لا يخلق شرا محضا انها تميز الصفوف
30:04وتبين المواقف وتبين قدر الانسان في نفسه وفي علمه وفي دينه كيف انه يستجر نشاط ويستثار ويستفز وهو لا يشعر احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب اذا انزل الله بقوم عذابا. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله ابن عثمان قال اخبرني
30:31عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم
30:50ومن العذاب الفتن ان الفتن ضرب من دروب هذا العذاب والاذى الحديث في الصحيحين واذا نزلت الفتنة عمت واذا نزل العذاب عم ثم بعثهم الله على قدر نياتهم اي على ما يكون في قلوبهم
31:09من الايمان والقصد الذي يعلمه الله ولا يعلمه الناس محل نظر الله الى عباده هو قلوبهم ومقاصدهم ونياتهم. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم
31:26وهذا امر جليل يجب على المؤمن ان يعتني به نيته وقصده ومراده هل مراده ما عند الله وحده او مراده امورا اخرى او ملتبس بين هذا وهذا ويمحض النية والقصد
31:44والارادة لله راجيا ثوابه جانبا مجافيا اسباب غضبه وسخطه وعقوبته نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان ابني هذا لسيد ولعل الله
32:04قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسرائيل ابو موسى ولقيته بالكوبة جاء الى ابن شبرمة فقال ادخلني على عيسى فاعظه. فكأن ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل
32:24قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن ابن علي الى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية ارى كتيبة لا تولي حتى تدبر اخراها. قال معاوية من لدراري المسلمين من لدراري المسلمين فقال انا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح. قال الحسن ولقد سمعت ابا بكر
32:50قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به في نفيتين من المسلمين اللهم صلي وسلم عليه. نعم
33:05قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو قال اخبرني محمد بن علي ان حرملة مولى او اسامة اخبره قال عمرو وقد رأيت حرملة قال ارسلني اسامة الى علي وقال انه ارسلني اسامة رضي الله عنه الى علي رضي الله عنه وقال انه سيسألك الان فيقول
33:25ما خلف صاحبك فقل له يقول لك خلف صاحبك نعم. ما خلف صاحبك فقل له يقول لك لو كنت في لو كنت لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك فيه. ولكن هذا امر لم اره. فلم فلم يعطني شيئا. فذهبت الى حسن وحسين وابن
33:47وابن جعفر فاوقروا لي راحلتي هذان حديثان فيهما فضل الحسن ابن علي ابن ابي طالب فانه حصل فيه ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امر سيادته انه عليه الصلاة والسلام لما مات كم كان عمر الحسن
34:14اكثر ما قيل سبع سنين قد ولد في السنة الرابعة من الهجرة في اخرها بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس جاء الحسن طفل صغير يتهادى والنبي يحبه كان اشبه الناس بالنبي خلقا وثورة
34:40فانه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام وتولى ابو بكر جاء ابو بكر ابو بكر يمشي ومعه عين جاء يمشي ومعه علي واذا الحسن يلعب مع الصبية فلما رأوا ابا بكر
35:00تخلفوا فاخذ ابو بكر الحسن وهو صغير فرفعه تقبله وشمه قال الصديق فيه متمثلا او من شعره بابي النبي لا شبيها بعادل عن الحسن ابن علي فانه كان شبيها بالنبي عليه الصلاة والسلام
35:23هذا لا شبيها بعلي وعلي يضحك رضي الله عنه وهذا في فضل في فضل الحسن قال النبي فيه ان ابني هذا السيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من وكان هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في السنة الاربعين من الهجرة
35:49لما قتل الخارجي عبد الرحمن ابن ملجم علي رضي الله عنه بايع الناس علي الحسن مضى على ما مضى عليه ابوه قيادة الجيوش والكتائب معاوية خشي منها فدعاه الى الصلح
36:14وكان الامر بان تنازل الحسن رضي الله عنه هذا من كمال علمه بل من سيادته التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام الخلافة فجعلها في ذمة معاوية تخلف من تبعتها ومن مسئوليتها
36:32في هذا خطب رضي الله عنه فاصلح الله به بين الفئتين العظيمتين المتقاتلتين من المسلمين وكانت هذه عنوان سيادته وتم بمدة امارته ستة اشهر الاربعين سنة قال النبي عليه الصلاة والسلام خلافة النبوة ثلاثون سنة
36:55ثم يؤتي الله ملكه من يشاء الحديث الثاني ان ارملة بعثه اسامة بن زيد الى علي وكان في علي شرهة على اسامة رضي الله عنها ما منعك ان تلحق بنا
37:09يكون معنا اسامة قال ان هذا امر لم اره اي لم اقتنع به احضارا لما كان عليه اكثر الصحابة بان لم يخوضوا في الفتن واكثر الصحابة اعتزلوها منهم اسامة بن زيد وابو هريرة وابو بكرة ومحمد بن مسلمة
37:32وعبدالله بن عمرو بن العاص وسعد بن ابي وقاص اكثر الصحابة اعتزلوها وهؤلاء كما ذكر العلماء منهم شيخ الاسلام هم اولى الطوائف الثلاث بالصواب اما اولى الطائفتين المتقاتلين بالصواب فعلي من معه
37:52لم يعطي علي الحرملة شيئا لما في نفسه من هذا الامر فلما اتى الحسن والحسين اوقروا له الراحلة من العطاء لان العطاء عند ولي الامر وهذا عنوان اخر من السيادة التي
38:12الحسن رضي الله عنه انه سمح وانه ليس طالب دنيا ليس طالب دنيا وعلي رضي الله عنه ثبت على موقفه ومن معه لانه يرى ان الامر له اذا استتم الامر له
38:30من قتلة عثمان ولم يرظى بان ينازع في صفين حضرها اكثر من سبعين الف هكذا الفتن لا اذا اقبلت يصعب ضبطها واحاطتها نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه
38:54حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غدر لواء يوم القيامة وان قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله
39:14رسوله واني لا اعلم غدرا اعظم من من ان من ولا واني لا واني لاعلم واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع دعى رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه. نعم
39:36امن وقع في المدينة لما حصل من يزيد من الظلم والتجافي ما حصل فنزع من اهل المدينة من نزع بيعتها لما اخذ معاوية البيعة ليزيد لم يبايع في اول الامر
39:56يزيد فلما انعقدت له البيعة بايع ولهذا البيعة ما هي بعلى كيفك اذا رضيت تبايع اذا اعطيت تقبل فاذا لم ترضى تنزع البيعة ما هي بهذه عقد مرجع الى خيارك وانما هو عقد شرعي يجب الوفاء به
40:16لما بايع ابن عمر يزيد وقع مني زي ما وقع ثبت ابن عمر لان البيعة لله السمع والطاعة حظ نفسه ان اعطي منها رضي وان لم يعطى منها سخط بيعة دينية
40:35شرعية عبادة وليس كما يقول التحريريون الجدد حزب التحرير ان البيعة عقد بين الامام والرعية ان وفى الامام وفتى الرعية ان لم يفي الامام لا تفي الرعية كلام فاضي ناشئ من الجهل المركب
40:58انما البيعة عقد شرعي فان وفى الامام يجب ان تف وان لم يفي يجب ان تفي انت اعطوهم حقهم واسألوا الله عز وجل الذي لكم هادي مسألة مهمة يا اخواني تشاع الان في الوسائل وفي غيرها
41:16ان البيعة عقد عقد بين الامام وبين الشعب وبين الرعية عقد معارضة لا عقد البيع اما عقد البيعة فهي عقد ديني ان لم يفي احد الاطراف يتحمل الاثم. لكن يجب على الثاني ان
41:35يفي بعقده الا ان يرى الكفر البواح كما جاء في الاحاديث السابقة انتبهوا لهذا المعنى ولا يلبسن عليكم هؤلاء امركم وامر دينكم تحقيقا لمآربهم واغراضهم طلبه من رئاساتهم وتحقيقهم لاغراض واحقاد نفوسهم
41:58حصل من اهل المدينة ان نقضوا البيعة. بيعة يزيد فغضب عليهم ابن عمر وجمع حشمه يعني اهله وحريمه وولده ثم قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب
42:14لكل غادر لواء يوم القيامة. جاء في الحديث الاخر اللفظ الاخر عند استه يقال هذه غدرة فلان واعظم الغدر من تبايعه على كتاب الله وعلى سنة رسوله ثم لا يكتفي له بالبيعة
42:30وانا قد بايعنا هذا الرجل من هو يزيد ابن معاوية على بيع الله ورسوله البيع الشرعية لا ننكل ولهذا بيعة الحكم ما هي مؤقتة وانما بيعة دائمة ضيعنا عال هذا الرجل على بيع الله
42:53على بيعة الشرع نعطيه صفحة ايماننا واعناقنا واني لا اعلم غدرا اعظم ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينسب له القتال. يعني يخرج عليه وينزع اليد من طاعته
43:09واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه يعني الفيصل في البراء والعلاقة بينه وبين وهذا فيه نهيه عن الخروج على يزيد
43:28مع ما عند يزيد من اين؟ من البغي والظلم فان يزيد هو الذي ولى الحجاج وفي عهد يزيد وقعت وقعة الحرة التي كانت من التاريخ على اهل المدينة لكن مهما كان
43:44البيعة لا تنزع الا بالكفر البواح لا بمجرد الظلم والاثرة وقوعي النقص والمنكر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي ابي المنهال. قال لما كان لما كان ابن
44:06زياد ومروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي حتى دخلنا عليه في داره الله عنه رضي الله مع ابي الى ابي برزة الاسلمي رضي عنه حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قبل
44:29فجلسنا اليه فانشأ ابي يستطعمه الحديث. فقال يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس؟ فاول شيء سمعته تكلم به. اني اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء قريش. انكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة. وان
44:49ان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون. وهذه الدنيا التي افسدت بينكم انذاك الذي بالشاه والله يقاتل الا على الدنيا لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا
45:07هذا الامر الذي وقع كان ذلك في الحجاج يزيد ثم بعده عبد الملك بن مروان فزع الناس الى هؤلاء الجلة وابو برزة الاسلمي ابن الصحابي ابي موسى الاشعري ذكر الناس ما كانوا فيه من القلة
45:34الظلال والفتنة حتى جمعهم الله بالاسلام واصلح الله حالهم بالنبي عليه الصلاة والسلام فلم يرظى الخروج مع عظيم الظلم الذي وقع فانه وقع عليهم ظلم وجور ومع ذلك التزموا الصبر
45:58والرضا وفتنة القراء في البصرة يعني بالاشعث الثمانين الرحمن ابن الاشعث وابن الزبير لم تنعقد له بيعة ليزيد ولهذا قامت لابن الزبير على الصحيح ولاية مستقلة في الحجاز نازعه فيها
46:19يزيد معاوية فارسل الحجاج وكان ما كان فلا يقال في عبد الله ابن الزبير انه كان خارجا انعقدت له ولاية ولا يقال في الحسين بن علي انه كان خارجا نعم نهاه
46:38نهاه ابن عمر ابن عمر ابن عباس نهي الحسين ان يخرج الى العراق من المدينة وقال غدروا بابيك وسيردون بك ولم يخرج الحسين خارجا على الولاية لكنها امور تتابعت وتكاثرت
46:58جاءت اليه اعمال الابل برسائل اهل الكوفة كتبهم يعيدونه النصر والاحاطة وهم الذين اسلموه وغدروه ثم تباكوا عليه وما زالت مآتمهم عبر الزمان تدل على جبنهم وخورهم ولا انهم هم من اسلموا
47:17ليقضي الله امرا كان مفعولا ولم يرظى يزيد حلف بذلك يمينا انه لم يرظى بذلك لكن هذي الفتنة تطحن من ولج فيها وهذا لكم عبرة اهل الايمان واهل الاسلام وايها العقلاء
47:39ان تعتبروا بهذه الفتن الكبار التي لم يسلم منها الكبار واصابت منهم ما اصابت ونفحت منهم من لفحت اذا انت كن على بينة تتجافى والا نفسك كانك تخوض وتسلم ما سلم من هو اعلم منك واعز منك وافقه منك
48:03اعرف قدرك واعرف لهم قدرهم وابتغي النجاة ان استطعت النجاة منذ سعد فقد هلك سعيد كيف واذا كان التقاتل والتحارب والرد لاجل الدنيا لا لمحظ الدين ثم ويأتي من تقاتل لاجل الدنيا لكن لبس
48:27تلبيسا وتزويرا لباس الدين الجماعات الان المعاصرة للاسف همها السياسة والملك اتخذوا الدين لها مطية فلما حصل لهم ذلك لم يحققوا شيئا من مبادئهم التي زعموها لم يحكموا شرع الله
48:49ولم يتحاكموا اليه بل اقروا الكفر واهله على ما هو بعد ليه دليل على انهم اتخذوا الدين مطية كما بينه العلماء الخابرون بهم العالمون باحوالهم ونحن في بلدنا من الله علينا بهذه النعمة اجتماع الكلمة وبيعة
49:09انتبهوا ان تثلم يثلم هذا الامر الغنم هي الغنم يا اخواني اذا ما كان راعيها بجنبها فانا لا تنقاد له واذا ابتعدت عنه والله لو لحقها العصا والحصى ما تتفرق حتى يكون بجواره
49:28من ابنائنا وشبابنا من يحركون عبر هذه الوسائل عبر الاف من الاميال يحققون اهداف اعدائهم من الدوائر المغلقة والدوائر المعلنة لماذا في هذه الجهالات منكر حصل الدعاة وقع الظلم وقع الاستئثار
49:50وقع في عهد الصحابة اعظم من ذلك وصبروا صبروا وسلموا في انفسهم واسلموا غيرهم لهذا انتبهوا ان تستفزوا انتبهوا ان يغرر بكم انتبهوا ان يلبس عليكم وفي اخر سورة الروم
50:11في اخر سورة العنكبوت فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون نعم الله اليكم قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة عنوان الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة ابن اليمان قال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي
50:33الله عليه وسلم كان يومئذ يسرون واليوم يجهرون. قال حدثنا خلاد وقال حدثنا مزعر عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي الشعثاء عن حذيفة رضي الله عنه قال انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
50:48اما اليوم فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان. نعم هذان الحديثان العظيمان على حذيفة دال على فقه عظيم وعلى علم كبير ان المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم شأنهم ان يسروا
51:07ولا يعلن يستخفوا ولا يظهروا وفي قلوبهم النفاق والكفر الاكبر اما النفاق بعد ذلك فرفع بعقيرته واعلن اهله عن رايته وصرحوا به وهم شر على الاسلام بما يعلنونه من هذه النواقص
51:27من هذه المثالب ومن هذه الدعايات المغرضة ولهذا وجب الحذر منهم بعد اعلانهم اشد من الحذر منهم منهم قبل قبل اصرارهم المنافقون لا يكون فقط في عهد النبي بل في كل زمان
51:45يحذرهم الانسان نفاقا اعتقاديا او نفاقا عمليا بان يخالف تخالف اقوالهم افعالهم وافعالهم اقوالهم يقولون ما لا يفعلون ويأمرون بما لا يؤدون لا في انفسهم ولا في اولادهم ولا في عامة الناس
52:06هذا امر مهم ان ينتبه له اي ما انتباه ايها الاخوة كم باقي على الاذان ها الله اليكم. قال رحمه الله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن
52:32اعرب الزناد عن ابي الزناد عن الاعرابي كالزناد ولا الزناد اخر كلام حنا مع مع سليمان عليه سليمان يتدبر عليه. ها وش رايك الزند وين راح؟ ها قبيلة سجدة سهو
52:57مهوب صح السهو في الصلاة ما هو في غيرها هذا ابو الزناد اشهر من يروي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم اعده اعد السند قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج
53:16عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه الله اكبر الله اكبر هذا الحديث متفق عليه
53:31ومن فقه البخاري ترجم هذا الباب على حديث واحد وناسب اي ما مناسبة ان ان يعقب بهذا الباب على الباب الذي قبله الذي رقق رحمه الله فيه قلوبنا وابان لنا عن هذا اللغط
53:50التخبيط والعشوائية التي طريق الحق بينها على نور من النبوة مثاله في هذا الزمان من يمشي في ارض ملغومة ان لم يعرف مواقع قدميه على ما تقع والا لقي فيها حتفه
54:09مواقع القدمين بالعلم المستنار من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه هذا الذي ينجيكم يا اهل الاسلام ويا اهل الايمان من الفتن ان تكونوا على استبانة واستنارة وعلم موروث عن الله ورسوله صلى الله عليه
54:30في هذا التبويب باب لا تقوم الساعة حتى يكون حتى يغبط اهل القبور يغبطون بما ماتوا عليه. سلموا من فتن وردت على الناس بعدهم واصابت الناس بعدهم واعظمها واشنعها وافظعها
54:49فتنة الدجال فان من مات قبل ظهور الدجال عليه سلم من فتنته واما من خرج عليه الدجال فقد ولغ في الفتنة بقدره وبحسبه ما ورد فيه الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
55:07عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل بقبر اخيه يقول يا ليتني مكانك يتمنى الموت
55:26هل يتمناه فوات الدنيا او لخوف الدين وياعدين ولهذا لا يجوز تمني الموت لغد نزل بالانسان ويجوز تمنيه اذا رجا ما عند الله او خاف على دينه فيه حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما
55:50قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموتى لضر نزل به كان لابد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا اذا الدعاء بالموت
56:13وباللحوق بربه اذا خشي على دينه خشية من المحن يمر المؤمن بقبر الرجل في قبر اخيه تمرغ عنده تمرغ الدابة يا ليتني مكانك الفتن القهوة فتن العقائد الاقوال والافعال فتن الناس العامة فتن الخاصة
56:39يتمنى الموت يسلم لعله ان يسمع وهذي من علامات الساعة الصغرى التي وقع منها وما زالت تتكاثر تتنوع وتتعدد في وقوعها ونسأل الله عز وجل سلامته وعفوه وعافيته اسأل الله ان ينجينا واياكم من الفتن
57:00وان يسلمنا في ديننا ويسلم لنا ديننا وعقائدنا ان تلغ في هذه الفتن ويعيذنا من الهم والغم واهله انه جواد كريم الله اليكم. قال رحمه الله باب تغيير الزمان حتى يعبد الاوثان
57:23قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب قال اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلاصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في
57:43نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه
58:02اللهم صلي وسلم هذا الباب الرابع والعشرون ترجمه الامام البخاري رحمه الله في كتاب الفتن فقال باب تغيير الزمان حتى يعبدوا الاوثان تغيير الزمان كيف يتغير الزمان قال حتى يعبدوا
58:21النحس. اذا تغيير الزمان بتغيير الناس له يعبد اي اهل الزمان الاوثان في هذا القول المشهور نعيب زماننا والعيب وما لزماننا عيب سوانا فمن يرجع الى زمانه بالمذمة والسب والانتقاص
58:44وانما يرجع في حقيقته الى اهل الزمان وهو منهم اورد فيه رحمه الله هذين الحديثين الاول في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
59:01وكل حديث يصدر بهذا لا تقوم الساعة فانه من اشراط الساعة كل حديث فيه لا تقوم الساعة فان معناه ان هذا الحديث من علامات الساعة واشراطها هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء
59:20اشراطها اي علاماتها واماراتها لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس وذو الخلصة صنم هو طاغية طاغية في الجاهلية يسمى بالكعبة اليمانية مقابل الكعبة الشامية وهي الكعبة المعروفة وهو موضع على الارجح في تبالى
59:47في ملتقى واديين