أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (40)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الاربعون في مذاكرة كتاب السنة لابن ابي عاصم ابن مخلد الشيباني النبيل وقد بلغنا الى الباب
1:20الثاني والثمانين او الثاني والثمانين بعد المئة. ترجم عليه بقوله باب ما جاء او ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه زجر عن سب السلطان. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:50من ينتدب تقرأ يا ابو غازي؟ مثله ينتدب واحد من الاخوان يساعدونه الشيخ صالح في القراءة. نعم. سم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام رحمه الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
2:30فجرى عن سد السلطان قال حدثنا عبد الله ابن شبيب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابن ابي خديق ان موسى ابن يعقوب اخبره عن عبدالاعلى بن موسى بن عبدالله بن قيس بن محرمة ان اسماعيل بن رافع
2:50عن ابن اسلم عن ابيه قال قال لي ابو عبيدة اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا السلطان فانه ظل الله في الارض. هذا الحديث ترجم عليه رحمه الله بقوله باب ما ذكر
3:10رواه بصيغة التمريظ. وغالبا الذي يترجم عليه بصيغة التمريظ. اما بان الحديث فيه مقال او انه لم يثبت من وجوه عديدة كما هي طريقة الامام البخاري فيما رحمه الله بصيغة التمريض. وهذا الحديث عن ابي عبيدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا السلطان
3:40انه ابن الله في ارضه. اسناده متكلم فيه. فان ابن اسلم زيد ابن اسلم وهو ضعيف عن ابيه اسلم قال قال لابو عبيدة وآآ معنى الحديث ومعنى صحيح. تشهد له ما جاء في عموم النصوص. في النهي عن السب والشتم
4:10والسلطان له المكانة لانه امام الامة. وامام الجماعة. اذ يترتب على سبه لعنه وشتمه يغار الصدور. وتثليب الناس عليه وتسويغ نزعهم اليد من طاعة التي جاءت الادلة بتجريم هذا الفعل وعده من كبائر الذنوب. وقوله فانه
4:40الله في الارض من جهة قيامه باحكام الشريعة المناطة به. التي ان قام بها كان له الاجر العظيم وان قصر في شأنها كان عليه الوزر الكبير. ومن شواهده ما جاء في حديث عوف ابن
5:00مالك الافجعي اللي رواه البخاري وغيره. خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. اي تدعون لهم ويدعون لكم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. اللعن هنا بمعنى السب. بين ان هذا ان هؤلاء
5:30الشراء سب السلطان شيء وانكار المنكر والتداعي في انكاره شيء اخر. وان من الغلط والمفاهيم الخاطئة من يسوي بين هذا وهذا فان سب السلطان لا يجوز. لكن التداعي مع السلطان ومع نوابه في انكار المنكر
6:00ومدافعة اهله فهذا مما اوجبته الشريعة. وانما الخنوع عدم الانكار هو المصيبة والجريرة تحت مظلة انه لا يثلب على السلطة فهذا جانب وهذا جانب. واول ما عرف سب السلاطين والامرا من الغوغائية. الخوارج الطغام. حتى ال بهم الامر الى نزع اليد من
6:30بل الى قتل اميري المؤمنين. عثمان وعلي رضي الله عنهم نعم. باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطاعات ولا ولا اللعان. حدثنا محمد ابن زيدان بن هاشم
6:50قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا الحسن ابن عمرو عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبد الله ابن ابي مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان. وهذا حديث
7:10صحيح ينفي صلى الله عليه وسلم ان يكون المؤمن طعانا بالناس في اعراضهم وفي دينهم او لعان انا شتاما له واولى ما يكون الطعن فيه محرم واللعن فيه كبيرة. ولاة امور المسلمين من الامراء
7:30والعلماء ومن شواهد الحديث السابق هذا الحديث من هذه الجهة وسمع وسيأتي احاديث من اهان السلطان من اهانه الله لان من من اسباب سبه اهانة لان السب معنى عام يشمل حتى الاهانة
7:50انا نعم. قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب. قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا حسين بن عاقل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عن انس ابن مالك
8:10ابن عبد الوهاب من هو؟ هل هو هدية ولا هدبة؟ نعم. عن انس انس ابن مالك رضي الله عنه كما قال نهانا نهانا قدراؤنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا امراء
8:30ولا تغشوهم ولا ولا تبغضوهم واتقوا الله واصبروا. فان الامر قريب. وهذا من تواضعي انا والكبراء المراد بهم السابقة المشيخة من اهل بدر سواء كانوا من المهاجرين او من رضي الله عنه هذا النهي من شواهد النهي عن سب السلطان. لا
9:00تسب امرائكم ومعنى سبهم لعنهم وشتمهم واهانتهم وانزالهم عن منازلهم. ولا تغشوهم الغش هو ان يبايع ثم يغدر بالبيعة. ان يبايعهم على النصح ثم ولا تبغضوهم البغض النفسي اما البغض الديني فلا اذ لو جاء من الامام او
9:30من السلطان معصية وجب علينا بغض المعصية. ومن بغض المعصية بغض فاعلها لكنه بغض لا نصل الى نقل اليد من الطاعة. قال واتقوا الله واصبروا. امر بالصبر لما فيها من الاثرة
9:50ما يقع من المعاصي والجور يأمرون بالصبر فان الامر قريب اما بالموت وهذا راحة المؤمن فانه مستريح ومستراح منه. واما بتبديل الحال. لان سنة الله انه لا يستقر الحال على حال
10:10وما ينتج من الصبر خير مما ينتج من غيره من اسباب المنازعة هذا مع ان المنازعة لا تكون الا في الكفر البواح. الشرط الاول وان يكون لنا فيه من الله برهان. هذا الشرط الثاني
10:30وش يقول في هدية؟ المروزي ونعم قال صدوق مم نعم قال رحمه الله حدثنا الحوضي حدثنا اسماعيل عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ان نعمهم الحارقة وبغضهم العاقرة. قيل يا ابا الدرداء فكيف تصنع؟ فكيف نصنع اذا رأينا منهم ما لا
11:20قال اصبروا فان الله اذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت. الله المستعان. هذا كلام عليه نور النبوة من الصحابي الجليل ابي الدرداء رضي الله عنه اياكم ولعن الولاة. والولاة من ولي عليكم سواء اماما اعظم او
11:40ونوابه فانه فان نواب الامام كل له ولاية بحسب النيابة. فان لعنهم الحالقة يعني تحلق الدين. تزيله. في اللي في ما يتعلق بالبغضاء. وبغضهم العاقرة عقل الشيء هو اثباته. فلا يستطيع ان يتحرك. ومن العقل الجراح
12:10عظيمة ومن العقر القتل. قيل يا ابا الدرداء وكان في الشام كيف نصنع اذا رأينا منهم ما لا ما لا يحبون اي بماذا؟ ما هو بالنفس بالهوى. اطعن النفوس غير اه
12:30اه متطابقة وانما ما لا نحب اي من المعاصي. قال اصبروا اصبروا فاني فان فان الله اذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت. يعني الامر قريب اما ان تموتوا او يموتوا هم
12:50مع بقاء المدافعة وهذا المعنى هو الذي جاء في حديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر
13:10فاناط الامر بالصبر من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزع من طاعة فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية. والاخرى فميتة جاهلية. في رواية فميتته جاهلية. نعم. قال رحمه الله باب منع
13:40يبغض الفعل ومن بغض الفعل بغض الفاعل للمعصية. ولا بغض الفعل بحد ذاته ما ينفصل عن مثلا سرقت سارق نبغض السرقة ونبغض السارق حان السرقة وهذا البغض لا يجوز ان يزيد فيغلى فيه ولا يجوز ان يفرط فلا يبالى به. اي نعم. امن الطواف
14:10نعم المعتزلة الوعيدية من الخوارج والمعتزلة عندهم اذا اتى معصية كفر واذا كفر لم تجب له السمع ولا الطاعة. بماذا استحلوا قتل عثمان؟ هذا هذا الخليفة الراشد. وبماذا استحل قتلى علي رضي الله عنه والزبير الا بهذا الفعل. بوقوع المعصية كفروا بالمعصية
14:40فاعلها كائنا من كان. احيانا يكون عند بعض افراد هؤلاء مروءة. فانه لما تسور محمد ابن ابي بكر رضي الله عن ابي بكر على عثمان ورآه عثمان وقد دف اليه دفة غوغائية الخوارج. قال والله لو كان ابوك حيا لما رضي بذلك. اثرت في محمد فانكف
15:10هنا تحركت فيه المروءة. ولهذا كان من جراء ذلك ان عائشة رضي الله عنها ابغضت اخاه محمدا فلا تكلمه حتى ماتت. جراء هذا الفعل. مع ان المدة طويلة حول عشرين سنة. الله المستعان
15:30لكن هذه مقالات البدع اذا تشربت في النفوس صعب ازالتها. بل يعتقدها صاحبها طاعة وعبادة وفيه الحديث لا يقبل الله لصاحب بدعة توبة. ليه؟ كما قال احمد لا يوفق لها
15:50يعتقد ما يفعله وهو بدعة يعتقده دين يتقرب به الى الله. الله المستعان. وهذا يتكرر ببدع الكبار والصغار نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من امره باكرام السلطان
16:10تجريه عن اهانته. قال حدثنا الفضيل ابن حسين قال حدثنا محمد بن حمران قال حدثنا حميد بن مهران عن سعد ابن اوس عن رجل يقال له زياد عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:30يقول من اكرم سلطان الله اكرمه الله ومن اهان سلطان الله اهانه الله. وهذا حديث صحيح من اكرم سلطان الله انزله المنزلة اللائق به لانه امام الجماعة. اكرمه الله والعكس بالعكس من اهان سلطان الله باي انواع الاهانة. ومن الاهانة سبه. وشتمه اهانه الله. لان
17:00ان السلطان هو القائم على تنفيذ اوامر الله. المتعلقة بالجماعة في الحدود في اقامة الجمع في الحج في الجهاد في الخراج في قبض الزكاة احكام الدين انما تقوم على ذمة ولي الامر
17:20ولي الامر هو الذي يقيم القضاة الذي يحكمه. في دماء الناس واموالهم واعراضهم. الله المستعان. نعم قال رحمه الله احبتنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حميد بن مهران عن سعد ابن اوس
17:40رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وابو بكرة كما سبق معنا من هو؟ هو ابو بكر الثقفي نفيع ابن الحارث سقف مولاهم وكني بابي بكر واشتهر بالكنية لانه تدلى من حسن الطائف لما حاصرها النبي ببكرة
18:10رضي الله عنهم نعم قال رحمه الله حدثنا راشد بن سعيد ابو بكر قال حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا مروان ابن طلال قال حدثنا نصير علا خالد عن ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول
18:30سيكون بعدي سلطانا فمن اراد ذله ثغرة في الاسلام ثغرا وليس يسدها الى يوم القيامة. الله المستعان. وقد حصل هذا فان عثمان رضي الله عنه لما نيل منه فعل نائلوه في الاسلام ثغرة ما
19:00الى الان تسويق الاعتراض والخروج على ولاة الامور. وقوله سيكون السلطان اراد به الجنس وليس ما اراد به العين. اي جنس السلاطين. فنحن الان امام مسلك اما اه اهانة السلطان والنيل منه. وهذه طريقة الخوارج عوامهم وكبراؤهم. واما
19:30الخضوع والخنوع وهذه طريقة اهل الارجاء او المتمصلحة. اهل السنة لا نصحه ليسوا غششة. لا ينزعون اليد من طاعة ويناصحون من ولاه الله امره. ليصبرون على ما يكون من المعاصي بالسكوت عنها. وانما
19:50يقومون بالواجب لكن لا يغنون في ذلك للتشفي. او لاجل ارضاء عواطفهم واندفاعاتهم لا قيامهم لله وسكوتهم لله. طيب ان لم يسمع منهم المعاصي الدارجة والمناكر المشتهرة؟ اذا قاموا بالواجب ادوا ما عليهم. واذا لم يسمع منه الحمد لله يتحملها السلطان ونوابه. اما هم فقد ادوا ما
20:20وهو لهذا مأمورون بالصبر اذا لم يسمع لهم ولم يطاعوا ولم يطاع لقولهم. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن العوام ابن حوشد قال حدثنا القاسم
20:40ابن عوفه الشيباني عن رجل قال حملت لابي ذر رضي الله عنه شيئا. فقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه كأني بعد اسكائي من بعد سلطان فلا تذلوه. فمن اراد ان يذله
21:00وليس يقبل منه توبة حتى يسد وليس هذا الاسناد علته هذا الرجل المبهم. الذي حمل لابي ذر شيئا. وهذا الابهام ضعف يسير يسميه اهل الصناعة بالضعف المنجبر. وشاهده ما قبله من الاحاديث
21:30قوله صلى الله عليه وسلم انه كائن بعدي سلطان. فلا تذلوه اي لا تهينون فمن اراد ان يذله خلع الاسلام من عنقه. بمعنى انه من خرج عليه باذلاله فانه خرج ربقة الاسلام من عنق لا انه يكفر لكنه وقع في كبيرة. كما جاء في الصحيحين في حديث
22:00العمر وابن عباس رضي الله عنهم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة. فان من ازعج من طعن فمات فميتة جاهدية. هذا معناه ومثله قوله فقد خلع رقة الاسلام من عنقه. وليس يقول منه
22:20ثوب حتى يسد ظلمته التي تنم وليس بفاعل. هذا ايضا من الوعيد. ومنهج السلف في نصوص الوعيد انها لا فسر وتبقى على عمومها. وعلى وعيدها لتبقى مهابتها. لكن تضم هذه
22:40نصوص الوعيد لنصوص الوعد. فينزل الوعيد منزلته اللائقة. هذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ما هو بمعنى حال الزنا انه خلع الاسلام من عنقه. ولا يشرب الخمر حين
23:00وهو مؤمن ولا يسرق السارق من يسرق وهو مؤمن. مثل قولها هنا فقد خلع رقة الاسلام. كلها من نصوص الوعيد تدل على انه فعل كبيرة من الكبائر. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله باب في ذكر فضل تنزيه
23:20حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا عن حدثنا عمر ابن الربيع وابن مكيل قال قال حدثنا ابن لغية عن الحارث عن علي حدثنا قال حدثنا ابن لهيعة عن عن عبدالله بن عمرو عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
23:50خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله عز وجل. من عاد مريضا او او دخل على امامه يريد تعسيره وتوقيره او قعد في بيته سلم الناس منه وسلم من الناس. الله المستعان. شف علي ابن رياح عندكم لولا ولا ابن رباح؟ وش
24:20بالباء انا عندي بالرياح هذا الباب وما قبله وما بعده كلها دوران لاهل السنة مع الادلة والنصوص. لان هذا الامر كله من باب الوسائل. وسائل تعظيم السلطان واجلاله عدم تثليبه وبغضه ومسبته واهانته. ليه
24:50لان السلطان رمز الامة. هو رمز اجتماعي. فاهانته اهانة للامة. كما ان تعذير او تعزيرا للام وهذا هو مدار الادلة ليس لنا فيها خيرة. يقول معاذ رضي الله عنه قال النبي
25:10خمس اذا ذكر العدد ثم ذكر بعده المعدود فالعدد ها هنا مراد. بني الاسلام على خمس ثم عددها العدد مراد اي خمس خصال من فعل واحدة منهن كان ظامنا على الله عز وجل. ظامنا على الله الاجر والثواب والقبول. ان يعود مريظا
25:30او يتبع جنازة او يخرج غازيا او يدخل على امامه يريد تعذيره وتوقيره تعزير الاحترام وانزاله المنزلة اللائقة به او قعد في بيته يكف شره عن الناس ويسلم الناس منه. الله المستعان. وهذا في العزلة. اذا قام موجبها. نعم
26:00وذكر الشيخ عندك ابن رياح ولا بالرباح؟ ها علي ابن ابن رباح كم واحد عندك علي بن رباح؟ وش يقول التصوير يغضب من علي. ايه. والله اظنه هذا هو الثالثة يروي عن عبد الله بن عمرو كأنه رمز له بمن؟ البخاري
26:50في علي ويغضب من علي اظنه هو. اي نعم كأنه لانه يروي عن عبد الله ابن عمرو وعن معاذ ومعاذ رضي الله عنه تقدمت وفاته ايه اذا هو ثقة ها؟ نعم
27:20سم. لكي يضمن لا الدخول على الامام فيما يستدعي الدخول. كأن يقدم فيدخل عليه بهذه النية. فان دخل عليه او قدم عليه دخولهن القدوم عليه. ينوي الفخر. ولا الشرهة. ولا حتى يقال فلان
27:50الموالين هذي كلها نوايا نوايا دنيئة لكن دخل عليه وقدم عليه ليعزره ولي الامر ليس لشخصه وانما لمكانته المعتبرة. نعم. قال رحمه الله يعقوب قال حدثنا عبد الله ابن صالح عن الليث عن حالك ابن يعقوب عن قيس ابن رافع عن عبد الرحمن ابن
28:20عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه سمع معاذ رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندكم عن عبد الله ابن عمر ولا ابن عبد الله ابن عمر؟ الرواية الثانية هم
28:40اخاف ان فيها تصحيف. ومحتمل يكونون مما سمعاه من سمعه ابن عمر وابن عمر رضي الله عنهما عن معاذ رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو عمر قال حدثنا غمرة عماه
29:00عن ابي يوسف قال جاء ابو بكر رضي الله عنه قال جاء ابو ذر رضي الله عنه نصف النهار فضرب بابا خضراء فقلت يا ابا ذر ما جاء بك الله اكبر. وهذا كان في الشام
29:30وابو وحاجب معاوية ومولاه. وهو مضعف. جاء في نصف النهار اي في وقت ما يأتي بها الناس فضرب باب الخضراء والشباب الخضراء. ها تعرفونها هو مقر الخلافة في دمشق قصر معاوية. فقال ما الذي جاء بك يا ابا ذر في هذه الساعة
30:00قال جئت اعزر السلطان الله. اي دخل عليه يريد التعزير لينال هذا الاجر. الذي جاء في الحديث. مع الكبير بين معاوية وبين ابي ذر. للموقف الذي سبق من ابي ذر من جهة انه يرى الا يأخذ الانسان اكثر من
30:20اما يحتاجه من مكسب فرفع به معاوية الى عثمان رضي الله عنهم فاستقدمه عثمان الى المدينة فقدم ثم لم يطق فامره عثمان ان يخرج الى الرمدة فامتثل رضي الله عنه. هنا بقي له اجتهاد. لكنه مع ذلك
30:50سمع واطاع الامام. من هذا الباب ايضا لو امر الامام احدا ان يلزم بيته امره الا يتحدث. يسمع له ويطيع ان كان هذا يخالف ما في ما في نفسه مما الفه. انما الشأن بالطاعة. وان كان مخطئا. هذا
31:20ولي الامر فالحمد لله. نعم. قال رحمه الله حدثنا المقدمي قال حدثنا سلم بن سعيد قال حدثنا ولا مسلم؟ كلكم سلم؟ ها؟ ايه نعم. مسلم ابن سعيد احسن الله اليكم. قال حدثنا المقدمي قال حدثنا مسلم ابن سعيد
31:50عن زياد عندك سعد كذلك ولا سعيد؟ اي نعم فيه شيء وسعيد بن اوس. نعم. مر معنا الحبيب عن ابي بكرة رضي الله عنه قال والله ما ادري اظنه سعد ابن اوس العدوي شفوك سلمك الله؟ اظنه سعد ابن اوس العدوي
32:20احتمال تصفيف عندنا نعم عن زياد ابن كسيب عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السلطان ظل الله في الارض فمن اكرمه اكرم الله ومن اهانه
32:40الله المستعان. نعم. قال حدثنا محمد بن علي بن ميمون. قال حدثنا موسى ابن عن رجل من بني عدي عن عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي . وفي منافع تعزيل وتوقير
33:10واجلالهم وهم السلاطين الشرعيون. انه في الدنيا يحصل مهابة لولي الامر ولجماعة المسلمين وفيها تحقيق الاجتماع الكلمة والثواب الاخروي بطاعة الله وان الله جل وعلا يجله ويعزره يوم القيامة جزاء من جنس العمل. نعم في شيء؟ سعيد ابن اوس
33:40بالقدر الصديق له لكن قال عدوي ولا ما قال عدوي؟ ها اذا شف سعد بن اوس العدوي هذا انصاري ما هو بظنه رفيقنا سعد بن اوس نعم قال رحمه الله باب في ذكر السمع والطاعة حدثنا هشام ابن
34:20اما ان قال حدثنا قال سمعت حيانا بالنظر قال سمعت جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن رضي الله عنه قال سمعت حيان ابا النضر مفعول حي آآ سمعت نعم
34:40جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمع واطع في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرتك واثرة عليك. وان اكلوا ما
35:00هذا الحديث اصله في صحيح مسلم كما سبق اسمع واطع في منشطك ومكرهك وان ضرب ظهرك واخذ مالك. الله المستعان. في شيء؟ نعم المعد كذا والعدوي. ايه. نعم هو الظاهر هذا سعد بن اوس العدوي او العدي صدوق من الخامسة
35:40له اوهام ها؟ مثل متى توفي؟ مغاليط ايه. متى توفي يقول الخامس الطبقة الخامسة نعم في اوائل المئة الثانية. نعم. قال رحمه الله اللهم حدثنا الحمضي وعبد الوهاب ابن نجلة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش العقيد ابن مدرك عن لقمان
36:10عن ابي راشد الحبراني عن عبادة الصامت رضي الله عنه انه قام فيهم فحدث ان رسول كان يقول من عبد الله لا يشرك به شيئا الله يدخله من اي ابواب الجنة. فان له
36:40ثلاثة ثمانية ابواب الله اكبر. والشاهد منه وسمع واطاع اي لمن ولاه الله امره. وفيه السمع والطاعة لولاة امراء وعلماء بالمعروف فان من ثوابها انها من اسباب دخول الجنة. لان فيها
37:00للمسلمين اجتماع لامرهم والاجتماع مقصد عظيم من مقاصد الشريعة. ظهر ذلك في العبادات كما ظهر في امر الدنيا. مجمل ما في اعتقاد اهل السنة فيه انه لا جماعة الا بامام
37:20ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف. وهذا امر الله الذي لا خيرة فيه. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. نعم. قال رحمه الله حدثنا دحي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
37:40عن عمير المهاني عنه جنادة بن ابي امية انه حدثه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومن شر
38:00نعم عن عبادة بن الوليد بن عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا والا ننازع والا نور
38:40وان لا ننازع الامر اهله. نعم. حدثنا ابن كاسب قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد وعبدالعزيز مسجد بني حازم ان يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة عن ابيه عن جده
39:00في عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا. وفي قوله وفي العسر واليسر والمكره العسر والمكره يدخل فيها وان ضرب ظهرك واخذ مالك. ان هذا من المكره اي وان كان فيه اثرة عليك. واللفظة هذه وان تحفظ عليها بعض اهل العلم. لكنها لفظة ثابتة
39:30فهي كالتفسير بعد الاجمال والاصل فيها ما في صحيح مسلم. مثل عبادة وغيره نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا وهم وهب ابن جرير قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق
39:50عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. صلي وسلم عليه نعم حدثنا زياد ابن يحيى ابن حسان قال حدثنا ابو عتاب قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار عن عباد
40:10ابن الوليد ابن عبادة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. صل وسلم عليه. نعم. قال قال حدثنا ابو اليمان عن اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن عجلان عن بكير ابن
40:30عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلها. هذا بالاسانيد طريقتهم رحمهم الله في مثل هذه الاصول. يكثرون ذكر رواياتها لتثبيت انها ثابتة وانها جاءت من وجوه متعددة. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابن اخي حزم قال حدثنا بشم عمر
41:00عن يسري الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الاهواء. صل وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا ابو النضر عن محمد ابن ابن طلحة الاعمش عن الوليد ابن عبادة عن ابيه
41:30بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المكره والمنشط وان نقيم السنتنا بالحق اينما كنا ولا نخاف في الله اما السمع والطاعة فلولي الامر علماء وامراء بحسب القدرة
42:00بحيث انها ليست مطلقة. فان امروا بمعصية فلا يسمع لهم ولا يطاع في المعصية بذاته المنشط اي فيما نحب والمكره ما ما نبغض. يعني ما هم يصير لهم منافقين. المنافقون اذا اعطوا من هذه الدنيا رضوا
42:20واذا لم يعطوا منها منعوا منصبا مالا جاها اذا هم يسخطون. فاذا وقع المنع ظلما من ولي الامر يتحمل هذا الظلم بنفسه. وعلى المظلوم ان يصبر. طيب هذا الصبر هو الذي اشار اليه النبي في الاثر. ومع ذلك نقيم السنتنا بالحق فلا نقول الا حق
42:50ولا نقول ظلما. وننكر المنكر ان استطعنا بالسنتنا بايدينا كانت لنا قدرة انكرناهم واقل ذلك واضعفه في قلوبهم. وقع من المأمون الامر العظيم في حمل الناس على الكفر بان القرآن مخلوق. صبر الائمة. وانكروا ذلك بالسنتهم. وابوا
43:20وان يطيعوا وكثير منهم انكره بقلبه. ولم ينزعوا يدا من طاعة الامام احمد صبر على المأموم ثم على اخيه المعتصم ثم على الواثق لم ينزع يدا من طاعة مع ان الذي حملوه عليه
43:40لكنه في حق هؤلاء ليس الكفر البواح. لبس عليهم واشتبه الامر فيهم. ليس كفرا قاهرة صبر حتى ان مدة ايقافه مع سجنه مع تعذيبه ماتت عليه عشرين سنة صبر واثره الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا
44:10قال حدثني اخي زيد ابن سلام ان جده ابا سلام اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بخمس كلمات امرني الله بهم السمع والطاعة والجماعة والهجرة والجهاد نعم
44:40السمع والطاعة لمن ولاه الله الامر. السمع والطاعة والجماعة والهجرة والجهاد. السمع شيء والطاعة شيء والجماعة لا تثلب وهذا برمزها وهو ولي الامر والهجرة من بلد الكفر بلد الاسلام اذا
45:00القدر والجهاد في سبيل الله والجهاد انما يكون مع ولي الامر لا يكون الجهاد في غيره الا في حالة آآ فهم العدو البلد في دفع حتى تتشكل راية لولي الامر نعم قال
45:20رحمه الله حدثنا عن ابن عثمان قال حدثنا بقية عن بحير بن سعدنا خالد بن عندك عن بحير ولا عن بجير بن سعد ها؟ شف اللي عندكم وشو في التقريب؟ ايه
45:40نعم عن انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجلت منها القلوب فقال رجل يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع. فما تعهدوا الينا قال بتقوى الله والسمع والطاعة. هذا حديث العرباض ابن سارية. رضي الله عنه المشهور
46:30الذي رواه اهل السنن وهو حديث صحيح. فانه اوصاهم بالسمع والطاعة. بتقوى الله. وقال من يعش منكم واختلافا كثيرا اعظم الاختلاف على ولي الامر. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من معي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ
46:50واياكم محدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. الله المستعان. ذكر بجير ها بحر ابن سعيد بحاء ثم بعدها ياء ها بهاء مهملة بعد هياء. نعم. قال رحمه الله
47:30الله حدثنا الحمضي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء. قال سمعت بعض النساء رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا
47:50تنهية رضي الله عنه عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. صل وسلم عليه. نعم. قال حدثنا حسين بن حسن المروسي قال حدثنا الوليد بن مسلم بن يزيدان خالد بن مادان عبد الرحمن
48:20عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا هاشم ابن القاسم ابن شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمصي عن شعره عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:50قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال علمها نعم حدثنا ابن عوف قال حدثنا عن عبدالرحمن ابن عمر رضي في كلها عن العرباظي ابن سارية لان ابن بدل من العرباب وهو مجرور بحرف الجر عنه. نعم. وحدثنا يعقوب قال حدثنا ابن ابي
50:00في حازم عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن عن محمد ابن ابراهيم عن خالد ابن معدن خالد بن معدان لم اسمع من مباشرة كما سبق في الاسانيد. فكأنه خالد ابن معدان عن عبد الرحمن
50:30ابن عمرو السلمي عن العرباق رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عوف قال عتبة ابن عبدي ثم بايعت رسول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. خمسا على الطاعة واثنتين على المودة
51:00اللهم صلي وسلم عليه خمس مرات على السمع والطاعة. وباع بياعه مرتين على المودة اي على المحبة فيما يحب. تأكيد على لان الطاعة فيما تحب وما لا تحب. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا
51:20محمد بن اسماعيل عن ابيه عن من عبيد عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشرك بالله شيئا بعد ان امن واقام الصلاة المكتوبة
51:40وجبت له الجنة من موجبات الجنة السمع والطاعة لولاة الامور مع الايمان. ولا نكون كالمنافقين يسمعون ويطيعون فيما يحبون فيما يهون ومما يشتهون. فاذا جاء ما يكرهون ولا غمصة عليهم في الدنيا ثاروا. ورفضوا
52:10السمع والطاعة او خلعوا البيعة. فهذا شأن المنافقين وهو كبيرة من الكبائر. الله المستعان. نعم قال رحمه الله قال حدثنا فضيل ابن فضائل ما كأن حبيب ابن عبيد حدثهم ان ان المقدام رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى
52:50فانهم فان امروكم بشيء شيء مما مما لم اتكم به فهو عليهم. وانتم منه براء. وان امروكم بشيء مما جئتم ذلكم بانكم اذا لقيتم ربكم قلتم ربنا لا فتقولون ربنا ارسلت الينا رسلا فاطعمناهم واستخلفت عليهم
53:30فيقول صدقتم هو وهذا حديث عظيم. دل عليه ما قبله حديث عبادة وغيره. ودل عليه ما يأتي وهو ان ولي الله ولي الامر في الارض اذا انعقدت له البيعة فهو خليفة الله في الارض
54:00في اقامة حكمه واننا مأمورون بامر الله بالسمع والطاعة لهم بالمعروف. ولو كان ما نكره ولو وكان خلاف ما ما نريد. لان المكروه اما انه طبعي نفسي او ديني. فالدين لا مجاملة فيه
54:20لكن نفسي يحصل باختلاف النفسيات والاهوى والاعوان الدواعي هنا لا يقدم هوى نفسه على طاعة ربه. يصبر اذا جاء الامر على خلاف ما واهل الايمان صبرهم على ولاتهم ديانة لان هذا فيه اجتماع الكلمة. واعظم ما يؤثر هو انكلاب الامر وعدم الاجتماع. الله المستعان
55:00نعم. لم يخرج اهل ايه كيف يعني انفرد فيه هذا الحديث وامثاله جاءت اصوله في ما رواه ائمة الاسلام. في كتب الستة او في الثلاثة التسعة عليها. تبقى هذه من المفاريخ
55:30التي تميز بها كتاب عن كتاب. فهنا لم يأتي بشيء جديد. اصله موجود. انما الاوصاف ربما الاعيان والاحوال تكون متفاوتة من حديث الاحاديث. اي نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى
55:50قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز الرابعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابيه المسلم الخولاني قال حدثنا الحبيب الامين عوف بن ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبدون الله لا تشركون به شيئا. والصلوات الخمس
56:20وهذا مثل حديث ثلاثة لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. وفيه وان اسمعوا وتطيعوا لمن ولاه الله امركم احاديث يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها المراد من بعض نعم رحمه الله
56:50عن عمر ابن يزيد النصري. احسن الله اليك. نعم عندك ثميل مضبوطة الظمة على الثاء ولا عن تميل؟ بالضم يا شيخ. لا الصحيح انه ثميل. ثميل الاشعري بفتحها. نعم مخبرا فقال ان الجنة لا تحل
57:40لقيه وهو اجده ومن خرج من بعثه الله يوم القيامة ميتة جاهلية لواء الغادر عند يعني عند آآ عند قفاه يوم القيامة. هذا الحديث حديث جليل. وهو ثابت من غير هذا الوجه. اما هذا الوجه
58:30فيه علتان الاولى عمرو ابن يزيد النصري مظاعف الاشعري صاحب ابي الدار سمين بن عبيد الله الاشعري اورده العلماء في المجاهيل مجاهيل الحال والمجهول العلماء في الرواة مجهولان. مجهول العين وهو اشد جرحا ومجهول حال معروف
59:00عينه لكن لا يعرف حاله. والثاني هو الذي كان ابن حبان رحمه الله في التقاسيم وانواعه في صحيحه فرج لهم من كان فيه مجهول الحال فضعفه منجب. والحديث له شواهد
59:20في الصحاح من نزع يدا من طاعة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. في الرواية الاخرى مات سميتة الجاهلية. والمعنى فيها واحد انه واقع في كبيرة. من اصبح ليس عليه امير
59:40او ولا لامير جماعة له عليه طاعة بعثه الله يوم القيامة بتتجاهليه يعني على كبيرة من كبائر الذنوب. ولواء الغدر عند استه. ولهذا يوم القيامة على رؤوس الخلاء ينصب لكل لواء لكل غادر لواء. يقال هذه غدرة فلان. والغدرة هنا تكون لمن له حق على غيره
1:00:10كالمرأة اذا غدرت في حق زوجها. فان وليها هو زوجها. وهذه الشنشنة الان لتحصل في نزع الولاية. هذا باطل. وانما ارادوا مشابهة الغرب. والكفر الله جعل لهذه المرأة وليا يقوم بشؤونها ينفق عليها تولى امرها. فتنتقل
1:00:40الولاية من ابيها او من اخيها الى زوجها. وكذلك لولي الامر له السمع والطاعة. فمن غش فغدر عير بها يوم القيامة. فيكون لواء اي بانه غادر. نسأل الله العفو والعافية. الله المستعان. حضر الاذان
1:01:10خلاصة هذا الامر الذي هو من اعتقاد اهل السنة انه لا جماعة الا بايمان ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف. نعم. قالوا رحمه الله حدثنا احمد بن خزيمة قال حدثنا اسحاق ابن ادريس قال حدثنا عبد الله ابن اخي
1:01:40عن ابيه سلمة عن ابيه سلمة من اكواع عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع الله المستعان. هذا اسناد معلول. لان اسحاق بن ادريس
1:02:10متروك الحديث لكن الحديث جاء من وجه اخر عن ابي ذر انه كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام وكان يأتي المسجد اذا فرغ من عمله في خدمة رسول الله فيضطجع. يقول فجاءني النبي عليه
1:02:30الصلاة والسلام مرة وانا مضطجع. فغمزني برجله فجلست وقال يا ابا ذر كيف تصنع اذا اخرجت منها اي من المدينة. قال ارجع الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والى بيتي. قال كيف تصنع؟ اذا اخرجت قال اذا اخذ بسي
1:02:50واضرب به من يخرجني. قال فجعل النبي وسلم يده على منكبي على ظهري. وقال غفرا يا ابا ذر غفرا يا ابا غفر الله لك بل تنقاد معهم حيث قادوك. وتنساق معهم حيث ساقوك. ولو عبدا اسودا
1:03:10وهذا من اعلام النبوة فان هذا الامر وقع لابي ذر. وكان النبي عليه الصلاة استشف ذلك من نفسية شخصية ابي ذر واخرج من الشام الى المدينة ثم من المدينة الى الربذة فانقاد رضي الله عنه وسمع واطاع
1:03:30حتى مات رضي الله عنه وحيدا فتحقق فيه علم النبوة. رحم الله ابا ذر هاجر وسافر وحده ويموت وحده. قال ولو عبدا اسودا قال اقيم فلما قضيت الى الربذة اقيمت الصلاة فقدم رجل اسود كان فيها على نعم الصدقة. فلما رآني اخذ
1:04:00يرجع ليقدمني لان هذا هو الامام الراتب في الربدة فقال له ابو ذر كما انت فالانقاد لامر رسول الله صلى الله عليه وقوله وان صليت رداءا اسودا يعني تولى عليك من هو اقل منك شأنا ولو
1:04:20وكان عبدا رقيق معه عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليلي الله المستعان نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:05:00عليه وسلم من فارق الجماعة والاسلام فقد خلع رقة الاسلام من عنقه. والحديث له مقامه المقام الاول فارق الجماعة بالخروج عليهم. وسماها الاسلام لان الجماعة جماعة مسلمة. اجتماعهم من امر الدين. فهذا
1:05:20لكبيرة من الكبائر. لا يكفر بهذا. والحالة الثانية انه فارق الجماعة اي باعتقاد كفري وفارق الاسلام بان اتى ما يناقضه. فهذا هو الذي يكفر بعينه. فالحديث مع الاحاديث الاخرى له هذان المقام. نعم. قال رحمه الله حدثنا الانباري قال حدثنا محمد بن
1:05:50عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى عليه وسلم من خالف الجماعة نحوه. نعم. قال حدثنا عقبة مكرم ابن كرام قال حدثنا المعلم ابن اسد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن عاصم ابن كليب قال حدثني
1:06:20عن ابي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا نعم. قال حدثنا اذا سمع الانسان واطاع فلا حجة عليه اي لا شرهة. ولا خلاف عليه
1:07:10اما من سمع ثم عصى فهذا هو الذي قامت عليه الحجة في معصيته. نعم حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم علي صالح حديثين احدهما
1:07:30عن ابي هريرة رضي الله عنه الآخر عن معاوية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله المستعان. من مات وليس في عنقه بيعة ليس له امام امام الجماعة فهذا واقع في الكبيرة. فميتته جاهلية وميتة جاهلية
1:08:00وميتته جاهلية على الرواية الثلاث نقف عند هذا الموضع وبهذه المناسبة انبه الى فضل يوم غد وهو اليوم التاسع من يوم المحرم وهو يوم الجمعة. وبعد غد ان شاء الله يوم السبت
1:08:20وقد تمنى النبي صلى الله عليه وسلم في اخر سنة صام فيها عاشوراء قال لئن بقيت الى قابل للعام قادم لاصومن التاسع اي مع العاشر. فاكمل ما يكون في صيام عاشوراء ان يصوم التاسع والعاشر
1:08:40او يصوم العاشر والحادي عشر وهذه المرتبة الثانية. وان صامها الثلاثة فحسن. واقل مراتبها ان يفرد يوما عاشر يوم السبت وحده. ويوم العاشر يوافق السبت فيصام لا لانه سبت لكن لانه يوم العاشر من محرم
1:09:00والحديث المروي ان الله لم يفترض عليكم انكم انه لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حديث شاذ يخالف الاحاديث الثابتة الصحيحة. فيصام يوم السبت ولو كان وحده انه اذا وافق عاشوراء او عرفة او زمنا فاطمة. ونهيب بالاخوة وبالمسلمين ان يتنادوا الى هذه الفضيلة. فان من فضيلة
1:09:30بصيام عاشوراء اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والانبياء قبله. ومن فضائلها انه يكفر السنة التي قبله. وكان السلف يصومون به اولادهم ويشغلونهم بالعهن باللعب. حتى يصوموا هذا اليوم. فلا تفوتنكم هذه المواسم
1:09:50الخيرة لا سيما وشهر الله المحرم شهر يستحب صيامه. فان افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم يقول هل ذهاب علي ابن حاتم رضي الله عنه الى الشام قبل الهجرة ام بعدها؟ عدي بن حاتم لما ذهب الى الشام كان فارا
1:10:10من خير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قبل ان يسلم قبل ان يسلم. ثم انه رضي الله عنه اسلم وقد على النبي عليه الصلاة والسلام مهاجرا اليه. ويسأل من اخواله؟ والله ما حظرت عرس
1:10:30حتى ادري من اخوانه. لا اعلم من اخوال عدي. واما لحوقه بالشام لان انه كان على دينهم كان على دين نصرانية. قبل ان يمن الله عز وجل عليه بالاسلام والوحدانية. يقول انا طالب علم اريد ان
1:10:50قال البخاري ومسلم. ما شاء الله بدون حفظ المتون. مع قراءة. هل هذا يلزم او لابد المتون اذا كنت جادا في حفظ البخاري ومسلم لابد يكون عندك تأسيس من التأسيس المتون المختصرة ما يمكن الواحد
1:11:10يقمز من الدور الاول الى الدور العاشر حتى يتدرج. واخشى يا اخي ان الذي عندك اماني وهواجيس وهقاوي وهذه من اعظم ما يفت في طالب العلم. الامان يعيش على الاماني والهقاوي وده لكن ما هنا شيء
1:11:30احصد هوا وغمر ماش. وهذي هي الطفاقة بمها وعينها. ولا يستقيم ذلك مع طالب العلم. يتدرب ويلزم حلق العلما يحفظ ما من الله عز وجل عليه. افضل من حفظ صحيح البخاري صحيح مسلم ان يحفظ
1:11:50القرآن كلام الله. فالذي يقول بحفظ البخاري ومسلم احفظ القرآن يقول مثل واحد يقول ابربي شعري ابي اتبع السنة ويحلق لحيته. شذوب. يعيش على الاماني. يمني نفسه لا يدركها. فاعرف نفسك
1:12:10وترسم طريقة اهل العلم تدرك العلم. اما الاماني والهقاوي ما وراها الا الفلس ولهذا قالوا اكتم مني راس مال المفاليس. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. وسلك بنا وبكم
1:12:30صراطه المستقيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا