أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (47)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع والاربعون في مذاكرة كتاب السنة للحافظ حبيبك لابن ابي عاصم النبيل الشيباني رحمه الله معك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:43قال المؤلف رحمه الله قال حدثنا الحوطي قال حدثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري عن ابي امامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم فرأيتن
1:03الناس يعرضون علي وعليهم قمص فمنهم من يبلغ الثديين ومنهم من يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجره. قال قال فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين
1:23هذا حديث مخرج في الصحيح ايضا في صحيح البخاري وهو في مناقب عمر رواه رحمه الله ايضا في التعبير ان الناس عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم عليهم قمص جمع قميص. واصل القميص ما يستر البدن
1:43من الكتفين الى الركبتين. او الى الكعبين يسمى قميصا وصار اسمه اليوم عند الناس بالثوب. والثوب عند العرب هو القماش الذي لم يفصل. هذا الثوب قال ورأيت الناس منهم من يبلغ قميصه الى ثدييه. ومنهم من هو دون ذلك. قصير الى الثديين
2:13دون ذلك الى النحو حتى رأيت عمر وعليه قميص يجره اي قد اسبغ حتى اصبح يجره من تحته. هذا لو كان في الشاهد لكان محل مذمة. لان الرجال لا يجوز لهم ان يسبلوا
2:33ويرخوا ثيابهم وقمصهم دون الكعبين. وانما ابيح ذلك للنساء الى شبر. ولا تتجاوز الذراع قالوا ما اولت ذلك يا رسول الله قال اولته الدين. وسبب ذلك والله اعلم برمز في هذه
2:53وهو لما كان القميص لباسا فالدين كذلك لباس يلبسه العبد فهذا الدين لباس. فلهذا عبره النبي عليه الصلاة والسلام بهذا. وشاهده ما فيه من بفضل عمر على كثير من الناس ان دينه رضي الله عنه ظافيا وساترا اي نعم قال
3:23احدثنا كامل ابن طلحة قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن الزهري عن ابي امامة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال
3:43ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ابي امامة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه نعم. قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن سهل ابن ابي صالح عن ابي
4:03عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما سلك الشيطان طريقا يمر فيه فيه عمر وهذا كما سبق في سالفه ان الشيطان ما سلك ان عمر ما سلك طريقا الا فرق من
4:23الشيطان وخاف منه فسلك طريقا اخر. لما جعله الله عز وجل فيه من الدين والشدة فيه. حتى ان الشياطين لتهابه رضي الله عنه وهذا فيه منقبة عمر. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه
4:43عن ابي سلمة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد كان فيما خلا قبلكم فان يكن في امتي احد منهم فهو عمر بن الخطاب. هذا حديث في الصحيحين. حديث ابي هريرة
5:03في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اخبر انه كان فيمن خلا اي مضى قبلكم من الامم محدثون. ومعنى الملهم الموفق المهدي من الله المعلم من الله. فان يكن في امة
5:23في احد فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وليس معنى محدث يعني انه نبي فان النبوة اعلى رتبة ولهذا يأتي انه كان في من قبلنا معلم او معلم. المعلم هو المحدث علمه الله
5:43اصطفاه واجتباه بعلم من عنده سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي فديك عن ابي عن ابي الزنا عن ابي عن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة عن ابي الزناد ولا عن ابن ابي الزناد؟ عن عن ابن ابي الزناد عن ابن عن ابن ابي زناد
6:13عن ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا في امته معلم او معلم ان يكفي امتي احد منهم فعمر ابن الخطاب. اللهم ارضى عنه
6:33قوله معلم او معلمان هذا على جهة الشك. لانه كانه يقول معلم او اكثر هذا من العلم الغيب الذي علمه الله ورسوله. الغيب الماضي لان الغيب نوعان الغيب ماضي وغيب مستقبلي. الغيب الماضي يعرفه من وقع عليهم او بلغه من وقع عليهم. اما الغيب المستقبلي
7:03فلا يعلمه احد الا ما جاء من جهة الوحي. من جاء من جهة الوحي علمه. هذا في الغيب المستقبلي نعم اخطاء لانه بشر. مهما كان في كونه محدث وملجأ ملهم
7:33منه الشيطان لكن لا يعني العصمة. واثنى على عبد الرحمن بن ملجم لما رأه من ظاهر حاله. والا تبين ما اظمره او ما تغير اليه عبد الرحمن بعد ذلك. فهذا لانهم بشر
7:53مهما اوتوا من الكمال يبقى فيهم النقص. كذلك ما حصل بينه وبين ابي بكر نقص لكن ربي جل وعلا جبر هذا النقص واتمه في حق ابي بكر وحق عمر في ظاهره او قبل انتقاله. قبل تغيره. اي نعم. فتنة للمثنى عليه
8:23ولاتباع الله المستعان نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مبارك بن فضالة عن عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
8:43رضي الله عنه قال دخل ابن عباس رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه حين طعن فقال جزاك الله خيرا. اليس قد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعز الله بك الدين والمسلمون مختفون بمكة
9:03وكانت هجرتك فتحا ولم تغب عن مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتال المشركين. وتوفي رسول الله صلى الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهو عنك راب. الله اكبر. هذه الفضائل التي ذكرها ابن عباس
9:23في مقام ليس مقام الثناء المحض. لكن كما قام العزاء لان عمر قد طعن. ولهذا في فقه ابن عباس انه اثنى عليه بما بهذه الاربع لما لعمر فيها من الفضائل وفيها تسلية وتعزية له. تثبيت له. فقال ابن
9:53ابن عباس رضي الله عنهما لعمر جزاك الله خيرا. دعاني عمر. فقد دعا الرسول وسلم ان يعز الله بك الدين. اعز الله بي بهذا الدين عمر. ظهرت العزة انه كانوا مختفين. استضعفوا
10:13فلما اسلم عمر ظهر فيهم بصفوة حمزة بصف. قالت وكان كانت هجرتك فتحا هاجر في رابعة النهار وقال لاهل مكة من اراد ان تفقده امه فليتبعني انا بمشي معها شعبان هذا من قوته بالحق رضي الله عنه. وما غاب عن مشهد من مشاهد النبي عليه الصلاة والسلام اي من غزوات
10:43كم غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ها يا محمد؟ ها اكثر؟ ها لا اقل غزواته التي شارك بها بنفسه. ثماني عشرة غزوة. اما بعوثه وسراياه ثلاث مئة وبضعة عشر
11:03والصلاة والسلام. قال وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض. وهذه هي جمارتها. العبرة بالعواقب والخواتيم توفي وهو عنك راض صلى الله عليه وسلم. جاء في الرواية
11:23ونحن اطول من هذا ان عمر قال والله لوددت انه ليس لي ولا علي. يعني ليتني اظهر من هالدنيا لا لي ولا علي سالما من النفس ولا علي وآآ الاسناد فيه فضالة
11:43مبارك للفضالة لا يظير لان هذه من احاديث السير والمناقب الباب فيها اهون من ما يتعلق بالفاظ احكام وما ينتج منها من دلالات نعم. قال حدثنا عبيد عبيد الله بن الفضالة قال حدثنا عيسى ابن
12:03منصور النيسابوري قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم الاثقلاني قال حدثنا سليمان ابن ابي سليمان المديني عن الزهري عن عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب
12:23او بالوليد بن المغيرة. قال فجعل قال فجعل الله الدعوة لعمر خاصة في نفسه وفي الوليد بن المغيرة خالد ابن الوليد قال ابن عمر والله ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يومئذ ابا جهل
12:43وقوله اللهم اعز الاسلام بعمر ابن الخطاب استجاب الله دعوته وعزة الاسلام صارت في ابنه خالد بن الوليد بن المغيرة من المعاندين. المكابرين الذين زعموا ان القرآن سحر. ونزل في شأنه صدر سورة المدثر. وقد قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم
13:13فاتحة حامي فصلت. الله المستعان. وجاء من وجه اخر اللهم اعز الدين باحب في العمرين اليك. عمر بن الخطاب او بعمرو ابنه بن هشام وهو ابو جهل. فكان عمر هو احب
13:33الرجلين الى الله سبحانه وتعالى الله المستعان. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن سليمان وابو اسامة عن مصعر عن عبد الملك ابن ميسرة عن مصعب قال حدثنا ابن
13:53ان معاذ ان معاذ بن جبل رضي الله عنه قال ان عمر في الجنة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في نومه وفي وفي يقظته فهو حق. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما انا في الجنة اذ رأيت
14:13فيها دارا فقلت لمن هذه الدار؟ فقيل لعمر لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقيل لعمر ابن الخطاب فقيل لعمر ابن رضي الله عنه. وهذه الدار جاءت مفسرة انها قصر في الجنة. وانه عليه الصلاة والسلام مر
14:33به فاذا امرأة خارجة منه فولى عليه الصلاة والسلام وقال اني تذكرت غيرة عمر فبكى قال عليك اغار يا رسول الله. وقول معاذ رضي الله عنه ما رآه النبي في اليقظة كما رآه في المنام اي ان كله حق. ومن
14:53منه القاعدة التي اخذها العلماء ان رؤيا الانبياء وحي رؤيا الانبياء وحي وهي احد الاشكال الستة في مجيء الوحي اليهم من جهة المنام. ورؤيا غير الانبياء ليست وحيا. احسن ما فيها ان تكون رؤيا مبشرة
15:13يراك يراها المؤمن في نفسه او يراها له غيره فهي مبشرة لا ينبني عليها احكام ولا اعتقاد ولا تزكية وانما هي في احسن احوالها مبشرة لهذا المؤمن. الرائي او المرئ
15:33هذه تعد من مناقب عمر ان الله ان الرسول بشره في الجنة وان له فيها قصر اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد عن انس
15:53رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت فقلت لمن هذا فقالوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو. فقلت لمن هو؟ فقالوا لعمر
16:13وانه النبي له لانه من قريش عليه الصلاة والسلام. وقد اعجبه هذا القصر اللهم صلي وسلم عليه. لكن مكانه وشأنه اعظم من ذلك. وقال اني ظننت انه هو اني نهوب قيل قلت لمن هو؟ قال لعمر. فهذا مزيد على بشارته له بالجنة بان له فيها قصر مشيد رضي الله عنه. وارضاه
16:43نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن مسهر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه من هو ابو سلمة اللي اترضت عليه يا دكتور؟ لا
17:03ابو سلمة هذا هو ابن عبد الرحمن ابن عوف. وهو معدود من كبار التابعين. هو ابو سلمة الذي كثيرا ما يروي عن ابي هريرة وعن غيره ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
17:23الصحابي الجليل رضي الله عنه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فرأيت فيها القصر من ذهب فاعجبني حسنه فقلت لمن هذا؟ فقيل لعمر فما منعني ان ادخله الا ما اعرف من من
17:43خيرتك يا ابا حفص فبكى عمر وقال يا رسول الله عليك اغار. يعني قال اعليك اغار على جهة الاستفهام التعجب وفيه ايضا من الفضائل ان النبي اقر عمر على هذه
18:03يا ابا حفص وحفص اسم من اسماء الاسد. وكان يثنى بها عمر رضي الله عنه. وقال اعليك اقار؟ وفيه ان عمر من خصائصه انه ذو غيرة. والغيرة في شأن الرجال انفة
18:23تحملهم على الذب عن حياهم وعن ذمارهم وعن اعراضهم. وعن التنزه عما يشفين وفيه ايضا ان شأن الجنة غير شأن الدنيا لو ان في الدنيا بنى الانسان بيته من ذهب يجوز يسكنه؟ لا يجوز. اما اه
18:53الجنة فليس فيها حرام. ليس في الجنة حرام وليس فيها تكليف الخمر في الدنيا محرمة وهي في الجنة لذة. فالجنة ليس فيها تكليف حلال وحرام كل ما فيها فهو حلال. رحمة من الله عز وجل وافضال وانعام. نسأل الله الفردوس الاعلى من
19:23نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا قال حدثنا ابن عيينة عن عمر سمع جابرا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت فرأيت فيها دارا او قصرا
19:43فسمعت صوتا فقلت لمن هذا؟ فقيل لعمر فاردت ان ادخلها فذكرت غيرتك فبكى عمر رضي الله عنه وقال يا رسول الله يغار عليك اللهم صلي وسلم خلنا نتأمل في الاسلام ابو بكر من هو ابو بكر
20:03والمصنف هو المصنف صح هو شيخ المصنف وهو ابن ابي شيبة العبسي. لان المصنف لم يدرك ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة عن عمرو هذا عمرو بن دينار الذي ادرك سبعين من الصحابة
20:33اخو عبدالله ابن دينار انه سمع جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله ابن حرام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت وفيها دارا او قصرا. هذا من باب التنويع. الدار هي القصر. والقصر هي الدار. والعرب تسمي الدور المبنية من
20:53ولد بالقصور. تمييزا لها عن بيوت الوبر. وهذا اذكره الى عهد قريب يسمى البيت اللي في وسط النخل عند الناس يسمى بالقسط. اقلطوا على القصر وان لم يكن هو في اشادته كالقصور حتى حصل التصنيف القصر البيت الفخم مقابل ما دونه
21:23لا اله الا الله. بكاء عمر ها هنا ما وجهه؟ لماذا بكى عمر بكى من موقف النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال ايغار عليك يا رسول الله؟ وهذا البكاء يدخل في بكاء
21:43الفرح وبكاء الغلظة. لا بكاء الندم والاسف والحزن. نعم. نعم. قال هنا ابو بكر قال حدثنا زيد بن الحباء عن حسين عن حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه
22:03عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابوه؟ رضي الله عنه بريدة من حصيب الاسلمي سيد الاسلم رضي الله عنه. نعم. قال مررت بقصر من ذهب مشرف مربع فقلت لمن هذا القصر؟ مشرف مربع
22:23مشرفين ايش؟ مربع. نعم. نعم. فقلت مشرف مربع فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لرجل من الارض فقلت انا عربي لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل رجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر؟ فقالوا لعمر بن الخطاب شاهدهما سبق ظنه النبي
22:53يسلم له وجاء انه قيل انه لرجل من قريش فظنه النبي انه ربطة به لكن ما الله وادخر له اعظم من هذا القصر عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا الحوطي قال حدثنا
23:13عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت متى فرأيت امرأة توضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
23:33فذكرت فذكرت غيرتك فوليت مدبرا. ولى مدبرا اي راجعا. وفي القرآن في شأن موسى عليه السلام ولى مدبرا ولم يعقب. اي ركض مسرعا خائفا لما حصل من هذه الايات له عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه. طيب الجنة ما فيها غيره
24:03وشو جاب عنه؟ بامرين. الامر الاول ان هذه الرؤية حصلت للنبي وهو في دار الدنيا الامر الثاني وهو استصحاب الغيرة عند واقع الحال في ذكر هذه هذه المسألة نعم. سم
24:33فبكى عمر وهو في المجلس قال فبكى عمر وهو في المجلس ثم قال بابي انت وامي عليك اغار صل وسلم عليه ما اغتر عمر بان له قصر في الجنة ما اعجب هذا شأنهم رظي الله عنهم. البشارة لا تزيدهم الا ثباتا
24:53والبشارة لا تزيدهم الا رسوخا. ما يغترون ويعجبون. ولهذا من البشارات حرامات فاذا اصابت الكرامة هذي كرامة لعمر ترى. اذا اصابت الكرامة مؤمنا فهو في احد احوال الفلك الحالة الاولى ان يغتر بها ويعجب بها. فتكون الكرامة في حقه ندامة
25:23كما هو عند اهل البدع متصوف متمسكة وغيرها. النوع الثاني ان تأتيه الكرامة فتزيده ايمانا وهذا في ضعاف المؤمنين. فتكون الكرامة سبب في زود ايمانه وهذه مكرمة له. النوع الثالث وهذا نماذجه في هؤلاء الجلة من الصحابة ان تأتيهم الكرامات
25:53ثلاثة تغيرهم ولا تنقصهم. كما كان في شأن عمر كرامة ابي بكر وغيره خادم فهي تثبيت وهي تابعة للنبوة فان الكرامات عند اهل السنة تابعة لايات الانبياء نعم. قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا ابن حرب عن الزبيدي مثله. عندك عمر
26:23من عثمان ولا عمرو بن عثمان عمرو اي نعم قال حدثنا كامل ابن طلحة قال حدثنا الليث ابن سعد عن عقيل عن الزهري عن سعيد رضي الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
26:43ما دار على من في الاسيد الثلاث؟ هذي ناحية اسنادية. تفيدكم في التخريج في جمع الطرق دار في الثلاث على من؟ على سعيد ابن المسيب. لان الزهري توبع من تابعه ها ها
27:13لا بل كلها عن عن الزهري المدار فيها عن الزهري. الثلاث كلها عن الزهري. لكن مرة عن عن عقيل عن الزهد مرة عن الزبيدي عن الزهري. فالمدار فيها هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. نعم
27:33يعني مخرج الحديث ممن؟ من الزهري وعنه انتشر. نعم. قال حدثنا اي قال حدثنا ايوب الوزان قال حدثنا الوليد بن الوليد عن اسماعيل بن عياش عن محمد بن مهاجر عن ابي سعد
27:53خادم الحسن عن الحسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يباهي بالناس عشية عرفة عامة. وان الله باهى بعمر خاصة. الله اكبر. هذا ان ثبت
28:13فهي فضيلة اخرى من فضائل عمر. لكن هذا فيه اشكال فان ابا سعد خادما حسن مجهول في حاله لا يظيره ان الحسن عنعنعنه لان الحسن ادرك الحسن وحديث المباهاة مباهاة الله بالناس عشية عرش
28:33المراد بالناس بال العهدية. من الناس؟ الحجاج اهل الموقف. هم الذين يباهى بهم يباهي الله عز وجل بهم كلهم؟ نعم كلهم حتى من لم يكن حاجا انه يدخل في عموم هذه المباهاة. وان الله باهى بعمرا خاصة. هذا يحتاج الى شاهد
29:03يحتاج الى شاهد يشهد له والا فظائل عمر اكثر من ذلك. نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو موسى ان شاء الله. قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عبدالرحمن بن اخي محمد بن المنكدر عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال عمر رضي الله عنه
29:33ابو بكر ابو بكر خير خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر لان قلت ذاك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر. الله اكبر. الحديث فيه
29:53فيه مقال لكن معناه صحيح. طيب في قوله حدثنا ابو موسى من ابو موسى هذا هو اسد السنة. ليش قال ان شاء الله وقد يكون ظن بالرواية وشك. قد يكون حصل عنده تردد وشك في هل سمعه منه؟ او غلب على ظنه؟ فقال
30:23ان شاء الله. هذا من تحملهم رضي الله عنهم ورحمهم للرواية. نعم قال حدثنا احمد ابن عبد المؤمن المصري قال حدثنا حبيب ابن ابي رزيق قال حدثنا عبد الله ابن
30:43عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان جبريل عليه السلام يذاكرني ام يذاكرني امر عمر وفضائله. فقلت يا جبريل اخبرني عن فضائل
31:03عمر عن فضائل عمر بن الخطاب فذكر الحديث. الله المستعان. الله المستعان. هذا فيه كلام والعلماء يعدون هذه الرواية من الروايات الواهية. الباطلة. لكن من اسد فقد احال. وعلتها حبيب ابن ابي ذرير
31:23كذبوه. الله المستعان. نعم. قال حدثنا عقبة بن المكرم قد يقول قائل ما دام انها لماذا يسوقها المصنف؟ تقول طريقة اهل العلم طريقة سامية ما دام انه اسند فقد برأت ذمته. اذا اسند الرواية
31:43فقد احالك ومن احال فقد برئت ذمته. وهذا يأتي حتى في كتب الاخبار فانه في كتاب الحافظ ابن جرير تاريخ الامم والملوك ذكر في مروياته مرويات ابي مخنخ ابن يحيى التي في الفتنة واطال فيها جدا. عذره انه اسند ومن اسند فقد احان
32:13من اسند فقد احال. قد يكون له وجهة في انه انما اسندها يميزها اذا يميزها اهل الحديث فيعرفوها. او يعثر لها على شاهد لم يبلغه علمه ورواية نعم. قال حدثنا عقبة بن المكرم قال حدثنا سعيد بن عامر عن جويرية عن
32:43من نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما قال وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي مقام ابراهيم وفي في اسارة بدر وهذا من من جليل فقهه رضي الله عنه وحديث في مسلم قال وافقت ربي
33:03يعني وافق القرآن فهذه الموافقة ليس فيها آآ استطالة له في علم. وافقه في ثلاث في الحجاب. فانه اشار على النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله يدخل على اهلك البر والفاجر. فلو حجبت نساءك يا رسول الله. فانزل الله ايش
33:33ها يا محمد. الاية في الاحزاب. يلا قربناها لك واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ظنها من ظن انها خاصة بنسائه النبي عليه الصلاة والسلام فجاءت الاية في اخر الاحزاب عامة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك
34:03المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. وفي مقام ابراهيم هذا في الحج. وكان المشايخ بها ما الموقف في الحج الذي وافق فيه القرآن القرآن عمر وهي اتخاذ مقام ابراهيم مصلى. فان عمر اشار على رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى
34:33فانزل الله ذلك واتخذوه من مقام ابراهيم مصلى. وفي اسارى بدر فانه اشار عمر استشار النبي سلم الصحابة فاشار الصديق بان يمن عليهم. وهذا من رحمته ورأفته رضي الله عنه
34:53فمال النبي الى مشورة من؟ ابي بكر. واشار عمر بان يقتل. بان يقتلوا. لان هذا اعز الاسلام واقوى له وامنع فمال النبي سلم الى رأي ابي بكر فنزل القرآن مؤيدا لعمر ما كان نبي
35:13النبي ان يكون له اسرى حتى يخلى في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. اللهم ارضى عن عمر. نعم وفي رابعة اشار على النبي عليه الصلاة والسلام بل من جرأته لما
35:33جيء بجنازة عبدالله ابن ابي ابن سلول تقدم ان سلم يصلي عليه جذبه عمر وقال اين يا رسول الله؟ اتصلي عليه؟ تصلي على هذا المنافق؟ فقال فخر يا عمر فامتثل عمر رضي الله عنه شوفوا هالموقف امام الصحابة امتثل ما طاوع نفسه
36:03واسترسل في الانتصار لها. هذا شأن القوم. خصوصا عند هذه المضايق. لا ترسلون مع انفسهم ولا ينتصرون لها. فانزل الله عز وجل قوله ولا تصلي على احد منهم ابدا ولا
36:23على قبره وعمر رضي الله عنه من جرأته في حديبية ماش عيت نفسه تطيع وما صبرا ولكن من توفيق الله له ومن ادبه لم يعترض بهذا على رسول الله. في امر
36:43صالح وانما ذهب لابي بكر مستعظما ذلك لانه يجرؤ على ابي بكر ما لا يجرؤ على النبي عليه الصلاة والسلام وهذا موقف فاق فيه الصديق عمر وامثال عمر. فان ابا بكر
37:03رضي الله عنه لم يدري الحكمة ومع ذلك فاقه في كمال التسليم والاستسلام. لما قال عمر يا ابا بكر الست وهم مشركون؟ السنا على الحق وهم على الباطل؟ اذا لماذا نعطي الدنية في ديننا؟ سماها عمر دنية
37:23فقال له ابو بكر رضي الله عنه يا عمر اليس هو رسول الله؟ قال بلى. قال فالزم غرزه. خل عنا من اعتراضات وهذا كما كان لمقام النبي يكون ايضا لولي الامر يا اخوان. قد يرى ولي الامر في مسألة من المسائل الاجتهادية
37:43يرى امرا يرجح فيه مصالح يظنها ويرجوها لا نعلمها. او يدفع مفاسد يظنها او يخافها لا نعلمها. فلا يثلب عليه. لا يثلب عليه ان كان ما رآه اختاره يخالف ما نشتهيه. وهذا مقام ربما تتعارض فيه العاطفة
38:13المندفعة مع العقل والرأي. وفيما يتعلق بولاة الامور في المسائل الاجتهادية مبنية على المصالح تقديرا وتحصيلا ودفعا وان خالف ما عندك فان عندك وجهة نظر ابديها لك لولي الامر والتثليب عليه من اسباب شق الجماعة واضعاف
38:43وحدتهم. ومثلها ما يتعلق بالمصالحات مع الكفار. هذي من مسائل المناطة به فان احسن فله ولنا. وان اساء فعليه فيتحمل وزره هذا هو اللائق بالمؤمنين. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد ابن
39:13ابن هارون قال حدثنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه وعن عمر رضي الله عنه قال وافقت ربي في قلت لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
39:33قلت يا رسول الله انك يدخل انك يدخل على اهلك البر والفاجر. فلو امرت فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب وبلغني بعض ما اذينه نساؤه. فدخلت عليهن فجعلنا وجعلت استقرئهن واغلظ عليهن
39:53فقلت فيما اقول والله لتنتهين او ليبدلنه ازواجا خيرا منكن. حتى اتيت على زينب فقالت يا عمر اما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساؤه فانزل الله عز وجل عسى ربه
40:13ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. الاية. الله اكبر. النبي عليه الصلاة والسلام رقيق مع اهله المرأة ضعيفة ناقصة ربما استطاعت على رسول الله. فاكثرن عليه واغلظنا عليه. سمع بهذا عمر عجز يصبر
40:33يعني يمون على رسول الله فدخل على نسائه وجعل يستقرئهن انتي قلتي تسذا حاسبها على كلامي ويخاصمهن حتى بلغ زينب بنت جحش. وهي قرشية شريفة رضي الله عنها. جت تصبر
40:53فقالت يا عمر اما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه يعني ما يكفيك الرسول في حتى تزيد علينا انت فانزل الله جل وعلا الاية من من التحريم عسى ربه ان طلقكن
41:13ان يبدله فكان في هذا وعظ واي وعظ وافق فيه القرآن ما ذهب اليه عمران. وعمر رظي الله عنه في وعظه شديد مع النساء لكنه في جناب النبوة لطيف. فانه لما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام
41:33والنساء رافعة اصواتهن رأينا عمر هربنا فتبسم عليه الصلاة والسلام. عمر ما عن رسول الله انما ذكر رضي الله عنه واقع الحال. قال يا رسول الله كنا في مكة ما تغربنا نساؤنا
41:53فلما جئنا المدينة واذا تغلبهم نساء. كانه يقول هذا الذي جرأهن عليك يا رسول الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. وهو في هذا كله يقر عمر لا ينكر عليه. لكن
42:13في المواقف التي فيها ادانة مقامات الرجال ومنازلهم ما يجاب. فانه لما طلب في في اخر حياته ان صلي بالناس ابو بكر سألنه نسائه ولا سيما حفصة وعائشة ان يجعل ابا بكر يصلي في الناس
42:33انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. الخامس الموافقة الخامسة. الموافقات تكلم عليها السيوطي في الرسالة التي اخبرتكم بها فشيخنا الشيخ عبد الفتاح راوى علق عليها وناقشه في بعض ما فيه في رسالة لطيفة. الكوكب الاغر في اثبات موافقة
43:03القرآن والسنة والاثر لابي حفص امير المؤمنين عمر. نعم. فيها اشياء مما ذكرت متكلفة لكن العبرة بما ثبت في الصحيح وهي تدل على منقبة عمر. وهذا يفسر نوع انه معلم وانه
43:23محدث ملهم رضي الله عنه الكلام في سير هؤلاء يطول والعلا اطال فيها في تراجمه وفي مؤلفاتهم. انما اخذ المصنفون في هذا بحسب ما تيسر وسيطيل رحمه الله المصنف في مناقب عثمان ومناقب علي رضي الله عنهما اطول من
43:53ذكر في مناقب الشيخين لعلة ونكتة لانه نيل من عثمان من الخوارج ونيل من علي نال من علي من؟ النواصب والخوارج والروافض. فاطال فيها في هذين في هذين الرجلين اكثر من الشيخين. وهذه هي مناسبات ذكر الاعتقاد فانه يأتي في مواضع يطلب فيها
44:23لخطر هذه البدعة والشناعتها. اي نعم. قال باب في فضل عثمان في فضل عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا
44:43ابراهيم ابن طحمان عن موسى ابن عقبة عن جده ابي حبيبة قال دخلت الدار على عثمان رضي الله عنه وهو وسمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون بعدي اختلاف
45:03فقال قائل فما تأمرنا؟ قال عليكم بالامير واصحابه وضرب بيده على منكب عثمان. اللهم صل رسول الله. ابو حبيبة دخل الدار دار عثمان لما حصره غوائية الخوارج قال وسمعت ابا هريرة هذا الحديث هذه هي الحادثة في حصر الخوارج لعثمان حادثة
45:33غريبة عجيبة ولكن الشأن فيها في تقديم قاعدة درء المفاسد. مقدم على جلب المصالح. لم احسن من هذه القاعدة في تخريج تلك الحادثة من جهة مواقف الصحابة بدءا من عثمان وعلي ومن كان معهم
45:53والا فقد نشد الصحابة على قتالهم بانفسهم وباولادهم. فابى عثمان وحلف عليهم وقال لا يراق بسبب دم. وهي فتنة. واذا وردت الفتن ووقعت طاشت فيها العقول وتغيرت فيها الاحلام. فانهم هؤلاء بدأوا بخطة شيطانية
46:23لا غروة اذا علمتم ان سببها ومصدرها هم اليهود عبدالله بن سبأ. تكاثروا في المدينة الناس رايحين الحج ومروا بالمدينة وذهب اهل الحج وبقي هؤلاء. تكاثروا وكانوا في مكاثرتهم يناقشون
46:43بشدة ويؤلبون عليه بقوة. يكثرون الكلام عليه. وانخدع في منخدع معهم بعض ابناء الصحابة خصوصا محمد ابن ابي بكر هذا الامر اول ما بدأ بمناقشة والكلام واستطالوا فيه حتى ارتفعت اصواتهم على عثمان. وعثمان حيي رقيق النفس
47:13لا يجيبه في كثير مما يقولون. حياء لا عجزا عن عن ردعه. وقالوا لا تصلي بنا فصلى معه. فعرفوا ان هذا سيزيد تأليب الناس عليها. قالوا تصلي في بيتك. هذا الحصر. وكان الناس يدخلون عليه في الحصر
47:43ممن دخل عليه ابو حبيبة. ويسائلونه ويناقشونه وهو يرفض رفظا باتا ان يراق سببه دم وقطرة وقد بعث الصحابة ابناءهم حراسا عليه. وهؤلاء ماضون في هذا الامر الى ان منعوا الناس عنها. ممن جاءه شاب فقال يا امير المؤمنين ان هؤلاء
48:13اهل فتنة وائمة سوء. يصلون بنا. في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. شوفوا من تكتيكهم الخبيث ما جعلوا احدا من الصحابة يصلي. ولو كانوا كذلك لكانت فتنة. كان يصلي بهم
48:33منهم من يظنون به الصلاح. فقال عثمان لهذا الشاب يا بني ان خير ما ادركت الناس عليه هذه الصلاة فان احسنوا فاحسن معهم. وان اساءوا فدع اساءتهم. وامره ان يصلي معه. في
48:53هذه المواقف ذكروا هذا الحديث. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون بعد اختلاف. فقال قائل ما تأمرني قال عليكم بالامير واصحابه وظرب على منكبي عثمان. بعظ الاحاديث لما وقعت كان الصحابة قد نسوه
49:13ثم ذكروها. كما حصل من عمر لما نسي اية من القرآن في موت النبي عليه الصلاة والسلام. اذا في هذا الحديث ماذا امر منه عليه الصلاة والسلام بلزوم الامير وكان عثمان هو الامير. اي لزوم الجماعة ومنه القاعدة التي اخذها
49:33فاهل السنة انه لا جماعة الا الا بامام ولا امامة الا بالسمع والطاعة له بالمعروف. هذه الجملتان هي خلاصة مذهب اهل السنة في باب الامامة والجماعة. لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف
49:53نعم ترك عثمان لقتاله هل هو خاص بعثمان؟ ها؟ ترك عثمان القتال هل هو خاص بالجثمان ام كل من يعني الاصل انه يقاتل حتى لو امر عثمان بالقتال وجب ان يجيبوا له لو امر عثمان بدفعهم
50:13بدفع البغاة وقتلهم لامر باجابة ذلك. فان علي رضي الله عنه في خلافته لم يأمر بقتل الخوارج اولا وانما دافعهم بالنصح ودفع شبههم وارسل اليهم العلماء وامثل من ارسل ابن عباس
50:33يوم شاف ما وراهم الا العناد والمكابرة استعان بالله وقتله. فهذه مما يراها ولي الامر وما يراه هو الامر الملزم قال حدثنا ابو عمير قال حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن عبد الله ابن
50:53يقاتل عن كثير عن عبد الرحمن ابن سمرة قال عن عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت عثمان رضي الله الله عنه جاء بالف دينار فصبها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم حين جهز جيش العسرة. فرأيت رسول الله
51:13صلى الله عليه وسلم يدخل يده فيها يقلبها ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد هذا اليوم ما ضر ما ضر ابن عفان ما عمل بعد هذا اليوم. الله اكبر. وهذا حديث رواه. بعض اهل السنن وهو حديث عظيم جليل
51:33في مناقبه جاء بالف دينار. دينار من اين؟ من ذهب. يا الله يشيلها. اما انها الف بالعدد او انها مبلغ كبير وهو الاظهر. مبلغ كبير بدليل ان النبي ادخل يده بها يقلبها
51:53ثم قال ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم؟ ما ضر ابن عفان؟ هذا تأكيد. ما عمل بعد اليوم فكأن هذه هذه الميزة وهذه الصدقة نفت عن عثمان كل خطيئة لوقعت منه. الا خطيئة
52:13واحدة لا لا تنفعها منه. وهي ماذا؟ الشرك. كما قال عليه الصلاة والسلام. آآ ان الله طلع اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. لو اشركوا يقبل منهم؟ لا. ومنهم عثمان وحاشاه وحاشاهم ان يشركوا بالله
52:33لكن ما دون الشرك هذه الحسنة وهذه الفظيلة محت سوءاتها مهما كانت اللهم ارضى عنهم. نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن. قال حدثنا عبد
52:53الصمد ابن ابن عبد الوارث قال حدثنا سكن ابن المغيرة ابو محمد البزار. قال حدثني الوليد ابن ابي ابن ابي هشام عن فرقد عن فرقد ابن ابي طلحة عن عبدالرحمن ابن خباب السلمي رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى
53:13الله عليه وسلم فحث على جيش العسرة فقال فقال عثمان بن عفان علي مئة بعير باحلاسها واقتابها ثم حث فقال عثمان علي مائة بعير باحلاشها واقتابها. عدوا معنا ترى نبيكم تعدون الحين
53:33هذه مئة في احداسها واقتابها ثم مئة ثانية نعم ثم نزل مرقاة ثم نزل مرقاة من من المنبر بريء ثم حث فقال عثمان علي مئة اخرى باحلاشها واقتابها كم صارت؟ ثلاث مئة
53:53مم قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بيده كالمتعجب ما على ما على عثمان ما ما عمل بعدها. الله اكبر. هذا حديث ثابت من وجوه كثيرة. ولا يظيره ما اعلوه من جهة حاله
54:13سكن ابن المغيرة على كل حال علي مئة بعير لما حث النبي الناس على الصدقة تجاوبوا مرة فحث فتجاوب. فيه مسارعة عثمان رضي الله عنه الى الى فعل الصالحات. قوله باحلاسها
54:33واقتابها. القتب هو الشداد. وما على الشداد من الخروج. تسمى باعتبار نسبة الشيء الى محله. والقتب من خشب. والاحلاس الاحداس هي السلاح. والمؤونة. ثلاث مئة بعير وفي موضع ثاني كم؟ الف دينار. ولهذا اطلق على
55:13بانه الذي جهز جيش العسرة. روى اهل اهل السير انه جهز سبع مئة بعير ثلاث مئة بهذا الحديث والاربع مئة من النفقة التي انفقها رظي الله عنه. وكالسبع مئة هذي
55:33عليها الاربعة والخمسة على البعير الواحد. قال عليه الصلاة والسلام في مقامته ما ضر او وما على عثمان ما عمل بعدها. اللهم ارضى عنه. نعم. قال حدثنا الحسن ابن سهل قال حدثنا
55:53انا وكيع وابو اليمان عن سفيان عن خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد امتي حياء عثمان. وفي رواية اصدق امتي حياء عثمان. فذكر حياؤه الذي تميز به
56:13ومن حيائه تجرأ عليه غوائية ودهماء الخوارج. تبون هؤلاء الدهمة؟ يقدرون يسوون هذا في في عهد عمر الله يخزمهم خزم. لكن غرهم حياء وحلم من؟ عثمان. نعم قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا قبيصة عن سفيان عن خالد وعاصم عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه
56:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصدق امتي حياء عثمان. اللهم رضى عنهم. نعم. قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا سليمان ابن عبيد ابن عبيد الله ابو ايوب الخطاب. قال حدثنا
57:03مصعب بن ابراهيم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال ارحم امتي ابو بكر واصدقهم حياء عثمان. اللهم ارضى وهذا مر معنا في ان المشكلة في
57:23مصعب ابن إبراهيم العبسي ان جاءت الرواية ارحم امتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان اشاهده في الرواية السابقة نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا الضحاك ابن مخلد عن ابي جريج
57:43اخبرني ابو خالد قال حدثني عبد الله بن قال حدث قال حدثني عبد الله ابن ابي سعيد المدني قال حدثني قال حدثتني حفصة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم واضعا ثوبه بين فخذيه
58:03اذن ابو بكر فاذن له وهو كهيئته ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له وهو كهيئته ثم استأذن علي في اناس من اصحاب النبي صلى الله ثم استأذن علي رضي الله عنه في اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
58:23فاذن لهم وهو وهو كهيئته. ثم استأذن عثمان فتجلل ثم استأذن عثمان رضي الله عنه فتجلى بثوبه ثم تحدثوا ثم خرجوا. فقالت يا رسول الله استأذن ابو بكر فاذنت له وانت على على
58:43كهيئتك ثم استأذن عمر فاذنت له وانت على وانت كهيئتك ثم استأذن علي في اناس من اصحاب فاذنت لهم وانت على هيئتك. ثم استأذن عثمان فتجللت بثوبك. فقال الا استحيي
59:03من تستحي منه الملائكة. قال ابن جريج قال ابن جريج واخبرني ابي واخبرني ابي نحوه وهذه فضيلتها في عثمان ظاهرة انه تستحي منه الملائكة. وانه اشد امتي حياء كما سبق في الروايات. وفي الحديث والحديث اصله في صحيح مسلم. حديث عائشة رضي الله عنها. ها هنا مسألة
59:33وهي مسألة الفخذ. هل هو عورة او ليس بعورة؟ وهذا الحديث مما استدل به القائلون بان الفخذ ليس بعورة ومثله حديث انس في موسى ممشاته على ركائبه النبي صلى الله عليه وسلم في سوق خيبر
59:53وقد جاء وهذا في الصحيح وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد انكشفت فخذاه امره ان يغطي فخديه. وقال غطي فخذيك. وهذا هو المعول عليه. بان الفخذ عورة
1:00:13اما فخذه عليه الصلاة والسلام فمخصوص من هذا الامر. فليس بعورة. وهذا احسن ما رأيته في جمع الادلة وائتلافها في هذه المسألة. نعم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا ابو ابو معشر قال حدثني ابراهيم ابن ابن عمر ابن ابن ابان
1:00:43قال حدثني ابي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها قالت بين كما هي قاعدة وعائشة رضي الله عنها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. نعم هنا
1:01:03الاسناد ابراهيم ابن عمر ابن ابان. هذا متكلم فيه. فان ابراهيم عنده مناكير وابوه ابان فيه نظر كما قال الامام البخاري. لكن هذه الرواية جاءت وعزيزة للرواية السابقة فلا تكون هذه من المناكير ولا يضيرها هذا الضعف. ولهذا من عنده مناكير عنده
1:01:33رواية اخرى لا مناكر فيها. فتقبة تلك الرواية اي نعم. قال تحدثنا قال قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا اسماعيل ابو عتاب الدلال قال حدثنا المختار ابن قال حدثنا ابو حيان عن ابيه رضي الله عنه عن عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي
1:02:03صلى الله عليه وسلم قال رحم الله عثمان تستحي منه الملائكة. الله اكبر. تستحي منه الملائكة اولئك نعم. شواهده كما سبق في احاديث انس. نعم. قال حدثنا ابن قال حدثنا عبيد الله بن ابن موسى عن عن ابن ابي عن ابن ابي ذيب عن الزهري
1:02:33عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها اخبر اخبره في قصة في قصة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:02:53فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي ولو اذنت ولو ولو اذنت له على تلك الحال لخشيت الا يبلغ حاجته. اللهم صلي وسلم على رسول الله. ما ارهف حسه وارق مشاعره
1:03:13لما قيل له لماذا عثمان تجللت بثيابك واستعدلت في هيأتك؟ قال انه رجل حي ولو اذنت له وانا على هذه الحال يمكن ما يبلغ حاجته. يستحي من ذكره. فصار عليه الصلاة والسلام اشد من عثمان ايش
1:03:33حياء وارهفا حسا عليه الصلاة والسلام. اللهم ارضى عنه. ابن ابي ذيب من هو ابن ابي ذيب ابن ابي زيد صاحب اشهد ان لا اله ابن ابي ذيب هو عبدالرحمن ابن ابي ذئب
1:04:43قرين الامام مالك وبعض النسخ تسهل الهمزة الى ياء على القاعدة المعروفة بتفسير الهمزة الى ما يناسبها من الحركات. لان ما بعد الهمزة هو فمقصورة تسهل الى ياء مضمومة تسهل الى واو. حائل
1:05:13همزتها مكسورة وش تقول الناس؟ حايل واه هنا طرفة اتى شيخنا الشيخ ابن باز رجل من اهل من الدعاء فلان ابن ذيب فداعبه شيخنا قال الذيب اللي ياكل البشر واللي ياكل الغنم
1:05:43فقال هذا الرجل لا ابشرك سلامات يا شيخ لا هذي ولا نعم اللهم ارضى عنه. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا القاسم ابن الحكم الانصاري ابو محمد قال حدثنا ابو عبادة الزرقي قال حدثني زيد بن اسلم عن ابيه قال
1:06:13حضرت عثمان وحضرت عثمان بن عفان رضي الله عنه يوم حوصر قال وان الناس موضع الجنائز فلو ان حصاة القيت ما سقطت الا على الا على رأس رجل. قال فرأيت عثمان رضي الله
1:06:33طبعا اشرف من الخوخة التي تلي مقام جبريل. التي تلي مقام جبريل صلى الله عليه وسلم فقال افيكم طلحة فسكتوا فقال افيكم طلحة؟ فسكتوا؟ فقال افيكم طلحة؟ فقام طلحة ابن عبيد الله رضي
1:06:53عنه فقال عثمان رضي الله عنه ما كنت ارى ان يكون جماعة قوم يسمع ندائي ثلاثا فلا يجيبني الله يا يا طلحة هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بمكان كذا وكذا وانا
1:07:13وانت معه ليس معه غيري وغيرك فقال يا طلحة ان لكل نبي رفيقا من امته معه في الجنة وان عثمان بن عفان هذا رفيقي في الجنة. قال فقال طلحة رضي الله عنه اللهم نعم. قال وانصرف
1:07:33الله اكبر الرواية فيها كلام لكن في قوله في موضع الجنازة اي الموضع التي فيها على الجنائز وكان هذا الموظع بعد الحجرات. في طريق الذاهب الى الى البقيع. يسمى موضع مصلى الجنائز. اطلع عثمان وهو محصور. افيكم طلحة؟ نادى بها
1:08:03يا ثلاثا الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي رفيقا من امته معه في الجنة ان عثمان معه في الجنة. عثمان رفيقي في الجنة. والروايات فيها وان كان فيها ضعف. لكن شاهدها ما جاء في البشارة لعثمان من انهم
1:08:23اهل الجنة قد بشره بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا ابو مروان هذا يدل على رقته رظي الله عنه ما اراد ان يراق بسببه دم. ولا قطرة واحدة
1:08:43وهو ابن ثمانين سنة. الله المستعان. وهذا شؤم وفجاعة التثليب على ولاة الامر. ما تأتي بخير ما فيها الا الشرور. اقلها انقظاظ امر كم في هذا من الشرور خصوصا ممن تحاصرهم اعدائهم تتربص بهم مكائد حاقديهم وحاسديهم
1:09:13الله المستعان. نعم. قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان بن خالد بن الوليد العثماني قال حدثنا ابي عن عبد الرحمن عن عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة
1:09:33هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان اللهم ارضى عنهم. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا شبابة قال حدثنا خارجة ابن مصعب
1:09:53عن عبد الله ابن عبيد ابن ابن عن عبد الله ابن عبيد الحميري عن ابيه قال كنت في من صبر عثمان فيمن حضر عثمان رضي الله عنه فاشرف فقال اهنا طلحة؟ قالوا نعم قال
1:10:13اشهدك بالله اما تعلم ان رسول الله اما تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم ليأخذ كل رجل منكم بيد صاحبه واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي وقال هذا جليسي ووليي في الدنيا
1:10:33والاخرة. فقال طلحة اللهم نعم. قال الحميري فقلت كيف اقاتل رجلا قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في قال فرجع في سبعمائة من قومه وهذا يدل على ان الذين خرجوا على عثمان كانوا كثيرين اذا كان
1:10:53عبيد الحميري رجع لما سمع هذا الحديث في سبع مئة قوم سبع مئة رجل سم اللي بدا عقبه؟ دل على كثرته في ولهذا كانت فتنة آآ قتل عثمان فتنة لا مرد لها. الا ما وقع فيها
1:11:13هذه الامة نقف على هذا الموضع اللهم ارضى عن عثمان وعن الصحابة كلهم والقرابة واجمعنا بهم في دار في هذا الجلال والاكرام. هذا سائل يقول في سجود التلاوة ورد قول سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصر
1:11:33بحوله وقوته. فتبارك الله احسن الخالقين. تقول هذا دعاء ثابت. ولا بأس ان يقوله بعدما يسبح ثلاثة سبحان ربي الاعلى ثلاثا. فيدعو بهذا الدعاء. عند سجود التلاوة يقول هل ما يقال في سجود التلاوة يقال في سجود الشكر؟ نعم. فان سجود الشكر ليس المقصود ما تقوله في السجود
1:12:03انما المقصود هو خضوعك وسجودك لله الذي تجددت عليك منه النعمة. واندفعت عنك منه النقمة فتجل الله جل وعلا. ومما تقوله ما جاء في سجودك سبحان ربي الاعلى. سبوح قدوس رب الملائكة
1:12:23ثم تثني على الله بما انعم به عليك اللهم لك الحمد في سجود آآ الشكر في تلاوة تقول ما ورد نعم يقول هل يجوز الترضي عن زيد بن عمرو ما هو باب ابن عمر كاتب عن زيد ابن عمرو ابن نفيل الله اعلم
1:12:53السؤال الرابع يقول مع تقدم الزمن اصبحت التجارة عبر الجوالات. والشراء عبر الجوال او الموافقة على البيع عبر الجوال فهل هذا اذا كان دخل المسجد منهي عنه؟ نعم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء داخل المسجد. سواء كان المتبايعان
1:13:13او كان عبر هذه الوسائط. وقد علل النبي هذا النهي بقوله فان المساجد لم تبنى لذلك. وقال من باع واشترى في المسجد تقول لا اربح الله بضاعتك. كما ان من نشد الضالة في المسجد تقول لا رد الله ضالتك. سواء
1:13:33كان مباشرة او عبر هذه الوسائط. وسائط الجوالات وغيرها. وصدق السائل فان اكثر البيع الان والشراء عبرها هذه الوسائط خصوصا الواتساب نعم تقول في المينا تكون مزادات بضائع مصادرة ولا يعلم ما بداخلها. والبائع لها الدولة. ولا تتضرر لبيعها لو حصل غرض. فما
1:14:03ابدا الغرر ممنوع سواء باعته الدولة او باعه الفرد. لكن هذه البضائع المصادرة التي يعلن عنها المزاد يمكن الناس من النظر اليها وفحصها قبل بدء المزاد سواء ذلك في فرضة المينا او في اماكن اخرى. اما ما نهي عنه لاجل الغرر يبقى النهي للعموم للصغار والكبار
1:14:33للدولة ولغيرها. لان النهي ها هنا فيه مع التعبد النهي عن اكل اموال الناس بالباطل والمزادات المعلنة من الدولة ومن غيرها يمكن الناس بالاطلاع على المزايد عليه قبل وقوع المزايدة
1:14:53هذا معمول به نظاما ومعمول به واقعا. نكتفي بهذا ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع. سم. شيخ اه هل لكل شخص يدعو لمقاطعة وهذا امر عام فقط لولي الامر بحيث انه يترتب عليه فيلم ايه يسأل مؤذن
1:15:13دينكم يقول هل لكل شخص ان يدعو للمقاطعة او ان هذا من صلاحيات ولي الامر؟ مقاطعة بضائع وتجارات المعادين لنا. لها عدة نواحي. فمن ناحية الالزام والتأثيم والمعاتبة على ترك المقاطعة هذه الاسئلة تكون الا لولي الامر او لمن يأذن له من ورائه من الجهات الرسمية
1:15:43كوزير التجارة او المفتي او امراء المناطق او القائمون على الاسواق والباديات من جهة الالزام المخالف او آآ التشنيع عليه. الجهة الثانية ما يكون من الانسان في نفسه يقول هؤلاء اذونا في نبينا اذونا في ديننا اذونا في ولاة امورنا اذونا في
1:16:13اه جماعتنا ساترك بضائعهم في نفسه فهذا الامر له فيه فلا يؤنب ولا يلزم. وله ان يفعل ما شاء. فان الناس في عهد عمر الله عنه شكوا اليه ان التجار رفعوا قيم بضائعهم. قال اتركوها عنده. ما انتم ملزمين تشترون
1:16:43هذا بعمل الانسان في نفسه ومن تحت يده. فهو بالخيار يراعي فيها المصلحة وله عند الله جل وعلا من الثواب اجري ما قام في نيته. الجهة الثالثة وهي جهة مبناها على المصالح الشرعية. احيانا في بعض
1:17:03مواضع يكون للولايات اتفاقيات الدولة لها اتفاقيات مع الدول. كما في منظمة التجارة العالمية توابعها ويكون التوجيه من اهل العلم مراعاة للمصالح. فمن وجه من اهل العلم وهو اهل بهذا النظر فقوله يكون له محل الاعتبار. ومحل الاجتهاد. فلا يثلب عليه غيره
1:17:33الا فيما يحصل بين اهل العلم من تقدير المصالح في تحصيلها او المفاسد في دارها. وفي هذا الاخوة الا تكون مثل هذه المسائل آآ ميدانا للقيل والقال والاخذ والرد. وآآ
1:17:53يغار الصدور او الانتهاك من جانب اهل العلم. قدحا وذما او مدحا ورفعا خرجت ها هنا من المعنى الشرعي الى الانتصار للنفس من خلال العواطف. وهذا ما نربأ به انفسنا ونربأ به
1:18:13اخواننا المسلمين ارجو اني اجليت هذه المسألة. ايه اذا كانت من جهة الالزام دخلت في النوع الاول. واذا كانت من غير الالزام فهي داخلة في النوع الثاني والثالث والله اعلم وصلى الله وسلم يا اخوان