أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (45)
0:03الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه هذه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الخامس والاربعون. في مذاكرة كتاب السنة في الحافظ ابن ابي عاصم الشيباني النبيل وقد وقفنا على الباب الخاص
0:33الخمس والتسعين بعد المئة في ذكر خلافة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله باب في ذكر خلافة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
0:53قال حدثنا خطبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن ابن جهمان عن سفينة ابي عبد الرحمن مولى رسول عن سفينة ابن ابي عن سفينة ابي عبد الرحمن رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه
1:13وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون سنة ثم يكون بعد ذلك ملكا قال السفينة فخذ سنتين ابو بكر وعشرا وعشرا عمر واثنتي عشر عثمان. وستا
1:33علي رحمهم الله نعم حديث سفينة اصله في صحيح مسلم وهو مولى النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله ملكه من يشاء
1:53وقد قسمها سفينة فان خلافة ابي بكر في سنتين وثلاثة اشهر. ثم في خلافة عمر عشر سنين. وتقريبا ستة اشهر. ثم خلافة عثمان ثنتا عشرة سنة واشهر هذه مجموعها كم؟ خمسة وثلاثين سنة وزيادة
2:23ثم في خلافة علي نحو من خمسة اشهر خمسة خمس سنوات وبقيت ستة اشهر تتيمتها في خلافة الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وقد ثبتت خلافة علي رضي الله عنه
2:43اختيار اهل الشورى فان عمر رضي الله عنه لما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة. قبحه الله جعل الامر في ستة الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهم في علي وعثمان
3:03وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف. سمع هؤلاء الستة فحتى تضيق الدائرة يترك كل واحد منهم الامر لاخر. فترك طلحة الامر لعثمان وترك الزبير الامر لعلي. وترك سعد بن ابي وقاص الامر لعبد الرحمن بن عوف. فصارت بين ثلاثة
3:33فقال عبد الرحمن ابن عوف يخرج منها واحد منا وينظر في امر الناس. فسكت الخليفتان عثمان وعلي فقال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانا اخرج منها وانظر في امر الناس. فقنع بذلك
3:53فخرج عبد الرحمن ابن عوف واخذ ثلاث ليالي لم يكتحل فيها لم تكتحل عيناه فيها بنوم. واصبح يشاور الناس. المشيخة ممن بقي من اصحاب ابي بدر ومشيخة المهاجرين ومشيخة الانصار وقوات الاجناد حتى كان يطرق على
4:23نساء العاقلات بيوتهن يستشيرهن. حتى جاء صبيحة اليوم الرابع. وتلك ليلة اختلى في اثنائها بعلي واطال معه. بعثمان واطال معه. فلما صلوا صلاة الفجر وقف عبد الرحمن بن عوف خطيبا فحمد الله واثنى عليه. وذكر ما كان من شأنه
4:53الخلفاء ابي بكر وعمر. وما كان من شأن هذه الامة. ثم قال في تتمة كلامه اني نظرت في الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان. قم يا عثمان فلابايعك. فقام عثمان فبايعه عبد
5:13ابن عوف يمثل اهل الحل والعقد. ثم قام علي فبايع عثمان. انتهى الامر في الشورى الى اثنين. كان من شأن عثمان ما تعلمون وثارت عليه غوائية الخوارج فقتلوه. فصار الامر تلقائيا بيد من
5:33بيد علي وهذا باتفاق الصحابة قبل ان يولى علي فلما ولى وليها علي لم ينازعه الا اهل الشر وما نازعوه قدحا في خلافته حاشى وكلا. ولكن لامر اخر وهو ان يقتص من قفلة عثمان
5:53ثم كان من شأنها ما كان. فخلافة علي تابعة للخلافة الراشدة باجماع اهل السنة جماعة لم يخالف في هذا الا من الا طائفتان. بل ثلاث طوائف عند التحقيق النواصب الخوارج كفروا عليا والروافض اعتقدوا ان الامامة منصوص عليها لعلي من بعد النبي عليه الصلاة
6:23والسلام. وطوائف من المعتزلة والجهمية جعلوها ملكا عضودا في علي. والادلة الصحيحة الصريحة ترد عليهم وتبطل مذاهبهم. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال انا عبدالله بن صالح قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد بن زيد عن سعيد بن ابي هلال عن ربيعة بن سيف عن
6:53في الاصبحي قال كنت عند عبد الله ابن عمرو ابن عمر رضي الله عنه فسمعته يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر خليفة. ذكر ابا بكر وعمر وعثمان
7:13الله عنهم فقال له رجل من قومه انما جلسنا اليك لتذكرنا ما لنا وما لهذا. فقال والذي نفسي بيده لو تركتني لاخبرتكم بما قال فيهم واحدا واحدا. اللهم ارض عنهم وهذا فيه عبد الله
7:33ابن صالح كاتب الليل وفيه ضعف والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه الامر من قريش اثنى عشر خليفة كما سبق في الاحاديث في باب الخلافة في قريش نعم
7:53قال حدثنا السلامة قال حدثنا عبد الرزاق عن ابيه عمينا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن عن مينة عن مينة ابن ابي مينة نعم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة الجن
8:23الي والله نفسي فقلت يقوم بالناس ابو بكر الصديق فسكت فقلت يقوم بالناس عمر فسكت فقلت يقوم بالناس علي فقال لا يفعلون ولو فعلوا دخلوا الجنة اجمعين. الله المستعان وهذا لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. لان علته مينة ابن ابي مينة الجزار. وقد اتهموه
8:53بالوضع والكذب وعلى كل حال خلافة علي رضي الله عنه ثابتة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر عليا كما سبق ذكر انه تغلو فيه طائفتان كلاهما تدخلان النار بسبب الروافض في تعظيمهم وغلوهم فيه. والنواصب الخوارج في بغضهم له
9:23وقد نظم ذلك القحطاني في قوله من نونيته في حق علي رضي الله عنه لما قال لا تنتقص ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان. احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره
9:43والاخرى الى هم ثاني. فالذين لا يرتضون عليا خليفة هم الخوارج. ليه؟ قالوا علي كفر. ليش كفر؟ حكم الرجال في دين الله. يتوب ويقلع عن كفره ونواليه. والطائفة الاخرى هم
10:03الروافض ولو فيه حتى جعلوه الها ثاني. وغاليتهم الاوائل السبئية. قالوا في علي انه هو الله تعالى الله عما يقول هؤلاء وامثالهم علوا عظيما. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن
10:23قال حدثنا طلق ابن غنام عن قيس عن اشعث عن عدي ابن ثابت عن عن ابي ضبيان عن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وليت هذا الامر من بعدي فاخرج
10:43فاخرج اهل نجران من جزيرة العرب. نعم. وهذا اسناد فيه مقال. قيس وهو ابن الربيع واشعث ابن سوار كلاهما فيه ضعف. وهذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم عليا. امر به
11:03بالامر العام في قوله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع في الجزيرة دينان. وقال اخرجوا المشركين من جنس العرب وقال اخرجوا اليهود والنصارى من الجزيرة لا يجتمع فيها دينان. عمر رضي الله عنه نفذ ذلك. فاجلس
11:23نصارى نجران الى صنعاء اليمن واجلى يهود فدك. ويهوده خيبر. واجلاهم اجلائين. الاجلاء الاول الى تيماء يهود فدك الى تيمة. وبعض يهود نجران الى تيمة. ثم ما اجلاه من اجلاء الثاني الى اذرعات في بلاد الشام. تحقيقا لهذا القول. في
12:03قول النبي عليه الصلاة والسلام الا يجتمع في الجزيرة دينان. وتحديد الجزيرة مما اختلف به العلماء اختلافا كبيرا. ليس هذا الموضع موضع بسطه. وقوله ان وليت هذا الامر على ان علي سيتولاه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد ابن
12:33هارون قال حدثنا العوام ابن حوشا قال حدثنا سعيد ابن جهمان عن سفينة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة. قال فحسبنا فوجدنا ابا بكر وعمر وعثمان وعلي
12:53رضي الله عنهم قال فقيل له ان عليا لا يعد من الخلفاء. فقال ابن ابن فهو ابعد. نعم هذا حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكروا في
13:13ثلاثين سنة انها استوعبت هؤلاء الثلاثة. لما لا يذكر العلماء خلافة الحسن؟ يذكر لا يذكرونه لامرين الامر الاول انه لم يجتمع على الحسن جميع المسلمين. انما بايعه اهل العراق بعد ابيه ولان ولاية الحسن في الحقيقة تابعة لولاية ابيه. فلهذا يضربون عنها الذكر صفحا
13:43والا فهي تمام ثلاثين سنة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. وفي قوله انهم يقولون ان عليا لا يعد من الخلفاء هذه دعاية نشرها واذاعها آآ الامويون فقال كذبوا كذبت استبن الزرقاء اشارة الى بني مروان ابن الحكم يعني الامويون يعني الامويين
14:13لما تعلمون من اه البغض منه لعلي رضي الله عنه والا والحمد لله الاجماع مستقر على انه رابع الخلفاء الراشدين ان عليا رضي الله عنه هو رابع الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم
14:33قال حدثنا احمد بن الفرات قال حدثنا سهل بن عبدوي قال حدثنا عمرو بن ابي قيس عن مطرف عن المنهاج عن التميمي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا نتحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:53الى علي سبعين عهدا لم يعهده الى غيره. هذا فيه مقال من جهتين من جهة الاسناد على ما اعله الشيخ في الضعف والجهالة. ومن جهة المتن فان متنه متن منكر
15:13جاء في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه انه قيل له هل عهد اليكم النبي صلى الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الى الناس لان الروافض كانوا يكذبون بهذا وينحلون على علي نحولا. فقال رضي الله عنه وهو على منبر جامع الكوفة. والله
15:33لم يحصنا النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من دون الناس. وانما امرنا بما امر به الناس الا ما في هذه الصحيفة. فاخرج صحيفة من جراب سيفه ونشرها. واذا فيها مقادير الديات
15:53والانصبة في الزكاة. قال او فهما يؤتيه الله امرئ مسلم. الحديث اخرجه البخاري في تبي ايش؟ بكتاب العلم في كتاب العلم ان الله يخص بعض الناس بالفهم يميزه به عن غيره
16:13نعم. قال حدثنا عباس بن الوليد النرشي وابو كامل قال احدثنا جعفر بن سليمان عن ابو كامل تراه مر معنا من هو ها شوف صالح هو الجحدري من شيوخ الامام مسلم صاحب الصحيح نعم
16:43وابو كامل قال احدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد عن يزيد الرشد ان يزيد نعم عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران ابن عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال
17:03قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي. هذا من فضائل علي علي مني وانا منه. فكلاهما من ذرية عبد المطلب. وعلي هو ابن عم رسول الله. صلى
17:23الله عليه وسلم. وقوله علي مني اي نسبا ودينا. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رباه وذلك انه كان لابي طالب عشرة من الولد. وكان ابو طالب قليل ذات اليد. فاجتمع اخوته
17:43فتقاسموا اولادهم اولاد ابي طالب. فكان علي في قسم النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا علي هو اول من اسلم من الصراط لانه كان في كفالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما مات ابو طالب
18:03سأل علي رسول الله ما يصنع به؟ ان ان الشيخ قد هلك. فما اصنع به يا رسول الله؟ نعم. قال اذهب فواره اي ادفنه علي منه علي مني وانا منه. وقد زوجه النبي صلى الله عليه وسلم اصغر بناته فاطمة
18:23فعلي له الفضل في هذا بهذه المصاهرة. وعثمان قبله له فضلان في مصاهرة من رقية ثم ام كلثوم. ثم قال قال صلى الله عليه وسلم وهو ولي كل مؤمن من بعدي
18:43المؤمنون يوالون ان يحبون عليا موالاة لا ترفع عليا فوق منزلته. ولا تنقص من قدره في قلوبهم وهذا المسلك الوسطي تميز به اهل السنة بين الغلاة والجفاة. من الجفاة؟ النوافل
19:03فانهم جفوا عليا حتى حتى كفروه. والغلاة الروافض. فاهل السنة وسط انهم ولهذا يوالون ويحبون عاديا عليا ويناصرونه. ويعتقد اهل السنة انه اولى بالخلافة وان من وفي امر الخلافة انه مخطئ. وان الحق مع علي رضي الله عنه. نعم. قال
19:33حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن حماد عن ابي عوانة عن يحيى ابن سليم ابي بلج عن عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون
19:53من موسى الا انك لست نبيا وانت خليفتي في كل مؤمن من بعدي. قال ابو بكر وحديث سفينته ثابت من جهة النقل سعيد بن جمهان روى عنه حماد بن سلمة والعوام بن حوشب وحشرج وحديث
20:13مر معنا انه في صحيح مسلم. وفي قوله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسى. ما هارون من موسى شقيقه فجعل النبي سلم عليا كأنه اخوه. ولهذا عند الناس اليوم يقول
20:33ان هذا اخوي ابن عمي فابن عمه الواقف بمنزلة من؟ بمنزلة اخيه الا انه لا نبي بعده. في رواية انه قال والا انك لست نبي. وهذا الحديث وامثاله شجل في حلوق الغلاة. وهو شجر
20:53في حلوق النواصب الا انك لست نبي. ولهذا الروافض لا يجعلون عليا نبيا. يجعلون عليا اعلى من النبي وهو الايمان المنصوص على امامته المعصوم. فهذا عندهم هو اعلى من النبي
21:13ولهذا من عقائدهم في اصولهم عقيدة الرجعة ان عليا سيرجع. ثم جعلوا الرجعة في من في القائم بامر الزمان. مذهب مليء بالتناقض. واعظم الاصول اصول دينهم عندهم هو اصل الامامة ولهذا مقتضى هذا الاصل عندهم ان من امن بالله ورسله وباليوم الاخر ولم يؤمن بان عليا هو امام الزمان بعد
21:43النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر مخلد في نار جهنم. لا يقبل الله منه عدلا ولا صوبا عياذا بالله ويرتبط باصل الامامة اصل الرجعة. واصل الوصية. الله الله المستعان نعم قال حدثنا الحسن بن علي الحسن كلكم
22:13ها؟ حشي عليه المحشي بشيء الشيخ حسن ابن علي. مم. شفاء التقرير شفاء في الحسين وفي الحسن نعم قال حدثنا الحسن بن علي واحمد بن عثمان قال حدثنا محمد ابن
22:43خالد ابن ابن عثمة حدثنا قال حدثنا موسى ابن يعقوب قال حدثني المهاجر ابن مسمار عن عائشة بنت لسعد عن ابيها قالت سمعت عن ابيها رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم يوم الجحفة
23:03واخذ بيد علي فخطب وحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس اني وليكم قالوا صدقت قالوا يا رسول الله واخذ بيد علي رضي الله عنه فرفعها فقال هذا وليي والمؤدي عني
23:23وهذا الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف لكنه ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة تبوك قال علي اخرج معك. فقال له النبي سلم لا وجعله نائب عنه في المدينة فبكى علي. فقال
23:43صلى الله عليه وسلم اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ الا انه لا نبي بعدي وانت لست بنبي. انه لا ينبغي في ان اذهب الا وانت خليفتي. اي في اهلي. الخليفة هنا في اهله. لانه زوج فاطمة. وقد خلف النبي
24:03في تبوك في اهله. وقال لعلي انت وليي في كل مؤمن بعدي. يعني كل مؤمن يواليك كما يواليك لان علي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنه اخذ العلماء موالاة اهل البيت. فان لهم مزيد موالاة على بقية
24:23المسلمين لكونهم من هذا البيت الشريف بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم. هذه في علي وفضائله رضي الله عنه كثيرة. واما انعقاد الخلافة له باجماع المسلمين. ثم انه حدث بعد ذلك احداثات
24:53فمنهم من يقول ان عليا افضل من عثمان. ولا ينازع في امر الخلافة هذا خلاف وقع عند اهل السنة. فنسب هؤلاء اي القائلون بان عليا افضل من عثمان افضل منه في الفضل لا في الخلافة
25:13نسبوا الى التشيع كما عرف في بعض رواة الحديث بعض العلماء كما نسب اليه آآ ابو عبدالرحمن النسائي صاحب السنن وبعده بن جرير الطبري في جماعة وهذا المذهب قد اندثر
25:33تفضيل علي على عثمان اندثر فليس له اثر بعد ذلك. ولا شك ان عثمان افضل من علي في الفضل وفي الخلافة. ومسألة التفضيل قلنا انها اندثرت واستقر اجماع اهل السنة
25:53على ان عثمان افضل وان ترتيب الصحابة الخلفاء في الفضل كترتيبهم الخلافة. وحصل آآ من بعض بهم تفضيل علي على الشيخين على ابي بكر وعمر من غير ازدراء ولا تنقص ولا سب. لابي بكر ولا لعمر ولا لعثمان
26:13هؤلاء الذين حكم عليهم العلماء بانهم شيعة غلاة محترقون. ذكر ذلك الذهبي في ميزان الاعتدال غيره. المقصود ان فضائل علي كثيرة. واما ما يروى من الموضوعات من المكذوبات عن النبي عليه الصلاة والسلام واشهرها الحديث الذي يطنطن عليه الروافض وغيرهم ان علي رضي
26:43الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها الحديث فهذا مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين العلماء والحفاظ كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم. وفضائله كثيرة. وهو ليس بحاجة الى
27:03ان يستكثر في فضائله بالواهيات ولا بالموضوعات ولا في الاحاديث الضعاف فانما جاء في الصحاح كاف في ذلك. نعم ذكر شي عندك؟ الحسين او الحسن الحسن من هما رمي بالتشيع او بشيء
27:33سبعة وثلاثين. والثاني عشر طيب عندك التهذيب؟ لا ما هو بالان ايه ودنا نشوف عنهم في التهذيب في الشيوخ. في تلاميذهم ان كان يميزهم شيوخهم اللي هو احمد آآ محمد ابن خالد ابن عثمة وكذلك اه ابن ابي عاصم يميزون هؤلاء. اه
28:23شوف نعم تشيع المراد به والتفظيل. ليس التشيع الرفظ فان من رمي بالرفظ فلا تقبل روايته. لان القوم الرافضة يستحيلون الكذب. والارجاء كذلك تهمة. والارجاء الذي رمي به كثير من الرواة هو تأخير العمل عن الايمان. هو ارجاء اهل العراق. لا ارجاء المحض. ولا ارجاء المتكلمين
29:03انما هو ارجاء اهل العراق. لان الايمان نطق واعتقاد. وآآ تسامح العلماء برواية الخوارج. ولو كان داعية كعمران ابن حطان فانه اخرج له صاحب الصحيح. صاحب الصحيحين. وسبب ذلك ان الخوارج يرون ان الكذب ايش؟ كفر. يخرج من الملة. فتسامحوا في روايتهم. ولا يتسامحون في
29:43في روايتهم التي تخدم مذهبهم. وهذه مسألة يذكرها علماء الاصطلاح في رواية المبتدع. الا يكون ممن يستحل الكذب والا يكون داعية الى بدعته والا تكون روايته المقبولة ايش في بدعته هذه اشهر الشروط اللي ذكروها في رواية المبتدع ومن
30:13وهذي فائدة عند متقدمي الرواة ارجاء امر المتقاتلين من الصحابة الى الاخرة. واشهر من عرف عنه هذا الارجاء الحسن ابن محمد ابن الحنفية حسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب. في ارجاء امر المتقاتلين الى الاخرة لا يتكلم فيهم
30:43وهذا مأخوذ من قوله واخرون مرجون الى امر الله من حيث اللغة. وقد روى ذلك العديني في كتابه كتاب الايمان لكن الارجاء اندثر. وخلفه ارجاء بدعي في اخراج العمل عن الايمان. وهو على دربين رئيسيين
31:03الاول اخراج العمل عن مسمى الايمان. ولا يخرج عن حقيقته. واخراج العمل عن مسمى الايمان خطأ ولا يجوز لكن ليس له الاثر. الا بالخطأ البدعي في اخراج العمل عن المسمى الايمان. النوع الثاني
31:23وهو الاعظم اخراج العمل عن مسمى الايمان وعن حقيقته. وهذا ارجاء المرجئة الذين ذمهم السلف كانت مذمة السلف لهؤلاء اعظم من مذمتهم للجاهمية وللقدرية. لان هذا مؤداه وحاصله نصف الدين وابطاله في الكلية. وهذا الذي فطن له ائمة السلف. فاذا نظرتم في كتاب في كتب السنة
31:53احمد ولابنه عبد الله رواية الخلال في السنة للمروزي والسنة لابن ابي عاصم فان اول ما فيها مذمة المرجئة. لماذا قدموا مذمتهم على مذمة المعطلة؟ ومذمة آآ القدرية. لان اثر
32:13وبدعتهم اعظم اثر في ابطال الدين. ولهذا قال الحافظ ابن رجب رحمه الله فان مسائل الاسماء والاحكام هي مسائل هي اعظم مسائل الدين. ذكرها بلفظ التفضيل المطلق هي اعظم وسائل الدين. نعم
32:33قال باب في ذكر جماع فضل ابي بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بشر بن شعيب قال حدثنا ابي عن الزهري حدثني سالم ابن عبد الله ان ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله
33:03صلى الله عليه وسلم حي افضل امة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان والحديث اصله في صحيح البخاري يقول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا افضل الناس
33:23بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن ابن شبيب قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا اخي ابو بكر ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق
33:43عن ابن شهاب عن سالم عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحدث ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ان افضل امته بعده ابو بكر ثم ثم عمر ثم
34:03عثمان اللهم ارض عنهم واجمعنا بهم في دار كرامتك. نعم. قال حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا يحيى ابن حسان عن سليمان عن سليمان ابن بلال عن عن يحيى ابن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
34:23كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابا بكر ثم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا الليث ابن سعد
34:43يزيد ابن ابي حبيب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خير انه خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا
35:03انكر الا ينكره اخذ من ذلك ان هذا تقريب. ولو لم يقل فيبلغ ذلك النبي لو كان فيه انكار لنزل الوحي وصحح هذا لانهم كانوا يقولونها في عهده عليه الصلاة والسلام وهذا تقرير
35:23وهذا ما استقر عليه اجماع اهل السنة ان افضل الامة بعد رسول الله ابو بكر. ثم عمر ثم اسمع ثم يأتي علي رابعا. والخلاف في علي قلنا انه اندثر. وليس له بعد ذلك اثر. نعم
35:43قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن ابن قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال حدثنا جسر بن الحسن قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
36:03انا نفضل كنا نفضل علي كنا نفضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعثمان ثم ثم لا نفضل احدا على احد. قوله لا نفضل احدا على احد. رواية اخرى ثم لا نفاضل بينهم. اي انهم
36:23بهذه الثلاثة لمقتضى الحال. لا شك انه يفاضل الصحابة بعضهم على بعض. فان قال الصحابة من هم؟ سابقة المهاجرين. ثم سابقة الانصار. وان العشرة المبشرين بالجنة كلهم من المهاجرين سبق لنا في مجموع الاحاديث ترتيب درجات الصحابة
36:53على عشر درجات. وهذا مع اجتماعهم جميعا رظي الله عنهم في شرف وفضل الصحبة. هذا الشرع الذي لا يدانيه ولا يساميه فظل. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم. قال حدث
37:13حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ابو معاوية عن سهيل عن ابيه عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر
37:33عمر وعثمان ونسكت نعم. قال حدثنا عبد الوهاب ابن الضحاك قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن سهيل عن سهيل بن ابي عن شهيد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحدث على عهد
37:53رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيبلغ ذلك النبي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
38:13فلا ينكره علينا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن سهيل عن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نتحدث
38:33على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ثم نسكت اللهم ارضى عنه. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام ابن سعد عن
38:53عن عن عن عمر ابن ابن اسيل عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. اللهم ارضى عنهم
39:13نعم. يأتي لهم مزيد بيان واوتي علي ثلاثة خصال. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن عن هشام عن هشام ابن سعد عن عمر ابن عن عمر ابن اسيد عن عن ابن عمر رضي الله عنهما
39:33فقال كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي وابو بكر وعمر ولقد اعطي علي ولقد اعطي علي ابن ابي طالب ثلاث خصال. لان يكون لي احد احدهن احب الي من
39:53ان ان يكون لي الدنيا وما فيها. تزويجه فاطمة وولدت له غلق الابواب وغلق الابواب غير بابه. والثالثة يوم خيبر. نعم هذه ثلاث خصائص لعلي رضي الله عنه انه تزوج فاطمة وجاءت منه بالولد
40:23جاءت بالحسن والحسين وام كلثوم. وانه غلق الابواب كلها الا باب علي. اي الى لا ابواب المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما غلق الابواب جعل بابا لابي بكر
40:43تسمى بالخوخة ويوم خيبر اشارة الى ما جاء في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال لاعطين ان الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه. فلما اصبحوا غدوا على رسول
41:03بسم الله صلى الله عليه وسلم يتطاولون كلهم يرجو ان يعطاها. لا حبا في الامارة ولكن بهذه الشهادة انه يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله. فقال اين علي؟ قيل يشتكي عينيه يا رسول الله. فامر به فجيء
41:23وكان في عينيه رمد فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه واعطاه الراية وقال انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم. واخبرهم ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليه من حق
41:43الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير من لك من حمر النعم. رضي الله عنه وارضاه. يقول ابن عمر هذه الخصال الثلاث تفرد بها علي. ودي اني لي واحدة منها مقابل الدنيا ومن فيها. رضي الله عنه
42:03نعم باب ما روي عن علي رضي الله عنه من تفضيله ابي بكر وعمر وايمائه الى عثمان عثمان ابن عفان ثالثهم في الفضل. نعم هذا الباب هو في الحقيقة مزكاة لعلي وفيها اشارة لفظل الشيخين قبله. وايماءه باللفظ الخفي
42:33الى فضل عثمان وهذا الباب وما يندرج تحته من الاحاديث والاثار شجل في عيون الروافض فان الروافض يزعمون ان ابا بكر ثم عمر ثم عثمان غصبوا علي حقه من الخلافة. وغصبوه اياها
42:53وقهروه منها. وقد كذبوا والله على علي وعلى الصحابة. بل علي رأى ان هذا الامر احق به ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. وهذا في صريح ما جاء عن علي رضي الله عنه لا سيما بسؤال بسؤالات ابنائه له
43:13وهذا كما قلنا العقل يرده ويرفضه. فلو كان علي هو المنصوص بالامامة. وهو المخصوص فيها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موصى بها اليه لما لم يطلبها؟ لم لم ينافح ويقاتل عنها؟ وهذا لم يحصل
43:33بينما لما نزعه اهل الشام هذا الامر قاتلهم رضي الله عنه. ويأتون باجوبة سخيفة وبفلسفات بذيئة لا يقبلها العقلاء فضلا عن اهل العلم. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى القطيعي قال حدثنا حماد عندك القطيعي ولا القطعي
44:03في هيئة فيها هيئة. بعد الطايا وقبل العين يا ها؟ اي نعم. نعم النسبة الى قطيعة تكون بالاصل المسموع بتكبير المصغر بالنسبة اليه. فيقال القطعي. وتسامح بعض العلماء بالنسبة اليها على انها
44:33علم مسموع لا يرجع الى اصله. نعم. مثل حنفي الى بني حنيفة لا يقال الحنيفي الحنفي. اي نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى القطيعي قال حدثنا حماد بن سعيد البراء
44:53قال حدثنا عباد ابن عباد من علقمها المازني عن ابي مجلز عن ابي مجلز قال قال علي ابن قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفنا ان افضلنا بعد
45:13ابو بكر وما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفنا ان افضلنا بعد ابي بكر عمر وما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفنا ان افضلنا بعد عمر رجل اخر لم يسم قال ابو بكر يعني عثمان
45:33يقول ابو بكر اي ابن ابي عاصي لم يسمه باسمه وهذا اقرار واعتراف من علي بفضل من قبله فلا سيما في خير وهذا ثابت عن علي من وجوه كثيرة. وان كان هذا الوجه فيه اه حماد بن سعيد البراء
45:53او البراء يتكلمون فيه. نعم. الذي قال لم يسم يا شيخ المؤلف سم. الذي قال لم يسمى لا ما هو الراوي لكن ابو بكر قال يعني عثمان. هذا كلام ابن ابي عاصم. نعم
46:13قال حدثنا ابو بكر عن شريك عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة قال قال علي رضي الله عنه خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر. وبعد ابي بكر عمر ولو شئت ان اسمي لكم الثالث لفعلت. الله
46:33المستعان. الله المستعان. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شريك عن عاصم عن ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه مثله. اذا هذه شواهد له. فلا يضر ضعف حماد ابن سعيد. نعم
46:53قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي جحيفة قال قال علي رضي الله عنه الا اخبر بخير هذه الامة بعد نبيها. قالوا بلى. قال ابو بكر الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها وبعد ابي بكر؟ قالوا بلى
47:13قال عمر قال عمر بن الخطاب ثم قال لو شئت ان اخبركم بالثالث اخبرتكم به. وهذا معنى قوله لابن ابي عاصم وايماءه بفضل عثمان. او ما ولم يصرح. وسيأتينا حديث محمد
47:33بني علي الملقب بمحمد ابن حنفية لانه سأل علي رضي الله عنه فاخبره ان خير الامة ابو بكر ثم عمر قلت ثم انت؟ قال ما انا الا ابقى واحد من المسلمين. هذا الايماء. ومحمد ابن علي يلقى بمحمد الحنفي
47:53لان امه من سب بني حنيفة في حروب الردة. وهو عالم واوصاه ابوه علي ان لا يخرج عن رأيه يا خوي الحسن والحسين وجاء لمحمد بن حنفية ابن عرف بالعلم وهو الحسن ابن محمد
48:13محمد بن حنفية نعم. قال حدثنا زياد بن يحيى بن حسان. قال حدثنا سهل بن حماد قال حدثنا ابو ابو مكين قال قال حدثني محمد ابن الحنفية قال قلت لابي يا
48:33من خير هذه الامة؟ حدثنا سهل ابن حنبل حدثنا ابو ايش؟ ابو مكين ولا ابو مسكين؟ لا مكين لا هو مسكين. يقول جاء رسمها في الاصل مسكين. وقد استفدت من وقد استفدت توضيح هذا الاسم وهو ابو
48:53من نسخة الشيخ ناصر الخاصة حيث كتب على نسخته ما يلي ثم استدركت فقلت الصواب ابو مكين كذلك وقع في علل الدار كما افادنيه الدكتور محفوظ الرحمن في كتابي ارسل ارسله الاخ حسين العواشة من دبي مؤرخا جزاه الله خير وهو الذي
49:13روى عن سهل ابن حماد واسمه نوح ابن ربيعة الانصاري وهو صدوق كما في التقريب. وسيأتي تخريج الاثر من طريق محمد بن محمد رحمه الله الشيخ ناصر محفوظ هذا توفي هو الذي حقق العلل مثل الدارقطني محفوظ الرحمن السلفي
49:33رحمهم الله نعم. قال حدثني محمد ابن الحنفية قال قلت لابي يا ابتي من خير هذا الامة بعد نبيها يقال يا ابتي بالكسر ويقال يا ابه وكلها من اساليب العرب في مخاطبة الاب. يا اب
49:53نعم يا ابتي من من خير هذه الامة بعد نبيها؟ اللهم صلي وسلم عليه؟ نعم. قال ابو بكر. قلت فمن فمن خير هذه الامة بعد ابي بكر قال عمر قال فما منعني ان اسأله عن الثالث الا خشية ان يعدلها عن نفسه يعني
50:13يقول غيري خير مني. وقد جاء في وجه اخر صحيح انه سأله في الثالثة قال قلت ثم انت. قال ما انا الا كواحد من المسلمين. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة عن عمرو
50:33ابن عن عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة عن علي انه عن علي رضي الله عنه انه قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر. اللهم ارضى عنهم وارضهم. نعم. قال حدثنا ابو بكر
50:53حدثنا وكيع عن سفيان عن عن جامع عن منذر عن ابن عن ابن الحنفية قال قلت لابي من من خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو بكر قلت ثم
51:13من؟ قال ثم عمر. قلت قال قلت فانت. قال ابوك رجل من من المسلمين. نعم وهذا هو المشهور في صحيحه البخاري وهو جامع شيخ سفيان هو الشيخ سفيان الثوري هو جامع ابن ابي راشد. نعم. قال
51:33حدثنا محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا عبيد الله ابن ابن حدثنا عبيد وابن عمرو عن خلف ابن حوشب عن ابي اسحاق عن ابي مالك الاعور عن الحسن ابن محمد عن ابيه قال
51:53قلت لابي يا ابا من الحسن ابن محمد؟ هو حسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب الملقب ابن حنفي. نعم قال قلت لابي يا ابتي من افضل هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال سبحان الله يا بني ابو بكر
52:13قال قلت ثم من؟ قال سبحان الله يا بني عمر. قال قلت ثم انت يا امير يا امير المؤمنين. قال فلست هناك ثم انا بعد بعد ذلك رجل من المسلمين لي ما لهم وعلي ما عليهم. وهذا من تواضع علي رضي الله عنه
52:33انه عد نفسه كافراد المسلمين. ولا شك انه مقدم في صحابة رسول الله. فضلا عن تقديمه للمؤمنين ولهذا استقر اجماع اهل السنة على ان عليا هو راجع الاربعة في الفضل. وان ترتيب هؤلاء الاربعة في الفضل
52:53كترتيبهم في الخلافة. وافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عن الجميع. وعن عن القرابة والصحابة نعم. قال حدثنا اسحاق بن سليمان القلوسي ابو يعقوب. قال حدثنا شعيب
53:13حرب عن سفيان الثوري عن خالد بن علقمة عن عن عبد خير عن علي قال عن علي رضي الله عنه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم ان قوما اصابتهم فتنة فتنة
53:33هذه الدنيا والله المستعان. قالها علي رضي الله عنه على منبر الكوفة خطب الله خطب فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان خير الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم احدثنا بعدها احداثا يقضي الله فيها ما يشاء
53:53في قوله ثم انا قوم اصابتنا فتنة هذه الدنيا الله المستعان يقضى على المرء ايام حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن. كم واحد منا يا اخوان في معمعة الفتنة يختاروا قولا او فعلا او او موقفا ثم اذا بعد عنها مدة تمنى انه لم يخض فيها في الكلية
54:23يتمنى ذلك ولهذا في قول علي رضي الله عنه ثم انه اصابتنا الدنيا او اصابتنا هذه الدنيا او فتنة هذه الدنيا او احدثنا بعدها احداث يقضي الله فيها يدل على القول الصحيح فيما جرى بين الصحابة ان
54:43افضل واصح المسالك مسلك عدم الخوض فيها ابتداء. وكان على هذا المذهب من اكثر الصحابة ممن ادركوها من جلتهم محمد بن مسلمة قبله عبدالله بن عمر عبدالله بن من عمرو وابو بكرة وابو هريرة في جمهرة كثيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يخوضوا في الفتنة لا من قريب ولا من بعيد بل اعتزل
55:13فاذا نظر في امر المتخاصمين او المتخاصمين علي ومن معه ومعه ابن عباس ومعه آآ عمار ابن ياسر وكذلك في مقابلهم في اهل الشام ومجموع من دخلوا في هذين الامرين لم يتجاوزوا المئة. فان اولى الناس بالصواب
55:43علي من معه في مقابل ان اهل الشام ان الصحابة كانوا مجتهدين واجتهادهم مأجورون عليه وان لم يصب بعضهم الاصابة في هذا الاجتهاد. واحسن ما ارى لي ولكم وللمسلمين في مثل هذا ضرب الذكر صفحا عما جرى. وعدم الخوض فيه ابتداء. سلامة لديننا
56:13ولمروءاتنا ولقلوبنا والا فالقوم قد وضعوا رحالهم في الجنان. لكن السلام لنا نحن كما قال القحطاني رحمه الله في في منظومته دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر
56:43مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. اخذها من قول الله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على المتقابلين. وش انت يا تخوض فيهم وقد وضعوا رحالهم في الجنان. فانتبه واعرف قدرك. ولا تخض. فيما لا
57:13تحسنه ولا يترتب عليه فائدة وطائل في دينك وعقيدتك. لكن من نقص ايماننا وضعف اعمالنا نشتغل فيما لا يفيد ونترك ما يفيد والله المستعان. نعم. قال حدثنا ايوب الوزان قال حدثنا
57:43معمر ابن سليمان عن عبد السلام ابن حرب عن سفيان عن ابي عن ابي عن ابي الجحاف داوود ابن ابي عوف وابي وابي هاشم عن قيس الخارقي قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:03وصلى ابو بكر وثلث عمر كنا خبطتنا فتنة فهو ما شاء الله. الله المستعان. نسأل الله العفو والعافية اللهم ارض عنهم وارضهم واجمعنا به في دار الكرامة يا ذا الجلال والاكرام. نعم. قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا عبد الله بن
58:23مبارك عن عمر ابن سعيد ابن ابي ابن ابي حسن عن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال وحدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا بشر السري عن عمر ابن عن
58:43عمر ابن سعيد ابن ابن ابي حسين عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وضعت جنازة عمر رضي الله عنه في الاسناد لم يحوله وهي طريقة لم يقل حاء وحدثنا يعقوب ابن حمير انما بدأ
59:03به من جديد ولا غروة نعم قال وضعت جنازة عمر رضي الله عنه فقام الناس يدعون وانا فوضع رجل يده على منكبي فالتفت فاذا علي رضي الله عنه فاوسعت له فزاحم عليه
59:23وقال ما خلفت ما خلفت بعدك ما خلفت بعدك احدا احب الي من ان القى الله بمثل عمله منك وان كنت اظن ان الله سيجعلك مع صاحبيك واكثر واكثر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر
59:43ما سمعت واكثر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر وجئت وانا جئت انا وابو بكر وعمر قد كنت قد كنت اظن ان الله سيجعلك معهما. اللهم ارضى عن علي. وهذا لما قتل
1:00:03عمر يصلي عليه وتزاحم الناس يدعون لعمر ما فجأ ابن عباس الا بمن يضع يده على منكبه فالتفت اذا هو علي فافسحت له. فقال هذه القولة المشهورة المستفيضة عنه. يقول ما خلفت بما خلقت احدا بعد
1:00:23اي ما تركت احدا بعدك احب الي ان القى الله بمثل عمله منك. وفي هذا تزكية من من علي واني كنت اظن هذا من ظنه على الله الظن الحسن ان الله سيجعلك مع صاحبيك او مع صاحبك
1:00:43فاني كنت كثيرا ما اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول جئت انا وابو بكر وعمر. وآآ ذهبت انا وابو بكر وعمر قد كنت اظن ان الله سيجعلك معهما. وهذا الظن
1:01:03بمعنى اليقين على الله. من جهة ان ابا بكر وعمر مقطوع لهما بالجنة باعيانهما والظن من جهة رفعة الدرجة. حتى يجعل ابا بكر وعمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنان
1:01:23اللهم ارضى عنهم واجمعنا بهم في دار الكرامة. نعم. قال حدثنا ابن حماد قال حدثنا في ابن حماد ابن واقظ الصفار شف ترجم لي فطر نعم قال ابي عن عن سعيد عن قتادة عن مطرف قال لقيني علي رضي الله عنه بالحزيزة او بالحزيز
1:01:53فاسرع الي فقلت انا احق ان اسرع اليك قال احب عثمان قال احب عثمان انا قال احب عثمان شغلك انت. قال قال احب عثمان شغلك ان ان تأتينا فلما علم ان اصحابه لا
1:02:13قال والله ان كان خيرا وان ان كان خيرا واوصلنا. ان كان خيرنا واوصلنا. اي عثمان. اه اه عرف عندك الخزير او الخزيرة قال قال اه الحجير اي نعم بعدها زاء ثم ياء ثم زائد ها نعم قال الحزيز هو المنهبط من الارض وقيل هو الغليظ منها ويجمع على حزان
1:02:43ما ذكر وينه؟ قال في النهاية ما ذكره في اي موظوع؟ لا فقط في النهاية صفحة ثلاث مئة ما فيه اه فطر ابن حماد يمكن من غير رجال الستة. المحشي ذكر عندكم وشو اه عندنا حنا خريز
1:03:03آآ اللي معه آآ نت يشوف آآ الخريج بخائن ثم رأى ثم ياء ثم ومطرف هنا هو مطرف ابن عبد الله ابن الشخير. وهو من الصحابة. فهو راوي حديث قدوم وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ادرك
1:03:33اسرع اليه علي فقال انا احق ان اسرع اليك. هذا من معرفة الصحابة لبعضهم الفضل ثم قال عاتبا علي على مطرف رضي الله عنه احب عثمان شغلك ان تأتينا والمراد هنا بحب عثمان اي بما نال عثمان من القتل
1:04:03فقال علي علم ان اصحابه اي الذين حوله لا يسمعونه. لئلا يكون عليه فتنة منهم قال والله انه كان خيرا واوصله. فهذا تصريح بان عثمان علي يقر بان عثمان خيرهم واوصلهم للرحم. اللهم ارضى عنهم وارضهم. وفي كتب التاريخ وكتب المقاءات
1:04:33اه السير يذكرون اشياء لا معنى لها من انه كان بين علي وعثمان خلاف. وهذا الخلاف عند اهل السنة لا يعدو ما يكون بين العلماء والصحابة للاجتهاد. اختلاف وجهة النظر. لا تقتضي
1:04:53بغضا او اعتقادا بتخطئة احدهما على الثاني لا حاشا وكل. وانما هو شيء يقع بين الناس والا علي رضي الله عنه المح غير مرة الى فضل عثمان. اللهم ارضى عنهم وارضهم
1:05:13استغفر الله العظيم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا ضمرة عن علي ابن يحيى عن قتادة عن مطرف قال لقيت عليا يوم الجمل فقال لي احب عثمان بطأ بك جعلت اعتذر اليه احب عثمان كذا بطأ بك. ايه. عندي
1:05:53يطايل اظنها تصحيف. احب عثمان يطايل ان يبالغ لكن يبدو ان الصحيح بك وانها صحفت من تصحفت منها يطاير. نعم. احب عثمان بطأ بك فجعلت اليه فقال ما اما انك ان احببته فقد كان خيرنا واوصلنا لقد كان خيرنا قد كان وقد كان خيرا
1:06:23واوصلنا باسم كان هو اي عثمان خيرنا واوصلنا. ويجوز فقد كان خيرنا واوصينا عثمان والاول اولى نعم قال حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا ايوب ابن ابن سويد عن السري ابن يحيى عن
1:06:43سادة عن مطرف قال رأيت عليا بعد رجوعه من حرورا فقال حبسك او بطأ بك عنا حب عثمان فقال حبسك او بطأ بك عنا حب عثمان فاعتذرت اليه فقال اما انك ان احببته ان كان
1:07:03خيرنا واوصلنا. اللهم ارض عنهم. وهذا فيه ان الموضع الذي لقي فيه مطرف ابن عبدالله ابن الشخير. عليا في العراق اما بعد حرورة وبعد الخوارج فشرح عليه علي استعتبه وينك عنا
1:07:23ما شفناك ما جيتنا. ثم ذكر احب عثمان بطأ بك عنا. لان كثيرا من الصحابة لم يخوضوا في هذا الامر مع اتفاق الصحابة على قتال اهل اهل الخوارج. فقال اما انك ان
1:07:43ان فعلت فهو والله خيرنا او خيرنا واوصلنا اوصلنا رحما ففي هذا آآ اعترافا من علي بفضله عثمان رضي الله عنه نعم قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا ابن لهيع
1:08:03قال حدثني عبد الله ابن هبيرة عن ابي تميم الجيشاني عن عبد الله ابن ابن الغافقي عن عبد الله بن زبير الغافقي عن علي بن ابي طالب قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال افضل هذه
1:08:23امة بعد نبيها ابو بكر وعمر. اللهم ارض عنه كما سبق من وجه اخر هم هذه الرواية من رواية عبد الله ابن من زيد الغافقي نعم. قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا ابي عن حصين بن عن حصين بن عبد
1:08:43الرحمن عن يوسف بن يعقوب عن الصلت بن عبدالله بن الحارث بن نوفل قال حدثني ان اباه محدثة قال قدمت مع مع علي الكوفة حيث فرغ من من قتال اصحاب الجمل قال فاخذ بيده
1:09:03فادخلني بيته. فاذا فاذا امرأة فاذا امرأته وابنته فاذا امرأته وابنته تبكيان فاذا امرأته وابنته تبكيان في الحجرة فقال ما يبكيكن وانتهرهن؟ فقالت امرأته قلنا ما سمعت ما سمعت ذكرنا عثمان وذكرنا وذكرنا وذكرنا قدمه
1:09:33عند قدمه ها قدمه ثم كذا هذا الاولى نعم قدمه اي سابقة عندنا مصحفة على قومها. نعم. قدمه يعني سابقته. نعم. وذكرنا قدمه وقرابته وذكرنا الزبير وطلحة فبكينا لذلك فقال فاقبل الي وتركهن فقال
1:10:03اني لارجو ان نكون من الذين قال الله قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين من من هم؟ من هم ان لم يكن هم؟ الله المستعان. وهذا كان بعد
1:10:23الجمل فانه في ليلة الجمل اجتمع علي والزبير وطلحة بن عبيد الله عند عائشة. وتشاوروا وتذاكروا واتفقوا تلك الليلة على ان ينصرفوا بلا قتال. احس بذلك غوغائية الخوارج. الذين بغوا على
1:10:53والذين اثاروا الناس فلما احسوا بهذا قالوا اذ اتفقوا انقلبوا علينا وكانوا مندسين بين العسكريين. فما فجئ الناس بعد صلاة الصبح الا وتثور الثائرة. قوم متحفزون مجتمعون عندهم سلاح ثارت فيهم الثائرة حتى وقعت معركة الجمل. فامر علي بجمل عائشة التي
1:11:23عليها هودجها فحفظ وصون. وكان من جرائها ان نشب الامر بغير امرها هؤلاء الكبار لا علي ولا عائشة ولا الزبير ولا طلحة. لحق من لحق الزبير. فقتله كان موضعه موضع دفنه موضع قتله في بلدة الزبير جنوب البصرة. لما ذكر ذلك
1:11:53عبد الله ابن الحارث ابن نوفل وهو من من بني هاشم ذكر عن ابيه الحارث ابن نوفل انه قدم على مع علي حتى فرغ من الجمل دخل على زوجته وابنته وهما يبكيان. فسألهما قال ما ذكرنا تذكرنا عثمان
1:12:23وسابقته وقدمه ووصله للرحم. والزبير وطلحة يعني هؤلاء الجلة. وما كان من ابن المقتل فانصرف عنهن الى الحارث بن نوفل وقال علي هذه القولة اني لارجو ان واياهم ممن قال الله جل وعلا فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل. يعني مع الزبير وطلحة
1:12:53اخواننا على اسفل المتقابلين. ثم قال علي رضي الله ان لم يكن هؤلاء هم من هم اذا؟ ان لم يكن هؤلاء هم نزوعة من صدورهم ما وقع فيها من الغل. وشنئان الدنيا من يكون؟ وهذا فيه
1:13:13ان الفتن تعصف حتى بالكبر. وانه لا منجى ولا معصم منها الا بعصمة الله عز وجل. فالجدير بنا وبكم اهل الايمان ان تلجأوا الى الله لجأا حقيقا ودعاء صريحا ظريعا
1:13:33ان ينجيكم من الفتن. فانه في اثناء الفتنة تطيش العقول. وقد يرى الانسان الحق باطلا ويصور له باطلوا حقا ثم بعد الفتنة ان كان فيه ايمان رأى انه استعجل واندفع وكان منه ما كان
1:13:53خير ما يكون في الفتن اعتزالها والبعد عنها سلامة للدين. وللمروءة وللعرظ. نقف على هذا الموضع والى ما تيسر من الاسئلة ونكتفي بهذا الدرس عن درس بعد الصلاة نسأل الله
1:14:13الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. يقول هذا السائل دخلت المسجد شرعت بسنة دخول المسجد فدخل معي واحد في الصلاة يظن اني اصلي اصلي صلاة الظهر. فلما سلمت
1:14:33واكمل صلاته فقمت وصرت عن يمينه وصليت معه صلاة الظهر واكملت ما فاتني من صلاتي. فما حكم وهذه السورة من صلاتي وهل فعلي هذا صحيح؟ ام علي اعادة الصلاة؟ تصورتم هالسؤال؟ هذا من غرائب الافئدة يا اخواني
1:14:53ولهذا ينغز بهذا السؤال انه صار اماما ثم صار مأموما. والمأموم دخل مأموما ثم صار اماما وهذه من نوادر وغرائب المسائل دخل هذا يصلي يصلي الظهر بعد ما فاتت الجماعة
1:15:13تحية المسجد فدخل من يظن انه يصلي الظهر فصلى خلفه فصلاته صحيحة. لانه يجوز ان يأتم مفترض بمتنفل. ولم يعلم هذا الذي صلى ان هذا يصلي نافلة. فلما واذا هذا المأموم يصلي ظهرا. جاز لهذا المتنفل ان يصلي معه. ففعل
1:15:43فعل صحيح في قول جمهور اهل العلم ولا غظابة عليهما والحمد لله. وهذا يدل على سعة ديننا وانه والحمد لله دين واسع حنيف لا شطط فيه ولا غل. بيجي يصلي العشاء. ما صلى المغرب
1:16:03وانا اسلم عالامام يسلم بعد ثلاث ركعات ويكمل اذا دخل الانسان مع الامام ويصلي صلاة المغرب وهو لم يصلي يصلي العشاء ما صلى المغرب وهو يصلي العشاء الامام. ايه. دخل مأموم لم يصلي المغرب مع امام
1:16:23يصلي العشاء. فماذا يصنع؟ ان نوى بصلاته المغرب وهذا الاولى لاجل ترتيب اذا قام الامام لرابعة العشاء نوى الانصراف وانصرف. واكمل صلاته لوحده وسلم ولو جلس هذي الحالة الثانية ولو جلس حتى يسلم مع الامام بعد ما يأتي بالرافعة يأتي بالركعة الرابعة فصحيح
1:16:53ثم يأتي بعد ذلك بالعشاء. هو المسافر مثلا في المسافر. يتم ولا يقصر. ثم اذا اتى مع امامه سلم من ثلاث وادرك الامام في الرابعة. فان كان مقيما او كان مسافرا يجب عليه ان يصلي
1:17:13يا العشاء كم؟ اربع ركعات. يصلي العشاء مع الامام اربع ركعات. صلاة المغرب تصير جماعة ولا تدرك يدرك الجماعة المغرب وادرك الجماعة بالعشاء. وبهذا افتى شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. لكن لو جاء الاولى ان يصلي قبل الامام يعني جاء بعد
1:17:33هل يصلي المغرب ينتظر يصلي اذا جاء قبل بدء الامام بالصلاة فيبدأ ان يصلي صلاة المغرب خل نجاوب طيب. انت لو تمشي الحين عطاك ساهر مخالفات اذا جاء مع الامام والامام يصلي قبل ان يصلي العشاء فالاولى له ان يصلي المغرب ولوحده
1:18:03ليدرك مع الامام الجماعة العشاء يدرك مطابقة الصلاة ايضا مع الامام. هذا الاولى. سائل يقول الصلاة على جنازة المرأة في وسطها فهل اذا دفنت بالقبر يكون الصلاة على الوصف وسط القبر؟ نعم. اذا دفنت المرأة كما الان في
1:18:23في الكورونا وما يتعلق به من هذا البلاء يستحب له ان يقف وسط القبر. وان وقف عند رأسها او عند المسألة جائزة فلا اشكال. لكن الافضل ان يقف عند عند وسطها كما لو كانت امامه
1:18:43بعض الناس ما يفطن يا اخواني ولا يفقه مسألة الافضل. يا ابيض يا اسود. يقول يجب عليك تصلي وسطها. فاذا خالفه قال انت الفاعل اللي فيك ولا فيك. لا الامر ما يتسع لمثل هذا النزاع والخلاف. انما ترك افضل. ترك شيئا اكمل ما ترك شيئا
1:19:03واجبة لكن بعض الناس من جهلهم وقلة علمهم ما يفرق بين الافظل وبين الواجب. اذا دفنت اه الجنازة صلى في اي موظع صح صلاته بل لو كانت الجنازة امامه وصلى عند رجل المرأة صحت الصلاة. صلى عند صدرها صحت الصلاة. لان
1:19:23في الموضع بين الرجل والمرأة في موضع صلاة الجنازة اذا كانت الجنازة امامهم هو في مسألة افضل ومفضول. لا في مسألة واجب ومحرم. وش بازن على الاقامة؟ ها؟ صلاة الجنازة
1:19:43لا بأس ان تعاد الصلاة على الجنازة. لكن الافضل ان يكون بعد دفنها. لا قبل دفنها. فان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد امرأة سوداء كانت تقوم من المسجد تخمه. فسأل عنها قال
1:20:03فقيل له انها ماتت يا رسول الله. فقال هلا اذنتموني اخبرتموني انها ماتت بليل. قالوا ما اردنا ان نشغلك. ثم قال دلوني على قبرها. فلما دلوه على قبرها كبر عليها اربع تكبيرات. صلى عليها ولا ما صلى؟ صلى عليها لكن بعد
1:20:23دفنت والافضل لمن لم يصلي على الجنازة قبل دفنها ان تؤخر حتى يؤخر الصلاة حتى تأسيا بفعله عليه الصلاة والسلام. واسوق لكم هذه الحادثة التي وقعت لجدتي رحمها الله توفيت في عنيزة وتأخر الشيخ شيخنا الشيخ ابن في معنى الصلاة عليه. لانه يؤم بالجامع. فلما جاء
1:20:53والقبر يجهز لها. سألته تصلي عليها الان يا شيخ او بعد ما تدفن؟ قال بل بعد ما تدفن هذا الافضل. وقال لمن معه اصبروا حتى تدفن ثم نصلي عليها جماعة. فصلى عليها بعدما دفنت. كورونا وما يتعلق بها من ظروف
1:21:13فيها حالة استثنائية حالة استثنائية خاصة. ولهذا افتى سماحة مفتي عام المملكة بجواز ان يصلى على الاموات صلاة الغائب لاجل ما يتعلق بالكورونا والتباعد. وهذه سعة للمسلمين. نسأل الله جل وعلا ان يرفع هذا البلاء وكل
1:21:33بلاء عنا وعنكم وعن المسلمين. هذا السائل يقول هل ابليس لعنه الله من الملائكة؟ يا ولدي انت اخطأت. يوم انك تلعنه انت اذا لعنت ابليس كبر ابليس حتى غدا مثل الجبل. ترى يغدي اكبر من اجا. واكبر من احد
1:21:53لانك اذا لعنته وقد لعنه الله لعنك اياه من اغاظته لك. وش ودك يتعاظم حتى يغديك الجبل ولا يتحاقر. حتى يغدوك النملة. المؤمن يريد ان يحقره لهذا امرنا صلى الله عليه وسلم ان نقول نعوذ بالله منه فان المؤمن اذا استعاذ من ابليس تحاقر حتى غدا كالذرة
1:22:23كاصغر النمل وهذا الذي يليق به. نعم ابليس من الجن خلقة وطبعا ومادة خلقها الله من نار كان في اول امره صالحا فغره صلاحه. كان صالحا فالحقه الله بالملائكة. فغره واعجب
1:22:43بصلاحه فابى ان يسجد لمن امره الله بالسجود له. فعصى امر الله فرجع الى اصله الناري. فطرد الله وابعده ثم استمهل ربه فامهله الى يوم القيامة ليكون مميزا بين حزب الله واوليائه
1:23:03وبين اعداء الله ومخالفيهم. فنعوذ بالله من من ابليس ونعوذ بالله من شياطين الانس والجن. ونسأله جل وعلا على ان يحفظنا واياكم المسلمين بحفظه. وان يمتعنا المتاع الحسن في الدين والدنيا والاخرة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
1:23:23اله واصحابه اجمعين