أ.د. علي الشبل | شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري (2)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد فهذا المجلس الثاني في عشية وعصرها اليوم يوم الاربعاء الرابع والعشرين
0:21من ذي الحجة في عام الف واربعمائة واربعة واربعين من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر معكم كتاب الفتن من صحيح البخاري ووقفنا على الباب الثالث نعم سم بالله
0:39بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب قول النبي قال الامام قال الامام قال الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابن ابو ابو إبراهيم البخاري ابو عبد الله
0:59وين ابو إبراهيم منين جاء إبراهيم هذا؟ قال الامام ابو عبد الله البخاري. قال الامام قال الامام ابو عبد الله ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري نعم
1:14باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي على يدي اغيلمة سفهاء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قبر ابن يحيى ابن سعيد ابن عمر ابن سعيد
1:28قال اخبرني جدي قال كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومعنا مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي على يدي غلمة من قريش لا
1:47سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول هلكت امتي على يدي او هلكت نعم. هلكت امتي على يدي غلمة من قريش. فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة. فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول
2:13بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا بالشام. فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا ان تعلم هذا الباب الثالث
2:30ترجمه البخاري رحمه الله بكتاب الفتن بقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي لاحظوا كيف اتى بهذه الرواية التي ليست على شرطه والتي على شرطه ساقها هلكة امتي
2:50وليس هذا من باب الاستنباط لانه نسب الحديث للنبي عليه الصلاة والسلام فهذا فيه تنويعه بان يترجم بحديث ليس على شرطه ويسوق الرواية على شرطه ملاك بمعنى هلك هلاك امتي على يدي
3:10غيلمة من قريش سفهاء الرواية التي ليست على شرط البخاري وترجم بها ثم ذكر الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهذا انفرد البخاري باخراجه ان ابا هريرة رضي الله عنه
3:27كان في المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة ومعه مروان من من مروان مروان ابن الحكم ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف فمروان ابن عم ابي سفيان
3:50ابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف عبده مناف يجمعهم مع النبي عليه الصلاة والسلام ومروان ولاه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما امرة المدينة
4:11واخذ فيها ردحا وهذا الامير حصل منه بعض الاشياء المدينة فانكرها عليه الصحابة علنا كما حصل من ابي سعيد هنا قاعدة ان الانكار على الامير الاصل فيه انه سرا بينك وبينهم
4:34وهذا الاحفظ لجنابه والاصون للشريعة والابعد عن الفتن في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من كان الى اميره شيء فليأخذ بيده وليبدها له فان قبل والا فقد ادى ما عليه
5:02وامر بالاسرار لان السلطان ظل الله في ارضه اهانته وابتذاله اهانة للامة هذا في الاصل تأتي مسائل يصوغ فيها الانكار علنيا ما لم يترتب عليه مفسدة مماثلة او اعظم والذي يقدر هذا وهذا هم العلماء
5:26افراد الناس واحادهم قال وكان جالسا مع مروان وهو امير المدينة مروان ابن الحكم فقال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول هلكت امتي
5:44ملكت امتي يعني من اسباب هلاكهم الفتن على يدي غلمة من قريش الغلمة الصغار في اسنانهم نص على قبيلتهم قريش من هو ها قيل انه قصي بن كلاب هذا ضعيف
6:12وقيل انه فهر ابن مالك مدركة ابن كنانة وهذا الاظهر والاشهر وقيل انها في مالك ابيه وقريش لانه كان اذا اخذ كما يأخذ الدابة التي هي دابة البحر القرش قوته
6:36وجبروته وقيل لانه كان يقرش الناس يكرمهم وقريش انطوى تحتها عدة قبائل بمجموعها ثلاثة عشرة قبيلة اشرفهم بنو هاشم هاشم ابن قصي ابن كلاب ابن كعب ابن لؤي ابني فهر ابن مالك
7:11وقال مروان ابن الحكم لعنة الله عليهم من غلمة او من غلمان دعا عليهم دعا عليهم لان بهم الهلاك وهذا والله اعلم لانهم شباب وسفهاء ومندفعين وغالب الشبيبة يندفعون الى اهوائهم فكيف لو تقلدوا
7:36وامرأة يكون شأنهم مع الترف وحظ النفس اعظم من شأنهم لاقامة دين الله والامارة والامام مسئولية ليست تشريفا وانما هي تكليف مع التشريف ولهذا ولي الامر مأمور بان يقيم حدود الله
8:01الزكاة هو الذي يأخذها ويجمعها ويفرقها الحج هو الذي يحج بالنفس الجهاد اقامة حكم الله في ارضه القضاء الخصومات العبادات الجماعية تكون به ولهذا هي تكليف لا تشريف وفي اخر الزمان يهنئ الناس بالمناصب
8:31المصير بينهم مناصب والولايات غنيمة لا غرماء نروح نهني فلان صار بالمنصب الفلاني. لا ما تهنيه بل تعزيه وتدعو له لان مسئوليته تعلقت بهذا المنصب وتعلقت ذمته به لكن الزمان كأهله
8:53المدح والثناء والطير وراء ذلك كل مطر وقال مروان لعنة الله عليهم من غلمان او اغلمه لانه سمع النبي وسلم يقول هلاك امتي على يد على يد غنمة من قريش
9:12قال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت لم لم يقل ذلك اتقاء للفتنة لان هذا ليس تحته كبير طائل فهل هذه رواية محتملة او هذا استنباط منه
9:32واجتهاد من ابي هريرة وهذا الاظهر ولا غروة فان من تعلم في مدرسة النبي عليه الصلاة والسلام حفظ العلم وفقهه الصحابة رضي الله عنهم ليسوا ظاهريين بل اهل فقه عظيم
9:49اعمق الناس علما واقلهم تكلفا وابرهم قلوبا رضي الله عنهم يقول الراوي وهو من اه عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن جده ابن عمرو ابن العاص فخرجت
10:07مع جدي الى بني مروان حين ملكوا في الشام تولى من بني مروان الى احد عشر وقيل اربعة عشر اميرا النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى مسلم في الصحيح في حديث سفينة مولاه
10:24قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ولهذا اجمع على ان اعظم ملوك الاسلام من هو معاوية بن ابي سفيان وليس بالمعصوم هو رضي الله عنه وعن ابيه
10:46في متأخر من تولى من بني امية كانوا اهل فسق وعهر لا من قبل عمر ولا من بعده كان عمر بن عبد العزيز مرحلة فاصلة في هذه الولاية هذا من الهلاك باظعاف الدين واهان شأنه
11:05المنكر والاستهانة به والتعدي على ما يتعدى من حد الله فهذا معنى الهلاك الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فاذا رآهم غلانا احداثا عندهم توسع في الدنيا اطالة بالملك
11:24ابناء الخلفاء وابناء اخوانهم العسى هؤلاء الا ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم ان الذين يقع فيهم الهلاك الى ان انتهى ملكهم في مروان بن محمد الملقب بمروان الحمار نعم
11:46قال رحمه الله قال حدثنا ما رضي الله عنهن صحابية عن صحابية عن صحابية الصحابية الاولى زينب بنت ابي سلمة عن من عن امي حبيب عن زينب بنت جحش اذا هذا حديث ترويه صحابيات ثلاث
12:29بعضهن عن بعض نعم وهذي من نكت الاسناد. نعم اللهم صلي وسلم عليه. نعم يقول لا اله الا الله قيل نهلك قال انهلك اللهم صل وسلم عليه. نعم الله عنه من قال اشرف النبي صلى الله عليه
13:28وقال هل ترون ما ارى؟ قال فاني ارى الفتن تقع في بيوتكم اللهم صلي وسلم عليه. بوب الامام البخاري في هذا الباب الرابع قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب
13:48وهذا التبويب اخذه من حديثي الباب من حديث الباب الاول وكلا الحديثين لاتسامة بن زيد حديث امينة زينب بنت جحش كلاهما حديثان مخرجان في الصحيحين اسنده البخاري ها هنا من طريقي
14:08اه مالك ابن اسماعيل عن ابن عيينة سمع الزهري عن عروة وهو عروة ابن الزبير العوام عن زينب بنتي ام سلمة. وهي بنت ابي سلمة وهي رضي الله عنها ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:28عن ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش زينب بنت جحش المخزومية رضي الله عنهن ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ذات يوم منتبها من نومه
14:48فقال ويل للعرب محمرا وجهه صلى الله عليه وسلم اي من عظيم ما رأى فقال ويل للعرب من شر قد اقترب افتتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هكذا وحلق سفيان بيده تسعين او مئة هذا معناها
15:10هكذا يعني هذا الذي فتح من ردمهم الحديث موسيقى له الباب من ان الويلية ها هنا تخويف وتحذير من هذه الفتنة فتنة يأجوج ومأجوج وهو شر قد اقترب والله جل وعلا قال في هذه الاية الكبرى من علامات الساعة
15:37حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب واقترب الوعد الحق وقيام الساعة وفيه ان يأجوج ومأجوج فتنة عظيمة ولهذا خوف العرب ليه خص العرب لانهم مادة الاسلام ولان في بلادهم مقدسات الاسلام
16:01وبلغتهم نزل خير الكلام. القرآن. كلام الله جل وعلا ولانهم حملة الشريعة هذا الدين للناس ويل للعرب من شر قد اقترب. دل على ان هذا الشر ليس من العرب. وانما من العجب
16:23وفيه احمرار وجهه شفقة على امته صلى الله عليه وسلم وفيه ان رؤيا النبي في منامه ايش وحي هذا خاص بالانبياء ما يرونه في المنام وحي كان الوحي يأتي على ستة اشكال
16:40منها رؤيا من ام الصافات ابراهيم يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك الشكل الثاني ان يأتي الوحي على هيئة صلصة الجرس وهذا اشد ما يكون على النبي عليه الصلاة والسلام
16:57ثالثا ما يأتي من الوحي فيلقى في روعه في خاطره وقلبه رابعا من الوحي ما يحييه الله اليه بغير واسطة كما حصل في الصلاة ولم ير النبي ربه المعراج خامسا ان يأتي
17:17الوحي على هيئة رجل وكان اكثر ما يأتي جبريل على هيئة دحية الكلبي كان من اجمل السحرات الصحابة صغرى اول هيئة رجل اخر كالاعرابي الذي لم يعرف حديث عمر سادسا انه رأى عليه الصلاة والسلام جبريل على صورته التي خلقه الله عليها مرتين
17:39اذا من سور الوحي ماذا المنام ومنام النبي وحي لا منام غيره. فنام غير النبي لا وحيا ولا ينبني عليه لا احكام شرعية ولا عقدية غاية ما فيها ان تكون مبشرة ومؤملة
17:56وقد درج على الناس في عاطفة المنامات المحدثون من اهل البدع هؤلاء الخوارج والصوفية بنوا دينهم على المنامات حملوا منه انتاجات الاذواق والاستحسانات وما حادث الحرم ببعيدة فانهم تواردوا على ان المهدي فلان
18:22وبنوا على ذلك عقيدتهم وعملهم واستباحتهم والدم الحرام وهكذا الخوارج من بعدهم يبنون على مناماتهم صحة مذهب ومسلكهم وطرائقهم في خروجهم على جماعات المسلمين او مذمتهم لولاة امورهم وعلمائهم والعوام هذا المنهج فصار المنام
18:44الذي يرونه ارسخ عندهم واعظم اثرا من القرآن. من الحديث ودرج على ذلك ايضا من درج من الشباب وهذا نقص في العقل وهو نقص ايضا في الدين والعلم ويل للعرب من شر قد اقترب فتح ليوم الردم يأجوج ومأجوج هكذا لان الذي بنى الردم بين يأجوج بين يأجوج ومأجوج بين الناس هو
19:11الملك الجوال الصالح ذو القرنين الذي يسمى في كتب المقالات والتاريخ بالاسكندر ذو القرنين وهو ملك صالح جوال مجاهد في سبيل الله بلغ مغرب الدنيا ومشرقها وهو الذي بنى هذا السد
19:28بين يأجوج ومأجوج المفسدين في الارض الظلمة الكفرة وبين الناس كما قصه الله علينا مفصلا في اخر سورة الكهف ويأجوج ومأجوج من بني ادم من درية يافا ابن نوح وهم من جنس الترك عموما الجنس الابيض
19:49وهم كفرة وهم كثرة مما يدل على ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله يوم القيامة لادم يا ادم اخرج بعث امتك الى النار
20:07قال من كم يا ربي؟ قال من كل الفين تسعمائة وتسعة وتسعون اذا الناجي واحد والهالك كم مئة وتسعة وتسعون عظم ذلك على الصحابة رضي الله عنهم وشق عليهم جدا
20:25وجاءت البشارة على لسان البشير صلى الله عليه وسلم قال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون فدل على كثرتهم ودل على ايش على كفرهم لانهم براد للنار وهم عدلاء هذه الامة
20:43الى النهر لقوله منكم واحد ومنهم مئة وتسعة وتسعون عدلاء واكفاء المؤمنين في النار ودل على ان هذه فتنة يأجوج ومأجوج فتنة ولهذا عدها عليه الصلاة والسلام الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح
21:09حذيفة بن اسيد الغفاري عدها من اشراط الساعة الكبرى قيل يا رسول الله لما قال ويل العرب انهلك وفينا الصالحون قال عليه الصلاة والسلام نعم اذا كثر الخبث ودل على ان الفتن ماذا؟ هلاك
21:30وان الفتنة اذا عمت اوجبت الهلاك ولو كان فيها ذهب في خرائطها وفي تبعتها من ذهب من اهل الصلاح فاما ان اهل الصلاح لم ينكروا ولم يغيروا واما انهم انكروا لكن معمول فتن اخذوا ثم بعثوا على يبعثون على نياتهم
21:50كما في حديث الخسف يغزو الكعبة جيش فحتى اذا كان في بيداء الارض خسف بهم وقالت يا رسول الله عائشة ويا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث يبعثون على نياتهم
22:09ثم ذكر الحديث الثاني قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم قال حدثنا ابن عيينة سفيان ابن عيين عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري قال وحدثني محمود وهو ابن الربيع
22:22قال اخبرنا عبد الرزاق الصنعاني قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما الحب ابن الحب قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم من على اطم
22:36من اقام المدينة ما الاقم يطلق على الحصن الذي ليس مرتفعا ويطلق على المرتفع الهضبة الجبيل الصغير والمدينة كثيرة الاعطام لان فيها اثر البركان القديم وقال هل ترون ما ارى
22:59قالوا لا يا رسول الله اذا الله يكشف له غيبا لم يكشفه لغيره كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك بيديه ومن خلفه رصدا
23:14قال اني لارى اني لارى الفتن تقع اخيرا تقع اني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر افاد الحديث ان الفتن تتكاثر لانه شبهها بمواقع القبر وفيه ان الفتن ستبلغ مهد الاسلام
23:40وموئله وهي المدينة وهو الذي قال عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليرأس الى المدينة يرجع اليها كما تأرز الحية الى جحرها الحقيقة كيف تارز الى جرحها ارجع شيئا فشيئا في الخلف لان
23:59جاءوا الى جحرها تطلب الامان فاذا كان المدينة وهي هذا هذه البلد المباركة تقع فيها الفتن فغيرها من باب اولى وغيرها من باب اولى والفتن هنا تشمل الفتن العامة والخاصة
24:18تشمل وفين السراء والضراء وهذا يوجب للمؤمنين الحذر والتحاذر اذا كان لا يسلم خير البقاع منها ومن الفتن من يخرج اليها الناس يطلبونها ينظرون اليها يستتبعونها بنقسم في دينهم ونقص في عقولهم
24:39ترى الدجال يخرج اليه الناس يبحثون عنه شوفوهم الان في مهرجانات بانواعها واللعب والاسواق الناس عنها زرافات يسافرون اليها مما يكون في الصيف يسافر للمولات ولا لا يا اخواني مع انه يدفع فلوس فيها
25:02فكيف في الفتن اعظم من ذلك واشنع لهذا العاقل يستبصر بالواقع يحذر على نفسه وعلى دينه نعم رضي الله عنه عن النبي قالوا يا رسول الله ايها قال شعيب اللهم صلي وسلم على رسول الله
25:53هنا بدأ يفصل في هذه الفتن اجمل في الابواب السابقة في اعيانها اجمل في مجملها في هذا الباب وما بعده يفسر في يفصل في اعيان اعيان هذه الفتن وذكر الحديث المتفق عليه
26:11حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان معنا تقارب الزمان وسرعته ويقضى في الزمان اليسير ما كان يقضى في الزمان الطويل وهذه من علامات الساعة
26:31الصغرى التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها علامات الساعة من الفتن وهي نوعان كبرى وصغرى الكبرى ما جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري في مسلم وهي العشر والصغرى كثيرة
26:50اختلف العلماء في عدها بحسب وقوعهم على الاحاديث والاثار الصحيحة فيها فمنهم من ابلغها الى بضع وثلاثين ومنهم من زادها حتى بلغت بضعا وسبعين كل ما عثر على حديث صح عنده او عند غيره بنى عليه ذلك
27:10تقسيم لاشراط الساعة باعتبار الوقوع القسم الاول علامات وقعت وانقضت بعثته عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين ومثله موته فتح بيت المقدس وقعت وانقضت القسم الثاني علامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها
27:31ومنها ما في الحديث هنا تقارب الزمان ونقص العمل ما يأتي الاشارة اليها تعليقا ومنها وهي القسم الثالث علامات لم تقع بعد تشمل صغرى وكبرى. فمن الصغرى المهدي وانحسار الفرات عن جبل من ذهب والملاحم العظمى
27:52مع الكفار في بيت المقدس وبلاد الشام لم تقع وفيها الكبرى العلامات العشر وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج في الصحيحين ها هنا يتقارب الزمان وتقاربه في سرعته في ضعف البركة فيه
28:11وفي سرعة ولهذا جاء في السنن والامام او مسند الامام احمد لا تقوم الساعة حتى يكون العام كشهر والشهر كجمعة والجمعة كيوم واليوم كالساعة والساعة كما يحرق العسيب بسرعة دقيقة وهو منتهي
28:34وبدأ الناس يحسون بهذا وهي والله اعلم من ضعف البركة العلم في العمل وفي العمر لكنها لاهل الصلاح واهل الايمان هي هي بورك لهم في اعمالهم حتى عملوا في العمر القليل الاعمال العظيمة الكثيرة
28:56الكبيرة التي سبقوا بها من قبلهم وينقص العمل يكون عند الناس القول والمدح والهياط والعمل في هذا قليل هذا حرصهم امدحني وامدحك اما العمل فقليل السلف ايها اكثر علمهم آآ عملهم ولا ولا قولهم
29:21عملهم اكثر من قولهم ومن بعدهم كثر القول وكذا كثر القول قل العمل ولهذا ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في رسالته الماتعة فضل علم السلف على علم الخلف ان السلف كانوا اقل كلاما
29:39واكثر اعمالا وبصائرا العمل من هذا الباب ومن نقص العمل ان يقولوا ما لا يفعلون كما هو وصف المنافقين ومنحرفة اهل الكتابين لم تقولون ما لا تعلمون كبر مقتل عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون
30:00ومن نقص العمل ان يعمل بغير علم العوائد للموروثات الاستحسانات بما يستذوقه يستوجده لا يعمل بعمل دل عليه الوحي دل عليه الوحي بلفظه وبفقهه ان هناك من يبادر الى عمل دل عليه الوحي فيفهمه فهما ظاهريا على غير معناه
30:29يغلط ومن نقص العمل ذهاب العلماء الذين يبينون دين الله ولهذا يأتي من نقص العمل ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر
30:47اما بغير اسمه نقص العمل والله ما حرم الا الخبر ما حرم العرق ولا الشمبانيا ولا الويسكي ولا مشروبات الفرفشة ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه. فوائد استثمارات
31:05مداينات مرابحات في اسماء كثيرة قال ويلقى الشح الشح حظ النفس والبخل يبي المدح يبي الثنا تغلب القلوب بالشحناء والظغائن حتى يبلغوا مبلغا لا يهنأ بطعام ولا بشراب يبذل من ماله الاموال الطوال
31:35يشتري جاها ويبني مدحا ولا لا يا اخواني وعند الزكاة وفرائض الله يبحث عن الحيل لا يؤديها لان همه الدنيا وهذا من القاء الشح والبخل اراد الدنيا ولم يلد الاخرة
31:53ومن جعل الدنيا بين عينيه من جعل الدنيا همه وجعل الله فقره بين عينيه ومن جعل الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه قال وتظهر الفتن بانواعها التي منها ما سبق
32:12ويكثر الهرج والهرج بلغة اهل الحبشة هو القتل كما يأتي في الرواية الى مانهاردو قال القتل القتل طيب القاتل هل يأتي فجأة ولا له مهيجات له مهيجات النعرات القبلية طائفية
32:32تحزب السبت الذنب القدح الى ان تغلظ القلوب ولا يستشفى منها الا بان يقتل وانظروا الى ما وقع في الناس خلال عشر سنوات ماضية يسمى بالربيع العربي الذي ادير ادارة خفية من تلك الدوائر
32:58وش نتج عنه؟ ما اخبر به النبي عليه من كثرة الهرج القتل لانها امور تداعى بعظها بعظا وتراكبت الى ان انتهت الى هذه النتيجة ولا يأتي القتل والهرج مباشرة الا له مهيجات ومحفزات
33:17ولهذا جاء في الخبر من اعان على قتل مسلم ولا بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه اية اذا هيجوا فتنة خروج الخوارج على عثمان ثم علي. ما بدأ بماذا بدأت؟ بدأ بالتثليب
33:34ايه عثمان فعل وفعل استأثر عين ولا ولاياته الذين ليسوا كفؤا اذا انتهى الامر الى ماذا الى قتله والى وجود المقتلة بين المسلمين نعم عن الاعمال رضي الله عنهما فقال قال النبي
34:06يقع فيها علم ويذكر نعم تحدث وقال موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رضي الله عنه فقال ابو موسى سأل النبي صلى الله عليه وسلم منا في هذه الاحاديث
35:04رواياتها ويأتي ايضا تتيمتها الحديث في الصحيحين ان الصحابة يتجالسون يتحدثون يتشاورون ويتناصحون وحديث هجيراه في العلم والدين. رضي الله عنهم بما ينفعهم ينفع غيرهم ليش تمثل مجالسنا تذهب وسبهللة
35:26مضرتها اعظم من من منافعها لما اجتمع عبد الله بن مسعود وابو موسى اين اجتمع يا اخواني في اي موضع ها يلزم المسجد في بلد اين هذي البلد حيث كان ابو موسى اميرها
35:57واميرها لعلي لان ابن مسعود بات في اميرها لعثمان ثم لعلي لان ابن مسعود مات قبل ولاية علي رضي الله عنه وابو موسى قدم المدينة عام خيبر السنة السابعة وابن مسعود
36:22اسبق منه هجرة وايمانا وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي صدق بعضهما بعضا به انه قال عليه الصلاة والسلام ان بين يدي الساعة بين يديها يعني امامها قبل ظهورها
36:40وهذه من علامات الساعة كما سبق ماذا اياما ينزل فيها الجهل ينزل الجهل ويكثر لان العلم قد ارتفع. كيف يرتفع العلم عدة اشياء بقبض العلماء لترك الناس الانشغال بالعلم الشرعي الذي ينفعهم
37:09بان يسرى هذا القرآن الذي هو العلم من المصاحف ان الله سمى القرآن علما فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ولهذا من اعتقاد اهل السنة ان القرآن من ان القرآن كلام الله غير مخلوق من الله بدا
37:27واليه يعود وفي حديث ابن مسعود وغيره يسرى على القرآن في ليلة يفتح الناس مصاحفهم واذا هي بيضاء لما هجروا القرآن علما وعملا حفظا تفقها مظاهر الهجر بدأت الهمة العالية الان الى اين
37:50الى حفظ لفظ القرآن والغوفل عن معانيه وعن احكامه ولا لا يا اخواني والهمة العالية متجهة الى قراءته فقط مع ضعف التدبر وبالتالي قلة العمل حتى وجد من يحفظ القرآن
38:07قراءاتي ورواياتي لا يفقهه لا يأتمر بامره ما يحقق وعده ووعيده هذا من المظاهر والشيء لا يأتي مرة واحدة وانما بالتدريج ترقق الفتن بعضها بعضا وليس معنى هذا عدم العناية بالقرآن
38:27العناية بحفظه وسيلة لتدبره والعمل به والدعوة اليه والتفقه فيه وحديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه ما هو بخاص بتعليم لفظه وحفظ الفاظه فقط حتى بتفسيره وبيانه الاحكام منه
38:48هذا من تعليم القرآن من تعلمه اما قصرها على مجرد الحلق والحفظة والحلقات لحفظ الفاظه هذا خطأ وقصور لفهم الحديث ومعناه ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم والعلم يرفع بقبض اهله
39:09وعود الكلام الى صاحبه وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل كما في لسان اهل الحبشة وهذه علامات ثلاث وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها وتتكاثر وكلها من الفتن
39:30نأخذ مسألة رفع العلم كثر الجهل جاء في صحيح البخاري لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم ويكثر الجهل ويفشو القلم والقلم القراءة والكتابة ومن جرائها حصول المؤهلات ثم ما الثمرة؟ لا ثمرة
39:53يقرأ ويكتب لك مما عنده علم لم تنفعه القراءة والكتابة عنه ان يقع في الجهل صار الجهل مركبا وضابطه انه لا يدري يجهل ويجهل انه لا يدري وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقردا بمذلة وهوان
40:17ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب. ليست الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان ومن مظاهر ذلك ان يذهب العلماء حقا فيتخذ الناس رؤوسا جهال يرأسونهم في العلم
40:37في التدبير الفتوى في التوجيه وهم جهال وش النتيجة ويفتون بغير علم ويضلون فيضلون في انفسهم ويضلون غيرهم في الصحيحين واللفظ لمسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزع من صدور العلماء
40:55ولكن يقبضه بقبض العلماء واذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا وسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا كثير وبدأ بدأ يزداد اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها
41:14والله يحكم لا معقب لحكمه نقصان الارض من اطرافه كما فسره ابن عباس وغيره رضي الله عنهم في ذهاب العلماء فهم اطناب الارض وجبالها ورواسيها خير اهل الارض نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا محمد قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه
41:39من هو احسبه رفعه؟ قال بين يدي الساعة ايام الهرج. يزول العلم ويظهر فيها الجهل. قال ابو موسى والهرج القتل عن الحبشة محمد هو محمد ابن ابن بشار قال له بندار
42:00قال حدثنا غندر نعم نعم. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل قال عن عن عبد الله رضي الله عنه واحسب واحسبه رفعه. قال بين يدي الساعة ايام الهرج. يزول العلم ويظهر فيها
42:19قال ابو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة. نعم الهرج هو القتل والذبح كما في لساني اهل الحبشة وفيه استخدام المفردات التي ليست عربية سلفة ولكنها معرب استعمال العرب لها لانها تؤدي المقصود
42:42وهذا امر متسامح فيه الشرع ان المقصود المؤدى نعم قال رحمه الله وقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله تعلم الايام التي لابي عبد الله
43:04الله عنهم ابو موسى لابن مسعود. نعم عن الاشعري انه قال لعبدالله رضي الله عنهما تعلم الايام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام الهرج نحوه. قال ابن مسعود
43:18سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال ابن قال ابن مسعود رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء
43:31هذا الحديث انفرد باخراجه الامام البخاري وفي الصحيح عن الامام مسلم وان في الحديث ان من ايام الهرج ما يكون في اخر الزمان قبل انقضاء الدنيا كثرة الفتن والملاحم والحروب والقتل
43:50ونحن لسنا بعيدين وقعنا فينا مثل ذلك القتل الذي ينشأ من اين؟ من قتل الناس بعضهم بعضا لاجل الدنيا حفظ النفس لا لاجل دين الله الا ما يتوهمه بعضهم من سفك الدماء لاجل دين الله كما عند الخوارج
44:10كما عند المارقة يقتلون الناس باسم الدين كما يتوهمونه وهذا من الفتن ولهذا قال في الحديث في شرار الناس ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ان الساعة لا تقوم الا على شر الناس
44:31ان الله يبعث في اخر الزمان ريحا طيبة تقبض المؤمنين تحت اباطهم حديث النواس بن سمعان الكلاعي في صحيح مسلم ولا يبقى في الارض الا شرار اهلها وعليهم تقوم الساعة
44:46صحيح مسلم وغيره ان من شر الناس عند الله يوم القيامة ان تدركهم الساعة وهم احياء الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ما الجامع بين الوصفين والكفر بالله عز وجل نعم
45:02احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال اتينا انس بن مالك رضي الله عنه فشكونا اليه
45:18وشكونا اليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا حديث عظيم. ترجم عليه رحمه الله باول
45:36ترجم الباب باول لفظة لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه وهو مناسب في نهاية العام الهجري ان تعتبر هذه الايام والليالي والاعمار على هذا الامر لا يأتي على الناس زمان
45:54الذي والذي بعده شر منه والرواية في غير الصحيحين لا نقول عام خير من عام لا زمان خير من زمان لفظ لا يأتي على الناس عام الا والذي بعده شر
46:08وسبب الحديث ها هنا انه دخل الزبير بن عدي ومن معه على انس ابن مالك وقد عمر رضي الله عنه انه لم يمت الا سنة اثنتين وتسعين من الهجرة وكان عالم البصرة وامامها كثرة ظياعه واولاده
46:25واملاكه دخلوا عليه من توفيق الله لهم ان يرد الامر الى العلماء يشيرونه في هذه الفتنة تسلط الحجاج وظلمه فامرهم بماذا؟ بالصبر في هذه الفتنة. اصبروا اذا ما تعالج الفتن
46:49ولا تعالج المصائب بمثل الصبر والصبر انواعه ثلاثة صبر على طاعة الله فلا يمل وصبر عن معصية الله فلا تغلبه نفسه وهواه يقارف المعاصي وصبر ثالث على اقدار الله فاذا اصابته السراء
47:11صبر وشكر الله عليها ووظفها في طاعته واذا اصابته الظراء والخطوب صبرا ولم يجزع ولم يسخط يرد القضاء والقدر بل عالجها بالصبر والمصابرة. توطين نفسه عليها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي زمانه الا والذي بعده شر منه
47:37يتصور الانسان حتى يخف الامر في شأنه ما هو اعظم مما هو واقع فيه. فتهون عنده المصيبة تهون عنده الفتنة ويتقوى ويتألف على صبرها الم يقل صلى الله عليه وسلم من رزق منكم بمصيبة
47:57فليتذكر مصيبته في عنده مصيبته في نفسه وهكذا في الفتن تذكر ما هو اعظم تخف هذه الفتن في اثرها عليك لكن لا تبنجك بان لا تتقيها تحذرها او ان تنساق
48:16معها حتى تلقوا ربكم اذا هذه الفتن دارجة وقائمة الى ان يموت لقي الله بالموت او بانقضاء الدنيا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب عن الزهري قال قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن
48:38عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند ابن ابي عتيق نعم. عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية ان ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
48:54قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا. يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواب الحجرات يريد ازواجه لكي لكي يصلين؟ رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة
49:14في هذا الاسناد الذي ساقه البخاري فيها نكتة لما قال حاء اسناد ثم قال حاء وحدثنا سليمان لتحويل من اسناد الى اسناد لفظ مداره على عالي الاسناد واحد لكن هذا من التحويل الذي هو تفنن في سوق الاسانيد
49:36الذي هو ميزة هذه الامة باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث ام سلمة ما اسم ام سلمة يا اخواني ام سلمة هند وبند بنت ابي امية بنت ابي امية
49:58المخزومية ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فزعا اي لما اراه الله في منامه من الوحي قال سبحان الله واذا فزع النبي عليه الصلاة والسلام سبح الله
50:20وكبره ففي حديث ذات انواط قال الله اكبر انها السنن قلت والذي نفسي بك كما قالت بنو اسرائيل اذا يلهج بذكر الله تعظيما وتنزيها وتكبيرا بما في القلب من تعظيم الله
50:38ما انزل من الخزائن وهذا في انفتاح الدنيا وانفتاح الخير قال وما انزل من الفتن ففيه اشارة الى ان توسع في الدنيا من الفتن وانفتاح الخزائن على الناس من الفتن
50:57تدخل في فتن ماذا وربما دخلت في فتن الظراء هذا ملحظ مهم هذه النعمة التي انتم فيها تتقلبون بها في انفسكم في صحتكم في اموالكم في اثاثكم في طعامكم في شرابكم في اولادكم
51:20الفتن التي ان لم تطنب باطناب الشكر زالت واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. ثم قال من يوقظ اصحاب الحجرات حجرات تسع فيهن امهات المؤمنين
51:40يعني يوقظهن في الليل يصلين. دل على ان العبادة والصلاة ايش معصم ومنجا من هذه الفتن وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة زمن الفتن فقال كما في صحيح مسلم
51:58العبادة في الهرج كايش كهجرة الي ما الهرج القتل والتهييج عليه واثارة النعرات فيه ولا يدري القاتل فيما قتل ولا يدل المقتول فيما قتل راية عمية جاهلية فزعة مع ال فلان
52:18ليطلب مدحة الناس في الدنيا بيض الله وجه فلان راعي البيضة اللي فزع واللي سوى ولو كانت الفزع الى جهاد ما قام لها ولا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل
52:38العبادة في الهرج شأنها في فضيلته كمن هاجر الى النبي عليه الصلاة والسلام والهجرة اليه قال العلماء من افضل الاعمال كما ان الهجرة فرض ومن بذل الكفر لبدء الاسلام الهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام اخص هذا المعنى
53:00من يوقظ اصحاب الحجرات يصلين ففيه ان الصلاة منجى لانه اذا انشغل واشغل نفسه بالعبادة كف الناس من شره. هذي واحدة وانشغاله بالصلاة والعبادة للناس عن لسانه وشغل لوقته عدم الفراغ
53:21الذي يورث هذه الفتن فتكون بيئة خصبة ترتع فيها وتنبت فيها الفتن ثم قال رب كاسية في الدنيا عارف يوم القيامة في الدنيا من اللباس من زينة من نوعه امتلأت دواليبها وغرفها بالملابس
53:43في الدنيا واتبعتها همها واتبعت الدنيا همك ورغبتك وهجيراك ولم لدين الله كما تهتم في امر دنياك وتكون يوم القيامة عار لان الجزاء من جنس العمل ومنه ما روى مسلم في الصحيح
54:04ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا في الفتن ايضا. صنفان من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائل. كيف كنت كاسية عارية
54:20تلبس اللباس اللي ما يسترها اما لضيقه ووصفه تقاطيع جسمها. بناطيل سترتش بلوزات وغيرها واما لكونه شفاف في الموديلات التي يبذل فيها الاموال واللي يبذلها انت ايها الزوج ايها الاب من مالك؟
54:41انت ما تصير بنتك وزوجتك انقص من ال فلان واما ان يكون مقطعا مقطعا بانواع التقطيع في الظهر وفي البطن في الفخذ النحر وهي لابسة لباسا لكن لم يسترها رجال معهم رياء ثياب اذناب البقر كبرا وعلوا وتعاليا عن الخلق. يضربون الناس
55:09من الفتن واني من العجايب يا اخواني ان من امروا برفع ثيابهم ارخوها صح ولا لا ومن امرنا بارخاء ثيابهن الى شبر والى ذراع رفعناها وما زلنا في رفع الثياب
55:30الى الكعبين الى انصاف الساقين الى الركبتين الى الفخذين والمسألة ما زالت في ارتفاع يا اخواني ما سوى الكافرات والعاهرات بيسوونه بناتنا الا ان يشاء الله ودور الاب يدفع لا يأمر ولا ينهى
55:46يهون عليه ان ينام اولاده عن الصلاة صلاة الفجر ولا يهون عليه ان يناموا عن الاختبار وعن الدراسة هذه من الفتن التي حذرناها النبي صلى الله عليه وسلم نقف على الباب السابع
56:04نسأل الله ان يعصمنا واياكم بعصمته وان يحفظنا واياكم والمسلمين بحفظه ويكلأنا برعايته وعنايته والا يضلنا بعد اذ هدانا. والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وارشدنا ويختم لنا بخاتمة الايمان والسعادة
56:21لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات والله اعلم باقي الاذان نأخذ منها الاسئلة الى ان يؤذن في شيء تفظل هكذا مئة وهكذا تسعين اه عقد باصابعه العقد بالاصابع تسعين او مئة يعني هكذا اللي خرج منها
56:50هذا الثقب الذي ثقب مني يأجوج ومأجوج نعم اذا فتن بالمال تذكر المطر لانه نتيجة المال اذا ذكر اذا جاءت فتن القيل والقال والمفاخرات تتذكر فتن القتل وان هذه تفضي الى هذه فيركد
57:19يعني ما يسترسل مع عواطفه وهوى نفسه تغيب عنه غوائل الفتن ممارسة اولها لا من الترك التركسي بجنس ما هو نعم جنس الترك هم عنوان بني الاصفر ولا يشمل القطر المعروف الان
57:56يشمل الصينيين والكوريين والمنغوليين وروسيا واوروبا كل جنس بلي الاصل هذا من ذرية يافث بن نوح ويأجوج ومأجوج منهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه