أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (38)
0:05ومن والاها ما بعد فهذا المجلس الثامن والثلاثون في مذاكرة كتاب السنة لابن ابي النبي رحمه الله وقد بلغنا الى الباب التاسع والسبعين بعد المئة نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى ورفع درجته في
0:45وغفر له ولشيخنا وللحاضرين. حدثنا هجمة بن خالد بالظم ضم الهاء هدبة بن خالد. هضبة ابن خالد حدثنا سهيل بن ابي حزم حدثناني انس ابن مالك رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15وفي هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة. قال انا اهل قال انا اهل انت انا اهل ان اتقى. نعم. انا اهل ان وهذا الحديث الذي رواه اهل السنن ان الله جل وعلا يتمدح
1:55بانه اهل ان يتقى ويخاف ويعبد. فلا يشرك بغيري. وانا اهل لمن اتقى اي كفيل وضمير لمن اتقى الا ان اغفر له فهو جار على الاصل في هذا الباب ان الله عز وجل
2:15وعد من لم يشرك به ان يدخله الجنة. فان كان من ذوي الذنوب فهو تحت مشيئة الله. نعم. قال رحمه حدثنا ابو بكر حدثنا ابو الاحوس عن منصور. عن سلمى عن سلمة
2:35رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي اربع لا تشرك بالله شيئا واحدا ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسلك
2:55ولا تزني. وهذه الاربع من كبائر الذنوب اعظمها الشرك. ثم قتل النفس التي حرم الله الا بالحق الحق يشمل القصاص يشمل الجهاد ويشمل من استحق القتل. وفيه ان والزنا من الكبائر. وقوله انما هي اربع هنا على جهة التفخيم والتعظيم
3:25نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا شيبان عن منصور عن عن ابن ابي الجعاد عن سلمة ابن معين. وكان رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
3:45قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله تبارك وتعالى لا يشرك به شيئا دخل الجنة ان قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. وهذا في الحديث ابي ذر الذي سبق. خرج في الصحيحين
4:05دخل الجنة اي على جهة الوعد. والقاعدة في هذا الحديث وامثاله جمع نصوص الوعد ونصوص الوعيد. فيكون مجموعهما ان صاحب الذنوب والكبائر يوم القيامة تحت المشيئة. ان شاء عفا الله عنهم وان شاء عذبهم لكن على
4:25على جهة التخليد. نعم. قال رحمه الله حدثنا الشافعي حدثنا عبدالله بن رجاء حدثنا عبيد الله جميعا عن علي ابن زيد عن يوسف عن ابن عباس رضي الله عنه قال قرأنا هذه
4:45رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي ثم نزلت الا من تاب وامن. فما رأيت رسول الله فرح بشيء
5:05فرحه بها وفرحه بي. انا فتحنا لك فتحا مبينا. وكأن والله العالم الايات من الفرقان لم تنزل جميعا. حتى نزل قول الله جل وعلا في اخرها لان الاول الاية والذين لا يدعون مع الله
5:25الى قوله والذين آآ الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. فرح بها النبي عليه الصلاة والسلام. اذ لو لم تنزل هذه
5:45لبقيت على عمومها ان اصحاب الذنوب والكبائر يعذبون. فلما استثنى ذلك سبحانه كان هذا فرحا وسعة للمؤمنين. وفرح عليه الصلاة والسلام باية بسورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا والعلماء اختلفوا في فتح المراد به في هذه الاية. فجمهورهم على انه فتح خيبر. وهو الاظهر. والقول
6:15الثاني انها فتح مكة. والاظهر انه فتح خيبر. لان الله جل وعلا جعل هذا الفتح غنيمة للمؤمنين تبدلت به احوالهم وخاف الناس حتى امنوا بعد خيبر ولهذا بعد خيبر نوعية للمؤمنين. من الشافعي شيخ المصنف؟ حدثنا الشافعي؟ قال حدثنا عبد الله
6:45ابن رجاء مر معنا تذكر يا شيخ صالح؟ محمد ابن ابراهيم الشافعي والامام الشافعي عمه والى المصنف لم يدرك الامام الشافعي لان الشافعي الامام توفي في سنة مئتين واربع والمصنف لم يدركه انما هذا هو محمد ابن
7:15الشافعي نعم. قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن حجاج السامي. حدثنا ابن زياد حدثني ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نوجب لاهل الكبائر النار حتى نزلت هذه الاية صلى الله عليه وسلم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
7:45اهان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نوجب لاحد من اهل الدين النار. نعم. هذه الاية والايتان في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كانت
8:05حاسمة ومانعة. ولهذا نهى النبي الناس ان يوجبوا لاحد من اهل الدين اي من اهل الايمان نار بسبب كبائري. وكانوا يوجبون لاهل كبائر النار اعمالا لنصوص الوعيد. وفي هذا ان القاعدة
8:25الشرعية هي الجمع بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد. وقد جاء ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ناس من اهل الشرك قد قتلوا واكثروا. وزنوا واكثروا. فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام. وقالوا انما تدعو اليه
8:45انه لحسن. لو تخبرنا ان لما عملنا بما عملنا كفارة. فنزل قول الله وعلا والذين يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
9:05الى قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا واولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله ونزل اخر او اواخر سورة الزمر. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة
9:25هذه الايات محكمات وقد يشتبه بعضها على الناس فتكون هذه الاية المشتبهة عند من اشتبه عليه مشتبه. وان كانت في الاصل هي محكمة اذ المحكمة تدل على ان الاية الناسخة غير المنسوخة. والمحكمة الواضحة التي لا
9:55لبس فيها نعم. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن موسى حدثنا عن اسماعيل عن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد. نعم. عن اسماعيل ابن ابي خالد ابن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
10:25فمن مات منا ولم يأت منهن شيئا ضمن له الجنة. ومن مات منا واتى منهن شيئا فاقيم عليه الحد فهو كفارة له. ومن مات واتى من شيئا منهن فستره فستره
10:45عليه فعل الله فستره فستره عليه اي الله على الله حسابه. لستراه عليه فعلى الله عيسى على كل حال هذا الحديث جرير ابن عبد الله البجلي حديث صحيح وان كان في الاسناد سيف ابن هارون وهو مظاعف
11:05والحديث مضت شواهده عن عبادة وعن غيره رضي الله عنهم وفي قول جرير بايعنا رسول على ما بايعت به النساء لماذا اشار الى النساء؟ باية الممتحنة فانه في اية الممتحنة ذكرت البيعة للنساء. فبيعة الرجال كبيعة النساء لان النساء والرجال سواسية في احكام الدين الا ما جاء الدليل
11:35بخصوصية كل منهما. مثل ايش ما يخص الرجال دون النساء؟ الصلاة في الجماعة. فانها واجبة على والجهاد في سبيل الله واجب على من؟ على النساء. وتخص النساء على الرجال. بما ذكره الله سبحانه
11:55وتعالى. مثل ماذا؟ الا تصلي وهي في عذرها. وان لا تصلي وتصوم في عذرها هذه من خصائص النساء على الرجال وفي الشهادات اما في البيعة فشأنهن واحد شأن الرجال والنساء واحد. لكنه صلى الله عليه وسلم لم يمس يد امرأة. طيب في قوله
12:25والا يأتين بفاحشة يفترينها بين ايديهن وارجلهن. هذا يعم الرجال والنساء. فالنساء لانهن محل الحق هن الوعاء والحكم كذلك للرجال. وفي حديث جرير ابن عبد الله البجلي زيادة قال وان انصح لكل مسلم هذه ثابتة في حديث جرير في الصحيح بل في الصحيحين
12:55والنصيحة لكل مسلم وهذه الزيادة دلت عليها ادلة اخرى على السمع والطاعة والنصح فيما احب وكره. الشاهد منه ومن اتى منهن شيئا اي من هذه الامور التي بويع عليها الرجال والنساء. فاقيم عليه الحد في الدنيا فهو كفارة له. وفيها قوله عليه الصلاة
13:25السلام الحدود كفارات. يعني ان اقيم عليه الحد ولو لم يتب فهو كفارة. فهو كفارة مثلا لا يكون كفارة اذا كان مصرا فاذا استحل مثلا السرقة واقيم عليه الحد ولم يزل
13:45حلا لها فاستدلاله كفر. ولو اقيم عليه الحد. ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب في الدنيا فستره الله. فحسابه على الله يعني انه تحت مشيئة الله. ان شاء رحمه بايمانه وان شاء عذبه
14:05وكبيرته. نعم يسأل الشيخ صالح يقول اهل الحل والعقد هل هو مخصوص بالرجال؟ او انه يعم الظاهر انه مخصوص بالرجال. مخصوص بالرجال. ولا يشكل عليه خبر عبدالرحمن ابن يا عوف رضي الله عنه لما نزع نفسه من هذا الامر في خبر الثلاثة الذين
14:45ال اليهم الامر بعد الستة فان عبدالرحمن بن عوف بقي ثلاث ليال لم ينم. استشيروا فيها الاجناد والمشيخات من الصحابة حتى النساء. الاستشارة شيء وكونهن من اهل الحل والعقد شيء ثاني
15:05اهل الحل والعقد هم الرجال. الذين يوصفون بهذا. وان فهذا من مهامهم والله اعلم. نعم. قال رحمه الله حدث القطي حدثنا بقية ابن الوليد وشريخ حدثنا جبير ابن النفير والد سعيد ابن جبير نعم جبير ابن خير وشرير ابن عبيد عن عمرو ابن الاسود قال خرج
15:45رضي الله عنه قال خرج من منزلي وخرج ابو الدرداء رضي الله عنه وهو يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وانزل وان سرق. نسأل الله الكريم من فضله وقد جاء
16:05هذا ثلاث مرات قالها عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات وان زنا وان سرق. وهذا فيه فضل الايمان. وان الله الله عز وجل يكفر به الذنوب. قد وفق الشيخ المجدد رحمه الله لما بوب في كتاب التوحيد بابا قال فيه
16:25باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وان الله يكفر بهذا التوحيد الذنوب. نسأل الله الكريم من فضله. نعم. قال رحمه الله حدثنا الحسن البزاق حدثنا يحيى ابن عبدا. اظن الحسين
16:45الحسين التصحيف الحسن تصحيف. نعم. قال رحمه الله حدثني حدثنا سعيد بن زيد حدثنا ابو عثمان حدثنا سليمان ابن قيس ان يشتري ان يشكر فليشكر قبيلة من قبائل اليمن. كانوا يشكر نعم
17:15قال سألت يوم يقول يا حاتم الي يشكري الاعور يعايره ليه يقول الاعور طيب؟ ها؟ هذا نعت له وليست عية كالاعمش حميد الطويل هذا وصف غلب عليهم فعرفوا به. فيكون هذا من باب التمييز لا من باب التعيير
17:45نعم. قال سألت جابر بن عبد الله جابرة. جابرة مفعول سألته نعم. سألت رضي الله عنه هل كنتم ترون الذنوب شركا؟ فقال معاذ الله ما كنا نسعى المصلين مشركا. نعم. هل كنتم تظنون او تجعلون الذنوب شركا؟ قال معاذ الله. وفي هذا براءة من
18:15المذهب الوعيدية لا سيما الخوارج. ولهذا قال ما كنا نزعم ان في المسلمين شرك كان ان في المصلين شرك. يعني من كان من اهل القبلة لا يحكم عليه بالشرك حتى يأتي
18:35ما يقوم به وصف الشرك والا من المصلين ومن قد يكون منافقا او كاهنا او ساحرا او ذابحا لغير الله. فهنا انتقد عن اهل القبلة بهذا الناقظ. نسأل الله العفو والعافية. نعم
18:55قال رحمه الله حدثنا محمد اسكان حدثنا عثمان بن عمر حدثنا حماد وسلمة عن علي عن عبيد الله بن عتبة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:15لم يخرج منها. الله المستعان. من قضى الله عليه الخلود لم يخرج منها هل هي النار او الجنة؟ الاصل انها النار لقول الله جل وعلا في اهلها كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. اعوذ بالله. فقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي الذي كنتم به
19:45تكذبون ويراد به الجنة. فان من قضى الله عليه عز وجل انه يدخل الجنة لن يخرج منها. الجنة من دخل لا يخرج منها. لكن النار من دخلها فقد يخرج منها اذا كان من اهل الايمان
20:05وهذا الموضع حصل فيه استشكال متأخر. وهو ما معنى الاستثناء في قول الله جل جل وعلا في هود خالدين فيها الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد. ما معنى الاستثناء
20:25في قوله الا ما شاء ربك. وحدا ببعض اهل العلم الى ان يقول ان اهل النار يخرجون منها يشمل جميعه حتى المخلدين. وهذا القول قول الغلط. وان كان قال به بعض
20:45كما روى عبد ابن حميد الكشي في تفسيره بسنده عن عمر رضي الله عنه انه قال لو لبث اهل النار فيها قدر رمل عاج. لكان لهم يوما يخرجون فيه ومن عالج وشو؟ ها يا ابو زياد؟ انتم
21:15ما تعرفون رمل عالج. ها وشو يا حاتم؟ ما تعرف وانت ساكن فيه يا الله مقسوم خير. هو النفوس النفود الكبير هو رمل عالج. فقول عمر لو لبث اهل النار فيها قدر رمل عالج لكان لهم يوم
21:35بل يخرجون فيه. واستدلوا بقول الله جل وعلا عن اهل النار لابثين فيها احقابا. اي مددا طويلة متطاولة هذا الموضع اشكل في الحقيقة. ولم يزل الاشكال واردا. وآآ نقعد قاعدة في مثل هذه المواضع المشكلة. وهذه القاعدة تفيد طلاب العلم. فمثل هذا
22:05من المواضع المشكلة اولا يتوقف فيها طالب العلم. فلا ينساق وراء هذا الاشكال ويعتقده فانه ان ساق وراء كل اشكال يستشكل عليه واعتقده اضطرب. اضطرب اضطراب عظيما وصام لك كل يوم جادة. الموضع الثاني يعمل قاعدة ارجاع
22:35المشتبهات الى المحكمات. فاذا اشكل عليك موضع لا تقف عنده وانما ارجعه واحمله على محكمات ما المحكم في هذا المقام؟ ان اهل النار ممن كتب الله لهم الخلود فيها وهم
22:55الشرك خالدون فيها ابدا. وقد ذكر الله لفظ التأبيد في اهل النار في ثلاث مواضع واهل الجنة كلما جاء ذكرهم في الغالب يصفهم الله بالتأبيد. فقال جل وعلا في سورة
23:15نسائي في اخرها. في الاحزاب في اخرها. وفي الجن في اخرها يصف خلود اهل النار فيها ابدا وهذه الثلاث محكمات يرجع اليها هذا الامر المشتبه. وهذا المعنى به رد شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على القائلين بهذا بان النار يخرج منها
23:45وهذا القول الذي نسب الى ابن القيم والى شيخه ابن تيمية. وهما براء منه فان ابن القيم رحمه الله اشار اليه اشارة في كتابه المطول شفاء العليل لا على انه يعتقده. وفي كتابه المتأخر الوابل الصيب
24:15مضى فيه على قول اهل السنة والجماعة العامة. ان اهل النار فيها مخلدون ابدا والمسلك الثالث في هذه النصوص المشتبهة انه يبحث فيها من من جهتين من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة فهذا الاثر فيه ضعف وان كان رواه علماء
24:45كالحسن البصري وغيرها. لان العبرة ليس كل ما روى يروى يكون صحيحا. وان باسانيده الائمة الكبار. والحسن لم يسمع من عمر. هذا انقطاع. خصوصا ما يترتب عليه امر عقدي ولا امر شرعي ولا حكم. هذا المسلك المتعلق بالرواية. المسلك
25:15المتعلق بالدراية فقوله جل وعلا في اية هود عن اهل النار خالدين فيها الا ما شاء ربك ان ربك فعال ما يريد. يقول هذا كقوله بعدها في اهل الجنة. خالدين فيها الا ما شاء ربك. عطاء غير مجدود. فيبقى هذا
25:35استثناء اما انه لا نعلم معناه او انهم خالدون فيها بمشيئة الله التي دلت عليها الا في الاخرى القواطع وحديث عمر نقول لم يثبت عنه وكفانا هذا مؤنة ولو ثبت عنه على فرض التنزل نقول هذا اجتهاد والاجتهاد اذا
26:05الحق لا يقبل من صاحبه ويبقى صاحبه على مكانته وشرفه وقيمته طيب الجواب على قول الله جل وعلا لابثين فيها احقابا وان الاحقاب هي المدة الطويلة. نقول هذا من التنويع في القرآن. في ذكر اهل
26:25كما في قول الله جل وعلا في اية اية الفرقان ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. ما الغرام؟ الدائم الملازم. هذا تنويع في ذكر مدد بقائهم في النار
26:45وان اهل النار لا يخرج احد منهم الا اهل الكبائر. اذا استنفذوا عذابهم فيها. وقد يكون هذا هو مستثنى في هذا الموضع الا ما شاء ربك ان ربك فعال لم يرد في اهل الكبائر. طيب الاستثناء في اهل الجنة الا
27:05شاء ربك عطاء غير مجذوذ بالاجماع واتفاق انه اذا دخل احد الجنة لا يخرج منها. يبقى وفي حديث آآ آآ اتيان الموت على هيئة كبش. فيقال يا اهل النار فيشرئبون. لان النار في السفن
27:35يظنون ان الفرج قد جاء. باعناقهم ويقال يا اهل الجنة فيطلعون. فينادون بعد ما يذبح الموت يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. فهذه قاطعة. بقي
27:55في حديث مر علينا وقد استشكل في هذا وهو حديث الشفاعة العظيم حديث انس وغيره رضي الله عنه وفي اخره وهو في الصحيحين يقول الله جل وعلا شفع النبيون وشفعت الملائكة
28:15وشفع الشافعون ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض جل وعلا قبضة بيده فيدخلهم الجنة. لان النار تقول قطني قطني. والجنة يبقى فيها متسع والذي اراه والله اعلم ان هذه القبضة داخلة في هذا الاستثناء. الوارد في اياته
28:45فيها الا ما شاء ربك. وهؤلاء لا نعلم اعيانهم. ولا اوصافهم والله جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. له في خلقه ان يفعل ما شاء. ومن معتقد اهل
29:05السنة ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم له. ولو رحمهم لكان رحمته ارجى لهم عندهم من اعمالهم. نعم. قال رحمه الله بذكر الرافضة اذلهم الله. نعم لما ذكر في الابواب السابقة الوعيدية وذكر المرجئة والقدرية
29:35بهذا التبويب. وهذا بناء على ما ذكر مما سبق ان اصول الفرق اربعة. كما ذكرهم يوسف بن اسباط ابو هريرة وهم الخوارج الرافضة القدرية والمرجئة حفظت هم الذين رفضوا الصحابة. رفضوا الصحابة. والعلماء يبوبون
30:05اه سموا رافظة من تسمية زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب لهم بذلك. فانه لما مات ابوه علي بن الحسين زين العابدين. قدموا اليه وكانوا مستريبين منه
30:25قدموا اليه ليختبروه حتى انجاز لهم حطوه امام معصوم. دوروا غيره لان القوم قوم بهت. فسألوه عن ابي بكر وعمر. فاثنى عليهما خيرا وقال هما وزيرا جدي فرفضا فسموا بالرافضة. سموا بالرافضة لهذا المعنى
30:55اه تبويبه رحمه الله بهذا لانه سيمهد لامر الصحابة وامر البيعة لابي بكر وعمر وعثمان وعلي. فذكر هذا الباب تبويبا له لان مذهب هؤلاء قائم على سب الصحابة وذمهم. هذا اشهر ما في مذهبهم. وآآ
31:15في اصطلاح العلماء الرافضة غير الشيعة. نعم قد يتزوج من العلماء من يتجوز فيطلق الشيعة على الرافضة كما في ظاهر صنيع آآ كتاب شيخ الاسلام ابن هادي السنة النبوية في نقض كلام
31:35والقدرية لان هؤلاء يدعون ويزعمون تشيعهم لعلي ولآل البيت. رضي الله عنهم انا المحقق في هذا ان الشيعة غير الرافضة. الشيعة الاتباع والمحبون والرافضة غلو في التشيع حتى رفضوا من رفضوا من الصحابة. واطلق الشيعة لفظا مصطلحا خاصا على بعض العلماء
32:05الذين قدموا عليا على عثمان. فرأوا ان عليا افضل من عثمان. لا ان عليا اولى من عثمان كما وصف بذلك الحافظ النسائي ابو عبد الرحمن صاحب في السنن وجرت عليه بهذا بلية ومثله ما جرى على ابن جرير الطبري في امثالهم
32:35والتفظيل قد انقطع مذهب اندثر لانه استقر قول اهل على ان عثمان افضل واولى بالخلافة من علي رضي الله عنهما ولاحظوا هؤلاء المفضلة يفظل علي على عثمان لم يقل ان عليا اولى بالخلافة. لا طيب فان فضل
33:05المفضل عليا على ابي بكر وعمر. فهذا يوصف عندهم بالشيعي الغالي. او بالشيعي كما ذكر ذلك الذهبي في مقدمة كتابه الميزان ميزان الاعتدال فان سب هذا المفضل احدا من الصحابة انتقل من دائرة التشيع اللفظ المخصوص الى دائرة
33:35الرف الى دائرة الرفظ وهذا غير سألت تفضيل اذا قالوا افضل الصحابة بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يقفون. فان من وقفوا على عثمان ليسوا داخلون في هذا المعنى. وهذا من حديث ابن عمر في البخاري. فان هذا الواقف لم يعني ان عليا
34:05ليس فاضلا لكن وقفوا على مقتضى ما جاء في حديث عبدالله ابن عمر ولقد سأل الحسن ابن حنفية اباه علي ابن ابي طالب. يا ابتي من افضل الناس بعد لله. قال اوفي شك يا بني؟ قال لا. قال افضلهم رسول الله. افضلهم ابو بكر. قال ثم من؟ قال
34:35عمر فخشيت ان يقول احدا فقلت ثم انت يا ابي. قال ما انا الا واحد من المسلمين ها انا الا واحد من المسلمين. وآآ علي رضي الله عنه وعقد البيعة لعثمان وان كان في خاطره بعد ذلك على بعض على عثمان في بعض الاكشاء لكن هذا من الامور
35:05في الاصل وانما نظن ونعتقد على الله انهم في في قوله جل وعلا ونزعنا ما في من غير للاخوان على سر المتقابلين. ولا يجوز ان يستتبع الناس ما جرى في هذا الامر. هي امور انتهت
35:25انتهت بظروفها واحوالها وزمانها. البحث فيها موبقة وما ادراك وما ادركت لانه لم تحط بها علما حتى تميز وتحقق وتصوب وتخطئ. امور سلمت منها ايها المسلم فالزم العافية. ما انت بملزوم. وان اورد من
35:55قد عليك من الشبهات فالحمد لله اولئك اماثل حطوا رحالهم في الجنة بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام. وليسوا معصومين لكن الله الله عز وجل يرحمهم ويعفو عنهم. اما ان يخوض فيهم الخائضون ويتكلم فيهم. المتكلمون مما في قلوبهم مرض
36:15وفي طرائقهم اه اه مغص فهذا لا يلتفت لمثله لان من المستشرقين وممن تتلمذ عليهم ان يثير هذا ويعيده. ويتخذها الرافضة مدعاة بالثلب على عثمان. او السلب على بعض الصحابة. المؤمن لا ينخدع معهم ولا ينزل
36:45الى صحته وانما يكون في في طريقه الصحيح الذي به سلامة. وقوله ذكر الرافضة اذلهم الله اطبق السلف على الدعاء عليهم وعلى سبهم وذمهم. وانما اختلفوا هل هم من الثلاثة والسبعين فرقة ولا ليسوا بثلاثة وسبعين فرقة؟ فالجمهور على انهم منهم
37:05ويوسف ابن اسباط قبله ابن المبارك اخرجوه عن الثلاثة والسبعين فقط. وعندي ان هذا القول متجه اذا عرف اذا عرفت الروافض. فان الروافض ثلاث طوائف وكل طائفة فرق الطائفة الاولى الغلاة كالسبئية. ومنهم
37:35الدروز والنصيرية والاسماعيلية والقرامطة والباطنية الديصانية والميمونية والقداحية والزنج. هؤلاء مجمع على انهم اكفر من اليهود والنصارى. وقطعا هؤلاء خارجون عن فرق اهل الاسلام. الطائف الثانية الزيدية بطوائفهم وفرقهم الست. وهم اقل الروافض رفضا
38:05والزيدية متفاوتون. فاكثرهم يتوقفون في معاوية. لا يسبونه ولا يمدحونه وغلاتهم يسبون يزيدا. ويكفرونه ويسبون اه معاوية عامتهم يسبون يزيد. لكن في معاوية جمهورهم يتوقف. ولهذا تذكرون يمكن هاك الحين اه
38:35اه العمالة من الزيوت اذا اشتغلوا في المهن اليدوية المكلفة يشيلونه العن يزيد ولا تزيد اربعة شلوا الجمل والجمل ما شله. يزيد المقصود هنا يزيد ابن معاوية. طائفة الثالثة الاثنى عشرية
38:55وهم فرق وهي فرقة واحدة. هم فرقة. والاثنى عشرية يكفرون اه الغولات الاسماعيلية. وهؤلاء الاسماعيلي يكفرونهم. وان تقاطعت المصالح بينهم في المتأخرة فهذا شيء عارظ هم فرق الاثنى عشري ليسوا ليسوا فرقة واحدة
39:25ايه ده! ذكر الحائط ذكر الاشعري في المقالات انهم نحو ثماني عشرة فرقة قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدث يزيد ابن حدثنا يحيى ابن متوكل ابو عقيل حدثنا كثير ابو اسماعيل عن ابراهيم ابن الحسن عن
39:55ابي عن جده عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون قوم يرفضون الاسلام. هذا لو ثبت لكان فاسدا. والا فان النبي اخبر عليا انه ستغلو فيه طائفة وانه ستجفوه الطائفة
40:25هذا جاء في الحديث وهو حديث ثابت ولهذا نظم ذلك القحطاني بقوله في علي في نونيته لا تنتقصه ولا تزد في فضله. فعليه تصلى النار طائفتان. احداهما لا ترتضيه خليفة من هم؟ خوارج وتصيره الاخرى الها ثاني من هم
40:55روافض وولاة وهذا الحديث علته في كثير من اسماعيل النوى او النوى مظعف نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن علي ابن ميمون حدثنا ابو سعيد بن محمد ابن اسعد التقليدي
41:15حدثنا عن او عكبر. عكبر ابن القاسم. احسن الله اليك حدثنا عن قرن قاسم ابو زبيب عن حصين ابن عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه
41:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي بعدي قول له لهم رؤوس يقال لهم رافضا له نبز لقب يعني نعم. يقال له الرافضة فاقتلوهم فانهم مشركون. قلت يا رسول الله من علامة فيهم؟ قال يطلبونك
42:05ويطعنون على اصحابي ويشمونهم. الله المستعان. وهذا لو ثبت لكان فاصلا. هل اقول هذه الرواية شاهدت له السابقة الموازين العلمية الحديثية لا تسعف هذا لان هذه الرواية فيها من محمد بن اسعد تغلبي ابو سعيد قالوا انه منكر الحديث. لو كان ضعيفا فقط
42:35انجبرت هذه الرواية بما قبلها لعل طالب علم يجمع الروايات هذه في غير هذا الموضع ان كان فيها ما يشهد لها لان الواقع يشهد له في قوله عليه الصلاة والسلام يأتي بعدي قوم لهم نبز اي لقب. يقال لهم الرافضة فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فانهم
43:05مشرك جاري على ما جرى عليه العلماء من تكفيرهم. وتكفيرهم لاعتقاداتهم المكفرة. منها اعتقاد كفر الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. ومنها اعتقاد ان القرآن محرف. وناقص ومنها سب عائشة قد برأها الله وطهرها. ومنها تسويغهم الشرك
43:35فان الشرك عند الرافضة محصور في عبادة الاصنام. ولهذا يصرفون حق الله لمعظميهم بالذبح والنذر والطواف ومنها قولهم والعياذ بالله المأخوذ عن اليهود بالبدء فان البدء وصف لله بالجهل. ان الله يبدو له شيئا غير ما سبق
44:05فيها الوسخ وعقيدة البدء هي عند اليهود. تلقفها عنهم من هذه الامة الرافضة وقوله ما العلامة فيهم؟ قال يقرضونك بما ليس فيك يمدحونك. التقريظ هو المدح نثرا او شعرا ويطعنون على اصحاب ويشتمونهم. الله المستعان. نعم. قال رحمه الله
44:35محدثنا محمد ابن عمر حدثنا بكر بخيل حدثنا سوار ابن مصعب عن داوود ابن ابي اوف عن عن فاطمة الكبرى عن اسماء بنت عميس عن علي عن اسماء بنتي نعم
44:55عن اسمى بنت عميس عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت ليلتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول لك ها هنا التربع عن الثلاثة. فاطمة الكبرى واسماء بنت عميس وام سلمة. نعم
45:15نعم قالت كانت ليلتي كانت ليلتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني فجاءت الي فاطمة موسى رضي الله عنها مسلمة فتبعها علي رفع فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسا فقال ابشر يا بني انت واصحابك في الجنة
45:45انا ممن الا ان ممن يزعم انه يحبه قوم يرفضون الاسلام يلفظونه فاذا فاذا ادركتم فاذا ادركتهم فجاهدهم فانهم مشركون. قلت يا ما العلامة فيهم؟ قال لا يشهدون جمعة ولا جماعة. ويطعنون على السلف. الله المستعان
46:15هذه الرواية الثالثة هذه رواية ثالثة علتها سوار ابن مصعب لكن لا تشهد لها ما سبق. وانما جمع الروايات يفيد طالب العلم لانها اشياء فيهم وهي باقية. باقية فيهم وظاهرة عليهم. نعم. قال رحمه الله حدث
46:45انا اسماعيل ابن سعد حدثنا يونس بن محمد حدثنا عن الحجاج التميمي عن عن ميمونة. عن ميمونة عن ميمونة عن ابن عباس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في اخر الزمان قوم ينقزون
47:15يقول في اخر الزمان قوم ينبزون اي يلقبون الرافضة نعم يكون في اخر الزمان قوم يلبسون الرافظة يرفضون الاسلام ويرفضون هذه رواية ثالثة عن ابن عباس وقبلها عن ام سلمة وقبل
47:45نهى عن علي وهذه شواهد الحقيقة. تشهد لهذه الروايات الا بالاخر يا علي سيكون في امتي قوم ينبزون بالرافضة. يمتحنون حب ال البيت. قاتلوهم فانهم مشركون الله المستعان وقد وقع هذا الامر ولهذا من اعظم مثالب الاسلام هذه الفرقة. هذه الفرقة وان صلوا
48:15وصاموا لكنهم على خلاف المسلمين. وهي بذرة يهود اثمرت هذه الثمار النتنة العفنة في تاريخ المسلمين وكونهم لا يشهدون الجمع ولا الجماعة. لماذا؟ لانهم لا يرون اقامة الجمعة الا خلف الامام المعصوم. حتى
48:35معاذ مسلم فاتى خمينيهم بهذه البدعة. انهم يصلون الجمع والجماعات. انا اذكرهم قبل ان ان يأتي الخميني اذا اذن المؤذن خرجوا من المسجد. سبحان الله! من الحرمين. وخروجهم سعة لان
48:55الجماعة الجمعة ما يعرفون فيها المساجد فافتاهم الخميني لما ذمهم المسلمون باقامتها مع المسلمين واعادتها بعد ذلك اعادة الصلاة. وما يقول الله يضايقهم. وهذا كله بناء على التقية التي هي دينهم
49:15الذي نحلوه على ابي عبدالله جعفر ابن محمد الصادق رحمهم الله نعم قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بابي شيبة حدثنا محمد بن الحسن الاسدي سيدنا هارون ابن صالح عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي الجلاس قال سمعت علي رضي الله عنه يقول
49:45ويلك ما اخطى الي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كتم كتمته من الناس اشهر رواية في عبد الله بن سبأ اشهى الرواية ان علي رضي الله عنه قال له قبل ان ينتشر
50:15فقال ما ابغى الي رسول الله بشيء كتمته احدا من الناس. ولقد سمعته يقول ان بهذه الساعة ثلاثين كذابا للثوبان حديث ابي هريرة. ولهذا اشتهرت هذه العبارة ان الله ان رسول الله افضل لعلي بشيء لم يفضه لغيره
50:35وهي معتمدة عند الروافض. خطب الناس علي في الكوفة قال والله ما خصنا رسول الله بشيء دون الناس ولا افضى الينا بشيء دون الناس. دونكم كتاب الله. الا ما في هذه الصحيفة. فاخرج صحيفة من جراء بسيفه
50:55ونشرها وقرأها وفيها مقادير الديات. والانصبة. مع ان هذه ليست خصوصية. يعني جاءت في حديث ابي بكر حديث محمد ابن بكر محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن جده
51:15هذا هو الرواية الصحيحة. وقال في حق عبدالله بن سبأ وانك احد هؤلاء كذابين نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا وكيل عن شعبة عن ابي الدياح عنان اخواني العدوي قال قال علي رضي الله عنه ليحبني قوم حتى يدخلوا النار فيه. في في
51:45وهؤلاء هم الروافض والنواصب الروافض عرفناها النواصب هم الخوارج. الذين ابغضوا عليا حتى كفروه. عليه تصلى النار احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني. رحم الله القحطاني بالله يقول كل
52:15كما انشدتم رحم الاله صداق يا قحطاني. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا وكيل سمعت علي رضي الله عنه يقول فلان مفرط في حب مفرط مفرط في حبي مفرط في حبي ومفرط في حبي المفرط المبالي
52:45الغالي نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا المطلب بزيادة المطلب بن زياد المطلب بن زياد عن السدي قال عن السدي الشد اثنان الكبير والصغير. والمراد هنا الكبير وهو اسماعيل. ابن عبد الرحمن
53:15لكنه لم يبلغ عليا. وكلاهما عرفا بالتفسير. في تفاسير السلف المشهورة. نعم قال صعد علي رضي الله عنه من طرف قال اللهم العن كل مقبض كل كل مؤمن قال وكل محب لنا قال كان هذا في خطبة علي رضي الله عنه في الكوفة
53:45لعن كل غال في في حبه وغال في ذمه. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن مهدي حدثنا عبد الرزاق عن عبد الله ابن كثير عن شعبة عن عمرو ابن مروة عن عن ابي
54:05قال علي رضي الله عنه ايحبني قوم حتى يدخلهم حب النار ولا يؤلمني نعم قال رحمه الله حدثنا احمد محمد ابن الحسين ابن جعفر حدثنا خلى ابن يحيى حدثنا حسين ابن عقيل العابشة بنت
54:35قالت عن عائشة بنت قال قال لي علي رضي الله عنه يا بنت وجدان وقلت لبيك يا امير المؤمنين قال يهلك فيا رجلان محب مفضل محب مفرط ومبغض قيل ان عائشة بنت بجدان ممن نكحها علي رضي الله عنه فان عليا في حياة فاطمة لم ينكحها
55:05اليها فلما ماتت فاطمة عدد النساء. وقيل منهن عائشة بنت مجدان كما ان منهن الحنفية ام ابنه محمد ابن حنفية قال يهلك في رجلان اي صنفان محب مفرط ومبغظ مفرط. نعم
55:35قال رحمه الله حدثنا عباسا وليد النفسي. حدثنا بشر ابن منصور عن سفيان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل
56:05احد ذهبا ما بلغ مد احدكم ولا مدة احدهم ما بلغ لو انفق احدكم مثله احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب ولا نصيبهم نعم الرواية السابقة رويت مرفوعة وموقوفة. وهذه شواهد. وقد جاء في
56:35رواية ذكرها عبد الله ابن الامام احمد في السنة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ان فيك شبه من عيسى قال وما هو يا رسول الله؟ قال عيسى ابغضته اليهود فذمته وغلت فيه النصارى فعبدته
56:55وهذا واقع فانما وقع في علي قريب مما وقع في شأن عيسى. من توسط في عيسى؟ المؤمنون فانزلوه منزلة لم يجعلوه في مصاف الربوبية. ولم يجعلوا عيسى مذموما لما قالوا انه ابن زنا وابن بغي. وعلي كذلك توسط فيه اهل الايمان واهل
57:25فجعلوه الخليفة الرابع فهو رابعهم في الخلافة ورابعهم في الفضل. وله مناقض عظيمة ابو السبطين ما زال اهل السنة يرددون فضائله وفضائل ابنيه وفضائل زوجه اكرم بفاطمة البتول وزوجها. من زوجها؟ علي. اكرم بفاطمة البتول وزوجها
57:55ومن هما لمحمد سلطان؟ غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان وقد وقع في القرون المتأخرة تقصير. في ذكر موقف اهل السنة من علي وال بيته من ذكر المدح والاشادة وبيان المنزلة. هذا التقصير حمله الخصوم على ان اهل السنة
58:25يبغضون ال البيت واظن ان اهل السنة لو اظهروا هذا هذا الامر بمظهره اللائق والمناسب. لا انخرم عند عوام هؤلاء الروافض ما يدعيه معمموهم وزعماؤهم ومن قبيل ما يذكر في هذا اننا في الحرم
58:55تكلمت مرة على هذا الامر في فضل علي وفضل الحسن والحسين. وتوسعت فيه بعض التوسع واطنبت فيه ما يناسب المقام. وقد حضر هذا الدرس معممون. اراهم من خلف الحلقة. وغيرهم
59:15وكانوا مندهشين من هذا الكلام. في اخره اصبحوا يتواردون وبقي اثنان منهم كانوا تقريبا حول ستة. بقي منهم اثنان ثم انتهى الدرس واجتمع الناس يسألون وهم واقفان. احدهم بعمامة سودا والاخر ببيضة
59:45فمع كثرة الناس انتظروا حتى خفوا وقالوا هذا كلام اول مرة نسمعه في الحرم ومنكم انتم ونظن اما ان هذا تقية منكم او ان هذا خلاف ما ينسب اليه. قلت مصنفات اهل السنة وعلماء وعلمائهم مليء
1:00:15علي رضي الله عنه الحسن والحسين وابنائهم من الائمة حتى هؤلاء الائمة الاحد عشر لاننا لا لا نقركم بالائمة الاثني عشر. الائمة الاحدى عشر الستة الاوائل كلهم عندنا ائمة اهل السنة. والخمسة الباقون اهل فضل. لم يعرفوا بالعلم
1:00:45يعني من موسى الكاظم ومن معه الى الحسن العسكري. وانتم ميزكم الله بعقول يحاسبون عليه. فاطلبوا الحق واتركوا الدعايات المغرضة والباطنة. ولم يطل المقام. انما الذي لفت انتباهي انهم كانوا يحضرون الدرس بعد هذا مرتين وثلاثة حتى انقطع الدرس بذهابنا الى منى
1:01:15نعم قال رحم الله حدثنا عباس حدثنا مشرف بن منصور السنن حدثنا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسبوا اصحابي مثله مثله. نعم. يعني لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم
1:01:45نعم قال رحم الله حدثنا ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاهمش عن ابي صالح عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي مثله. نعم
1:02:05قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي مثلهم. اتسب اصحابهم وتسكت؟ تقول مثله؟ اي مثل ما
1:02:25وهذا الحديث في الصحيحين وله سبب فانه تساب خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف لانهم بشر. فنمى ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال لما سب خالد رحمة لا تسبوا اصحابي مع ان خالد من اصحابه لكن عبد الرحمن بن عوف اسبق ايش؟ اسلاما وهجرة. فلو انفق احد
1:02:55قول لا تسبوا اصحابي خرج على القاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سببه. ثم بين منزلته. فل لو انفق احدكم اي ايها السابون مثل احد ذهبا. لو كان عنده مثل احد الجبل العظيم
1:03:15ذهب واظن لو جمع ذهب الدنيا ما بلغ مثل احد. لو انفقه في سبيل الله صدقة ما بلغ مد من طعام ينفقه الصحابي. ولا نصف المد. المد كم من الصاع يا اخواني
1:03:35هاي ابو زياد. عجل علينا ولو صدام بيعلمنا. سمى المد اي نعم المد ربع الصاع. ثم نص ساعة لو انفقه احد الصحابة لكان خيرا من مثل احد ذهبا ينفقه غيره
1:03:55ومنها اخذ العلماء قاعدة ان الصحبة لا يعدلها شيء. ليس شيئا افضل من الصحبة وهذا في هذا المثل الذي ضربه وبينه النبي عليه الصلاة والسلام. حديث له تتمة ان شاء الله بعد الاذان. نعم
1:04:15ولا يساميه فظل الا شرف وفضل النبوة. ولا يشكل على هذا ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وددت اني قد رأيت اخواني فقال الصحابة يا رسول الله اولسنا اخوانك؟ قال انتم اصحابي. واخواني
1:04:45الذين امنوا بي ولم يلقوني للواحد منهم اجر خمسين. قالوا منا او منهم يا رسول الله قال بل منكم فهذا الحديث فيه بشارة لنا لكل من امن برسول الله ولم يلقه ولم
1:05:05وانه اذا ثبت على دينه مع الصوارف والفتن والبلايا والمحن ان له اجر خمسين من الصحابة. فهذا الفضل ليس فيه انتقاص الصحابة هذا ميزهم بقوله انتم اصحابي وهم اخواني. الاخوة اخوة الايمان. لكن الصحبة افضل من الاخوة
1:05:35وذكر مدحهم بان للواحد منهم اجر خمسين اي من هؤلاء الذين امنوا به عليه الصلاة والسلام وثبتوا على الايمان ولم او فيه فضل اجرهم لا انهم افضل من الصحابة. لا انهم افضل من
1:05:55رضي الله عنه اذ الصحابي لا يعدل فضله احد الا الانبياء افضل منهم. كما ان الصحابة رضي الله عنهم وفي انفسهم متباوتون في الفضل. فبعضهم افضل من بعض. وقد ذكرنا ان مراتب الصحابة في الفضل تسع مرات
1:06:15تذكرونها؟ ها يا شيخ صالح؟ افضل الصحابة الاربعة الخلفاء ومراتبهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة. ظلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي يليهم ثانيا بقية العشرة الستة. عبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة. وسعد وسعد
1:06:45عيد والزبير وطلحة رضي الله عنه. ثالثا السابقون الاولون من المهاجرين ممن امنوا وهاجروا قبل بدر. رابعا السابقون الاولون من الانصار. ممن امنوا وهاجروا قبل بدر ودخل فيهم النقبا في البيعتين
1:07:15وقد حصل في البيعة الثانية وكان المبايعون نحوا من سبعين. واتفقوا مع النبي عليه الصلاة والسلام عند العقبة في الحج على المبايعة. فلما قاموا للمبايعة كان معهم اسعد بن زرارة. وكان اصغر القوم سنا واحدثهم عمرا. يوم قاموا ببايعون
1:07:45حول السبعين. وقف بينهم ودونهم اسعد بن زرار. فقال يا قوم تريثوا يعني تثبتوا من امركم فانكم ان بايعتم ستواجهكم العرب عن اوس واحدة. ترميكم العرب عن قوس واحدة. فاثبتوا والا
1:08:15لا تبايعوا فقالوا اليك عنا يا اسعد واترك عنا مقالتك يعني يا اهل السملا لا تردد عندهم ولا تخاذل. والله لنحن صدق على العهد وصدق عند اللقاء فتهلل وجه النبي عليه الصلاة والسلام. من قوله لا شك ان لهؤلاء فضل ما يلحقه
1:08:45بهم الا من سبق من المهاجرين. يليه هؤلاء السابقون من المهاجرين ممن امن بعد بدر وقبل الحديبية يليهم من امن من الانصار بعد بدر وقبل الحديبية. والحديبية فاصل لان الله عز وجل زكى اهلها ومدحه. ففي براءة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ
1:09:15بايعونك تحت الشجرة. فهؤلاء منصوص على هذا الفضل لهم. وكانوا الفا وسبعمئة على اكثر ما قيل يليهم ثامنا من امن بعد الحديبية. من المهاجرين. ثم من امن من الانصار بعد
1:09:35الحديبية ثم اخر مرتبة من امنوا بعد فتح مكة. هذه مراتبهم رضي الله عنهم في هذا الفضل وكلهم حازوا بالصحبة ما لم يحزه غيرهم. رضي الله عنهم وارضاهم وجمعنا في عليين في دار الكرامة نعم قال رحمه الله قال ابو بكر ابن ابي
1:10:05عاصم احسن ابن حموي. زكريا المحيى حدثنا قال حدثنا ابراهيم موسى عن عبيدة ابن ابي طالب عن عبدالله ابن عبد الرحمن عن عبدالله ابن المغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:10:25وسلم ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله. ومن يوشك هذا الحديث ثابت من غير وجه واللفظ الذي نحفظه قوله عليه الصلاة والسلام. الله الله في اصحابي. الله الله منصوبة على الاغراء. وهو فعل
1:11:05تقديره اغريكم واخوفكم الله. الله الله في اصحابي. لا تتخذوهم غرضا اي هدفا نيشانا ومقصدا بعدي. كما وقع من الروافض وقع من النواصب. الخوارج. فمن احب الصحابة فبحب النبي ليش نحب ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وامهات المؤمنين؟ بقربهم من النبي عليه الصلاة والسلام. ومن ابغضهم
1:11:35فالحامل لبغضهم بغض رسول الله. ولهذا بذرة الروافض زرعها اليهودي بن سبأ. الصنعاء للسودا زرعها لبغضه لرسول الله وبغضه لدينه. ومن ابغضهم من احبهم فبحبي احبه ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني. من اذى الصحابة اذى الله. اذى رسول الله
1:12:05لانهم صحبه وطلابه واعوانه دينه منه الى الناس القرآن منين جانا يا اخواني؟ عن طريق الصحابة. السنة. الدين كله عن طريقهم. اذا ابغضوا وسبوا وشتموا فلا ثقة كلام الله ولا ثقة بحديث ولا ثقة بهذا الدين. لان الواسطة بيننا في نقله مجرحون
1:12:35يا ايها الذين امنوا في القرآن من المخاطب به؟ هم الصحابة. ومن اذاني يقول عليه الصلاة والسلام فقد اذى الله لان اذية رسول الله ليست في شخصه بشحمه ولحمه لانه رسول من وقد وعد الله بوعيد
1:12:55من اذى المؤمنين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فكيف الذي الصحابة ويسبهم فانه باذيته وسبه لهم سب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ومن اذى رسول
1:13:15هذا الله. ودليله العقلي المتبادر. الان لو ان مدير مدرسة رسب كل طلابه يسمى المدير هذا في عرف اهل الدراسة واهل التربية مديرا فاشلا ولا لا؟ والكادر التدريسي مثله فاشلون
1:13:35فانه اذا اعتقد ان الصحابة ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا اربعة او خمسة كان هذا علامة على ان النبي كان في تعليمهم وتربيتهم وهدايتهم. لو لم يأتي فيها فضل من الصحابة لكان هذا كاف في
1:13:55في بيان قبحي هذا المذهب الخبيث مذهب الرافضة. نعم قال رحمه الله حدثنا نقف على هذا نقف على حديث آآ نعم اذا سب الصحابة كلهم فقد كفروا. واذا سب من جاء فيه فضل خاص من الصحابة
1:14:25ابي بكر وعمر وعثمان وعائشة. وامهات المؤمنين وعكاشة بن محسن وبلال فقد كفر. من اعتقد ان الصحابة ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا شك في كفره لانه يكذب الله الذي مدحه. ورضي عنهم واثنى عليهم. ويكذب
1:14:45رسوله صلى الله عليه وسلم الذي مدحه واثنى عليهم واشاد بهم. ناخذ من الاسئلة سؤالا يقول هل في في نخل البيوت والاستراحات المثمر فيه زكاة. اذا كان هذا النخل في البيوت كثيرا او في الاستراح
1:15:05ماء يبلغ النصاب. وهو ستة اوسك ثلاثمائة صاع. بعد الخرس. ففي فيه الزكاة. ما بلغ النصاب من هذا النخل ففيه الزكاة. والنخل ما هو بعلى شأن واحد. منهم ما يأتي نخلة واحدة قد تأتي بمائة كيلو. ومنهما نخلة واحدة تأتي باربع مئة كيلو الموجرة. فهذا يعرف
1:15:35خرس يعرفه اهل النخل فاذا بلغ ما في البيوت وفي الاستراحات من من ثمن النخل ما بلغ النصاب وهو وتسع مئة كيلو ثلاث مئة صاع فان الزكاة واجبة فيه. ويعرف هذا بالخرس او
1:15:55بالجد بعد الخرس ان لم يأكلوه رطبا. نقف عند هذا المعنى والله اعلم