أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (46)
0:03الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس السادس والاربعون في مذاكرتي كتاب السنة للحافظ ابي بكر بن ابي عاصم النبيل. نعم
0:23اقسم بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واصلي واسلم على المؤلف رحمه الله حدثنا شبابه عن شعبة عن جعفر ابن يوسف ابن مالك عن محمد ابن
0:53رضي الله عنه يخطب يقول ان الذين سبقوا لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ابو بكر ما عندك عثمان ومنهم؟ نعم نعم. هذا الاثر فيه كما سبق في ذكر ثناء علي رضي الله عنه على عثمان
1:23ان عثمان رضي الله عنه كالعشرة يبشرون في الجنة. ومن فضل علي وفضل عثمان ان علي رضي الله عنه قال في قول الله جل وعلا في سورة الانبياء ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اي الوعد بالجنة اولئك
1:43عنها اي عن النار مبعدون. قال عثمان منهم. وهذا يبين فضل عثمان من قول علي رضي الله عنه. حيث ان الخوارج يذمون عثمان وينسبون ذلك الى علي. وعلي من ذلك برأ كما ان عثمان منه برر رضي الله عنهم
2:03نعم. عن ابي عوف الثقفي عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قيل لابي بكر ولي الدنيا يوم ما احدكما جبريل مع الاخرين ميكائيل واسرافيل ملك عظيم يشهد القتال او او
2:33والقائل هو النبي عليه الصلاة والسلام. على القاعدة ان الامور الغيبية ترفع اليه الله عليه وسلم ما لم يعرف ان هذا الصحابي قد اخذ عن بني اسرائيل. فقال علي قيل لنا والقائل هو رسول الله
2:53جبريل مع ابي بكر وميكائيل او ميكال مع معك يا علي. لان الملائكة شهدت الغزوة تأييدا للمؤمنين. نعم. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا الضحاك عن سفيان عن سعيد بن عمرو عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عهد
3:23الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامارة شيئا. ولكن برأيناها استكلف ابو بكر فقام واستقام. ثم ثم ضرب الدين بجيرانه ويغفر الله عن من يشاء هذا فيه في مناقب علي انه اثنى على ابي بكر
3:53فقام بهذا الدين واستقام. اي لم يؤثر عنه انحراف او تخلف. ثم قام به عمر رضي الله عنه فقام واستقام ثم ضرب الدين بجيرانه اي قراره واستقر. وثبتت قواعد هذا الدين
4:13ثم قال ويعفو الله عما آآ عمن يشاء ويعذب من يشاء. اشارة الى ما يقع من الخلل نقص فليس فيه تزكية لنفسه ولا لغيره الا للشيخين. وما ذكره من ان النبي
4:33لم يستخلف اي باللفظ الصريح. وسبق لنا في احد الاقوال الثلاثة وهو ارجحها ان الاستخلاف كما كان باللفظ الظاهر غير الجلي. وبانعقاد اجتماع الصحابة على ذلك وربما يفهم من هذا الاثر ما وقع في اخر خلافة عثمان من بعض الخلل. وكان علي رضي الله عنه لا يرضاه
5:03ولكنه عف بلسانه. وعف به عقيدته. فقال يغفر الله لمن يعفو الله عمن يشاء من يشاء. جريا على اصول اهل الاسلام فيما يقع من الخطأ والسوء انه تحت مشيئة الله
5:23الا اذا تاب منه فاعله. نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا حيا حدثنا محمد بن طلحة عن ابي عبيدة ابن الحكم عن الحكم عن ابن جحش قال قال علي
5:43رضي الله عنه لا يخبرني احد لا يقتلني احد على ابي بكر وعمر. لا يفظلني لا يفضلني احد على ابي بكر وعمر او لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جبدته جلدا
6:03المختلف. هذا الاثر وان كان فيه مقال في حال ابي عبيدة لانه مجهول في حاله. لكن شواهده الدالة عليه من وجوه كثيرة. منها ما رواه عبدالرزاق عن سفيان عن الاسود ابن قيس
6:23عن رجل عن علي قال لا يفظلني او يفضلني احد على ابي بكر وعمر رظي الله عنهما الا جلدته جلد المفتري وهذا في اقرار علي بفضل الشيخين قبله وانهما افضل منه. وانما كان الخلاف ايهما افضل
6:43هو او عثمان واستقر الامر على ان عثمان افضل. كما ذهب الى هذا جماهير السلف. فمن قال ان علي اولى بالخلافة مع من عثمان وعثمان افضل فهذا هو الشيعي عند العلماء. ان قال ان عليا اولى بالخلافة من الشيخين
7:03لم يزدرهم او لم ينتقصهم فهذا هو الشيعي الغالي المحترق. كما نص على ذلك الذهبي في ميزانه ميزان الاعتدال. نعم. عبدالله قال ابو بكر كان اول القوم اسلاما قال لا قلت فبما على
7:33قال كان اسلاما حتى بالله عز وجل وقوله وهو محمد بن آآ وهو الحسن بن محمد بن حنفية ابوه نسب الى امه لان امه كانت من سب بني حنيفة. نكحها علي رضي الله عنه فانتجت له
8:03الحسن اه انديت له محمد وكان لمحمد ابن علي الملقب بالحنفية ابن اسمه الحسن ابن محمد وهو من العلماء قال هل كان ابو بكر اول الناس اسلاما؟ قال لا. لانه سبق ابا بكر في الاسلام خديجة. فهي اسبق
8:23ولهذا احسن ما يقال في هذه المسألة ان اول من اسلم من الرجال ابو بكر. ومن النساء خديجة ومن صغار علي. اما الاولية بالاطلاق فخديجة رضي الله عنهم. ثم ذكر المسألة الاخرى وهو ان علي
8:43ان ابا بكر هو افضل هذه الامة اسلاما. وهذا كما يروى عن محمد بن حنفية خير عن الحسن ابن محمد ابن حنفي يروى عن علي رضي الله عنه فانه افضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. وقد دلت
9:03على هذه الافضلية النصوص الصراح. في السنة وهي وان كانت في القرآن على جاءت على جهة الابهام لكن المراد بها ابو بكر نعم قال حدثنا نشهد الله بنون موسى قال حدثنا شبابكم قال حدثنا شعيب
9:23عن ابي وائل علي رضي الله عنه قال موسى اطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن. ولكن يرد الله بالناس خيرا سيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خير. هذا الاسناد وان كان فيه شعيب ابن ميمون وهو مضعف لكن معناه صحيح
9:53فانه لما قيل لعلي استخلف قال ما استخلف رسول الله فاستخلف. ولكن اذ الله بالناس خيرا سيجمعهم على خيرهم كما جمعهم هم بعد نبيهم على خيرهم. وهذا فيه ان ابا بكر هو خيرهم. وهذا النص في فضل ابي بكر من لسان علي قد استفاض
10:13واستفاضة لا ينكرها الا مغرض. وحاقد كالروافض. وقد جمع الله الامة على خيرهم على الحسن ثم اجتمعوا في عام الجماعة على عثمان على معاوية بن ابي سفيان وهو اول ملوك المسلمين رضي الله عنهم
10:33دار ما ذكر من فضائل ابي بكر رضي الله عنه. لما ذكر مسائل واولوية الناس بها عقد هذا الباب في فضائل هؤلاء الخلفاء. والمؤلف عقد لان النصوص في فضلهم مستفيضة وتنوعت تصانيف العلما في فضائل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
11:03وقد جمعت فضائل الاربعة في مؤلفاتهم مصنفة مستقلة. كما افردت لابي بكر ولعمر ولعثمان ولعلي المؤلفات المستقلة في فضائلهم. فمما ذكر في فضائلهم ما جاء في الصحاح فضائل الصحابة. اول
11:23فضائل الخلفاء الراشدين. وقد انعقد الاجماع على ان افضل الامة بعد نبيها ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم علي وتنوعت فضائلهم في القرآن وفي السنة. وسيذكر المصنف من ذلك طرفا لا بأس به. نعم
11:43قال العقاب حدثنا محمد بن سلمان قد حدثنا بقية المنظرين الكلاعي عن ثور ابن يزيد عن عبد عن عبد الله بن نصير عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
12:03صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان ابعث رجالا من اصحابه الى يدعونهم الى الاسلام فماذا بعث كما عيسى ابن مريم. او كما بعث عيسى نعم. كما بعث عيسى ابن مريم قالوا
12:23لا تبعث ابا بكر وعمر. فهنا ابلغ عنك. قال لا غنى بي عنهما انما منزلتهما من الدين بمنزلة الشم والبصر من الجسد شف عبدالله بن نصير الكندي هذا الاسناد فيه الاشكال في بقية ابن الوليد وهو يدلس لكن يحتمل
12:53التدليس في مثل هذه الفضائل ما لا يحتمل في احاديث الاحكام. آآ عيسى ابن مريم بعث من اصحابه من الحواريين الى الناس يدعونه ويعلمونه. وتفرقوا بعد مقتل بعد رفعه فمنهم من ذهب الى الاسكندرية ومنهم من بلغ الى اثينا آآ
13:23ثم الى روما وكان تأسيسا للكاثوليكية في روما بعد ذلك. فقالوا الا بعثت ابا بكر وعمر فانهما ابلغوا في اه الابلاغ عنك قال لا غنى لي عنهما انما منزلة من الدين بمنزلة السمع والبصر من الجسد. ما شأن السمع من جسدك؟ والبصر من جسدك؟ شأن عظيم. ما اعلى من السمع والبصر
13:53الا القلب فنبينا صلى الله عليه وسلم هو القلب. ويشهد لهذا قوله عليه الصلاة والسلام يقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر ذكر شي في عبد الله ابن نصير او ما ذكره. عبد الله بن نسيب. بالباء؟ ايه
14:13وشو؟ هو عباد وتقدم ايه من هو؟ وعبدالله بن الشيخ المحقق آآ شيخ ناصر ايه الميزة اللي عندك نعم. نعم عن عن عمل الله ابي ادريس عن ابي رضي الله عنه قال كنت
15:03عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ اقبل ابو بكر رضي الله عنه فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها ان الله بعثني اليكم فقلتم كذا. فقال ابو بكر صدق او اساني بنفسه وماله. فهل انتم تاركون
15:23اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث جليل خرج في الصحيح. من عائد الله ابو ادريس والخولاني. وهذا هو الراوي عن ابي الدرداء. كما هو المختص في الرواية عن حذيفة في اشهر احاديثه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد اقبل
15:53عليه ابو بكر قال يا ايها الناس ان الله قد بعثني اليكم فقلتم كذب. فقال ابو بكر صدق وواساني بنفسه قدم نفسه على رسول الله. وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ واصل الحديث له قصة
16:13وقصته ما وقع بين ابي بكر وعمر مما يقع بين الناس. فتلاحيا ثم ان ابا بكر اقبل الى عمر يعتذر منه فابى عمر فجاء ابو بكر الى النبي وسلم مهموما وقال عليه الصلاة والسلام اما ان صاحبكم فقد اصاب. فاخبره
16:43وعليه اخبر ابو بكر رسول الله بالامر وانه جاء اليه فلم فلم يقبل عمر الاعتذار. خفت نفس عمر بعد ذلك وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقال عليه الصلاة والسلام لائما عمر ومبينا فضل ابي بكر
17:03ايها الناس ان الله قد بعثني اليكم وقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق. وبالفعل عمر ممن كذب النبي السلفي واساني بنفسه وماله في بعض الروايات واهله فهل انتم تاركون فهل انتم تاركوا لصاحبي؟ قالوا فما اوذي ابو بكر بعدها؟ ما اوذي الصديق
17:33بعدها لما ابان عليه الصلاة والسلام هذا الفضل العظيم. وهذه المنقبة الجليلة لابي بكر التي تميز بها من بين صحابة بين الناس. اللهم ارضى عنه وارضاه. نعم. ما في شيء حتى في الميزان. مم
17:53يمكن على ما ذكر المحقق انه غير لم يعرف وهذا يعتبر مجهول في العين عفوا مجهول الحال قل عينه عرفت. عبد الله بن نفسير. نعم. قال قال حدثنا بقيته عن ابن جوير عن عطاء عن ابي الجرداء رضي الله عنه قال
18:23وصلى الله عليه وسلم وعلى يمشي بين يدي ابي بكر قال لما تنمشي امام من هو خير؟ من هو خير منه؟ ان ابا بكر خير خير من طلعت عليه الشمس غرق. الله اكبر. بقية هو ابن الوليد. وعنعنعنه
18:43هذه في حديث الفضائل نتسامح فيها الضعف اليسير. كالتدليس الصدوق الذي يخطئ يتسامح فيه ما لا يتسامح فيها في احاديث الاحكام. كما انه يتسامح فيها في اخبار الناس يقول ابو الدرداء رآني رسول الله وسلم وانا امشي بين يدي ابي بكر اي امامه فقال لم تمشي
19:13امام من هو خير منك. ان ابا بكر خير من طلعت عليه الشمس وغربت. هذا الفضل. وفيه انه اذا كان هناك الفاضل فان المفضول لا يتقدم عليه الا لحاجة. ان يعرف به ان آآ يقضي حاجته
19:33اما من باب التكرمة لا يقدم الافضل على المفضول. نعم انه في حق الوالد مع الولد مع والده لا يمشي امامه مع ولي امره. نعم. قال حدثنا قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان ابا
20:03رضي الله عنه حدثه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم نحن في الغار لو ان احدكم نظر الى لو ان احدكم من نظر الى قدميه لابصرنا تحت قدميه. فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ هذا من
20:23جملتي وجلة الفضائل المروية في فضل ابي بكر وهو في الصحيحين. اين الفضيلة؟ في هذا الحديث من عدة جهات انه رفيق النبي عليه الصلاة والسلام في اعظم سفرة. فان اعظم سفراته الاربعة صلى الله عليه وسلم سفرة هجرته
20:43ان الله معهما اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. المعية الخاصة التي يختص بها سبحانه لاولياءه. تقتضي نصرهم وتأييدهم وحفظهم. وهي اخص من المعية العامة التي هي بعلمك
21:03سبحانه اطلاعه. الفضيلة الثالثة وهي فضيلة خفية. فيه فضل ابي بكر انه انما خاف على رسول الله لم يخف على نفسه ولهذا اول ما جاءوا الى الغار دخله ابو بكر وسد فيه الشقوق لئلا يخرج
21:23منها من الهوام فيؤذي رسول الله. ثم دخل بعده رسول الله. فهذا الخوف لا على نفسه وانما على رسوله فقال يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لرآنا. والنبي سلم مطمئن ساكن بتسكين الله له
21:43فقال ما ظنك يا ابا بكر باثنين الله ثالثهما؟ ولهذا من ايات السكينة هذه الاية اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فانزل الله سكينته. ولهذا من الادعية
22:03اللهم كما جاء عن الحسن لما امتحنه الحجاج استخفى الحسن في بيته حسن البصري فقال في دعائه المأثور عنه اللهم يا ولي نعمتي ويا ملاذي عند كربتي اجعل لي بردا وسلاما مما اخاف منه واحذر كما جعلتنها النار بردا وسلام على ابراهيم. زيد عليها
22:33وقذف في قلبي السكينة كما جعلتها في قلب محمد وصاحبه. عليهم الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاذ عن الاعمى عن عبدالله بن ابي بكر عن عبدالله عن عبدالله
22:53رضي الله عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى الى غير ان الله اتخذ صاحبه خليل ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليل
23:13نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يونس ابن محمد ما حدثنا سليمان عن عبيد بن حنين بن سعيد عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري قال وعن ابي سبيل الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال ان من ان من
23:43وماله ابو بكر فاتخذت ابا بكر خليلا يكاد يكون هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود وابي سعيد وابن عباس وابي هريرة وغيرهم اجل ما ورد في السنة في فضيلة ابي بكر على الصحابة. فانه صلى الله عليه وسلم ذكر سابقته
24:13وذكر منته وذكر صحبته. فسابقته اول من اسلم. ومنته لانه له المنة على رسول الله في نفسه وماله. وذكر صحبته وانه عليه الصلاة والسلام. لو هذا احدا قليلا من اهل الارض لاتخذ ابا بكر خليلا. لانه عليه الصلاة والسلام تبرأ من خلة العباد لخلة
24:43برب العباد اذ الخلة لا تصح الا لواحد. ثم قال ولكن اخوة الاسلام ومودته. اي في ابي بكر اخوة الاسلام التي هي اقوى رابطة حتى اقوى من رابطة النسب. ومودته اي المحبة في ذات الله
25:03اللهم ارضى عنهم. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن عن ايوب عن ابن عباس رضي الله عنه في الجد اما الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:23كنت متخذا خلينا من هذه الامة اتخذت خليلا ابا بكر. اللهم ارض عنهم. نعم. قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صادق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني
25:43ما نفعني مال ابي بكر. فبكى ابو بكر رضي الله عنه وقال هل انا ومالي ان لك يا رسول الله؟ اللهم صل وسلم يا رسول الله. هذه منقبة ما نفعني مال قط. بالكلية
26:03ما نفعني اي مثل ما نفعني مال ابي بكر. الهجرة كانت من مال ابي بكر جيش العسرة جاء فيه ابو بكر بجميع ماله. فما نفع النبي ماله كما نفعه مال ابي بكر. بكى الصديق رضي الله عنه. وهذا البكاء هذا
26:33الفضيلة ولان لا يكون فيه منة على رسول الله. قال وهل انا ومالي الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابو بكر من تجار قريش وذهب ماله في سبيل الله ما بين انفاق على النبي
26:53وتهيئة لهذه المشاهد العظيمة اعظمها الهجرة. الغزو وآآ تحريره من حرر من الارقة. وامن من امن بسببه. مع انه عليه الصلاة سلام. جعل رزقه تحت ظل رمح. لكن مع ذلك مال ابي بكر هو اعظم ما نفعه كما قاله عليه الصلاة والسلام
27:23وهذه لابي بكر. في جهاده وصبره بماله مع نفسه. مع ما قام في قلبه من الايمان الذي لم يبلغه احد كما في قول بكر ابن عبد الله المزني والله ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا الصوم. وانما
27:43فبشيء وقر في قلبه رضي الله عنه نعم. قال حدثنا عامل ابن يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعنا مال ما نفعنا
28:03اللهم ارضى عنهم. نعم. قال حدثنا عمر بن عثمان قال حدثنا حدثنا ابي عن ابن عبدالعزيز عن محمد ابن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن مسيب وعروة ابن الزبير عن عتبة
28:23من غزوة رضي الله عنه قال عن عتبة عن عتبة عن عتبة ابن ابن غزوان بدل من عتبة عن عتبة ابن رزق عن عتبة ابن غزوة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس لاحد عندي في فضل يد في الصحبة الا ابو بكر
28:53الله اكبر وهذا يشهد له ما سبق ليس لاحد عند رسول الله منة او نعمة الا ابو بكر في صحبته وفي ماله. من لطائف الاسناد انه يرويه عبد الله ابن عبد العزيز عن اخيه محمد ابن عبد العزيز
29:13وهما الليثيان. لكن العلة هنا في محمد هذا. فانهم حكموا عليه بان في احاديثه نكارة وليس هذا منها لان شواهده سبقت. نعم. البعض يستعين اخذ المال من الناس عموما فيه نقص لان فيه
29:43اشراف نفس وفيه ان تكون منة. لكن ما جاء من هذا المال مدفوعا المنة فيأخذه. ولهذا لم يزل اهل المروءات يترفعون. الا ممن بينهم الميانة الكاملة والصحبة التامة. فان الابن يأخذ من ابيه والاب ياخذ من ابنه
30:13بينهما ميان وهكذا الاخوان. والصحبة التامة ابلغها ما وقع بين رسول الله وابي بكر. تدفع هذا الحرج الذي فيه المنة سيما اذا كان المعطي لم يمن بها. وهذا هو حال الصديق رضي الله عنه. نعم
30:33قال حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا المختار ابن نافع قال حدثنا ايام النبي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله ابا بكر
30:53واعتق بلالا منها هذا ذكر لما اجمل في فضل ابي بكر في الانفاق فهو زوجه اه عائشة. وقد زوجه اياها وهي صغيرة بنت ست دخل بها النبي وهي بنت وعمر له نوع من هذه الفضيلة في تزويج حفصة لكن تزويج حفصة
31:23وليس كتزويج عائشة لا يتطابقان في المماثلة. فان حفصة بعد رجل وقد عرظها على عثمان ثم على آآ وابو بكر سكت. لان النبي كان قد تحدث بشأنها. عليه الصلاة والسلام
31:43الى دار الهجرة هذا حق فان النبي لما اخبر ابا بكر بالهجرة فقال الصحبة يا رسول الله قال نعم قال دعني فلا هيئ الامر رتبه فاستأجر الرواحل والدليل وجهز لهذا السفر
32:03واعتق بلالا بماله. والحديث وان كان فيه مقال من جهة المختار بن نافع وهو التيمي. لكن الترمذي حسنه حسن هذا الحديث نعم عن سعيد عن عن سعيد الجريري نعم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس احب اليك
32:43قال قلتم من الرجال قال ابو بكر قال ثم من؟ قال ابو عبيدة ابن الجراح. اصل الحديث في صحيح مسلم اصله في مسلم لما سأل عمرو رضي الله عنه النبي من احب الناس اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال
33:03يا رسول الله قال ابوها هذه الزيادة ثم من؟ قال ابو عبيدة ابن الجراح وهذا لا يتناقض مع ما استقر عليه الاجماع من ان الافضل بعد ان يبكر عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية الستة من العشر
33:23روى ابو عبيدة منهم ولهذا تمنى عمر لو ان ابا عبيدة كان حيا فاوكل اليه امر الناس. لكن الله عز جل اراد ما قضاه بما استقر عليه الاجماع. وحب الشخص لرسول الله لا يعني انه
33:43وافضل من غيره فان اسامة واباه هما من بلغ في هذا المكانة في حبهم في حب النبي لهما ومع ذلك هم ليسوا بافضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. ومثلهما يقال في محبة النبي جعفر
34:03فانه كان يحب جعفر ابن ابي طالب. وفرح بقدوم جعفر. ومن معه اعظم من فرحه بفتح خيبر هذا جانب لا يتناقض مع الافضلية. لا يتناقض مع الافضلية. وهذا تجدونه انتم
34:23قد يكون الانسان قريب منك وتوده. لكن ليس هو الاقرب اليك ولدك اقرب اليك منه. اي نعم الامور القلبية ها؟ السؤال على الامور القلبية والمحبة ايه حميقة هي كان لها فائدة اذا كان لها ثمرة ولا فائدة لا مانع. فهذه من ثمارها بانت فضل عائشة
34:53وهذا من ادلة من فظل عائشة على النساء. عموما حتى على خديجة. لان عمر قال من احب النفس وقال عائشة وذكرنا لكم في موضعه ان هذه المسألة ليس تحتها كبير طائل في التفضيل بين عائشة
35:13واحسن ما يقال فيهما انهما كالعينين في رأس. وهذا اسلم من واردات الخواطر وطوارئ آآ النفوس لان هذه جاء فيها فرض هذه جاء فيها فضل خاص اخر. ولان اطالة البحث في هذا ربما تتضمن انتقاصا لاحدهم
35:43بل هما كالعينين في رأس رضي الله تعالى عنهم نعم قال حدثني عمر بن الخميني قال حدثنا عثمان ابن طلحة علي ابن عمر عن ابي عبدالرحمن السلمي الانصاري. عن عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت حين ماتت عائشة رضي الله عنها اذهب عنك يا عائشة فما
36:13كان على ظهر على ظهر الارض نسمة احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه. ثم قال استغفر الله غير ابيها قولها قول ام سلمة لما ماتت عائشة اذهب الله عنك يا عائشة. ما اذهب الله عنك الاذى
36:33والذنب والسيئة. دعاء من ام سلمة له. فما كان على ظهر الارض نسمة. احب الى رسول الله ثم قالت استغفر الله غير ابيها كأن ابا بكر افضل في قلب رسول الله من عائشة. وما عائشة الا
36:53ابي بكر رضي الله عنه الا قبح الله الروافض والنواصب؟ نعم قال حدثنا قال حدثنا خالد عن خالد عن خالد يعني الحداد عن ابي عثمان حدثه عن ابي عثمان حدثني عمر ابن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى جيش السلاسل فاتيته فقلت
37:23اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال؟ قال ابو نوح قال ثم من؟ قال ثم عمر. قلت ثم من؟ قال قال قال فعد رجالا هذا ثبت في الصحيح. انه ذكر عمر بعد ابي بكر. ولا يتعارض مع اللفظ السابق
37:43انه ذكر ابا عبيدة لان الروايات فيها اختصار وفيها بسط وانما يعرف ذلك بجمع الطرق وجمع الروايات وهذا المستقر ان عمر هو الافضل بعد ابي بكر. نعم. ويرد في الحديث هذا
38:03لا لا هذا ما فيه اتهام لانها رواية منه الى رسول الله وهو في نفسه عدل فان من اتهمه يكذب النبي عليه الصلاة والسلام. هنا. قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد عن ابيه عن
38:23عن اسماعيل قال حدثني ابي يحيى بن سعيد قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد قال دفن أبي عن إسماعيل عن قيس عن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أحب أي الناس
38:43احب اليك قال لم؟ قلت احبك قلت احب من؟ قلت احب من تحب قال عائشة هذا ليس عن موسى يسأل قال فابو بكر هنا ابانا بهذه الرواية وهذه فائدة جمع الطرق سبب السؤال
39:03لما سألت؟ قال احب من تحب يا رسول الله. احب من تحب؟ فهذا مقصد عظيم ولهذا اخبره عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يجري
39:23عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن حمير بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل اهل عمل باب من ابواب الجنة لكل اهل عمل باب من ابواب الجنة
39:43لكل لكل اهل لكل اهل عمل باب من ابواب الجنة. يدعون منه وللجنة ثمانية ابواب. فقال ابو بكر يا رسول الله وهل احد يدعى من تلك الابواب من تلك الابواب كلها؟ قال نعم واني لارجو ان تكون منهم يا ابا بكر. وهذا في
40:03الصحيحين فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوما قال من تصدق بصدقة فقال ابو بكر قال من اتبع جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد مريضا؟ فقال ابو بكر انا. ثم قال عليه الصلاة والسلام
40:23ان للجنة ثمانية ابواب. باب للصلاة وباب للصدقة وباب للصيام. في رواية وباب للجهاد وانه يدعى من كل من كل من باب اهل عمله. فقال يا رسول الله يقول ابو بكر وهل على احد من ضرورة
40:43ان يدعى من الابواب كلها؟ قال نعم واني لارجو ان تكون منهم. رضي الله عنهم. نعم قال حدثنا حجاج ابن يوسف قال حدثنا عن ملك ابن ابراهيم الجديد قال حدثنا محمد بن محمد
41:03الطائفين قال حدثنا القاسم قال حدثنا القاسم ابن عبد الواحد ابن ايمن قال حدثنا عمر ابن عمر ابن عبد الله ابن عروة عن جده عن عائشة رضي الله عنها قالت
41:23فاخذت بمال ابيه الجاهلية. وكان الف الف وقية وكان الف الف يعني مليون اوقية تقول عائشة رضي الله عنها نعم وكان الف الف اوقية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكتي يا عائشة
41:43قلت لك كابي زرع في ام زرع. الله اكبر. قوله اسكتي نهي لها عن المفاخرة. تعرفون انسان يضعف فربما افتخر بشيء ما له فيه ممدوح. فمما افتخرت به مال ابيها. افاد ذلك ان
42:03ان هذا المال الكثير مما انفقه ابو بكر على رسول الله في الاسلام. مليون اوقية. ولهذا كان معدودا رضي الله طبعا من تجار مكة وقوله اسكتي اي ما هذا محل مفاخرة
42:23كنت لك كابي زرع لام زرع. في حديث ابي زرع المخرج في الصحيحين. نعم قال حدثنا محمد بن حرب الواسطي قال محمد ابن يزيد عن سفيان ابن حسين عن الزهري العروة عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقل شعرا في الاسلام قط حتى مات وانه
42:53وقد كان حرم الخمر هو وعثمان في الجاهلية. ما المنقب في هذا؟ المنقبة مسألة جليلة الان يا فان الله نزه رسوله عن الشعر. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. لان من تهم المشركين
43:13رسول الله انه شاعر قوله وما ينبغي له اي لا يليق به الشعر. في في قوله نظمأ ونقيدها بغير غرض صحيح. ولهذا وش قال عليه الصلاة والسلام ابن ربيعة العامري لما بلغه قوله الا كل ما خلا الله باطل قال صدق
43:43فقال وكل نعيم لا محالة زائل وقال كذب فان نعيم الجنة لا يزول. ويروى انه قاله عثمان انا ابن مظعون لما قدم عليهم لبيد بن ربيعة فصدقه في الشطر الاول وكذبه في الثاني
44:03فقال يا معشر قريش يهان ويهكم في مجالسكم يهان ضيفكم من في مجالسكم من ضيفهم لبيد بن ربيعة العامري. فقاموا على آآ عثمان ابن مظعون ظربوه على عينه. فقال والله ما هذه
44:33من الاخرى في ان تصاب في سبيل الله. اه الشعر اه مباحه مباح وكذبه واستعطاؤه حرام وهو الاكثر بالشعر. الاكثر الكذب. ولهذا قال جل وعلا في اخر الشعراء شعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون
45:03ثم استثنى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. بهذه القيود الاربعة. ولهذا مر صلى الله عليه وسلم الشعرا بل ندبهم الى ان ينافحوا عن دين الله. حسان ابن ثابت اهجم وروح القدس معه
45:23عبد الله بن رواحة كعب بن مالك. لكن الكمل لا يليق بهم ان يقول الشعر وينشدوه. نعم يتمثل به. قد تمثل عليه الصلاة والسلام بقول القائل هل انت الا يصبع دميتي في سبيل الله ما لقيت ومدح عمر
45:53الشاعر لما قال انتم من قال ومنكم اه اه في في اه في حكم زهير بن ابي سلمى ومن ومن ومن ومن ومن ومن هاب اسباب المنايا يلله وان يرقى اسباب السماء بسلم ومن يجعل
46:13في غير اهله يكن حمده ذما عليه ويندمي. فمن الشعر ما هو حكمة فيستلطف. اما اما ان ينشده الاكامل فلا. ولهذا قال الشافعي رحمه الله ولولا ان الشعر بالعلماء يزري. لكنت
46:33اليوم اشعر من لبيدي. مع انه رحمه الله له شعر حكمة. وشعر علم آآ فائق في جودته فالشاهد منه ان اكابر ليسوا من الشعراء وكان ابو بكر رضي الله عنه تميز
46:53ففي الجاهلية باربع مئة باربع خصائص. باربع ميزات. الكرم. والسماحة والشعر والمعرفة بالنسب. فانه كان من انسب الناس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن انساب الناس. من كمال ايمانه انه لما اسلم لم يعرف عنه انه انشد بيتا واحدا. رضي
47:23الله اعلم كان حرم على نفسه في الجاهلية الخمر كما حرمها على نفسه عثمان. وكان العقلاء كذلك يحرمون على انفسهم الخمر لان تذهب العقل وهذا من عقلهم ومن كمالهم رظي الله عنه
47:43آآ زيد بن عمرو بن نفيل والد الصحابي سعيد بن زيد كان حر مع نفسه في الجاهلية ذبائح مشركين لانها اهلت لغير الله. يقول زيد ابن حارثة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر مكة مما يلي التنعيم
48:03وكنا نستوي شواء اذ اقبل زيد ابن عمرو زيد ابن ابن عمرو ابن ابن نفيل فقال النبي سلم انظر زيدا فقمت له وكان قد لبس المسوح تزهد فدعوته الى ان يشاركنا الطعام
48:33يعني اه النبي وزيد ابن حارثة فقال اني لا اطعم طعامه ولا اكل من طعامكم. ظن ان زيدا ورسول الله على طريقة اهل مكة. وما لبث ان مات. زيد. وآآ
48:53ابنه سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل. رضي الله عنهم وهم وهم من بني عدي. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الفضل ابن دكين عن هشام ابن سعد
49:13عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ووافق ذلك ما ووافق ذلك مالا عندي. فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما
49:33قال فجئت بنصف مالي قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قلت مثله واتاه ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك. فقال ابقيت لهم الله
49:53ورسوله فقلت لا لا اسابق لا اسابق لا اسابق الى شيء ابدا او لا اسابقك الى شيء ابدا. وهذا فيه ان هذه المسابقة كانت في غزوة العسرة. فانفق عمر فطر ماله وجاء الصديق بكل ماله فهل هذا جائز؟ قالوا
50:23انه جائز لمن وثقت لمن وثق بالله سبحانه وتعالى. الثقة انه يكفي اهله يغنيهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لابيكم ما تركت لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله. هذي مرحلة كمال. في
50:43في حال هؤلاء المؤمنين. المسألة الثانية فيها مشروعية التسابق والمسابقة في طاعة الله فان عمر اضمرنا في نفسه ان يسبق ابا بكر. هذا مسابقة الى الفضل. وقد جاءت الادلة به وسابقوا
51:03سارعوا ولكن عمر على فظله لم يبلغ شعوى ابي بكر. فهي فظيلة لابي بكر ان فضيلة لعمر ولهذا قال عمر منقطعا عن ايش؟ قال لا اسابقك الى شيء ابدا. خلاص. عجز
51:23نعم. وهذا فضل الله يا اخوان يؤتيه من يشاء. من الناس من يميزون بعلم. منهم ميزون بعقل. من يميزون في مروءة منهم من يميزنا بكرم بسماحة باشياء تتوازع ذلك نفوس الناس. وهو من فضل الله الذي يؤتيه من يشاء من خلقه. والله ذو الفضل العظيم. نعم. قال حدثني
51:53كان عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن عبد العزيز ابن عبد العزيز عن محمد ابن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي وسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير عن عتبة ابن ابن غزوان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
52:13الله عليه وسلم الا سدوا عني هذه الابواب الا باب ابي بكر. اي الابواب الشارعة من بيوتهم الى المساجد فليس هناك باب شارع من البيت للمسجد الا بيت رسول الله. والابواب التي كانت
52:33من بيوت من مساجد امر بسدها الا باب ابي بكر. ان كان باب ابي بكر ها خوخة ابي بكر موجودة الى الان. وهي الابواب الثلاثة التي شمال باب السلام ودون باب وجنوب باب عثمان. تسمى بباب خوخة ابي بكر. دل على ان باب ابي بكر كان من الجهة الغربية للمسجد
53:03المقابلة باب حجرة النبي عليه الصلاة والسلام. ابقاءه لباب ابي بكر عن هذه الابواب مزية وفضيلة. لابي بكر عن غيره من من الناس رضي الله عنهم. نعم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا عبد الله ابن عرادة قال حدثنا سليمان ابن ابي داوود الحراني عن الزهري
53:33عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اخر خطبة اخر خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس شدوا الابواب الشارعة في المسجد الا باب ابي بكر فاني لا اعلم لا اعلم امرأ
53:53احضر عندي يدا في الصحبة من ابي بكر. وهذه الخطبة قالوا انها مشعرة بفضل الصديق صراحة ومشعرة بتوليته الخلافة. لانها اخر خطبة خطاها خطبها نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي قال حدثنا مبارك
54:23ابن فضالة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل على اصحابه بوجهه فقال هل فيكم احد اصبح اليوم صائما
54:43فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله لم احدث نفسي بالصوم فاصبحت مفطرا فقال ابو بكر لكني حدثت نفسي صوم البارحة فاصبحت صائما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل احد منكم اليوم عاد مريضا؟ فقال
55:03قال عمر يا رسول الله صلينا ثم ثم لم نبرح فكيف نعود المرضى؟ فقال ابو بكر بلغني ان اخي ان اخي الرحمن ابن عوف شاك فجعلت طريقي عليه حين خرجت الى المسجد. الله اكبر الفجر. فقال رسول الله مر بعبد
55:23الرحمن ابن عوف ذهب الى المسجد. ما يفوته رضي الله عنهم فرصة. سبحان الله العظيم. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تصدق احد منكم اليوم بصدقة؟ فقال عمر يا رسول الله صلينا ثم لم نبرح. فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا
55:43بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز كسرة خبز شعير في يد عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه من عبد الرحمن انت ابنه اي نعم فدفعتها اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت فابشر بالجنة
56:03اتنفس عمر وقال الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة رضيت فيها عمر زعم زعم انه لم لم يرد لم يرد خيرا قط الا الا سبقه اليه ابو بكر الله اكبر. هذي
56:23اما عند الناس اليوم في اعمال ابي بكر وهي العيادة والصيام والصدقة الاعمال التي ابو بكر والناس لم ينتهوا من صلاة الغداة. وعمر يقول في كلها لم يبرح مكاننا يا رسول الله
56:43ما زلنا في في اماكننا توفق الله ابا بكر في طريقه من بيته الى المسجد مر عبدالرحمن بن عوف فعاده ولما كان السائل يسأل وفي يد ابنه دل على ان عبدالرحمن يده بيد ابيه وبيده خبزة صغير فاخذها
57:03منه ودفعها لهذا السائل. فبشره النبي وسلم بها بالجنة. وهذا من اشهر الفضائل وقد اخرجه مسلم في صحيح في فضيلة فضيلة ابي بكر فيأتي ثالثا في فضائله من حيث احاديث فضائله. نعم
57:23قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وابي وهو ابن ابي حازم عن سهيل ابن ابي لصالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل ابو بكر
57:43ونعم الرجل ونعم الرجل يريد عمر. وهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه نعم لهؤلاء الثلاثة والمنعم هو رسول الله ما هو باحاد الناس اذا اطراف لا والله والنعم وش يدريك عنه لكن كما قال عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان
58:03يشهدون ولا يستشهدون. تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. والله والثالثة انعام بفلان وش يدريك عنه لكن هذا الفيض هذا الهياط. ليه؟ لان منهم من يمدح لماذا جري على ما جرى على لسانه بغير وعي. وهذا نوع من انواع الكذب ومنهم من يمدح يرجو شيئا يمدح به
58:33شيئا خفي. اما المنعم ها هنا فهو النبي عليه الصلاة والسلام. والذين نعمهم عليه الصلاة والسلام. جاء في اعيان على نوعين منهم من نعمهم بالاطلاق نعم الرجل فلان. نعم الرجل ابو بكر وعمر
58:53وابو عبيدة ومنهم من نعمهم لعمل يعملونه. كما في حديث ابن عمر نعم الرجل والله لو كان يقوم الليل فابلغت حفصة اخاها رضي الله عنهم فلم يترك قيام الليل بعدها. نعم
59:13باب في فضل عمر في فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قال حدثنا اسماعيل ابن اسماعيل ابن محمد ابن يحيى ابن زكريا ابن طلحة ابن عبيد الله. قال حدثنا داوود ابن عطاء عن صالح ابن كيسان
59:33عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من يصافي الحق عمر بن الخطاب رضي الله عنه واول من يأخذ بيده فيدخله الجنة. الحق يعني
59:53الله جل وعلا وهذا فيه ضعف لم يثبت من وجوه صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا عده من عده من العلماء من مناكير الاحاديث. وليس على المؤلف حرج لانه اسنده ومن اسند فقد احال. مناقب عمر شهيرة منها ما مضى في مناقب ابي بكر. ومن اعظم مناقب
1:00:23الشهادة له بالجنة. وبالاقتداء به. ومن من اعظم مناقبه ايضا ما جاء في موافقة القرآن له في غير موضع قد الف فيها السيوطي رسالة هي الكوكب الاغر في اثبات موافقة القرآن والسنة والاثار لابي حفص
1:00:53عمر رضي الله عنه فان القرآن نزل موافقا لرأي عمر في مواقف اولها في اسارا بدر وكان عمر يرى ان يقتلوا ولا يفادوا. فنزل القرآن مؤيدا لعمر. في اية الانفال. وفي
1:01:13حجب نساء النبي عليه الصلاة والسلام. وفي مسائل عدة نعم. قال حدثنا عمر ابن ومحمد بن المثنى والحسين بن علي قالوا حدثنا ابو عتاب الدلال قال حدثنا المختار ابن نافع التي
1:01:33قال حدثنا ابو حيان عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله عمر يقول الحق يقول الحق وان كان مرا تركه الحق ما له من صديق. يعني الصراحة الحق الصدق والصلاح
1:01:53تركه الحق وهو الصدق وصراحته فلم يكن له صديق. لان الناس يبون اللي يجاملهم ويسكت عن بعض ما وعمر رضي الله عنه صريح في الحق ومعنى تركه ما له صديق اي من مهابة ناسلة ومع ذلك يحبه
1:02:13المؤمنون وان كان من عاشروه وجدوا هذه الشدة منه. وهي لا تظيعهم. يذهبها الله عز وجل عن نفوسهم في قوله سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخواننا متقابلين اللهم ارضى عنهم نعم
1:02:33قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الازهري نعم من ولد عبد الرحمن ابن من ولد عبد الرحمن ابن الازهر قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم ابن سعد عن عبيد الله ابن ابن عمر ابن ابن نافع قال ابو قال ابو هريرة
1:02:53رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الحق على لسان عمر وقلبه. اي والله مضى الحق على لسان عمر وعلى قلبه ولهذا كان موفقا ملهما وهو المحدث ان يكن في امتي محدثون فعمر
1:03:13فان الله جعل الحق على لسانه وجعله على قلبه رضي الله عنه ان قلوب الخلق بادية واضحة لله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا دحيم قال حدثنا عمرو بن قال حدثنا عمر ابن بشر قال حدثنا ابن ابي مريم عن حبيب ابن عبيد عن ضيف ابن الحارث عن بلال
1:03:43رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير عن محمد ابن اسحاق عن مكتول عن غضيف ابن الحارث
1:04:03رجل رجل من ايلة من رجل من ايلة رجل من ايلة عن ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل وضع الحق على لسان عمر اللهم هذه كلها شواهد حديث ابي هريرة بروايات
1:04:23حديث ابي ذر اه هذا وحديث اه بلال قوله في ظيف ابن الحارث رجل من ايلات فلسطين اين هي بيت المقدس؟ طيب ايلات ما الفرق الفرق بين اين تواينات؟ لا تفشنا ها؟ جمع الى؟ لا
1:04:53لا المسجد ما فيه بيع وشراء ايلات هي قرية ايلات الان المعروفة المدينة الشهيرة امام بيت امام العقبة وهي القرية التي اشار الله عز وجل فيها في سورة الف لام يوسف الاعراف واسألهم عن القرية التي
1:05:33كانت حلقة البحر اليهود يعظمونها. لانها قرية اسلافهم الذين مسخ منهم من مسخ قردة وخنازير وهم اهل فقايلة هي بيت المقدس. وايلات هذه المدينة التي في اه شمال الخليج العقبة. الان يحاول ان يغير بيت المقدس الى اسماء اخرى. اورشليم
1:06:03كما يسميه اليهود كما جاء في كتبهم كتب اهل الكتاب لهذا لا ينازع المسلمون عن هذا الاسم. عن اسم بيت المقدس فهو الاسم الشرعي الذي جاء في الشرع في الكتاب والسنة. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا خالد بن مخلد عن العمل
1:06:33عن جهم ابن ابي جهل عن المسور ابن مخمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله الله يجعل الحق على لسان عمر وقلبه. اللهم ارض عنه نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد ابن الحباء
1:06:53عن حسين ابن وار عن ابي عن ابن بريدة عن ابيه ان عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لاحسب الشيطان يفرق منك يا عمر. نعم. احسبوا يعني اظن ان الشيطان
1:07:13وقيل انه اسم لابليس وقيل اسم لجنس الشياطين. والثاني هو الاظهر. الا من جعله اللهم موسوسين وهو القرين فعمر كغيره. اني لاحسب ان الشيطان يفرق منك يا عمر. يخاف ما سلقت طريقا الا سلف الشيطان طريقا اخر. اما القرين فما يسلم منه احد الا نبي
1:07:43صلى الله عليه وسلم. ما منكم من احد الا معه قرينه. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليه جاءت فيها رواية فاسلم جاءت رواية فاسلموا. رواية فاسلم اي هذا القرين للنبي عليه الصلاة
1:08:03والسلام دخل في الاسلام. واسلموا رواية اسلموا يعني اسلموا من وسوسته ومن شره ولا مانع بين هاتين الروايتين. نعم. قال حدثنا محمد ابن ميمون ابن علي ابن ميمون قال حدثنا سليمان بن عبيد الله مصعب بن ابراهيم عن ابي سعيد بن ابي عروبة عن قتادة
1:08:33عن انس الرطب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في الله عمر بن الخطاب وهذا فيه فضيلة الرجلين. فضيلة ابي بكر بانه الارحم والايسر والارفق. واشدهم في دين الله
1:08:53عمر ابن الخطاب ولهذا في عهده ظرب الدين بعطل. انتشرت الفتوحات. تسمعون الان عاصمة اذربيجان وصلها المجاهدون في عهد عمر. بل قال ابن عمر انه حصرنا الثلج في اذربيجان ستة اشهر. وهي في بحر قزوي
1:09:23هذا حديث ثابت جاء من عدة طرق ولا يظيره انا انه جاء من من طريق مصعب ابن ابراهيم العبسي لانه قد توبع في رواية اخرى من من طريق آآ عاصم عن آآ آآ ابي قلابة
1:09:43عن انس وكذلك عنعنت قتادة لا تضرها. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد قال ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن محمد بن
1:10:03عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيت الشيطان سالكا فجا الا سلك غير غير فجك هذا في الصحيحين
1:10:23نعم. قال حدثنا ابو مسعود الجحدري قال حدثنا الفضيل بن سليمان عن محمد بن سعيد عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب اخبره ان محمد بن اخبره ان محمد بن سعد بن ابي وقاص اخبره
1:10:43عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما سمع الشيطان صوت عمر او حس عمر سالكا فجا الا سلك فجا غيره. فهذه الرواية او الروايتان تفسر معنى انه يفرق منه الشيطان
1:11:03الفرق هنا بمعنى الخوف نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن عن ابن المبارك عن عن يونس عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
1:11:23عليه وسلم يقول بينما انا نائم اوتيت بقدح من لبن فشربت حتى اني لارى لارى الري يجري في اظفاره فاعطيت فضله عمر. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم العلم. وعمر رضي الله عنه
1:11:43جاء في رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام له حديثان شهيران كلاهما في الصحيحين. عبر الاول انه العلم وهو اللبن لما شربه عليه الصلاة والسلام حتى تروى منه فرأى اللبن في اظفاره
1:12:03ثم اعطى فضله اي ما بقي من شرابه اعطاه لعمر. قيل ما اولته يا رسول الله؟ قال العلم العلم. اي علم الموصل الى هذا الدين. وجاء في حديث اخر حديث القمص حتى رأى عمر عليه قميص يسحب
1:12:23هذا القميص الذي يسحب في الشاهد منقبه الا من قصة ما قصد الشاهد لكنه في المنام ليس كذلك. اولا فقالوا ما اولته يا رسول الله؟ قال الدين اي ان دينه وتام رضي الله عنه ففي هذا هذين الحديثين وكلاهما في الصحيحين فضيلة
1:12:53عمر ومن قابته نعم ناخذ حديث هذا ونقف نعم. قال حدثنا الحوطي قال حدثنا بقية قال حدثنا الزبيدي قال قال حدثنا عن الزهري عن حمزة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله نقف عند هذا الموضع ونسأل
1:13:23الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق لمرضاته وان يجمعنا مع هؤلاء الكمل في عوال جنانه صحبة النبيين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد لا اله
1:13:53اليوم