أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (36)
0:01صلى الله عليه وسلم مع علي رضي الله عنه حين قتلهم ثم استخرجه حتى نظرت اليه احد. ثم استخرجه حتى نظرت اليه. هذا الحديث حديث مشهور عند اهل العلم. وهو مخرج في الصحيحين مثل ابي سعيد رضي الله عنه
0:29اما هذا الوجه الذي ساقه ابن ابي عاصف فهو من رواية اسحاق بن راشد يروي عن الزهري محمد بن مسلم بن الزهري واسحاق بن راشد هذا مظعف ولكن لا يظر هذه الرواية لانها ثابتة في الصحيحين
0:49وقد سبق الكلام عليها ولكن اشير الى مسألتين في الحديث. من هو ذو الخويصرة انه جاء في رواية ابي سعيد السابقة انه عبد الله ابن ذو الخويصرة. وانه تميمي المتحد
1:09واختلف العلماء فيه في ذي الخويصرة هل هو اسم له او لقب عليه؟ ومما وجدت من الاقوال قال على استغراب فيه لكن تحتاج الى مزيد عناية ان عبد الله ابن ذي الخويصر هو حرقوت ابن زرع
1:29السعدي احد رؤوس الخوارج الاربعة فان الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه رؤوس هم اربعة عبد الله بن كوا وشبس بن ربعي وحرقوس بن زهير عبد الله بن شبيب هؤلاء رؤوسهم ذي الخبيصرة هذا قيل انه هو حرقوس ابن زهير السعدي
1:59والسعد نسبة الى بني سعد. احد بطون تميم الاربعة الكبار كما قال ذو الرمة يعد الناس الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال سعد ويعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظات الخيارة. ومن بني سعد اشراف العرب
2:29فمنهم من سماه النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه بانه سيد الوبر. وهو قيس ابن عاصم المنقري وسماه النبي سيد الوبر لما وفد قومه عليه قال امنكم ابن عاصم قالوا بلى يا رسول الله. قال ذاك سيد الوبر. لانه اصلح من ماله بين عبس وذوبيان فودى
2:59من ما له عشرة الاف بعير. ديات عبس وذبيان ليصلح بينهم. وهذا قيس بن عاصم هو الذي قال فيه الاحنف بن قيس رضي الله عنه لما سئل ممن تعلمت الحلم؟ قال تعلمته من قيس
3:19ابن عاصم قال وما ذاك قال بينما هو محتدم في مجلس قومه والاحتباء جلسة معروفة عند العرب اذ جيء بابنه مقتولا وبإبن اخيه مقيدا. فقالوا يا قيس ان هذا ابن اخيه قتل ابنك. فقال اطلقوا ابن اخيكم. وواروا اخاكم
3:49واذهبوا الى المراح وخذوا منه مئة من الابل فاعطوها امة. فانها اجنبية عنكم. قالوا ولم يحل وهذا من الحلم. منهم هذا الخارجي الخبيث قيس بن عاصم آآ الخارجي الخبيث حرقوسا
4:09ابن زهير السعدي والله اعلم في وصف حرقوس انه من مواليهم لانه اسود البشرة. فلو كان ابن ذو الخويصرة فهو الذي جاء فيه الوصف احدى يديه كالبضعة تدردر. اي انها قطعة لحم وعضل
4:29لا عظم فيها كبضعة المرأة كثديها تدردر يعني انها لا عظم يثبتها. ولما كان ذلك في غزو النهروان واستأصل علي رضي الله عنه شأفة هؤلاء الخوارج لم يسلم منهم الا تسعة
4:49تفرقوا في الانحاء. قال للناس ابحثوا عن رجل ايته كذا وكذا. رجل اسود. احدى يديه تدردر فلم يجدوه ففزع علي رضي الله عنه مخافة انه اعمل سيفه في المؤمنين فامرهم ان يبحثوا حتى وجدوه تحت القتلى. ففلوا ثيابه واذا قد شد يده على جسمه. فلما قطعوا هذا
5:19الشدوة اذا هي كالبضعة تدردر كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم كبظعة المرأة حرقوس ابن زهير. هذا المشهور. وهذا الذي يترجح فان حرقوس ابن فان جاء في وصفه انه قصير القامة واجلى الجبهة غائر العينين تفئ الجبين
5:47وان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مقالته يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل في رواية من تجرؤه قال انها قسوة لم يرد بها وجه الله. شوفوا الجفاء وسوء الادب مع سوء المعتقد
6:07يحكم على النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يرد بقسمته وجه الله. ولى الرجل والنبي يصعد فيه النظر وهو مولي هذا من جفائه ما وقف يسمع الرد او يتبين وقال عمر رضي الله عنه وقد اخذته الحمية والغيرة على النبي عليه الصلاة والسلام. يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه
6:37فقال دعه يا عمر والنبي يصعد فيه النظر وهو مولي. فانه سيخرج من ظئظئ هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز سراقيهم يمرقون من الدين. مروق السهم من الرمية لان لقيتهم لاقتلنهم
6:57انهم قتل عاد هم شر قتلى تحت اديم السماء. وقد سبق لنا الخلاف بين العلماء في كفرهم. فان العلماء على انهم ليسوا كفارا اي في المتقدمين هؤلاء. ولم يكفرهم من الصحابة على مبلغ علمي الا
7:17ابو امامة الباهل سدي بن عجلان. والقول الثاني فيهم انهم كفار. وهذا الذي رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله واستدل على ذلك بظواهر الادلة. ومنها قوله انهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. في سرعة
7:37من الدين. ومنها ما جاء في حديث ابي امامة انهم كلاب اهل النار. وهذا استدل به ابو ابو امامة الباهل على كفرهم. اما علي رضي الله عنه فانه لم يكفره. ولما سألوه عنه
7:57قال رضي الله عنه اخواننا بغوا علينا فهذا دليل على ان عليا لم يكفر هؤلاء والله المستعان. يقول ابو سعيد اني هذا لما قاتلهم علي مما سمعت اذني من النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه ان ابا سعيد كان ممن قاتل الخوارج
8:27ومما ينبغي ان يلفت الانتباه الشريف اليه ان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا على قتاله لم يختلفوا في قتال الخوارج. بينما اختلفوا في امر الفتنة. التي جرت بينهم في الجمل ثم في صفين
8:47فان اكثر اكثر الصحابة رضي الله عنهم لم يشاركوا فيها. والذين شاركوا فيها مع الطرفين واكثرهم مع لا لم يتجاوز المئة من الصحابة. وهذا جدير بالانتباه والعناية. ان الخوارج اتفق الصحابة على قتاله
9:07لبغيهم وبدعتهم. وبينما الفتنة لم يتفقوا عليها. ولهذا كان المنهج الصحابة وفيما جرى بينهم زبره القحطاني رحمه الله لما قال دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان وقتيلهم منهم اقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان
9:37والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهما من الاضغان. حملهم رحمه الله على المذهب الاسد والاسلم بان يترك الانسان ما جرى بين الصحابة. بينما لما ذكر الخوارج رتبها بالوعيد. فقال ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان. ويل لمن قتل الحسين
10:07فقد باء من مولاه بالخسران. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن ابي العشرين عن الاوزاعي انه قال حدثني الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن والضحاك ابن قيس
10:27جميعا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يقسم قسما فقال له ذو الحويس رجل من بني تميم يا رسول الله اعدل. قال ويحك ومن يعدل ان لم اعدل. فقام عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله
10:47دعني ائذن لي فلاضرب عنقه فقال لا ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته عند صلاتهم وصيامه مع صيامهم من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الى نصبه فلا يوجد شيء. ثم ينظر فوطه ثم ينظر فوقه فلا يوجد
11:07سبق الفرث والدم يخرجون على حين فترة من الناس ايتهم رجل ادعج احدى يديه مثل ثدي المرأة او قال كالبطء وقال ابو سعيد رضي الله عنه اشهد ان سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد اني كنت مع علي رضي الله عنه حين قتلهم
11:27في القتلى فاتي به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. وهذه الرواية فيها من من الزيادات انه قال اتي به رجل من تميم اي من هذه القبيلة. وكان التميم
11:47وقت الحديث اعراب اعراب نجد لم ينزلوا ليس في نجد محل المنزل الا اليمامة واهلها بنو والا فتميم من الاعراب ولهذا جاءت في زعمائهم نزلت فيهم سورة الحجرات. لم تنزل تميم في نجد الا في القرن الرابع. في القرن الخامس
12:17وقد نزلت في العراق في البصرة والكوفة في اه القرن الاول المسألة الثانية في الحديث انه عليه الصلاة والسلام لماذا لم يقتله؟ وهو زعيم لهذه الفتنة والفئة. للعلماء عليها اجوبة. اشدها
12:47ان هذا الرجل انما نال من النبي عليه الصلاة والسلام. القاعدة المطردة ان رسول الله لا ينتصر لنفسه فقد نيل من عرظه فصبر. وانما اذا انتهكت محارم الله لم يصل
13:07ومن الوجوه التي ذكروها ان قتله لا يزيل شره. لانه عليه الصلاة والسلام مدبر مأمور بوحي الله له. ولهذا قال لعمر دعه فان له اصحابا اي قوم على طريقة. وهذا معنى قوله
13:27يخرج من ضئضئ هذا معنى اصحاب اي على طريقة قوله ومنهجه. وفي الحديث من الفوائد قوله يخرجون على فترة او على حين فترة معناها اي على حين فرقة. وكان ذلك اثر الجمل
13:47بخروجهم الفعلي والخروج ايها الاخوة لا يأتي مباشرة له لابد له من مقدمات ومرهصات. ومن من المرهصات الكلام والتثليب. فان هؤلاء اول ما بدأوا تثليبا على عثمان رضي الله عنه. فما زالوا في التثليب ونشر الدعايات الباطلة وتولى كبر هذا
14:17ابن سبأ اليهودي حتى ملئت القلوب غيظا وحنقا والبت على عثمان فكان قتل عثمان ثم كانت الجمل. والجمل اجتمعوا تلك الليلة في خيمة عائشة رضي الله عنه. اجتمع الاربعة من الاربعة يا ترى؟ من هم
14:47الزبير وطلحة وعائشة وعلي. هؤلاء الاربعة اجتمعوا في خيمة عائشة على ان ينصرف بلا قتال وانما جاء الزبير وطلحة وعائشة يطالبون بدم عثمان لا ناقظين للبيعة من علي رضي الله. وقد ندمت عائشة انها سارت
15:17حتى تعلموا ان الله سلمنا يا ايها الاخوة فان تلك فتنة خرجت عائشة وخرجت معها حفصة امهات المؤمنين من مكة. يردن الكوفة. فلحق عبدالله بن عمر رضي الله عن الجميع
15:37لحقهما قيل في قرن المنازل والرواية الاشهر انه لحقهما في طمية المقلع المشهور بعدما انجدوا فما زال بهم بهما يردهما فقهى قوي ابن عمر على اخته حفصة فردها ولم يقض على عائشة. اما عائشة رضي الله عنها
16:07فتمنت بعد ذلك انها لم تخرج وانها بقيت في مكة. وفي هذا ان الانسان لا يغتر بعلمه مهما بلغ ولا بذكائه مهما طال. وانما يسأل ربه الهدى والتوفيق. وفيها قول الاول
16:27لو لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده وهذه المواقف امثالها يتحقق فيها قول لا حول ولا قوة الا بالله. اجتمعوا في الخيمة واتفقوا على هذا
16:47خبر انهم متفقون على ماذا؟ متفقون على الانصراف. فبلغ الخوارج وكانوا مندسين قالوا الان يتفرغون لنا. فاثاروها مع الفجر. واجتماع الناس وتثار هذه السوائل لا حد لها. مثلها الان الرسائل اللي تأتي للناس تشغيبا وتثليبا. ما له حد
17:17تناقلوها من غير تأكد ومن غير انتباه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الله بن معاذ جميعا عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة
17:37ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه وقال وايتهم رجل اسود يديه مثل ثدي المرأة. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا الشيخ
17:57صالح هذا موجهة لنا اي والله سم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا خلف بن خليفة قال يحيى ابن يزيد ان قال صمت محبوسا في السجن انا والفرزدق في يدي ما لك ابن المنذر. فقال الفرزدق في السجن يا
18:27يحيى ان كنت كاذبا فلا ان كنت كاذبا فلا اخرجني الله من السجن. ولا انجاني من يدي مالك وكان يخافه. ان لم اكن اتيت ابا هريرة وابا سعيد رضي الله عنهما فقلت اني رجل من اهل المشرق وان قوما يخرجون علينا فيقتلون من قال لا اله الا الله ويأمن
18:47من سواه من الناس فقال والا لا نجاني الله من السجن سمعنا خليلنا صلى الله عليه وسلم يقول من قتلهم فله اجر شهيد ومن قتله فله اجر شهيدين. يعني في الخوارج. وهذا الحديث وان كان فيه من قال لكن له شواهده
19:07والفرزدق في اول الامر اصابه من لوثة هؤلاء. وقوله ان بالمشرق المراد بالمشرق هنا العراق مشرق المدينة ذكر فيه ما عند هذين الصحابيين ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما
19:27ثم قال من قتلهم فله اجر شهيد. من قتلهم. طيب ومن قتلوه له اجر شهيد ما وجه الشهيدين هنا في اجر الشهيدين في من قتلته الخوارج؟ هم ايش رأيك يا شيخ معاذ؟ شيخ صالح والله اعلم ان له اجر الشهيدين لانه انكر عليه
19:57اولا فان الخوارج اعتقاده بطلان ما معهم بحد ذاته له لصاحبه اجر الشهادة لعظيم الفضل وان لم يقتلوه. فاذا قتلوه له اجر الشهيد. وثمة قول اخر انها تفخيم لقتالهم. ان قتالهم ليس كقتال غيرهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في رواية اخرى هم شر
20:27لا تحت اديم السماء. وقال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. قال هم كلاب النار. لان الضرر منهم اعظم وبالفعل سلم الاسلام بهم كلمة عظيمة ولم تزل. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن بلال بن
20:57عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بدنانيرا فقسمها فكلما قبض قبضة نظر يمينه كأنه يآمر احدا. وقال حماد وعنده رجل اسود مطموم الشعر. عليه ثوبان ابيضان بين عينيه اثر السجود
21:17فقال يا محمد ما عدلت منذ اليوم في منذ اليوم في القسمة. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من يعدل علي بعدي فقالوا يا رسول الله الا نقتله؟ قال لا. ان هذا واصحابه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. لا
21:37من الاسلام بشيء. اللهم صل وسلم عليه. هذه الرواية لها شاهد من حديث ابي سعيد. لكن لها علة علة اه عطاء ابن السائب وقد اختلط في اخره. ورواية حماد ان تتبين كانت قبل اختلاطه ام بعده. وهذا الضعف في هذا الاعتبار محتمل. يعني ضعف منجبر
22:07الثانية بلال ابن مقطر ايضا مجهول وهذا محتمل. ليس هذا بالظعف الشديد الذي به الرواية وانما شاهدها حديث ابي سعيد الذي سبق في الصحيحين. جاءت في وصف هذا الرجل انه رجل اسود مطموم الشعر. مطموم الشعر يعني ايش؟ اجعد
22:37وهذا يدل على انه من الموالي ليس من اصول العرب. عليه ثوبان ابيضان. الثوب عندهم هو القميص والازار. بين عينيه اثر السجود. اي العلامة التي تكون في الجبهة قال يا محمد هذا من جفائه وفرط حمقه. والى الرواية اللي في الصحيحين قال يا رسول الله لانه لم يعرف انه خاطب
23:07النبي باسمه الا من؟ اهل الكتاب وآآ غلاظ الاعراب هم الذين خاطبوه باسمه عليه الصلاة والسلام. ومنهما في الصحيحين من حديث انس قال بينما اسير مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد غليظ الحاشية. اذ جبده اعرابي فقال يا محمد
23:37اعطني مما اعطاك الله. فاثر جذبه او جذبه في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتبسم. وفي قوله لا يتعلقون بالاسلام بشيء دليل من ذهب الى الى كفرهم يعني لشيء يستحق التعلق به وانما هي شبهات. شبهات
24:07حملت فيه على الخوف والوعيد والزجر والتهديد واخذوها على بابها. الله يكفينا واياكم المسلمين شر شر امثاله نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو حاتم قال حدثنا اصبغ ابن الفرج. قال حدثنا ابن وهب قال
24:27حدثنا عمرو بن الحارث عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن ابي رافع ان الحرورية هاجت وهو مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقالوا لا حكم الا لله. فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:47وتناس واشار الى خلفه من ابغض خلق الله اليه فيهم اسود احدى يديه طبي شاة او حلمة ثدي. قال عبيد والله انا حاضر ذلك من امورهم وقول علي فيهم. الله المستعان. وهذا فيه ان مشكلة الحاكمين
25:07هي ليست مشكلة جديدة وانما قديمة. زعمتها الخوارج ومن قال بقولهم وتأثر بهم والحاكمية ان الحكم الا لله كما قال علي. كلمة حق. نعم لا حكم الا لله. وهذا في القرآن. في غير موضع
25:27في سورة يوسف ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. لكن اريد بها باطل. جهالة واستجهالا. وحماقة واستحماقا وتدليسا وتشبيه على الناس. فيه ايضا ان الحرورية هذا وصف
25:47قل لهم هذي من اوصافهم اللائقة بهم الخوارج والحرورية لانهم انحازوا الى ارض حرورا. الكوفة فنسبوا اليها ويسمون ايضا بالبغاة. وبالمحكمة الاولى والمحكمة الثانية وهذي اسماء كلها لا يريدونها. هم يحبون ان يسموا بالشراة. زاعمين انهم شروا انفسهم
26:17يلا هنا سؤال لماذا لم يعينهم النبي سلم باعيانه حتى هذا الذي احدى يديه كالبضعة دردر لم اذكر اسمه انما جاءت الاحاديث بذكر نعوتهم بذكر صفاتهم ونعوتهم. نقول هذا من
26:37كمال التشريع ومن براعته لو عينوا باسمائهم لانتهت المسألة بموت هؤلاء المسمين لكن هذا المذهب يتجدد ويخرجون متى على حين فرقة. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الخوارج
26:57الخروج حتى يخرج بقيته فيتبع الدجال. اذا يتجددون وما كان كذلك فان من براعة التشريع ان يذكروا بنعوته واوصى بهم لا بمجرد اسمائهم. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن
27:27ياسر عن مقصم ابي القاسم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما وعن محمد ابن علي ابن حسين وعن عبد الله ابن ابي نجيح انه قال قال تكلم يومئذ رجل لم يسمه الا محمد ابن علي قال هو ذو الخويصرة رجل من بني تميم. فقال يا محمد فقد رأيت ما
27:47صنعت في هذا اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل فكيف رأيت؟ انت عندك مظبوطة رأيت ولا مبهمة محتملة لوجهين رأيت نسبة الى ذي الخويصرة والوجه الثاني فقد رأيتها يعني شفت
28:07فعلك يا رسول الله في التقسيم. فيكون من باب الخطاب. هذا محتمل وهذا محتمل. نعم. احسن الله اليكم. فقال رسول الله صلى الله عليه سلم اجل فكيف رأيت؟ فقال لم ارك عدلت فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحك اذا لم يكن العدل عندي فعند من؟ فقال
28:27قال المسلمون يا رسول الله افلا نقتله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فانه سيكون له شيعة يخرجون من الدين كما خروج السهو من الرمية ينظر في النصل فلا ينظر ينظر في النصل ينظر في النصل فلا يجد شيئا ثم ينظر في القدح فلا يوجد شيء
28:47ثم ينظر في الفوق فلا يوجد شيء سبق الفرث والدم. اللهم صلي وسلم عليه. فيها من الزيادات انه غضب صلى الله عليه وسلم وغضبه عنوان بشريته. ولهذا لم يسترسل مع الغضب في قتله. فانه بشر
29:07يغضب كما يغضبون ويحزن كما يحزنون ويفرح كما يفرحون عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا قوله معنى من هذا اي من شيعته وهنا شيعته بمعنى اصحابه ومعنى ظئظه يعني اصل مقالته وطريقته. نعم
29:27احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن منصور قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق انه قال حدثني ابو عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن مقسم ابي القاسم مولى عبد الله ابن الحارث ابن نوفل انه قال خرجت انا وتليد ابن كلاب الليثي حتى اتينا عبد الله
29:47عن عمرو رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت معلقا نعليه بيده فقلنا له هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كلمه التميمي ام حنين؟ قال نعم اقبل رجل من بني تميم يقال له ذو الخويصرة فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعطي الناس. قال يا محمد
30:07محمد قد رأيت ما صنعت في هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل فكيف رأيت؟ قال لم ارك عدلت. قال فغضب رسول الله صلى الله ان يسلم فقال ويحك اذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون. فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله افلا نقتله؟ قال لا. دعوه
30:27فانه سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية. ينظر في النصل فلا يجد شيئا ثم ينظر في القدح فلا يوجد شيء سبق الفرث والدم. وفي هذا ان الذي قال دعني فلا اظرب عنقه عمر. في الرواية
30:47سابقا فقال المسلمون لانهم مؤيدون لقول عمر. مؤيدون له فيما رأه. وفي هذا منهج جليل في الروايات في الحديث الواحد اذ جمع الروايات يفسر مبهم ما حصل في الرواية السابقة
31:07وهذا منهج تميز به علماء السلف. القرآن يردون القرآن بعضه لبعض لانه مثلا فيفسر القرآن القرآن من شواهده في مسائل العقيدة الزيادة. وهي رؤية الله. فان فسرت الزينة زيادة في سورة قاف بالزيادة في سورة يونس. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد
31:37وكذلك هذا المنهج يطرقونه في الاحاديث. فتساق الروايات. يفسر بعضها بعضا. وممن برع بها منهجا الامام مسلم في صحيحه في الموضع الواحد وهذا ابن ابي عاصم في طبقة اصحابه. كذلك
31:57فتوسل الروايات بعضها بعضا. فما معنى قوله ينظر في النص وينظر في القدح وفي الفوق معناها انه ما عندهم شي يعول عليه. انما هي اما عند الصوم ما في شي
32:17لا علم ولا عقل. وانما هي تهويلات وتلبيسات وتشغيبات. توافق المكان خاوية تتمكن منه. قالوا لا حكم الا لله. طيب وش اثارها؟ كفروا عليا. وكفروا قبله عثمان بهذه الدعاية ايش؟ الجائرة الباطلة. نعم. احسن الله اليكم. يقولون حسبكم من فساد مذهب الخوارج انه
32:47وليس معهم ولا صحابي واحد. ليس هذا فحسب بل ولا تابعي من اهل العلم واحد انما هم خليط من اعراب. من متعالمين يسوقهم متعالموهم. نافع ابن الازرق الدؤلي الحنفي كان من جلساء ابن عباس اذا هو تابعي ثم اخذ عن ابن الزبير ماش ما ملا عينه ابن عباس
33:17ثم اتى بمشتبهات لانه جلس عند هذين الصحابيين احسن به قومه او ظل فكان ما كان وهو زعيم اشد فرق الخوارج غلوا هم الازالقة. وقد تميز في الازارقة اتباع نافع
33:37الازرق الذي قتل عام اربعة وستين تميزت عن ذهول الخوارج من الصفرية والنجدات والاباضية بثلاث بدع يدل على تشددهم. البدعة الاولى وجوب الهجرة اليهم. من لم يهاجر الى معسكرهم يتبرأ منه
33:57بدعة الثانية ان من قدر على الهجرة ولم يهاجر اليهم فانه كافر البدعة الثالثة امتحان من هاجر اليه. يمتحن. وبامتحانه يتميز هل هو منهم ولا هم ولهذا قال السلف الشهادة بدعة والبراءة بدعة. ونص العلماء على ان امتحان الناس في دينهم بدعة
34:27كما ذكره البربهاني وغيره. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال ابن اسحاق واخبرني محمد ابن علي ابن الحسين ابو جعفر مثل حديث ابي عبيدة وسماه ذا الخويصرة التميمية قال ابن اسحاق حدثني ابن ابي نجيح عن ابيه
34:47بمثل ذلك قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو انه قال فلم يبق فيهم من الدين الا كما سيبقى من ذلك السهم من الرمية. وش يبقى من نفسه؟ من الرمية ما يبقى ولا شيء. يطير ولا اسرع من طيرانه. اي نعم
35:07احسن الله اليكم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن عقبة ابن والساجة انه قال عندك معاذ ها هو الصحيح معاذ. عند النسخة اللي معكم فيها اه نقطة الذال. ايه. ومعاذ بن هشام
35:27ابن عروة نعم احسن الله اليكم عن قتادة عن عقبة ابن والساجن انه قال كان صاحب لي يحدثني عن شأن الخير الشيخ ناصر. نفسها اي طبعة اكتب الطبعة الثانية. النسخة اللي معك اه وش هي
35:47بعد معاذ معاذ ايه فضيلة الشيخ انت نسخة باسم ها؟ ايه؟ نعم هذا الصحيح معاذ بن هشام ابن ونعم احسن الله اليكم. قال حدثنا ابي عن قتادة عن عقبة ابن وساج انه قال كان صاحب ليحدثني عن شأن الخوارج وطعنهم على امرائهم. فحججت فلقيت عبدالله بن عمرو
36:17رضي الله عنهما فقلت له انت من بقية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد جعل الله عندك علما واناس بهذا العراق يطعنون على امرائهم ويشهدون عليهم بالضلالة فقال لي اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقليل من ذهب وفضة فجعل
36:37اصحابه فقام رجل من اهل البادية فقال يا محمد والله لان امرك الله ان تعدل فما اراك فما اراك ان تعدل فقال ويح فكمن يعدل عليه بعدي فلما ولى قال ردوه رويدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان في امتي اخا لهذا يقرأون
36:57القرآن لا يجاوز ترا قيم كلما خرجوا فاقتلوهم قالها ثلاثا. اللهم صلي وسلم عليه. لما قال ردوه رويدا هذا لانه منتشر لنفسه ثم قال انني هذا اخا يعني جنسا فاخذ بها الجنس طيب هنا
37:17انه كان يقسم قليل. القليد هو السلسال الذي فيه الجنيهات وفيه الذهب. والحديث انما جاء في تقسيم ماذا غنائمي غزو او طهس. لما اعطى اناسا ولم يعطي اخرين. ها اي غنائم اوقاص لان اوطاس منها ما هو غنيمة ومنها ما هو شيء في ما فروا منه. ما فروا منه
37:47منه ما هو في ينطبق عليه حكم الفي انه لم يوجف عليه خيمة ولا ركعة فقد اه حزروا الغنائم بانها عشرة الاف بعير. وثلاثة الاف وثلاثين الف من الغنم غير الذهب والفضة ومنهم ايضا ستة الاف صبي او كل اليهم
38:17من اتى بهم للمدينة فلم يصلوا المدينة الا بعد ما وصلها النبي عليه الصلاة ستة الاف وقد خرج فيهم يتمشى عليه الصلاة والسلام وينظر ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. فبينما هم يطوفون في
38:37تبي اذا امرأة هلعة طار عقلها تركض بين السب حتى وجدت جنينا فاخذ فالصقته بثديها وارضعته. والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر وابو بكر وعمر قال اترون هذه قاذفة بلدها بالنار وهي
38:57وعلى ان تفعل ذلك؟ قالوا لا يا رسول الله. قال والله لا الله اشد رحمة بعباده هذه من هذه بولدها. اخرجه في الصحيحين. وفي هذا مسلك عظيم وهو وارجاع الامر الى اهل العلم فان الصحابة هم اهل العلم. فهؤلاء ارجعوا الامر الى ابي سعيد والى ابي هريرة والى
39:27كما في الروايات. وان الصدور عن العلما وقت ادلهام الفتن فيه المنجى لصاحبه. فيه المنجى له وفيه عقيدته في مسلكه في طريقته. لا سيما وقت الفتن يستطيل الانسان برأيه. ويعجب بقوله
39:47اعجابا تزينه له سخافة نفسه. وقلة علمه وجهالة. في المقام لا يطرح رأيه عند رأي الاكاد. في زماننا هذا كل واحد له كم رأي اليوم اذا جاءت نازلة لو رأينا الصبح ورأينا الضحى ورأينا الظهر ورأينا قبل العصر وراينا عقب
40:17عصر في الليل بل في الجلسة الواحدة يتلاقح مع الناس بالكلام في اولها واخرها. هذا في الامور التافهة. كيف الامور العظيمة وشأن هذا مثل ما قال ذاك واني وان كنت الاخير زمانه لا ادري بما لم تأتي به الاوائل هذا العجب
40:47والتعالي والغرور الذي هو اعظم صفات الخوارج النفسية. الله المستعان. نعم اي نعم. تسمى باوقات وتسمى بحنين. كلها باسم اسماء المواضع وهي ادنى وادي نخلة الى جهة الجعران. فانه ليست المعركة في الطائف
41:17لان كعب بن مالك بن كعب ساق هوازن معه وثقيف. خرج بهم باهليهم واموالهم وكان معه جريد ابن الصمة كان قد عمي قال يا مالك مالي اسمع رغاء البعير ثغاء الشاة
41:37السياحة الصغار قال اني قد اخرجتم اموالهم ونعمهم واولادهم لئلا يفروا فقال دريد ابن السم مقالتها المشهورة. راعي غنم والله. وهل يروي الفار على احد؟ في رواية راعي بهم وش يدريك بالغزو الفار على احد؟ قال ولكنك شفت. كبرت في سنك وهذي رأيت
42:07وقد اه اذن صلى الله عليه وسلم بقتل دريد ابن الصمة ليه؟ مع انه شيخ كبير على غير الاصل. لان او دالة وله رأي في القتال. ولهذا من لم يؤذن بقتلهم كالراهب والقصة
42:27والمرأة والصغير والشيخ الكبير هذا الاصل ان لا يقتل من الكفار الا اذا كان لهم دالة وكان لهم رأي القتل ها هنا استثنائي لهذا السبب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد العزيز
42:47عن محمد عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعطاء ابن يسار انه مات يا ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فسأل
42:57في الحرورية فقال اجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الحرورية وما ادري ما الحرورية ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم او قال حناجرهم
43:17يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. ينظر الرامي الى سهمه ثم الى نصله ثم الى رصافه فينظر ويتمارى في الفوق هل علق به شيء من الدم ام لا؟ قوله رضي الله عنه يذكر الحروري عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ادري ما الحرورية؟ وش معنى هذا
43:37ها وش معناها ها شيخ صالح لا ها؟ وش معناه الحرورية وما ادري ما الحرورية. معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على اسم الحرورية. انما ذكر وصفه
44:07ذكر هذا النعت وقوله وما ادري ما الحرورية استكفاء استقلالا لهم وعدم مبالاة به وشو هالحرورية؟ قول ما ادري مثل قلت وشو؟ ما هو بشيء. ولان الصحابة هم الذين وصفوهم بهذا الوصف وهذا منهج يا ايها الاخوة ان هذا ان هذه الاسماء والتصنيفات لا يصح
44:37او ان ينتدبها الناس في انفسهم ردود افعال. فانهم سيسمون الحق بالباطل والباطل بالحق. تشفيا واشباعا لما في صدورهم. اما اهل العلم فلا. الذي يسمى هؤلاء بالحرورية من هم؟ الصحابة. علي
44:57ومن معه حتى عائشة وش قالت لما لمعاذة؟ قالت لما قالت له يا اماه ما بال الحائض تقضي الصلاة؟ تقضي الصوم؟ تقضي الصلاة قالت احرورية انت؟ اذ اشتهر هذا حتى عرف عنهم عن الحرورية هذا الفعل. احرورية انت
45:17قالت لا ولكني يا اماه اسأل اذا اللي سماهم الحرورية من هم؟ الصحابة رضي الله عنهم نعم احسن الله اليكم قال حدثنا هارون ابن محمد قال حدثنا ابي عن سعيد عن قتادة عن نصر بن عاصم عن ابي بكرة رضي الله عنه
45:37للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في امتي قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم فاذا خرجوا فاقتلوهم فاذا خرجوا فاقتلوهم. وهذا وجه من قال بكفره انه قال ان في امتي لهو السابق يخرج في هذه الامة ولم يقل منها. انهم كفار في انفسهم
45:57وهذا متجه اذا نظرت الى اصل قول الحرورية فانه من عبد الله ابن سبأ. وحاشى ان يكون من امة الاسلام. لكن انطلت شبهته وتصوير وتبريره على السذج والطغام والهوام من من آآ اطراف المسلمين. نعم
46:17الله اليكم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن عثمان الشحام انه قال حدثني مسلم ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيخرج من امتي ناس زلقة السنتهم بالقرآن لا يجاوز تراقيهم. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فانه يؤجر
46:37اللهم صلي وسلم عليه. وفيها من اللطائف ان ابا بكر سمى ابنه مسلما. فانه يروي عن ابيه ها هنا. وفي قوله يخرج من امتي ناس ذلقة السنتهم بالقرآن دربه فيها
46:57وفيها حفظ في مما يسبب الانخداع به. وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم لم اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان. وفي رواية وفي رواية كل منافق ذلق اللسان
47:17انسانه حلو تسمع كلامه يا زينه فينخدع به السذج. وقد وقع هذا في في الازمان المتأخرة في من انخدعوا بوعاظ اذا تكلموا سلبوا قلوب الناس بكلامهم اما طريقتهم ومنهجهم فيها من الخلل ما فيها. واعظم ما فيها من الخلل ان العوام واشباه العوام. اعجب
47:47بهؤلاء الخطباء الوعاظ المتحدثين اعجابا فاق اعجابهم بالعلماء. فتزاحموا وتقاصروا عن العلماء. فكان ما كان من هذا الخلل. من هذا الخلل اللهم استعنا الله اليكم قال حدثنا الحسين ابن البزار قال حدثنا روح ابن عبادة عن عثمان الشحان عن مسلم ابن ابي بكر
48:17النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل ساجد وهو منطلق الى الصلاة فلما قضى الصلاة رجع اليه وهو ساجد. فقام النبي النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يقتل هذا فقام رجل فحسر عن ذي راعيه واختلط سيفه وهزه ثم قال يا نبي الله
48:37ابي انت وامي كيف اقتل رجلا ساجدا يشهد ان لا اله الا الله وانك محمد عبده ورسوله ثم قال من يقتل هذا فقام رجل فقال انا فحشر عندي راعيه واقترض سيفه حتى رعدت يده فقال يا رسول الله كيف اقتل رجلا ساجدا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا وانك محمد عبده
48:57ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لو قتلتموه لكان اول فتنة واخرها. اللهم صلي وسلم عليه لم يرد الله جل وعلا قتل هذا الغالي. خرج النبي الى الصلاة وهذا ساجد
49:17ورجع النبي من صلاته وهذا ساجد. اذا ما شهد الصلاة مع النبي. طيب هو في سجود. هذا غلو وتشدد لم يشرعه الله. ظاهر الحال ان عبادة الخير من عبادة النبي. لقوله من يقتل هذا عليه الصلاة والسلام حث
49:37ليصون امته من هذه البدعة النكراء بدعة الخوارج والغلو والتعمق في الدين بغير هدى لكن الصحابة ان جفلوا واحدا اثر اخر فاقتل ساجد. قل لا اله الا الله. النبي لم يثرب على هؤلاء الذين لم يقتلوه
49:57لامر اراده الله ظهر من ذلك قوله اما والذي نفسي بيده لو قتلتموه لكان اول فتنة واخرة استأصلت الفتنة. اما وهم لم يقتلوه فانها باقية في سنة الله. الماضية الشرعية في هذه الامة
50:17في خروج الخوارج الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال حزبنا عبد الرحمن بن عمرو قال حدثنا محمد بكار قال حدثنا انا سعيد عن قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلهم مثل رجل رمى بسهم فذكر
50:37الحديث حدثنا عبد الرحمن بن عمرو قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة فذكر الحديث. نعم. وفي قوله سيكون في امة الاختلاف المذموم. ليس الاختلاف
50:57ممدوح فان هذا مما اقره عليه الصلاة والسلام وابقاه. وهو واقع بطبيعة الحال. اما الخلاف المذموم هو المحل محل اه اه الذمة والخلاف الذي يورث الافتراق. وان اعظم صور فراق ما يتعلق بالايمان. تصويبا وتخطيئة. ثم تبديعا وتضليلا. ثم
51:27تكفيرا واخراجا له من الملة. لان الخلاف بالامام يترتب عليه شق عصا الاجتماع. اذا الجماع لا اجتماع الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة بالمعروف. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو قال حدثنا محمد بن
51:47سائل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن ابي زيد الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدعون الى كتاب الله وليسوا من الله في شيء فمن قاتلهم كان اولى بالله منهم. اللهم صلي وسلم عليه نعم. قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا المعلم
52:07قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم ابن كليب قال حدثني سلمة ابن نباتة قال خرجنا حتى وردنا الربدة فأتينا بيت ابي ذر رضي الله فسألنا عنه فاعتزلنا فقعدنا ناحية. فاذا هو قد جاء يحمل عظما من جذور او يحمل معه قال فسلم علينا
52:27او يحمل نعم احسن الله اليكم او يحمل معه قال فسلم علينا ثم مضى الى بيته فلم يلبث ان جاء فقعد فقال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اسمع واطع لمن كان عليك وان كان عبدا حبشيا مجدعا. وهذا في صحيح مسلم. وخروج سلمة ابن
52:47بالنباتة ومن معه حتى ورد الربدة. الربدة عن المدينة مئتين وستين كيلو. يعني كم مرحلة ها ست مراحل اذا قلنا المرحلة اربعين كيلو يمشوا ستة ايام وش تبون ؟ طالعين يتمشون وكاشتين؟ لا. حتى اتوا ابا ذر وكان منعزلا. وش معنى منعزل
53:17لا ما بعد جت الفتنة هالوقت ابو ذر رضي الله عنه غريب لما فتحت الفتوح في عهد عمر كثرت الموارد. وكان في الشام فكان يقول للناس لا يسعكم ان تأخذوا اكثر من مطعمكم وملبسكم وآآ
53:47مسكنكم. وانه يجب ان ان تتصدقوا بما زاد من المال. لم يطق اهل الشام هذا كتبوا الى عثمان فامر عثمان بقدومه عليه في المدينة. وابو ذر مستقر على هذا الرأي
54:07تضايق منه اهل المدينة. فامره عثمان ان يخرج الى الربدة. بطريق الحاج الاتي من العراق الى مكة ليسلم ابو ذر ويرتاح الناس. وهذا كما في اعمال قاعدة ارتكاب تبون عثمان يبغض ابا ذر؟ حاشا وكلا. لكن هذا رأي الخليفة. رأي الامين. سمع ابو
54:37وخرج الى ليس الا هو وزوجه ومولاه. مع هذه الفتنة ومع هذا الامر الجاري على ابي ذر قال هذا الحديث اسمع واطع وان كان عليك اه اسمع طيب من كان عليك وان كان عبدا حبشيا مجددا. اسمع واطع ديانة. وان جرى عليك
55:07كنقص وان جرى عليك استأثار اسمع واطع ترى اللي مخرج للربذة هو عثمان ومع ذلك سمع واطاع ماتت الربدة رضي الله عنه حتى وافاه لما حضرت الوفاة قال لمولاه وزوجته اذا انا مت فاجعلوني في الطريق
55:27ما يقدر الاثنين على على واحد فمر ابن مسعود ومعه من معه واذا في الطريق في عرض الطريق جثة ابي ذر. فسأل عنه وقالوا هذا ابو ذر. فبكى ابن مسعود وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله ابا ذر. امن وحده وهاجر وحده ويموت
55:57قد قالها عليه الصلاة والسلام في تبوك. المقصود من هذا وهو الشاهد انه رضي الله عنه امر بالسمع والطاعة وان كان المؤمر على هذه الصفة التي تحتقرها العرب. ما دام انعقدت له البيعة فلا يجوز ان تسلب منه
56:17ان تسلب منه. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الله بن شفيق قال حدثنا ابو بكر ابو بكر وبشيبة ابو بكر ابن شيبة الحزامي قال حدثنا عبد الرحمن ابن المغيرة عن مالك ابن انس انه قال حدثني سعيد الانصاري عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
56:37وسلم جعل يقبض للناس يوم حنين من فضة في ثوب بلال فقال له رجل فقال له رجل اعدل يا نبي الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك فمن يعدل ان لم اعدل قد خبت وخسرت ان كنت لا اعدل. قال ان هذا واصحابه يخرجون فيكم يقرؤون
56:57ان القرآن لا يجاوز الحناجر من بقون من الدين ملوك السالمين الرامية فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله الا اضرب عنقه فانه منافق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله يتحدث الناس اني اقتل اصحابي. اللهم صلي وسلم عليه. قوله يقبض من فضة في ثوب
57:17لا يعني يعطي يقبض بيده ويعطي يأخذ من ثوب بلال ويعطي من حضره من الناس وهذا كله في النفل. في النفل الذي تقسيمه لولي الامر. فانما اخذ من الفي يقسمه ولي
57:37الامر على ما يرى فيه المصلحة. واما الغنيمة فانها تقسم بما ذكرها الله جل وعلا في اية الانفال. واعلموا ان لما غنمتم من شيء فان لله نعم كم تجعلون بين الاذان والاقامة؟ عشرة ايام ماشيين على
58:07نعم. سم؟ سم. العاصي لا يمس اما القاعدة هذي ما هي بعلى اطلاق ان العاصي لا يؤسر ليسر للطاعة ان من العصاة من يصومون. يتصدقون هي ما هي بعلى اطلاقها
58:37ولهذا الخوارج هو اشد منهم الصوفية وقبلهم النصارى. عندهم عبادة وتبتل ما هي بعند غيرهم لكن على غير الهدى وهذه العبادات التي لهم لما كانت على غير الهدى وجودها كعدمها
58:57مثل ما يقول الفرظيون في القاتل قاتل المورثه. وجوده ايش؟ كادم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو موسى قال حدثنا قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن ابيه عن عمر ابن الحكم عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انه قال اتاه رجل يعني النبي
59:27صلى الله عليه وسلم وهو يقسم تبرا يوم حنين. فقال يا محمد اعدل فقال ويحك ان لم اعدل عند من يلتمس العدل وقال يوشك ان يأتي قوم مثل هذا يسألون كتاب الله وهم اعداء يقرؤون كتاب الله يقرؤون كتاب الله محلقة
59:47ورؤوسهم محلقة رؤوسهم اذا خرجوا فاضربوا اعناقهم. وهذا الحديث يدل على انه كان يوزع تبر التبر اسم للذهب وانه فضة. في الرواية السابقة اوتي بقليد والقليد هو الشريط الذي فيه
1:00:07فالروايات فيها يفسر بعضها بعضا غير متعاربة. وفي قوله عليه الصلاة والسلام رؤوسهم محلقة كما في رواية اللي في الصحيح سيماهم التحليق. سيماهم تحليق الرؤوس لا على ان تحليق الرؤوس اذا حلق الانسان رأسه انه يكون واقعا في البدعة لا. لكن هذه سمة هؤلاء القوم الذين هذا وصف
1:00:37فهذا الوصف وهذه السمة زيادة توفيق وتأكيد على صفة هؤلاء الخوارج نعم الله اليكم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا معتمرا قال حدثنا ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ذكر لي ان رسول الله
1:00:57صلى الله عليه وسلم قال يخرج فيكم او قال يكون فيكم قوم يتعبدون ويتدينون حتى يعجبوكم وتعجبوهم انفسهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. والاعجاب في العبادة لا يكون بحد ذاته دليل على زكاة المعجم
1:01:17وهذا امر ينتبه له. ولهذا ثناء العوام ومدحهم غير ثناء من؟ العلامة ومدحهم ثناء العوام ومدحهم على الظاهر. ولامر اخر وهو الهياط. اهيط بالمدح ما عليه جمرك. ويمدح على كيفه. لان ما عنده ميزان دقيق. بينما مدح اهل العلم وعلى غير ذلك
1:01:47اعلم العلماء من هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث سالم عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لها نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. من المادح؟ رسول الله. من الممدوح؟ ابن عمر
1:02:07ومدحنا محلل ومسبب. لو كان يقوم الليل. العوام مدحهم غير مسبب. وانما تنفيس مما في نفوسهم. ايضا تقليد لبعضه. يقلد بعضهم بعض. حتى صارت المدحة الان هي الشعار بيض الله وجه فلان فعل وفعل وفعل يأتي بالدعاء جهة المدح. وهؤلاء قريب
1:02:37قريبون من من المنافقين الذين اذا اعطوا من هذه الدنيا رضوا. وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. او للصحابي ذكر لي عن النبي عليه الصلاة والسلام قالوا هذا له حكم الرفع. له حكم ايش؟ الرفع. لانه من رواية صحابي عن اخر. نعم
1:02:57احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الارجاء والمرجئة والايمان قول وعمل يزيد وينقص. بعض النسخ باب بالارجاء والمرجية هي المرجية لكن الهمزة تسهل احيانا الى الى الياء. يعني فيما جاء فيه من الوعيد
1:03:17نعم والايمان قول وعمل يزيد وينقص. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابن نزار عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صنفان من امتي لا تناله ما
1:03:37المرجئة والقدرية. نعم. قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا محمد ابن فضيل عن القاسم ابن حبيب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام او قال في الاخرة اصيب القدرية والمرجئة
1:03:57هذا الحديث ابن عباس ثابتا من وجوه اخرى لكنه من هذا الطريق فيه نزار بن حيان وقد شبه ابن في كتابه المجروحين وقال انه يأتي عن عكرمة بما ليس من حديثه بما ليس
1:04:17من حديث عكرمة يسبق الى القول انه المتعمد لذلك. على كل حال الحديث ثابت من وجوه عديدة صنفان من ليس لهما في الاسلام او في الاخرة نصيب. القدرية والمرجئة. القدرية نفاة القدر. وهم المعتزلة. والمرجئة
1:04:37الذين قالوا انه يكفي من الايمان النطق او الاعتقاد او المعرفة. وهي في مسألة الاسماء والاحكام واثارها لم تزل اسوء الاثار على دين الله عز وجل. اذ لازموا قول المرجئة في غلاتهم ان يكون ابليس مؤمنا. لانه يعرف الله
1:04:57فالمؤمن عارف بالله. ومن لم يعرف الله كافر. ارفع منهم الاشاعرة لما قال الايمان التصديق تصديق القلب. ارفع منهم الكرامية الذين قالوا ان الايمان نطق ارفع منهم ثم الفقهاء الذين قالوا الايمان آآ
1:05:17صدق واعتقاد فاخرج جميعهم العمل عن الايمان. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا عبيد الله ابن محمد التيمي قال حدثنا نزار ابن حيان عن عكرمتان ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه
1:05:37كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب اهل الارجاء واهل القدر. وليس معنى هذا تكفيرهم وانما المراد به اه تفخيم بدعتهم تفخيم بدعتهم والتشنيع منهم فهذا من نصوص الوعيد
1:05:57ويشهد له ما سيأتي ان شاء الله من الاحاديث عن اه اه ابن ابي ليلى وعن غيره عند هذا الموضع الى ما تيسر من الاسئلة يقول هل محمد بن عمرو الوارد في ذكره لحديث هو ابن عمرو بن العاص؟ نعم
1:06:17محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو جد عمرو ابن شعيب ابن محمد عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول هذا السائل هل من احكام جديدة في صفوف الصلاة
1:06:37مع هذا التباعد لا هذا التباعد في الصفوف انما هو لامر عارض. لا انه امر اصلي استثنائي التمعن لاجل عدم التماس الذي يحصل معه انتقال العدوى. وهذا امر له ايضا علاقة بالحكم
1:06:57سلطان بامر ولي الامر. فهو امر من جهتين. وهو ظرف استثنائي. وآآ هذا التباعد قد آآ حصل اقل منه في عهد الامام ما لك. فان اهل الخير ساسة الخيل في عهد الامام
1:07:17مالك يحتاجون الى البقاء مع خيله. فافتاهم الامام مالك بان يصلوا متباعدين متبعين الامام لاجل الحاجة اذا وجدت حاجة اللي يقدرها اهل العلم ويأمر بها ولي الامر الحمد لله الامر من سعة. ولا يصلح ان يكون هذا
1:07:37هل تثليب وقيل وقال وانكار جدال من الناس. يقول نرى بعضهم يتقدم بسجادته على وبعضهم يحجز مكانا لفترة طويلة. هذا التباعد ليس معناه انك تتقدم على الصف او تتأخر منه. انما التباعد
1:07:57من يمينك ويسارك وتكون في صف واحد لا يصلح التقدم ولا التأخر. لان الاصل في رص الصفوف هو اولا ولا يتقدم احد على حديث التراص الان فيه هذي الحاجة الداعية لعدم انتشار الوباء لكن يبقى
1:08:17على الصف لا يتقدم ولا يتأخر. وما يتعلق بحجز الاماكن هذي مشكلة وبلية. تتكرر في المساجد خصوصا المساجد الكبيرة ولا يجوز للانسان ان يحجز مكانا عن اخيه الا اذا سبق الى المكان ثم طرأ عليه طارئ كأن يشرب ماء
1:08:37او ان المكان الذي هو فيه ضيق فيتأخر يمد رجليه او يذهب يقضي حاجته او يتوضأ ويأتي فهو احق به. اما يحجز المكان ثم رجع الى بيتك او يوصي واحد يحجز المكان عنه فهذا مؤذي. وهو اثم وهو ظالم لمن سبق
1:08:57الصف الاول او خلف الامام من اخوانه المسلمين. كما يحصل في يوم الجمعة يترتب عليها انواع المشاكل وجد في بعض الاماكن كالحرمين انه يعطي مقابل من يحجز له المكان مالا. فاظحت المسألة كأنها استئجار
1:09:17وهذا سحت ومن حرام. كما انه ابتداع واحداث ويستحق عليه هؤلاء التأديب تعزير وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وسلك بنا وبك صراط مستقيم