أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (37)
0:00الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا المجلس السابع والثلاثون في مذاكرة كتاب السنة للامام ابن ابي عاص نعم سم بالله. بسم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى
0:30هذا ورفع درجته في ظلي وغفر له ولشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله حدثنا هارون ابن موسى حدثنا ابو ضمرة عن سليمان ابن جعفر الاسدي عن محمد بن عبدالرحمن عن ابي ليلى عن ابيه عن جده قال
0:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لا يرد لا لا يردان علي الحوض القدري المرجئة وهذا الحديث يشهد لما سبقه في قوله عليه الصلاة الصلاة والسلام صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب. في رواية لا يردان علي الحوض. والذين لا يردون
1:20على رسوله ليسوا الكفار. وانما هم من بدلوا دينهم. ومنهم بعض من ارتد فهذا محتمل للبدعة المكفرة والبدعة المبسطة. هذا وهذا. ولهذا يقول تقول الملائكة انك لا تدري ماذا اذا احدثوا بعدك فيقول بعدا بعدا اي لمن احدث بعده عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد
1:50محمد بن مرزوق حدثنا عمرو بن يوسف حدثنا سعيد الحمصي عن هارون ابن هارون عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هلك امتي في العصبية. هلاك امتي؟ احسن الله اليك. هلاك
2:10امتي في العصبية والقدرية والرواية من غير ذبج. وهذا الحديث وان كان ضعيفا لشدة ضعف هارون ابن هارون. لكن معناه ثابت في الادلة الاخرى. هلاك امته في العصبية عصيبة الجاهلية. تعصب الاعمى
2:30مذموم وفي القدرية نفاة القدر ويراد بالقدرية هنا النفاة والغلاة في اثبات القدر فالنفاة المعتزلة والغلاة في اثبات القدر هم الجبرية. والرواية من غير ثبت. رواية الدين والعلم عن غير
2:50وهذا الذي ادى بالمسلمين الى انواع من الضلالات. فان عامة البدع داخلة في هذا المعنى رواية من غير ثبت. عن اناس ليسوا اهلا لاخذ عنهم. وهذا الذي يجعل اهل العلم يؤكدون ويعيدون الا
3:10ان يخرج الانسان بقوله عن العلماء الاثبات ليسلم له دينه. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا يوسف بن موسى حدثنا محمد بن بشر حدثنا سلام ابن ابي عمرة عن عكرمة عن ابن
3:30عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان من امتي ليس لهما في الاسلام سهم القدرية والمرجئة الله المستعان هذا من وجه اخر عن عكرمة من غير رواية محمد ابن نزار ابن الذي تكلم عليه في سبيل
3:50قال رحمه الله حدثنا ابن حدثنا ابن مصفى حدثنا بقية عن ابي العلاء الدمشقي نعم. احسن الله اليك. حدثنا ابن مصفى حدثنا بقية عن ابن عن ابي العلاء الدمشقي عن محمد ابن جحا عن يزيد ابن حصين عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:20ما بعث الله نبيا قط الا جعل في امته قدرية ومرجية. وان الله تعالى لعن على لسان سبعين نبيا القدرية والمرجئة. الله المستعان. شاهدهما سبق. لكن فيه انه ما من نبي الا في امته هذان الصنفان من
4:40القدرية المتكلمون في القدر اما غلو في الاثبات او غلو في النفي. وقد وجد هذا عند اليهود وعند النصارى والمرجئة الذين يؤخرون العمل عن الايمان والذين يصححون ايمان الانسان بمجرد النطق
5:00اول معرفة نعم. قال ابو بكر عن ابي عاصم سمعت المسيب ابن واضح ابن من واضح سنة تسع وعشرين ومائتين يقول اتيت يوسف ابن اسباط فقلت يا ابا محمد انك
5:20بقية ممن مضى من العلماء وانت حجة الله على من على من لقيت. عندك وانت حجة الله. نعم. ولا وانت حجة على من لقيت. وانت حجة على من لقيت. حجة الله هذي تراها عند الروافض. الروافض يهايطون
5:40القاب حجة الاسلام واية الله. وخذ من الحتسي الرخيص اللي ما تحته بشيء. فلا هو اية ولا هو حجة قول ان تحجة يعني يحتج بما عندك من العلم لا بشخصه انه هو حجة على غيره. ما في احد حجة على غيره الا
6:00رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة المخلوقين. نعم. احسن الله اليك. وانت حجة على من لقيت وانت امام سنة ولم اتك اسمع منك احاديث. ولكن اتيتك اسألك عن تفسيرها وقد جاء هذا الحديث
6:20ان بني اسرائيل على احدى وسبعين فرقة. وان هذه الامة ستفترق على اثنتين وسبعين فما هذه الفرق حتى نجتنبهم؟ فقال اصلها اربعة. القدرية والمرجئة والشيعة والخوارج فثمانية عشر منها في الشيعة. الله المستعان. يوسف بن اسباط له قولا مشهور
6:50فانه اخرج الرافضة عن فرق الاسلام. والشيعة هنا غير الرافضة. وهذا كما عند المحققين من اهل السنة ان الفرق ليست محصورة في ثلاث وسبعين. وانما ثلاث وسبعون هنا لبيان الكثرة. انما اصول هذه الفرق خمسة. الخوارج وهم اول من ظهر
7:20ثم الروافض ثم القدرية ثم المرجئة. كم هذي؟ اربع وين الخامسة خمسة اه الصوفية لم لم يذكرها يوسف بن اسباط؟ لانها لم تكن ترعرعت بعده. وهي وجدت الصوفية في البصرة. في اواخر القرن الثاني. لكن لم يكن لها
7:50شأن وارتفاع حتى حتى تغدو كالبدع الكبار. وهذه الفرق الخمس تفرعت منها فروع في مجموعها يأتي ما توعده النبي عليه الصلاة والسلام. كان المشهور عن عبد الله ابن مبارك ويوسف من اسباطهما
8:10متعاصران اخراج الروافض عن فرق المسلمين. لشناعة قولهم نعم قال رحمه الله باب حدثنا ابو بكر حدثنا بندر عن شعبة عن عمرو ابن ابي حكيم عن عمرو بن ابي حكيم نعم عن عمرو بن ابي حكيم عن عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن
8:40قال كان معاذ بن جبل باليمن فارتفع كان كان معاذ بن جبل باليمن رضي الله كان معاذ بن جبل رضي الله عنه باليمن فارتفع فارتفعوا اليه في يهودهم وترك اخاه مسلما فقال معاذ رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاسلام
9:10يزيد ولا ينقصه. ورث المسلم من اليهودي. وهذي فيها كلام الرواية والاصل انه لا تأرف بين اهل الملتين شتى. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم اليهودي. ولا اليهود
9:30المسلم ويقول الناظم الرحبي في رحابيته ويمنع الشخص من الميراث واحدة من عدد ثلاث رق وقتل واختلاف ديني. فافهم الشك كاليقين نعم. وهذه الرواية فيها ضعف. نعم. قال رحمه الله حدثنا يا
10:00وان الاسلام يزيد ولا ينقص. معنى انه يزيد اي زيادة الايمان. ويكثر ولا ينقص هذا من باب التأدب مع النصوص ولهذا مالك رحمه الله جاء عنه انه قال بالزيادة في اكثر الروايات عنه
10:20لم يقل بالنقص لانه لم يأتي. يكون نقصي صريحا مع ان الله يقول هم للكفر يومئذ اقرب منهم الايمان. وهذا تنبيه عن وعلى كل حال المعنى آآ ان ان الايمان وهو الاسلام هنا يزيد
10:40الطاعات وقوله فورثه هذا محل التحفظ والخلاف في المسألة نعم قال رحمه الله حدثنا يعقوب حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن عبدالله ابن دين
11:00نار عن ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدقن يا معشر النساء واكثرنا الاستغفار ما رأيتم ما رأيتم من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لطف منكن. قلنا يا رسول الله
11:20وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين بشهادة رجل فهذا نقصان العبد ويمكثنا الليالي ولا يصلي ويفطرن في رمضان فهذا نقصان الدين. والحديث اصله في الصحيحين هذا اللفظ عند مسلم امر النبي سلم النساء بالصدقة وكان هذا في يوم عيد فانه لما خطب الرجال جاء
11:50ومعه بلال فخطب النساء ووعظهن وقال تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار فاصبحنا يلقين بالحلي في حليهن في ثوب بلال. فقامت امرأة سفعاء الخدين قالت لم يا رسول الله
12:10ورانا حنا وقال عليه الصلاة والسلام لانكن تكثرن السب والشتم في رواية هنا قال آآ ما رأيت من ناقصات في عقل ودين اغلب اي اذهب لذي لب منكن فسألوه عن نقصان الدين ونقصان العقل. نقصان العقل بالنسيان. ولهذا في الاموال شهادة المرأة
12:40بنصف شهادة الرجل هذا في الامور المالية. لا في غيرها. وشريعتنا عادلة. لان المرأة احتاجت في حقوق العباد الى تعزيز فتذكر احداهما الاخرى بينما في امور النساء مقدمة شهادتها على شهادة الرجل. ما يتعلق بالحضانة والرضاعة وما يتعلق
13:10احكام النساء الخاصة تقدم شهادتها على شهادة الرجل وقوله تبقين تبقين الليالي ذوات العدد لا تصلين رمضان لا تصمنا اي ان من صلى ومن صام اكثر عملا منكن. الزيادة بكثرة العمل. طيب عدم صلاة المرء
13:40لاجل العذر وعدم صيامها لا تثريب عليها به. بل لها اجر ان احتسبت ذلك عند الله سبحانه. ويكفر سؤال بعض النساء تقول انا اذا دجى رمظان ودي اني اصوم مع الناس واصلي فهل يصلح استخدم الموانع؟ اقول الاصل
14:00الا تستخدم المواد. الحمد لله هذا امر قدره الله. لكن اذا اصرت اشترطنا عليها شرطين. الاول ولن يأذن زوجها ان كانت ذات زوج لان هذا يتعرض يتعلق بحقه. الثاني ان تأذن طبيبه بهذا
14:20المانع قد تستخدمه وتضر نفسها. فبهذين الامرين يجوز لها ذلك. والاولى ان تبقى كما هي شأنها تقول الناس يصلون التراويح والقيام ودي اشاركهم. والحمد لله. شاركيهم بالدعاء. ولك شارك الناس في الدعاء هذا الافضل وان استخدمت الموانع بهذين الشرطين فلا بأس
14:50والله اعلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا يعقوب حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت من
15:10ناقصات عقل ودين اغلب لذوي الالباب وذوي الرأي منكن. قالت امرأة يا رسول الله وما صان عقولنا وديننا قال شهادة المرأتين منكن بشهادة رجل ونقصان دينكن الحيض تمكث الثلاث والاربع لا تصلي. وهذا بيان لهذا النقص وهو نقص لا تؤاخذ عليه. لانه جبلة
15:40ولانه من كتم الله. ومن نقصها في النسيان ما يحصل بينها وبين زوجها من كفران العشير. يحسن اليها دهره فاذا رأت منه مرة ما يسود قالت ما فيك خير. عايشين معك كل هالعمر هذا ما شفنا منك خير. طيب
16:00هل هل مسخن والملبس والعيال؟ نست هذا كله. نست هذا الى شيء عرظ على على بالها وعلى خاطرها. وهذه المسألة يجب ان ينتبه لها الرجال ويراعون فيها النساء ولا يؤاخذونها. ولهذا من اعظم
16:20باب دوام العشرة الغفلة والتغاظي ما هو فقط مع النساء حتى مع الاصحاب ومع النساء لانهن اكثر صحبة من باب اولى لو بتدقق على كل شي ما صبرت. تغاضى وهذه صفة الكرام وذوي المروءات. وهو كذلك مع
16:40اصحاب تبي تدقق في اي امر ما يبقى لك صاحب. قول الاول من واخذ رفيزه باول زلة تركه الزمان بالايام لان النفوس هكذا. وفي قوله تبقى الثلاث والاربع لا تصلي. دلالة على ان العدد هنا غير مراد
17:00لان الاكثر في حيض النسا كم يوم؟ من خمس الى ست عفوا من ست الى سبع هذا الاكثر هنا الثلاث والاربع يعني الليالي ذوات العدد لا تصلي. فمن صلى اكثر منهن عملا وهذا هو وجه
17:20شوق الحديث في هذا المقام الرد على المرجئة بان العمل يزيد في الايمان. ولهذا ثلاث مسائل في اصول الايمان اذا حصل فيها الخلاف فالخلاف مع المرجئة خلاف حقيقي. المسألة الاولى ان الايمان يزيد
17:40فمن قال ان الايمان لا يجد ولا ينقص الخلاف معه خلاف حقيقي. الوعيدية المعتزلة والخوارج قلنا لما لا وكذلك المرجئة. اذا قالوا ليس لا ينقص الخلاف معهم حقيقي مؤثر. الثانية اذا
18:00حرموا الاستثناء في الايمان مطلقا. فقالوا ان الايمان لا يستثنى به في الخلاف معه خلاف حقيقي. الاصل ثالث اذا قالوا ان الايمان لا يتبعظ. من قال ان الايمان لا يتبعظ فالخلاف معه خلاف حقيقي
18:20الايمان يجتمع فيه ايمان وكفر. طاعة ومعصية. سنة وبدعة. هذي الاصول الثلاث اذا فهمت ينحل كثير من الاشكال والشبهات في الايمان. ومدارها على العمل فان العمل من الايمان من اخذ العمل من الايمان
18:40فانه من المرجئة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدث ما عقبة بن مكرم حدثنا عبدالله بن عمر وابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا حسين المعلم عن ابي بريدة حدثنا حسين المعلم نعم حسين ابن المعلم عن ابي ان يحيى ابن
19:10حدثه ان ابا الاسود حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه ثوب ابيض وهو نائم ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظت لهلأ
19:30ثم انتبه كذا عندكم او ثم انتبهوا انا فاذا هو نعم انك اتيت انتبه ها؟ اي نعم ثم انتبهوا فاذا هو نائم اللهم صلي وسلم عليه نعم نسختي ثم انتبهوا فاذا هو نائم ثم انتبهوا وهو نائم. يقول جاء في الاصل انتبهوا في المرتين
20:00وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق. قال وان
20:20خمسنا وان سرق وان رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يجر رداءه وهو يقول نعم وان رغم انف ابي ذر اللهم ارض عنه. اللهم ارض عنه. وجاء في الرواية في الصحيح انه قالها ثلاثا. لما قال عليه الصلاة
20:40السلام من قال لا اله الا الله آآ ثم مات على ذلك لدخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق ثم كررها ثانية ثم ثالثا قال وان رغم انف ابي ذر غصبا عليك اللهم صلي وسلم عليه وهذي مداعبة يا اخواني
21:00لكن مداعبة على وجهها انها ثابت ومعنى دخوله الجنة اما مباشرة برحمة الله ومعهم من الايمان والعمل او انه بعد ان يتحقق فيه الوعيد المجمل فيسقى النار على قدر ذنبه. فمآله
21:20الجنة اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمار مشي عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق. مثله
21:40نعم حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا فاصل عن المعروف ابن الجويد عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وان زنا وان سابق نعم قال رحمه الله باب في الوعد والوعيد وان
22:10فيه خيارا ومشيئة. الله اكبر. هذا باب عظيم. الوعد ما وعد الله من الثواب لعباده. والوعيد ما توعد عليهم من العقاب وان لله فيه اختيارا ومشيئة. اي ان اصحاب الذنوب تحت مشيئة الله
22:30الخيار هنا او الاختيار بمعنى الخيرة. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. ما لك اختيار الا الامتثال. ليس لك لست مخير اما تفعل او لا تفعل
22:50وانما لك الامتثال. نعم. قال رحمه الله حدثنا هدبة هدبة هدبة قال رحمه الله حدثنا هدبة حدثنا سهيل بن ابي حزم القطعي عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وعده الله على عمل
23:20دوابا فهو منجزه له. ومن وعده على عمل رقاب فهو فيه من خيار. يعني من وعد الله عبد على عمل فان الله ينجز وعده. لا يتخلف وعده. ومن وعده عقابا توعده بالعقاب. وهو بالخيار
23:40وهذا في صفات الكرام والله اكرم من من خلقه. فلهذا يقول الاول واني وان اوعدته او وعدته لمنجز اي عادي ومخلف موعدي. ينجز له الوعد والوعيد يخلفه خيار ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه. وقد دل هذا على اه ما جاء في الاحاديث الاخرى على المؤمن ان الله توعد
24:10بعض المؤمنين على على ذنوبهم وجاءت نصوص اخرى بوعدهم بالجنة. فهنا جاء الاصل انهم تحت مشيئة الله كما في حديث عبادة ابن الصامت الطويل في الصحيحين وفيه من اصاب من ذلك شيئا فعقب في الدنيا فهو كفارة له
24:30ومن اصاب من ذلك شيئا اي الزنا والسرق والبهتان. فلم يعاقب في الدنيا فهو تحت مشيئة الله. في الاخرة ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه. بينما الكفار ليسوا تحت المشيئة. وانما هم في النار بوعيد الله لهم على ذلك. نعم
24:50قال رحمه الله حدثنا ابو كامل الفضيل بن الحسين حدثنا يزيد ابن حدثنا خالد عن ابي قنابة عن ابي اسماء عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا كما اخذ على النساء. فقال ان اصاب احد منكم حدا تعجل
25:20عقوبة فهو كفارة له. ومن اخر عنه فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء رحمه رواه رواه ايضا يحيى عن عبادة رضي الله عنه وقال وان شاء عذبه وان
25:40ان شاء غفر له. ورواه ابو ادريس الخولاني عن عبادة رضي الله عنه. هذا الاسناد في صحيح مسلم وابو كامل هو الفضيل ابن حسين الجحدري شيخ مسلم. وهذا مما علا به رتبة ابن ابي عاصم فروى عن شيخ مسلم. والحديث
26:00في الصحيحين نعم. قال حدثنا ابو بكر بن خلاد حدثنا عن الوهابي عن خالد عن ابيه انقلابة عن ابي الاشعث عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
26:20حدثنا ابو بكر من خلد حدثنا ابي حدثنا ابن ابي عدي عن خالد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم. حدثنا محمد بن بكار
26:40حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة شعبة عنتر وغيب عن عن خالد عن ابي قلابة عن ابن ابي الاشقر عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم. حدثنا محمود بن خالد
27:00عن سفيان عن خالد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة رضي الله عنه عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو موسى حدثنا محمد بن خالد
27:20ابن عتمة حدثنا نافع بن عبدالرحمن بن ابي نهيب حدثنا محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي محيرز عن ابي ربي عندك عن ابي ولا عن ابني محيريز؟ لا احسن الله اليك اي نعم عن ابن محيريز عن ابي رفيعة
27:40رضي الله عنه قال اشهد اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على عباده من جاء بهن يوم القيامة لم يضيع منهن شيئا استغفافا بحق
28:00كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة. ومن لم يمت به ان لم يكن له عند الله عهدا. وان ما عذبه وان شاء رحمه. هذا الحديث الحقيقة مشكل في هذه الصلوات الخمس. فما معنى
28:20انه من لم يأتي بهن هل معناه انه لم يصلي بالكلية؟ هذه شبهة من؟ المرجئة. والحديث المفسر صف الرواية الاخرى وهو في حديث عبد الله بن عمرو خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليها الى قول ومن لم يحافظ عليها
28:40عليها لم تكن له نور ولا برهان يوم القيامة. وحشر مع فرعون وهامان وامية وقارون امية بن خلف. وهذا هو الصحيح فما معنى قوله لم يأتي بهن؟ اي انه اتى بهن لكنه اخل في ما فيهن من الواجبات
29:00حل فيما فيهن من الواجبات وبهذا تأتلف الادلة. هذا هو الذي يكون تحت المشيئة لا تارك الصلاة بالكلية نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الوهاب بن نجدة. حدثنا اسماعيل بن
29:20عن عقيد ابن مدرك عن لقمان ابن عامر عن ابي راشد الحبراني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وانه قام فيهم عند كنيسة معاوية رضي الله عنه فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
29:40من عبد الله لا يشرك به شيئا واقام الصلاة واتى الزكاة وسمع واطاع. فان الله من اي ابواب الجنة شاء وان لها ثمانية ثمانية ابواب. ومن عبد الله الا يشرك به
30:00شيئا وامن ومن عبد ومن عبد الله لا يشرك به شيئا واتى الزكاة وسمع وعصى فان فان الله فان الله من من امره على الخيار ان شاء رحمه وان شاء عذبه
30:20ومعنى سمع وعصى اي وقعت منه المعصية سواء لولي الامر او للنبي عليه الصلاة والسلام بما يأتي من المحرمات وسمع واطاع قبلها الاصل للنبي عليه الصلاة والسلام. ومنه السمع والطاعة بالمعروف
30:40والنبي صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة له على ثلاث مرات. منها ما هو من اصل الدين. فمن لم يسمع له يطيع في اصل الدين وقواعده واركانه فليس بمسلم. ومنها من سمع له واطاع من الدين الواجب
31:00الواجب فسمع للنبي ان الصلاة مع الجماعة واجبة فسمع له ولم او سمع ولم يطع فهذا نقص ايمانه الوعيد الثالث السمع والطاعة له فيه ما هو مستحب. فان سمع واطاع اثيب. وان لم
31:20اسمع ولم يطع لم يعاقب وهذا في المستحبات وفي قسيمها وهي المكروهات. نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز لنا ولكم الهدى والتوفيق والتسديد وان يرحمنا سبحانه برحمته التي وسعت كل شيء ويحل لنا فردوسه الاعلى
31:40فلا يسخط علينا ابدا. يدخلنا اياها بغير حساب ولا عذاب ووالدينا ومشايخنا وولاتنا والمسلمين. اسأل الله ذلك الكريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ان شاء الله عقب المغرب وعقب العشاء