أ.د. علي الشبل | شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري (3)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والمسلمين قال الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رحمه الله
0:45باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال حدثنا محمد بن العلاني قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:17قال من حمل علينا السلاح فليس منا هذا الباب ورد فيه ما علاقتها ان هذه من الفتن التي تبدأ شخصية الى ان تكون عامة ينتج عنها القيل والقال. وهي من الفتن
3:01وينتج عنها الارهاب والارعاب والتخويف وهذه من الكتاب وينتج وينتج عنها سفك الدماء وهو الهرج او المضى انه من الفتن وفيه ان من حمل السلاح على المؤمنين وهي وهي مراتب
3:21يحمل السلاح فيشير به تخويفا هذه نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويحمل السلاح تخويفا وارعابا وهذي من الكبائر ويحمل السلاح قتلا سفكا للدم وهي من اعظم الكبائر فان اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به
3:44هو قتل المؤمن عمدا بغير وجه حق وما السلاح وما الكلام وما التهييج الا من اسباب ذلك وفيه ان الاسباب لها حكم الغايات والوسائل وهي الاسباب لها حكم الغايات وحمل السلاح على المؤمنين اشارة الى الخروج عليهم
4:09او قتلهم او تخويفهم تبرؤ النبي صلى الله عليه وسلم منه يدل على ان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب انه كبيرة من كبائر الذنوب الكبائر ما جمع وصف من اوصاف سبعة
4:30وهي كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا السرقة والقتل والزنا شرب الخمر او رتب عليه وعيد بالاخرة النار ما اسفل الكعبين من الازالة في النار او رتب عليه وعيد
4:49في الاخرة باللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والراش او رتب عليه وعيد بالاخرة بالغضب اباء بغضب من الله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في الملاعنة او نفي الايمان عن صاحبه هذا القيد الخامس. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن
5:15قالوا من يا رسول الله خاب وخسر قال الذي لا يأمن جاره بوائقه الضابط السادس ان يتبرأ منه من حمل عليه السلاح فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته
5:34من غش فليس منا وكل ذنب تبرأ النبي من فاعله فهذا الذنب كبيرة كم هذه الضوابط الان الظابط السابع هو الذنب الصغير الذي يصر عليه صاحبه فصار باصراره عليه ومتابعته فعله كبيرا
5:55مثاله حلق اللحية مرة واحدة صغيرة يجطلها كل صبح ولا كل اسبوع ورايح للدوام صارت كبيرة بدوامه عليها ففيه ان حمل السلاح على المؤمنين سواء كان مازحا او جادا انه داخل في طائلة هذا الوعيد
6:19والذي يفضي الى فتنة القتل والهرج التي تواترت الاحاديث في معنى التحذير منها نعم قال رحمه الله قال حدنا قال حدثنا احمد قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمل عن همام قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:53لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار نعم. قال حدثنا قال رحمه الله وحدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قلت لعمرو يا ابا محمد
7:12سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها قال نعم نعم. قال قال رحمه الله وحدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار. عن جابر رضي الله عنه ان رجلا مر في
7:35باسهم قد ابدى نصولها. فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلم فامر ان يأخذ يخدش فامر ان يأخذ بنصولها لا لا يخدش مسلما. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:03قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها او قال فليقبض بكفه ان احدا من المسلمين منها بشيء هذي الاحاديث الثلاثة حديث ابي هريرة
8:21وحديث جابر في روايتيه حديث ابي موسى الاشعري فيما يتعلق بالسلاح الذي قد لا ينفك الانسان من حمله فمن يأتي مسافرا او يأتي في زمن الخوف وكان السلاح الذي معهم ما يسمى الان بالسلاح الابيض. سهام
8:43رماح سيوف فكيف بالسلاح الناري الذي اسرع امضاء واعظم انهاك نفتك ففي حديث ابي هريرة من رواية عبد الرزاق معمر عن وهبي بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه
9:04ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح اي مازحا عازلا او جادا قاصدا وقد يشير له بالسلاح فينزع الشيطان في يده فيمضي السلاح على اخيه
9:24واما يجرحه ويؤذيه واما يصيب منه مقتا هذا في سلاح ابيض كالرمح والسيف والسهم وكيف بسلاح ناري ينزع الشيطان في يده يعني يوهمه او يزين له الامر يريد ان يخوف فلا يتمكن
9:47يتمالك نفسه ما قصدت قتله نقول ولو حتى لو ما قصدت قتله فان اصاب بهذا السلاح منه مقتل تقاد به لانك وقعت فيما نهاك النبي عنه نهي الوسائل لان لا تصل الى هذه الغاية
10:08وهذا فيه تحريم ما يعبث به العابثون ويلعب فيه اللاعبون بالاشارة الى بعضهم بالسلاح بانواعه هذا حرام وتحريمه لان لا يصل الى هذه الغاية بقتل اخيه في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
10:29جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل مر بالمسجد ومعه سهام السهام غالبا اطرافها حادة قال امسك بنصالها قال نعم سمعا وطاعة. امسك بنصالها اي بجزئها الحاد اجعلها في يدك
10:57لئلا تتحرك ثم تجرح بها مسلم وانت لا لا تشعر النصال هو الجزء لماذا الجزء الحاد في طرفها ولما كانت السهام محلها في الجعبة والجعبة هي مجمعها من جلد وغيره
11:16يكون النصل الى الاسفل لان لا يؤذي نفسه او يؤذي غيره في روايته الاخرى ان رجلا مر في المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اسهم قد ابدى اي ظهر اي جزءها المدبب الحاد
11:34وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسك بها الا يخدش مسلما الخادش قتل ولا دون القتل؟ دون القتل وفي هذا عظيم حرمة دم المؤمن قتلا وما دونه من الجراحات والخدوش
11:51في حديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب ودل على ان القتل واسبابه من اين من الفتن من الفتن والفتن هذه تتقد
12:14الى ان لا تتناهى. يبقى الناس قاتل ومقتول سيأتي الاحاديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني
12:34ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا يعني في مجامع الناس في مسجد في سوق في مجمع في قاعة افراح في مجامع الناس
12:52ومعه نبل يعني سهام فليمسك على نصالها او ليقبض بكفه على نصالها هذا معنى الامساك الا يصيب احدا من المسلمين منها بشيء وفيه انه لو اصاب احدا من المسلمين هذا بشيء
13:13انه يأثم ويغرم يأثم لانه لم لم يهتدي ويأتمر بامر النبي عليه الصلاة والسلام ويغرم ما اصاب من المسلمين يقول ما اقصد نقول قصدك غير معتبر قاعدة ما يتعلق في التعامل مع الناس القصور غير معتبرة
13:38وانما المعتبرة بالافعال والاقوال ولهذا يروح يطلق على الناس على عشاء وغداء انا ما قصدت الطلاق قصدك غير معتبر لقول الائمة الاربعة هذا من تجاوزك حد الله ومن ريائك وسمعتك علشان بيض الله وسود الله ما هو بالله العزيمة
14:00كان يكفيك ان تعرضها ويكفيك ان تحلف ولا تزيد اما بالحرام بالطلاق بالطلاق الثلاثة الحارمات وما جاءت من البدء الان علي فلان علي مثل امي الا ان توجبني او عليك وجه الله يا اللي توجبني
14:20هذا استهانة لوجه الله وبحدود الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
14:38قال حدثنا عمرو بن حفص قال قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
14:57هذا حديث متفق على صحته وهو حديث آآ عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهزلي البخاري رحمه الله ترجم هذا الباب الثامن لقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
15:15لا ترجعوا بعدي اما بعدي بعد موتي واما بعدي بعد مغادرتي هذا المكان اللي اجتمعت به بكم. كان ذلك بالحج كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا جزء من حديث مخرج في الصحيحين يورده رحمه الله
15:36اورد اولا حديث عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق والفسوق منقص للايمان واسم الفسوق اصطلح عليه على ما وقع في كبيرة ما سبه الذي يرث الفسوق
15:59يلعنه والمؤمن ليس باللعان يعيره المسلم ليس بالفحاش البذيء يسبه بما دون ذلك يا حمار يا خسيس يا ردي اشد ما يكون في سب المسلم ان تصفه بالكفر تصفه بالكفر ولهذا في الصحيحين من حديث ابن عمر
16:24رضي الله عنهما من قال لاخيه يا كافر وقد باء به احدهما ان كان كما قال او رجعت على صاحبه وصح ان سباب المسلم على اربع مراحل اعظمها وصفه بالكفر
16:41والنفاق واليهودية والنصرانية ثانيا لعنه وهي اقل من الاولى ثالثا تعييره وتنفيزه باللقب رابعا سبه بالسب الذي قد لا يلقي له الناس بالا يا حمار يا كلب يا خنزير يا لئيم يا قصير يا طويل
17:13فهذا السباق سوق لانه وقوع فيما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله ولانه يهيج الى ما وراء السب الضغائن والاحقاد الانتقام والمقاتلة قال وقتاله كفر القتال هنا يعني المقاتلة كفر
17:36وهو الكفر العملي ولهذا جاء منكرا فسوق وكفر الفسوق الاصغر والكفر الكفر الاصغر العملي لا يبلغ حد الكفر الاكبر والخوارج والوعيدية اخذوا من الحديث ان مسبة المسلم ومقاتلته اكبر جريا على اصلهم الفاسد
18:02ان فعل الذنب كفر مخرج من الملة وقاعدة ذكرها او ظابط ذكره اهل العلم ان الكفر اذا جاء في الادلة منكرا فهو الاصغر اي كبيرة من كبائر الذنوب واذا جاء الكفر معرفا بال فهو الكفر الاكبر
18:24من الاول ان يأتي منكرا هذا الحديث سباب المسلم فسوق قتاله كفر وهو كبيرة من الكبائر ومن الثاني ان يأتي معرفا قول الله جل وعلا ومن يتبدل الكفر بالايمان الكفر هنا قسيم الايمان
18:44المخرج من الملة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا شعبة قال اخبرني واقد عن ابيه. عن ابن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض نعم
19:09قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله رضي الله عنه وعن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ
19:29الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله؟ قال اي بلد هذا؟ اليست البلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله
19:49قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم وبشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت؟ قلنا نعم. قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب
20:08فانه رب مبلغ مبلغ يبلغ يبلغه من هو اوعى له فكان كذلك قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب فلما كان يوم فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية ابن قدامة قال اشرفوا على ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة يراك
20:32قال عبد الرحمن فحددتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة الله المستعان. نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن اشكاب قال حدثنا محمد بن فضيل بن فضيل عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
20:53قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض نعم. قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك سمعت قال سمعت ابا زرعة بن عمرو
21:10قال سمعت ابا زرعة ابن عمرو ابن ابن جريج جرير رحمه الله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من هو رحمه الله عن جده جرير
21:29وهو جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه، نعم قال سمعت ابا زرعة بن عمرو بن جرير عن جده جرير رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
21:44انصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذه الاحاديث برواياتها حديث عبدالله ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض
22:05وفي حديث ابي بكرة وهو اوعبها وفي حديث اه جرير بن عبدالله البجلي وقبلها في حديثي عبد الله بن عمر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ريبا رقاب بعض لا ترجعوا بمعنى لا ترتدوا
22:26وليست الردة هنا الخروج عن الدين. وانما الردة هنا بمعنى الرجوع اذ فائدة سوق الروايات بعضها مع بعض حتى يفسر وتفسر الروايات اخرى وقد وقع هذا الحديث في حجة النبي صلى الله عليه وسلم الوحيدة الفريدة وهي حجة الوداع
22:50وقد خطب الناس في يوم عرفة وهي اعظم الخطب ثم في يوم النحر كما في حديث ابي بكرة ثم في يوم القر وهو الحادي عشر ثم خطبهم يوما يوم النفر
23:07وهو الثاني عشر وشيخنا الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله جمع خطب النبي عليه الصلاة والسلام التي خطبها الناس في الحج وشرحها وهذا مسلك لطيف وبديع لان هذه الخطب
23:29اشتملت على اعظم الوصايا واجلها انه في حديث جرير انه امره ان يستنصت له الناس يعني يسكتهم ليسمعوا خطبته وفي هذه الخطب الاربع كرر هذا المضمون الا يرجع الناس بعده كفارا
23:49كفار جمع كافر يعني الكفر العملي ليس الكفر الذي يخرج من الملة يضرب بعضهم رقاب بعض اي بالقتل وسفك الدماء متى يكون قاتل المؤمن كافرا كفرا اكبر اذا استحل هذا الفعل
24:05محله اعتقد حله ولو لم يقتل يكفر بذلك اما الاستحلال بالعمل فلا يسمى استحلال وانما هو داخل طائلة الذنب والكبيرة الله جل وعلا جعل اعظم الذنوب بعد الشرك به ان يقتل
24:28المؤمن بغير وجه حق لهذا رتب فيه خمسة انواع من الوعيد جمعتها اية سورة النساء. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ده الاول خالدا فيها هذا العيد الثاني غضب الله عليه. العيد الثالث
24:46ولعنه هذا الوعيد الرابع واعد له عذابا عظيما. هذا الوعيد الخامس في يوم النحر في حديث ابي بكرة رفيع ابن الحارث الثقفي حديث ابي بكرة وقبل ابن عمر وبعد ابن عباس وبعده حديث جرير كلها في الصحيحين
25:06يقول ابو بكر رضي الله عنه خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر وقال اي يوم هذا سألهم سؤالا حتى يستحثهم لتبلغ يبلغ العلم مبلغه في قلوبهم قلنا الله ورسوله اعلم. فظننا انه سيسميه بغير اسمه
25:29قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى ثم قال اي شهر هذا سكتنا قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال ليس ذو الحجة ظنوا انه سيسميه بغير اسمه. قال بلى ثم قال اي بلد هذه
25:47وسكتنا وقلنا الله والرسول اعلم وظن انه سيسميها بغير اسمها وقال اليس البلدة البلد الحرام قلنا بلى قال فلا ترجعوا بعدي كفارا فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا
26:06في بلدكم هذا في شهركم عظم عليه الصلاة والسلام وفخم وشدد على هذه الامور الثلاثة يتعلق بالباب ايش يضرب بعضكم رقاب بعض القتل وبهذا يأثم ويغرم القاتل والمقتول وان كان المقتول ظلما لا
26:35دخل له لم يستفز تحملها القاتل وان كان المقتول كان حريصا على قتل صاحبه شاركه بالفعل وان لم يصب منه القتل بمجرد حصول المقاتلة يضرب بعضكم رقاب بعض وسماه كافرا وكفارا لانهم
26:55من الشرك من الكفر العملي الاصغر وفيه حرمة الدماء وفيه حرمة الاعراف واعظم ما في الاعراض الغيبة والقدح والسب والنميمة التي استسهلها من استسهلها من الناس حتى غدت هذه حلا في مجالسهم
27:18مجالسهم فيها حلى ماذا؟ فلان فيه وفلانة فيها وفلان عمل وفلان ما عمل ما بين سب وقدح وانتهاك للعرظ او غيبة او نميمة واعظم من هذا ان يقدح في دينه بغير وجه حق
27:35ويتهمه ببدعة او بمعصية هذا اعظم المنحى الثالث المال وهو اكثر ما تقاتل عليه الناس تشح عليه وتباغضوا وتحاسدوا من اجله ماذا؟ المال والدنيا تسمعون بيانات الداخلية في اقامتي حدود القصاص
28:01سببها ان اختلف على احفاد ارض وتخاصما فتضارب فتشاحن فخطب خبط هذا هذا او دقة لهذا هذا علشان متر ولا اقل او اكثر وانت المحاكم وجيهات الحكم من هؤلاء المتخاصمين لاجل الدنيا
28:26ولابد ان احدهما كاذب وظالم للمؤمن ودمه وعرضه هين ارأيتم الكعبة لو تنقظ حجرا حجرا اهون على الله من ان يهرى قدم امرئ مسلم بغير وجهها هذا التي استهان بها الناس ايما استهانة
28:51ولم يبالوا بها بل يعدون الظافر الذي انتصر لقبيلته جماعته وثأره وذبح منهم كذا كذا كله جاهلية في جاهلية مبناها على على الحماقات ثم اذا قتل وهزه الشيطان ذهب الناس يبحثون له عن
29:14والمبالغ الطائلة ايعان على جرمه بالمال هذا لا يليق عند العقلاء والاسوياء ولكن هذا الزمان وهذا اهله زمان كاهله واهله كما ترى نسأل الله العفو والعافية. قال عليه الصلاة والسلام
29:38في حديث ابي بكر الا فليبلغ شاهدوا الغائبة ورب مبلغ اوعى من سامع ورب مبلغ وربما اه حامل فقه الى من هو افقه منه وهذا لان الناس فيرجع بعده الى اهليهم. واوطانهم وبلدانهم
30:04وامرهم بنقل هذا العلم الشريف الذي مداره على هذه الاصول الثلاثة قرر النبي النهي عنها في يوم عرفة في يوم النحر اليوم الحادي عشر يوم الثاني عشر حرمة الدماء. دماء المسلمين واموالهم واعراضهم
30:22مناسبة للباب ظاهرة الا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وفيه لكتاب الفتن ان من الفتن الدارجة الذائعة المتكررة فتن القتل بين المسلمين لاي سبب كان بغير وجه حق
30:40ولم يبح من القتل الا ما اباحته الشريعة في امور ثلاثة الاول المرتد عن دينه والان يشككون في حكم الردة جهلا منهم بالشريعة واتباعا للهوى وارظاء للكفار بدعوى حرية الرأي وحرية
31:02ما يختار والله ما هو بلعبة ان دخل فيه لا يجوز ان يخرج منه فهو غير مكره اولا بدخوله فيه لكن ما هو بلعبة اذا دخل وطلع ودخل وطلع والنفس بالنفس وهو القصاص والقود
31:20الثالث السيئة آآ الثيب الزاني من يزني وهو محصن الاول التارك لدين المفارق للجماعة هذا قد ارخص دمه بنفسه نعم الله اليكم قال رحمه الله باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم
31:44قال حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابراهيم وحدثني صالح بن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه
32:01عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها. القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من
32:17من تشرب لها تستشرف فمن وجد فيها ملجأ او معادا فليعد به قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
32:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرف فمن وجد ملجأ او معادا فليعد به
32:50في هذين الحديثين ترجم عليهما بما جاء في مدلولهما. ولفظهما باب تكون فتنة القائم فيها خير من هو القاعد فيها خير من القائل ما ورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه بروايتيه في الاولى متفق عليها والثانية في البخاري
33:13وهي في معناها معناها متفق عليه قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ستكون فتن قال ستكون وهذي من احرف المستقبل ولم يقل سوف تكون والصين اقرب في حصولها من التسويف
33:36ستكون فتن القائم فيها خير من القائد والقاعد خير من القائل والواقف خير من الماشي قائم يعني الواقف خيركم من الساعي وهو الماشي والماشي خير فيها من الساعي وهو الراكض. يركض اليها
33:59من تشرف لها تستشرفه تطلع لها تتبع اخبارها يشارك فيها بعنفوانه وحميته من وجد فيها ملجأ او معاذا فليعج به ان يترك هذه الفتن ويتجنبها ما هذه الفتن التي ستكون
34:24وميز النبي فيها بافعل التفضيل بين قاعد وقائم وقائم وماشي وماش وساعي تشمل فتن القيل والقال وتشمل فتن القتل وتشمل فتن اللقافة التطفل يذهب ينفق ما له ووقته حتى يظن انه يستمتع وفي الحقيقة يلغ في هذه الفتن ويلج فيها
35:02وقوله فتن جاءت منكرة دل على كثرتها تنوعها ليست خاصة بالقتل ولهذا قال في هذه الفتن في وصف عام من تشرف لها تطلع لها نستشرفه اي توقعه في غوائلها ويقع في
35:26مصيبتها فمال ينفقه بغير فائدة وقت يمضيه من غير طائل وجهد يذهب من غير فائدة ولو قيل ابذل هذا المال وهذا الجهد في طاعة يقول لا ما عندي وقت مثالها الان
35:46بما في ايديكم من الجوالات كم يمضي فيها الوقت وهو يتابع قاطع اخبار العاب ربما فضت البطارية وهو ما خلص ما انهى منها شفه ولو حث على قراءة القرآن جزء او جزء قال ما عندي وقت
36:09يعني عندك وقت خمس ساعات قدام هالجوال ست ساعات ولا عندك وقت في القرآن هذا من الاستشراف للفتن التطلع لها تستشرفه توقعه في حبالها وغوائلها وتأخذ منه اعز ما عنده من وقته وجهده وماله
36:32في مجامع الناس اليوم هذا من باب التمثيل يا اخواني ولا ما هو من باب الاستيعاب في مجامع الناس لو قام واعظ يعظهم اذا قال الله قال الرسول يملون لكن لو قام شاعر يهايط عليهم
36:48يرقصون معه واقع تشرف واستشرف لهذه الفتن في امر يضره نعرات جاهلية اما فخرا بقبيلتهم واحسابهم وانسابهم او اسفافا لغيرهم وانتقاصا لهم او في خصومات اذا وقع الامر المصاب واقع الامر الجلل
37:19قاموا يرتبون اقبالات اقبلنا على ال فلان واقبل علينا ال فلان هذه من الفتن ايضا قال عليه الصلاة والسلام في ودعها كلها وتركها فمن وجد معاذا فليعذ به ومن وجد ملاذا فليلذ
37:40يحفظ نفسه ماله في لسانه في سمعه في بصره في قلبه في عرضه يلوذ هروبا من هذه الفتن ولا يهيجه ان الناس كذا والله كل الناس كذا ما ينفعك هذي ابرة بنج
38:04يبرسم بها نفسك وتبنج بها نفسك لتبرر لهذا الواقع. الذي يورد الناس هذه الموارد ولهذا في زمن الفتن كن عاقلا تعرف الفتنة تهرب منها وتجنبها تتخفف منها ان لم يتيسر
38:23لقوله ستكون فتن القاعد خير من القائد من القائم شر من القاعد والقائم خير من الماشي اذا الماشي شر من القائل والماشي خير فيها من الساعي الراكض لها سواء ببدنه او بهمة واستشرافه وتتبعه
38:43اعرض اللي ما فيه نفع لك في دينك ودنياك اعرض عنه هذا الظابط الذي تضبط نفسك به وهذه القاعدة التي تسير عليها وتسلم من الفتن ولا يضرنك تهييج الناس بمجامعهم في وسائلهم والله حصل كذا وقام كذا وجاء فلان واجتمعوا وقالوا
39:07تهيج نفسك الى ان تتطلع لهذا الامر تطلعت استشرفت للفتن ومن استشرفت له الفتن من استشرفت تطلع لها واستشرفه تستشرفه توقعه في حبائلها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعذ به
39:27ان يهرب منها نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن
39:44قال خرجت بسلاح ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. قيل فهذا القاتل
40:04فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس بن عبيد وانا اريد ان يحدثني به. فقالا انما روى هذا الحديث الحسن
40:19الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بهذا وقال مؤمل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلا ابن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:39قال ورواه معمر عن ايوب قال ورواه بكار بن عبدالعزيز عن ابيه عن ابي بكرة وقال غندر غندر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش عن ابي بكر
40:51عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان سفيان عن منصور هذا الباب ترجمه على حديث واحد باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما خرج فيه اذا التقى مسلم وكافر في الجهاد
41:11هذا مندوب اليه الحكم في المسلم لانه هو المعصوم لماذا وماذا؟ بدمه وماله ولهذا باح المسلم اذا تعدى الجلاد ومقيم القصاص لا يلام على اقامة الحدود يؤجر على ذلك وكذلك اذا لقي المسلم المشرك والكافر في الجهاد في سبيل الله
41:48على اصوله الشرعية ضوابطه وقواعده المرعية هذا مندوب اليه اما اللي من الفتن فهو اذا التقى المسلم ان بسيفيهما يتقاتلان يتحاربان قال فيه عليه الصلاة والسلام فالقاتل والمقتول في النار
42:08قالوا هذا القاتل يستاهل النار فما بال المقتول قال كان حريصا او حريا على قتل صاحبه ففيه مؤاخذة صاحب الذنب بقصده ان كان قصده ان يقتل اخاه ولم يتم له قصده يؤاخذ فيه
42:27يتوعد عليه بالنار لانه كان يريد قتل المسلم القاتل واضح فكيف بالمقتول الذي التقى مع اخيه يقاتله بسيفه فلابد ان احدهما يموت ان لم يموتا جميعا هذا الحديث رواه الحسن
42:49وهو البصري عن الاحنف ابن قيس انه لقي ابا بكرة من ابو بكرة ونفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم لهذا هو مولى للنبي عليه الصلاة والسلام لقب بابي بكر لانه تدلى من حسن الطائف ببكرة
43:13فارة من المشركين ملتحقا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين لقي ابو بكرة رضي الله عنه الاحنف ابن قيس ايام الفتنة وقال اين تذهب يا احنف؟ وهو من احلم العرب كما يأتي
43:32قال اذهب الى نصرتي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتنة الجمل او في صفين وامرنا قال ارجع يا احنف واوصاهم وامره بالرجوع فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان
43:56المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار وهذي الفتنة التي وقعت تتابعت غيرها جاء بعدها فتن في كل المعنى المقاتلة ولم تزل وسيكثر الامر في اخر الزمان اكثر من هذا اللي انتم فيه
44:16حتى تأتي فتن يحصل فيها التقاتل لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل العلمية الجاهلية يدرب نفسه يركض تطلع لها يسعى اليها ولا يدري قاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل
44:39حتى منهم من يحضر يتفرج يكثر الجمهور ولا يدري هذا فيما قتل ولا هذا فيما قتل الله العفو والعافية وكلهم متوعدون بهذا الوعيد وهذا الذي وقع في عهد الصحابة في عهد علي رضي الله عنه
44:57انقسم فيه الصحابي ثلاث اقسام وجمهورهم وهم اصوب من اعتزلوا هذه الفتن فلم يخوضوا فيها ومنهم ابو بكرة وابو هريرة عام آآ عبد الله بن عمرو بن العاص ومحمد بن مسلمة. اكثر الصحابة لم يخوضوا فيها
45:20فاني تأملت في من خاض في هذه الفتنة من الصحابة لم يتجاوزوا المئة واولى الطائفتين بالصواب علي ومن معه معه ابو موسى الاشعري وعمار ابن ياسر وغيرهما معاوية ومن معه عمرو بن العاص واهل الشام مجتهدون
45:48اجتهادا خاطئا يؤجرون على اجتهادهم فيه واسلم ما يكون في مثل هذا الذي جرى بين الصحابة ان يكف الانسان منه ولا يخوض فيه ولا يبحث عنه ولا يذهب يستتبع. ترى بعض الناس ملقوف
46:06يستتبع في المواقع وفي غيره في التواريخ وش اللي جرى احمد ربك سلم الله كيفك سلم الله نفسك وسلم الله لسانك. فاعرض دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني
46:25وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان الاعراض عن الفتن ولو ان تكون انت المظلوم اربح لك وانجح لك واعظم لك عند الله اجرا
46:47مو معناها الاستسلام لا ادفع عن نفسك وعن مالك وعرضك حديث صحيح قال رجل للنبي الرجل يأتيني يريد مالي قال لا تعطه ولا يقاتلني قال قاتله قال فان قتلني قال انت في الجنة
47:07قال فان قتلته قال هو في النار لانه صائل معتدي ظالم اما الكلام لا لا يعرف فيها صاحب الحق راية علمية اثارة جاهلية تثاور الناس وقاموا. اما بعصي ولا برماح ولا بسيوف ولا برشاشات
47:27نتيجة واحدة اذا التقى المسلم بسيفيهما اي بما يوجب القتل القاتل والمقتول في النار وهذا مثل حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال يا رسول الله انصره مظلوما بان امنع الظلم عليه. فكيف انصره ظالما
47:50قال تحجزه اي تمنعه عن الظلم ما تعين بكلامك واثارتك تشويشك تحجزه عن الظلم فهذا نصرة لاخيك عندئذ الاحنف ابن قيس حليم واخذ الحلم من عمه قيس بن عاصم المنكري
48:15زعيم بني سعد ابن تميم ابن طابخة ابن الياس ابن معد ابن نزار ابن معد ابن عدنان ولما دخل الاحنف ابن قيس وكان في بعد ذلك مع علي دخل على معاوية لما اجتمع المسلمون في عام الجماعة سنة اربعين
48:39جاء الاحنف الى ابي سفيان الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه والاحنف تراه تابعي قربه معاوية وادناه تلطف معه بالقول وكان الاحنف مع خصمه وابنه يزيد تفرق من القهر
49:09فلما خرج قال يا ابتي كان عدو لك يقاتلك وتحننت وتعاطفت معه بالكلام واعطيته الجائزة قال اسكت يا صبي اتعلم من هذا ان معه من قومه مئة الف رجل يغضبون لغضبه لا يدرون لما غضب
49:30يرظون اللي رظاه لا يدرون لماذا وهذا من حكمة وعلم معاوية رضي الله عنه الفتن يتجنبها المسلم يحمد ربه على العافية في هذا الخضم احذر وانتبه انت ايها الموفق وايها المستقيم يأتيك الشيطان من باب خلفي لا تدرك
49:56تتشمت لمن ولغوا في هذه الفتن وتستهزئ بهم تسخر منهم نجزيهم انتبه ان فعلت فقد اصبت نفسك بمقتل تبلى بما عبت به غيرك احمد ربك الذي نجاك وعافاك وسلمك من غوائلها
50:22وهكذا في كل بلية احمد ربك من رأى مبتلى فقال الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك فيه وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا الا كان حقا على الله الا يصيبه ذلك البلاء
50:39الا يصيبه ذلك البلاء اذا حمد الله على عفوه وعافيته وكيف بمن يتطلع لها ويصوب ويخطئ وفلان معهم حق وفلان ما معهم حق. وش انت اعرف قدرك واعرف نفسك وبهذا تتقي هذه الفتن والا ولغت فيها بحسب ذلك
51:01نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي انه
51:21سمع ابا ادريس الخولاني انه سمع حذيفة بن اليماني رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه سلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر
51:41فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم قلت وهل بعد وقلت وهل بعد ذلك الشر من قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه؟ قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد ذلك من شر؟ قال نعم
52:04على ابواب جهنم من اجاب من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم
52:24قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعظ باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك الله اكبر هذا الحديث حديث حذيفة يرويه عنه ابو ادريس الخولاني
52:44يسميه العلماء بالحديث الاصل في الفتن معنى الاصل اي القاعدة التي تأتي الاحاديث مكملة لمدلوله فهو حديث عظيم جليل ينبغي استحضاره وترداده واعادته على الناس بين الفينة والاخرى يفقهوه يكون على حذر
53:11ترجمه البخاري بقوله لاستنباط ما دل عليه الحديث باب باب كيف يكون الامر اذا لم تكن جماعة فوظى فرق طوائف احزاب جماعات ما في ولي امر شيسوي الواحد دل علي الحديث
53:32اذا هذا مصداق لان نبينا عليه الصلاة والسلام لما مات لم يترك شيئا يحتاجه الناس الا اتاهم منه خبرا وعلما علمه من علمه وفي هذا الحديث فضل حذيفة ابن اليمان
53:51فانه وفق في الفقه والفهم والعلم يقول رضي الله عنه حذيفة بن اليمان كان الناس اي الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير يفعلوه يبادر اليه يمتثلوه ان نسعى للخير ولا نسويه
54:15نعم يسألون كثير من الناس عن وش افضل كذا ولا يسوي مجرد ترتيب معلومات هذا غلط وخلل منهجي على ضعف عقدي الصحابة يسألون النبي عن الخير ليفعلوه ويبادروا اليه لما جاءوا قالوا يا رسول الله
54:42سبق اهل الدخول بالاجور النفقة صدقة وارشدهم النبي الى الذكر عقب الصلوات وقالوا علم اخواننا بما اخبرتنا ففعلوه قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء حذيفة قال وكنت اسأله عن الشر
55:03مخافة ان اقع فيه اذا معرفة الخير لا تكفي حتى تعرف الشر الذي يقابل الخير فتتقيه تجنبه وتحذره عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه
55:23قلت يا رسول الله شوفوا هذي الاسئلة وهي ستة اسئلة وفق الله حذيفة الى ان يسألها يا رسول الله كنا في جاهلية وشر الجاهلية قوامها الظلم والاعتداء والكسب والاخذ والاخيذ
55:43جمارتها الكفر والشرك بالله فاتانا الله بهذا الخير. اي خير؟ الاسلام. والقرآن والنبي عليه الصلاة والسلام فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم اذا هذا الخير يأتي بعده شر
56:06وش يشمل مثل شر الجاهلية شرك اخذ مال من الكبار والله كسبنا وغزينا واخذنا. جايب ايش ؟ العز والفخر قتل مسلما واخذ ماله وساق نعمه يعدونها للاسف فخر فينشأ الصغار على حديث الكبار بها فيعدونها نوماس
56:37وانها امر يفتخر به ربما ذهب يعيب القبيلة الاخرى والقرية الاخرى. كسبناكم وكسرناكم واخذناكم وده واقع يا اخواني الذي اقل ما فيها يتحدث بلسانه بامر هو منكر مبررا له او يورث الضغينة
57:00بقلبه وقلب غيره قلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم فيه خير لكن فيه دخن مهو بصافي الشر خير فيه شوائب فيه نواقص وفق ثالثا وقلت ما دخنه يا رسول الله؟
57:20ما هذا الدخن وهذا الامر الشائبة التي لم يمحض فيه الخير قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر في رواية يهدون بها غير هدي ويستنون بغير سنتي وش هديهم القبيلة
57:39الولاء والبراء والحب والبغض لها او هديهم الجماعة يوالي ويعادي على جماعة الاخوان او التبليغ او التحرير او المعتزلة او الرافضة او الصوفية الطريقة الفلانية يهتدون بغير هدي النبي عليه الصلاة والسلام
58:03يستنون بغير سنته او يكون مجرد ولائه للوطن فقط قول العرق اللون الابيض والاسود العرب والعجم تعرف منهم وتنكر عندهم خير وعندهم شر عندهم حق وعندهم باطل. عندهم سنة وعندهم بدعة. عندهم طاعة وعندهم معصية
58:30تعرف يعني الشيء المعروف. وتنكر اي الشيء المنكر فقلت يا رسول الله هذا السؤال رقم كم؟ اه الخامس قلت يا رسول الله وهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم
58:47اذا هذي فتن تتابع يتلوه شر ثم يعقبه خير فيه دخن ثم يعقبه شر ثم يعقبه خيرا قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شرق؟ نعم دعاة على ابواب جهنم
59:09في مناطقهم لسانهم بلغاء فصحاء وهم دعاة على ابواب جهنم ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان اذا تكلم سحر الناس بكلامه وهو منافق
59:33من الدعاة على ابواب جهنم يأمرهم بما لا يأتمر به ينهاهم عمن لا ينتهي عنه همه كثرة الاتباع والجمهور والمادحي له والمرفع له ومن الدعاة على ابواب جهنم دعاة البدع
59:54هم هم تكفير الناس المشي على ما مضى عليه الاسلاف والاباء او ما يظنه ينفعه ولما خط النبي خط مستقيما خط عن جنباته خطوط قال هذا صراط الله هذا الاسلام
1:00:12وهذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار هؤلاء الدعاة على ابواب الدعاة على ابواب جهنم دعا الى الى عمية دعا الى جاهلية دعا الى بدعة
1:00:29دعا الى منهج مبتدع دعا الى حزب. مخالف لشرع الله هم دعاة على ابواب جهنم وقال صلى الله عليه وسلم في الشر الذي بعد الخير الذي فيه دخن قال هل بعد هذا الخير الذي في دخن من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليه قذفوه في النار
1:00:50كانوا سببا في ولوجه في النار دلهم دعاة الشر ودعاة البدعة الفجور الى الظلالة ومن دعا الى ضلالة كان عليه وزرها وزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء
1:01:15في هذا وجوب ان تحذر ايها المؤمن وايتها المؤمنة وانت يا طالب العلم على جهة الخصوص احذر ممن من دعاة السوء دعاة البدعة ان يضلوك او يجرفوك بزبرق من القول
1:01:37فان الله جل وعلا ذكر ان اهل زبارق القول من هم؟ شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القوم اي زينه مرورا غرورا يغر بعضهم بعضا ويضل بعضهم بعضا
1:01:57من اجابهم اليه قذفوه في النار ووفق الله حذيفة وقال صفهم لنا يا رسول الله من هؤلاء الموصوفون الدعاة الذين هم على ابواب جهنم وجاء الوصف العام لهم ما قال فلان ابن فلان ابن هؤلاء لو عدد اعيانهم ما لهم حد
1:02:23من كثرتهم ان ما وصفهم باوصافهم كما وصف الخوارج بايش باوصافهم لا باعيانهم اشخاص قال هم من بني جلدتنا يعني منا ليسوا اجنابا عنا ان كنت من العرب من العرب
1:02:43من العجم من العجم يتكلمون بلساننا اي بلغتنا فليسوا اغرابا منا ومن بني جلدتنا يتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله هذا السؤال السادس ها اما تأمرني ان ادركني ذلك ادركت هؤلاء
1:03:09الدعاة خلافات كل يدعو الى حزبه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا احزاب جماعات فراق طوائف تكتلات واولها بالشللية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء برأ الله نبيه منهم
1:03:39انما امرهم الى الله. هذا وعيد. ثم ينبئهم فيحاسبهم ويخبرهم بما كانوا يعملون فيحاسبهم على ضوءه قال فما تأمرني ان ادركني ذلك ادراكه ماذا؟ الدعاة على ابواب جهنم من بني جلدتنا يتكلمون بأسئلتنا
1:04:02وذكر له المنجى من هذه الفتنة. والمعصم منها قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم اذا لزوم الجماعة والسمع والطاعة لولي الامر ولا تثلب وتثرب وتقلب وتنقل دعاية غيرك من وبالرسائل والوسائل
1:04:27مما بلى به الناس تغريدة ينقلها من دعاء من هؤلاء سواء عن حسن نية او عن سوء قصد وطوية او ينقل له في المجالس والله قال فلان كذا وكذا من سذاجته وحماقته والا من شيء في نفسه
1:04:51تلزم جماعة المسلمين وامامهم لا تثرب لا تؤلب يقوم بدين الله يقوم بالحق تنكر المنكر جماعة المسلمين وامامهم وهذا دليل على انه لا جماعة الا بامام قولي تلزم جماعة المسلمين وامامهم
1:05:16لان الجماعة لا تكون جماعة الا بامام له في اعناقهم بيعة يسمع له بها ويطاع وفق الله حذيفة في امور تجري وستقع. فان لم يكن لهم لا جماعة ولا امام
1:05:32ذابح ومذبوح وخارج مخرج عليه لم تنعقد لهم بيعة وهذا يكثر في اخر الزمان الزمان البعيد يا جماعة ولا امام. فوضى اهل القبائل في مشيخة قبيلتهم واهل القرى في قراهم
1:05:55واهل السواحل في سواحلهم واهل الجبال في جبالهم لا جماعة ولا امام بس هم هم العيشة قال صلى الله عليه وسلم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها
1:06:15من يدعي الحق ومن عنده بعض حق ومن عنده بعض باطل. كلها اجتنبها سماها فرقا ليه؟ لانها حصيلة تراكمات زمان الفرقة ما تأتي فرقة من باب للطاقة يا اخواني اول ما تكون شخص
1:06:33يدعو الى شيء ويجتمع عليه جماعة اثنين ثلاثة اكثر جماعة ثم تكبر الجماعة تكون حزب ثمن يكبر فيكون طائفة وفرقة الى ان تكون ملة اذا هي تراكمات ماذا الدهور من البدع
1:06:55نشأ على ذلك الصغار وهرم عليها الكبار قال فاعتزل تلك الفرق كلها حتى من عنده بعض حق وحتى من عنده بعض باطل حتى من عنده باطل كامل. اما الحق الكامل ما هو موجود
1:07:15لان ما في جماعة ولا امام وقوام الدين وقوام الدنيا على الجماعة التي لها امام له في اعناقهم بيعة توجب السمع والطاعة له بالمعروف قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان
1:07:36تعظ باصل شجرة لو ان تعض باسنانك على اصل شجرة حتى يأتيك الموت لا تتكلم لان اللي عاطل على اصل شجرة يتكلم يتحرك يروح ويجي لا ثابت وابتعد ناج بنفسه عن الفتن المدلهمة التي بلغت في الناس مبلغا
1:07:58حتى صارت كالاسود الحالك كما قال صلى الله عليه وسلم فتن كقطع الليل المظلم. تتابعت حتى غدت مثل السواد الحانت السواد لحالك قال حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اي سالما
1:08:18من فتن الناس وسالمون الناس منك ومن شرك وهذا عند دليهامي الامور كما قد يكون في بعض الاحوال والازمة والامكنة بيحتكم يستحكم هذا في اخر الزمان وافاد الحديث ما ترجم به البخاري ان لزوم الجماعة والامام
1:08:40انه ايش معصم من الفتن. ومنجى من الوقوع في هلكاتها ولا يلزم ان يكون الامام صحابيا ملاكا لا. لانكم انتم ايها الشعب لستم ملائكة وكما تكون يولى عليه انما مدافعة بين الخير والشر
1:09:04ائتمارا بالمعروف تواص على الحق تواص على الصبر ما هو بكل يبد بنفسه يتفرق الجماعة تتفرق لتفرقها الامة وتستباح عندئذ البيضة وهذا حديث عظيم حديث آآ حذيفة وهو اصل في هذا الباب باب الفتن
1:09:26ينبغي على المؤمنين تعقله وتفهمه وايراده وموارده الصحيحة والا يتغافل عنه عند حصول المهيجات والمكدرات والمثيرات بانواعها وهي متتابعة نعم احسن الله اليكم. كم باقي على الاقامة ها فان اتممت ثلاثا فعشر من عندك
1:09:56اريد ان اشق عليك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من كره ان يكسر سواد الفتن والظلم قال من كره ان يكفر. نعم قال رحمه الله باب من كره ان يكثر سواد الفتن والظلم. قال حدثنا عبد الله عبد الله بن يزيد قال حدثنا حي
1:10:23قال حدثنا عبد الله بن يزيد ابن يزيد ممنوع من الصرف وتوديه للبنك ما صرفوه لك قال رحمه الله يكسر بفتحة نيابة عنه عن الكسرة لأنه علم على وزن الفعل
1:10:47نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة وغيره قال حدث قال حدثنا ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه. فلقيت عكرمة واخبرته فنهاني اشد النهي. ثم قال
1:11:09قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه فيأتي السهم فيرمى فيصيب احدهم فيقتله او او يضربه فيقتله. فانزل الله تعالى ان الذين توفوا
1:11:30فهم الملائكة ظالمين انفسهم هذا باب عظيم وباب شريف دل على فقه دقيق وجليل من الامام البخاري لمورد عظيم شهير من موارد الفتن مع الجماعة مع القبيلة. وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد
1:11:57الجماعة والقبيلة والربع والحزب من هو معهم لان المراد مهوب لله لئلا يفقد فينتقد او ما يشارك يعاب ويشارك حتى يفتخر عليهم ويمدحونه وبيض الله وجه فلان والله والنعم. عز الله رجل خراط في خراط
1:12:24واقع يا اخواني وما يستجر عليها من فتن المال وفتن التبذير والمعاصي والكذب وقول الزور ونشهد وهي شهادة الزور يشهد ولا يستشهد هذه من الفتن ورد فيها رحمه الله قوله باب من
1:12:53كره ان يكفر سواد الفتن والظلم اذا الظلم من الفتن كثر سوادهم ولو كانوا ابناء بلده قبيلته وابناء طائفته لا لا تكن معوانا لهم على الظلم وعلى البغي بل احجزهم عنه
1:13:15كما مر في الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما ذكر حديث ابي الاسود وهو من التابعين انه قطع على اهل المدينة قطع. بعث يعني جيش قطعوا عليهم قطع اميرهم عليهم بعث
1:13:31واكتتبت فيه فلقيت من عكرمة مولى ابن عباس اني اكتتبت في هذا البعث يذهب يواجه ناسا من المسلمين واخبرت اني اكتتبت في هذا البحث فنهاني اشد النهي لا ايسره بل اشده. انتبه احذر لا تذهب
1:13:52لان المواجه مسلم مثلك فهو ليس لامر الله ورسوله ولا من جهة ولي الامر وانما من جهة امر من امور الدنيا ثم اخبرني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين
1:14:12لم يهاجروا يكفرون سواد المشركين في بدر وفي غيرها يخرجون حمير حمية يفقدون يخرجون عصبية يخرجون لان المشركين اخرجوهم معهم. وكثروا بهم السواد يأتي السهم فيقتله والظرب فيقتله وهو مسلم لكنه خرج مكفرا لسوادي
1:14:38المشركين ظلما ومثله من دونه في انواع المظالم نبي نروح لال فلان ندمجهم وندبغهم اعنتهوم وكثرت السواد على الظلم انزل الله قوله في سورة النساء ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
1:14:57قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا اي الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجرون فيها؟ فتهاجر فيها اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا توعدهم الله بجهنم وسوء المصير بها
1:15:14الا المستضعفين من الرجال ويستطيع يتخلف ما يستطيع يهاجر لانه مستضعف ما عنده القدرة للرجال والنساء والولدان المرأة ضعيفة والبلدان الصغار ومنهم ابن عباس فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم
1:15:42ولهذا من خرجوا مع الكفار في بدر نالتهم سهام ورماح وضربات المسلمين متواعدين بالنار لان ارض الله واسعة فلم يهاجروا ومع ذلك كثروا سواد المشركين على المؤمنين وكان منهم العباس
1:16:06تؤسر وكان مشركا وقتها وكان منهم زوج زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو العاصي بن الربيع ما كان مسلما كان على دين قومه بعثت زينب بقلادة امها التي اهدتها لها
1:16:25تفدي زوجها من الاسف لا يجوز ان يكفر الظلم ولا البغي ولا يكفر اهل البدع سوادهم لان هذا يرظي لهم هيبة ويجعل لهم حظوة عند الجاهل وانهم على حق اذا
1:16:49اذا اصطف المسلمون في الفتن يتجنبها المؤمن ان يكفر اهل الظلم واهل البغي والعدوان وينحاز عنهم لان الواجب على المؤمن ان يهاجر من بلد الكفر والبغي والظلم الى بلد الاسلام والعدل والاحسان
1:17:06نقف عند هذا الموضع ونسأل الله ان يجنبنا واياكم المسلمين الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن وان يمنحنا واياكم الفقه في دينه ويرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم من كل قول وفعل وقصد
1:17:24لا يحبه ولا يرضاه عنا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وجميع المسلمين والمسلمات وان يحفظ دينه وينصر عباده ويوفق ولي امرنا بتوفيقه فيجعله عزا للاسلام ومنارا للسنة وكهفا على عباد الله واولياءه المؤمنين
1:17:46وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين