أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (31)
0:00الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الحادي والثلاثون في مذاكرة كتاب السنة في الحافظ ابن ابي عاصم النبيل رحمه الله تعالى وقد وقفنا على الباب الثامن والستين بعد المئة
0:23نعم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله باب في ذكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم باب ذكر شفاعة النبي صلى الله ذكر شفاعة النبي عليه السلام لاهل الكبائر. قال حدثنا شيبان ابن فروخ الابلي
0:46قال حدثنا حرب بن سريجة المنقري قال حدثنا قال حدثنا ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال ما زلنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكبائر حتى سمعنا من في نبينا من في نبينا صلى الله عليه وسلم يقول
1:06ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال فاني اخرت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يوم القيامة مسكنا عن كثير مما كان في انفسنا. قال حدثنا الحسن هذا حديث جليل في هذه الترجمة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر
1:26حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال ما زلنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكبد ما زلنا اشارة الى الصحابة رضي الله عنهم وهذا الدلالة على الاستمرار حتى جاءهم الاذن بذلك
1:46يستغفرون لاهل الكبائر ان يدعون لهم وكانوا في اول الامر ممسكون عن الاستغفار لهم. والدعاء لهم ظن انهم دخلوا النار حتى قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم. والحمد لله
2:12حتى قال حتى سمعنا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول ان الله تبارك وتعالى لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي انهم كانوا هذا باجتهاد من عندهم
2:34وبظن من عندهم الا يستغفروا لاهل الكبائر فلما سمعوا هذا الحديث وهو حديث واية الاية في موضعين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
2:57قال لما سمعنا ذلك من فيه صلى الله عليه وسلم قال اني اخرت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يوم القيامة قال فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا. ثم نطقنا بعد ورجونا. نطقنا
3:16لماذا؟ بالاستغفار ورجونا ان الله يقبل يقبل استغفارنا ودعاءنا لهم. وهذا فيه ما استقر عليه مذهب اهل السنة ومذهب السلف الصالح. ان اهل الكبائر مؤمنون في انفسهم لكنهم عاصون فاسقون في كبائرهم
3:39اذا ماتوا وهم غير تائبين منها فان تابوا منها فلا تثريب عليهم يصبح التائب كمن لا ذنب له والكبائر سبق لنا انها كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا هو عيد في الاخرة بالنار. وبالغضب او باللعنة. او بنفي الايمان عن صاحبه
4:09سادسا او بالبراءة منه. سابعا او استمر على الصغيرة ولم يبالي بها والشفاعة لاهل الكبائر ثلاثة انواع اما النوع الاول فهي شفاعة عامة يشفع فيها النبيون وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم
4:35ويشفع فيها الملائكة ويشفع فيها الصالحون ويشفع فيها الشهداء وهي شفاعة عامة مشتركة. النوع الثاني الشفاعة لاقوام امر بهم الى النار من اهل الكبائر ويشفع فيهم الشافعون الا يدخلوها النوع الثالث شفاعة في اقوام دخلوا النار من اهل الكبائر
5:11وهم على مراتب فيها فيشفع فيهم الشافعون ان يخرجوا منها والله جل وعلا اذ دخل لنبيه صلى الله عليه وسلم دعوة وشفاعة لاهل الكبائر من امته. تشمل الصنفين ممن لم يدخل النار
5:32امر به من النار فيشفع فيهم الا يدخلوها وممن دخلوها فيشفع فيهم ان يخرجوا منها ثم هؤلاء الذين دخلوا النار على على مراتب الشفاعة فيهم على مراتب وقد يحد الله وقد حد الله لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام اربعة حدود في هؤلاء الذين دخلوا النار
6:04اربعة حدود كما جاء في الصحيحين من حديث انس الحد الاول اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان الحد الثاني اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى حبة
6:19ادنى مثقال حبة خردل من ايمان الحد الثالث اخرجنا في قلبه ادنى ادنى حبة من ايمان الرابع اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة يخبل من ايمان
6:38من هؤلاء الجهنميون. من الجهنميون لاهل العلم فيهم قولان الاول انه كل من دخل النار من اهل الكبائر والقول الثاني وهو الاصح دليلا والاقوى تعليلا ان الجهنميين اقوام دخلوا النار فابطئوا فيها حتى صاروا حمما
7:10فيشفع فيهم نبينا عليه الصلاة والسلام وغيره يخرجهم الله جل وعلا وقد صاروا حمما اي فحما يلقون في حميد في نهر الحياة فينبتون كما ينبت حميل السيل ويبقى فيهم علامة
7:31تعيرهم فيها اهل الجنة هؤلاء هم الجهنميون والادلة تدل على هذا طيب ما الجواب على الادلة المطلقة يخرج الله الجهنميون من النار. ان المطلقة تحمل على المقيدة في مثل هؤلاء
7:51نعم نعم الجهنميون او اهل اهل من دخل النار. نعم الجهنميون اهل الكبائر. ليسوا فقط من هذه الامة بل من جميع الامم اي نعم نعم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا الفضيل بن عبدالوهاب قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن حميد عن انس بن مالك
8:24رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهذا في كون فيها شفاعته لاهل الكبائر من امته اي التي ادخرها الله لهم
8:40ان الله اجاب لكل نبي دعوة وادخر الله لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام دعوته شفاعة لاهل الكبائر من امته اه للتذكير مرنا ان الشفاعة كم هي خمس منها خاصة به عليه الصلاة والسلام
9:03وثلاث مشتركات المشتركة الشفاعة لاقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها من اهل الذنوب الثانية الشفاعة لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها ايضا من اهل الذنوب دون الشرك الثالثة الشفاعة في ترقي درجات اهل الجنة فيها
9:32وهذه مشتركة بين الانبياء. والملائكة عليهم جميعا الصلاة والسلام. وبين الصالحين وبين الشهداء تبقى الخمس الخاصة به عليه الصلاة والسلام هي الشفاعة العظمى وهذه محل اتفاق بها حتى المعتزلة والخوارج
9:59الثانية الشفاعة لابي طالب وهي شفاعة خاصة لكن لا تنفع ابا طالب هي متوافقة متوائمة مع الادلة ما تنفعهم في قول الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين الثالثة الشفاعة
10:23في دخول اهل الجنة الجنة وهي خاصة به عليه الصلاة والسلام اول من يؤذن له في دخول الجنة انا صلى الله عليه وسلم الرابعة الشفاعة في السبعين الف بغير حساب ولا عذاب
10:46وهي حديث عكاشة ابن محسن الاسدي الخامسة الشفاعة فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم وقد وردت بهذا اثار مر علينا في هذا الكتاب بعضها اللهم صلي وسلم عليه. فهو اعظم الناس شفاعة
11:06وهذا من معاني ان الله ادخر له الشفاعة يوم القيامة الشفاعة لاهل الكبائر من امتي الكبيرة عند المتقدمين اسم لمطلق الذنب وهو على التحقيق ما جاء في صفات الست اما المعتزلة والخوارج
11:35وعامة المتكلمين فلم يفرقوا بين الكبائر والصغائر وليس عندهم فيها ضابط محدد حتى تأثر من تأثر منهم اهل السنة فقالوا بقولهم نعم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا محمد بن عبيد الله القطان قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله
12:03صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. وفيه عن جابر رضي الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه. عنهما وفيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ابو بكر والاخبار التي روينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم فيما
12:24الله به من الشفاعة وتشفعه اياه فيما يشفع فيه اخبار ثابتة موجبة بعلم حقيقة ما حوت على على ما اقتصنا والصاد عن الاخبار الموجبة للعلم المتواترة كافر. وقد ذكرناها وقد وقد ذكرنا
12:44ما دل على عقده من الكتاب جعلنا الله وكل مؤمن بها مؤمل لها من اهلها. نسأل الله ذلك اه قول ابي بكر وهو ابن ابي عاصم والاخبار التي روينا او روينا فيها وجهان. روينا اي بالاسانيد
13:07وروينا اي من شيوخنا بالاسانيد التي تحملناها عنهم فيها وجهان فيما فضله الله به عليه الصلاة والسلام من الشفاعة وتشفيعه اياه فيما يشفع فيه لان الشفاعة مرتنا انها لابد من شرطين
13:27ان يأذن جل وعلا بالشفاعة يأذن للشافعي بالشفاعة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الشرط الثاني رضاه عن المشفوع له وعن عن الشافع وعن المشفوع له وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
13:49شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى في قوله والصاد عن الاخبار الموجبة للعلم المتواترة كافر رد الشفاعة شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام على حالة ما تواتر من الاحاديث فيها كالشفاعة العظمى. فردها كما رد القرآن
14:18هذا كفر يبقى ما دون ذلك ولا يتوقف المسألة على انها متواترة يكفي فيها ثبوت الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا الذي رد شفاعة في اهل الكبائر رد الشفاعة في
14:37ابي طالب ورد الشفاعة في دخول اهل الجنة الجنة وغيرها يظلل فان رد الاحاديث بعد قيام الحجة عليه وزوال المعذرة عنه هنا يطلق عليه الكفر. اما ما زالت عليه شبهة
14:55فهي معذرة عذر عذر مانع من تكفيره بعينه لا من تظليله وتفسيخه نعم هذا باب في ذكر ما يخرج الله بتفضله من النار. حدثنا محمد بن مهدي الايلي ابو عبد الله ثقة صدوق حدثنا
15:16ابو داوود قال حدثنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام
15:36هذا الحديث فيه مقال من جهة مبارك بن فضالة. لانه مدلس لكن مما يرفعه انه صرح بالتحديث في غير هذا الموضع وجاءت له شواهد اخرى ابو داوود تلميذه هو الطيالسي
16:03ابو داوود هو الطيالسي صاحب صاحب المسند مسند ابي داود الطيالسي المشهور عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى اي يوم القيامة هذا حديث قدسي اخرجوا من النار من ذكرني يوما
16:25لو خافني في مقام من ذكر الله يوما اي على جهة التوحيد به او خافني في مقام ما لم يقع منه الشرك بعد ذلك ان وقع منه الشرك بعد ذلك فلا ينفعه انه ذكر الله في يوم او خافه في مقام
16:51لانه صار من اهل الشرك الذين لا يغفر الله لهم اذا مات على ذلك على الشرك من اين نأخذ ذلك؟ من بقية الادلة يبقى هذا الدليل على عمومه واطلاقه ويقيد ويخصص بعموم الادلة الدالة على
17:09على ذلك وفيما ترجم عليه المصنف من يخرجه الله بتفضله من النار هذا اخراج زائد عن اخراج من خرجوا بالشفاعات ان من خرجوا بالشفاعات تفضل الله بذلك عليهم وجعل سبب ذلك شفاعة الانبيا والصالحين
17:34لكن هناك من يخرجهم الله جل وعلا بمحض فضله لا علاقة لاحد بهم وهؤلاء فيهم وجهان شهيران لاهل العلم. الوجه الاول انهم ممن امنوا واحاطت به خطيئته واشتملت عليه سيئته فلم تدركه شفاعة
18:00فهؤلاء يخرجهم الله بفضله هذا الوجه الاول الوجه الثاني انه مجملون مطلقون لا نعلم اعيادنا وفيه الحديث الذي سبق فيقبض الله جل وعلا قبضة من النار. فيقول هؤلاء الى رحمتي ولا ابالي
18:23هل يكن منهم من اهل الشرك ظواهر الادلة لا انه لا يأكل منه من اهل الشرك لما جاء في عموم ادلة الوعيد عند بعض اهل العلم قد يكون في مجموعهم من اهل الشرك
18:45لان تخلف الوعيد محمده واني وان اوعدته او وعدته لو اخلف ايعادي ومنجز موعدي تخلف الوعيد منقبة هذا محتمل والله اعلم لكن من باعيانهم الله اعلم وربما نحمل عليه هذا الحديث من ذكرني يوما او خافني يوما ان الله يتغاضى عما بعد ذلك
19:22وهذا غير ما جاء في قول الله جل وعلا في الرحمن ولمن خاف مقام ربه جل وعلا. هذا لا يدخل النار وانما هو وله الجنة العالية. نعم قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان
19:47رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون قوم في النار ما شاء الله ان يكونوا ثم يرحمهم الله فيخرجون منها فيمكثون في ادنى الجنة في نهر يقال له الحيوان. لو استضافهم اهل الدنيا لاطعمهم وسقاهم ولحفهم. قال عطاء
20:07واحسبه قال ولزوجهم لا ينطق لا ينقصه لا ينقصه ذلك شيئا اي هذا النهر لو افاض على اهل الدنيا فاطعمهم اطعم اهل الدنيا كلهم وسقاهم ولحافهم. مما ينبت فيه من الشجر
20:32وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وهذا كما جاء في الاحاديث السابقة منهم رجل الذي يكون مع الله في حوار فيغدر كل مرة نعم قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
21:00الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعدما محشتهم النار فيدخلون الجنة فيسمون الجهنميون نعم وهذا الدليل الخاص المقيد من الادلة العامة المطلقة انه في اقوام مخصوصين يقال لهم الجهنمي امتحشوا اي غدوا حمما
21:25احترقوا حتى صاروا فحماء قال حدثنا المقدمي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن حماد عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:40كما قال ليدخلن الله الجنة ناسا من امتي بعد ما محشتهم النار برحمة الله وشفاعة الشافعين يقال له جهنميون ذكر لي انهم ذكر لي انهم استعفوا من ذلك الاسم فاعفوا
21:58نعم لانهم اذا عيروا في الجنة بالجهنميون وكان يبقى لهم اثر في جباههم يسألون الله جل وعلا ان يزيل عنهم هذا الاثر يذهب عنهم هذا الاسم اسم الجهنميون وفيه ان الجنة
22:18تعيير فيها باقي. لكن بلا بلا اثم انه بلا اثم وبلا جريرة نعم اذا كان يعني الجنة ما فيها امر ويكد على هذا ما مما لا يكدر الحقيقة لماذا؟ لكن هذا من حال احسن من حال دون الى حال اعلى
22:47كما ان الجنة فيها مراتب يرقى من في حالة دانية الى حات اعلى هذا مثله وليس التعيير هنا الذي هو آآ يوغر الصدور فان الجنة ليس فيها ايظاء صدر ابدا
23:03قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شبابة عن شعبة عن حماد عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليخرجن الله من النار قوما منتنين. قد محشتهم النار فيدخلون الجنة بشفاعة الشافعين. يسمون فيها
23:24الجهنميون النسخة اللي عندك فيها زيادة اثر الاثر السابق ما هو بعندنا قال حدثنا محمد ابن ابان الواسطي ابو الحسن قال حدثنا سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد حدثنا ابو سليمان
23:44حدثني عقبة ابن صهبان عن عن ابي بكر عن ابي بكرة ان عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتي الصراط تقاد على الفراش في النار
24:04سينجي الله برحمته من يشاء. ثم انه يؤذن في الشفاعة للملائك في الشفاعة للملائكة. والنبيين والشهداء والصديقين فيشفعون ويخرجون فيشفعون ويخرجون من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فلقيت ابا بكر
24:24بكرة رضي الله عنه في جنازة فسألته عن هذا الحديث فحدثني كما حدثني. نعم هذا حديث جليل فيه انه يدخل هؤلاء النار من اين العرصات ومنها عن جنبات الصراط يتقادعون في النار
24:44يتساقطون فيها ولهذا اهل الكبائر صنفان في الجملة منهم من امر بهم الى النار يشفع فيهم الشافعون فلا يدخلوها ومنهم من يدخلها. كيف يدخلها؟ اما بان يسحبوا من العرصات او او يتقادعوا ويتجادعوا من جنبتي الصراط عن يمنتهم
25:06في النار وهؤلاء هؤلاء تدركهم شفاعة الشافعين كما سبق. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عفان قال حدثنا سعيد بن زيد قال سمعت ابا سليمان العصري قال سمعت عقبة بن صفبان
25:27يقول سمعت ابا بكرة رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الى قوله ذرة من ايمان نعم قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن عن عمرو قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله
25:48صلى الله عليه وسلم يقول واشار باصبعه الى اذنيه يخرج ناس فيدخلون الجنة في اه تحديث المؤلف عن الشافعي في الحقيقة تأمل ان المؤلف رحمه الله على الصحيح انه ما ادرك الشافعي
26:16محمد ابن ادريس في عام مئتين واربعة والمؤلف توفي اه مئتين وسبعة وثمانين واما انه نقله عنهم بواسطة او بما يسمى عند اهل العلم بالوجادة يحتاج الى تنبيه في في تعليق عند المحشي عندكم
26:42علق على هذا الشيخين غير الشافعي الاخ باسم وش يقول عندك بيكال اربعة وثلاثين مئتين واربعة وثلاثين سم باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض به ويقول لا ومصرفا القل حدثنا الشافعي ابراهيم ابن محمد
27:47الشافعي هنا ابراهيم ابن محمد ابن عم الامام الشافعي كما نبه الشيخ ناصر في موضعه زال الاشكال عندئذ نبهوا عليه وحطوا عليه الشارة انه إبراهيم ابن محمد نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن عمر سمع جابرا رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
28:28ان الله يخرج ناسا من النار فيدخلهم الجنة قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد قال سألت قال سألت عمرو بن دينار اسمعت اسمعت جابرا رضي الله عنه
28:45اسمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة فقال نعم. والمؤلف سيكرر الحديث عن غير واحد من الصحابة لاثبات تواتره
29:01على طريقته رحمه الله وطريقة العلماء في تكرار الروايات لاثبات قرودها من غير وجه وتكاثرها عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه
29:21ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تبارك وتعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. فيخرجون منها قد قد اسودوا فيلقون في نهر
29:41الحياء او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية الله اكبر وهذا حديث جليل في الصحيحين ومحمد ابن اسماعيل شيخ المصنف والامام البخاري
29:59وفيه الامام مالك ابن انس الاسطح الذي شك هل المراد بالحديث نهر الحياء الحياء ضد الموت او نهر الحياة ولا اثر الخلاف بين اللفظتين. فان الحياة ها هنا من الاحياء
30:20كما ان الحياة من من الاحياء ايضا نعم هنا في النسخة الحياء بالهمز بدون اي الحياء هو بامالتها كما تقول الناس اصاب الارض حياء ونكت مهموزة يعني ما به سبب الحياة
30:44وهذي موجودة الان حتى في كلام الناس الدارج في جهة الجنوب يسمون المطر هيا انهم يسمون المطر يسمى حيا لان الله جل وعلا يحيي به البلاد والعباد وآآ تهتز به الارض بما يخرج من
31:08من اكمامها واجوافها. نعم قال حدثنا ابو الشعثان علي بن حسين بن سليمان عندك ابن حسين ولا ابن حسن؟ ابن حسن. ايه. قال حدثنا ابو الشعفاء علي بن حسن ابن سليمان قال حدثنا خالد بن نافع عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
31:31وسلم اذا اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة يقول الكفار الم تكونوا مسلمين؟ قالوا بلى قالوا فما اغنى عنكم اسلامكم وقد سرتم معنا في النار؟ قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع
31:51اللهم قالوا فامر فامر بمن كان من اهل القبلة فاخرجوا. فلما رأى ذلك اهل النار قالوا يا ليتنا كنا فيخرج فيخرج كما فنخرج كما خرجوا. قال وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الف لام راء
32:11تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. الله اكبر. الله اكبر سبحان الذي لا اله الا هو هذا حديث جليل وفيه تفسير النبي وسلم لهذه
32:29الاية من صدر هذه السورة. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفيه ان اهل النار يتحدثون فيها تحدث النادم وهذا في اواني فترات العذاب بين عذاب وعذاب والا في حال اطباق العذاب عليهم ما عندهم وقت
32:55ولا نفس ان يتحدثوا لكن هذا في حال فترات العذاب من العذاب والعذاب كما في مناداتهم لمالك ونادوا يا ماءك ليقض علينا ربك والا طالب حالهم فيها الاصطراخ والصراخ والعويل
33:18وفيه ان النار لا يخلد فيها مؤمن وهذه الذنوب التي اوبقتهم هي الذنوب التي اه يدخل فيها الصغائر والكبائر وفيها كلها عقيدة تحقق الوعيد المجمل لابد من تحقق هذا الوعيد المجمل
33:40في دخولي ما شاء الله ان يدخلوا النار من اهلها نعم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو الخطاب العتكي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
33:57صلى الله عليه وسلم قال اذا اخرج الله اهل النار من النار بشهادة ان لا اله الا الله تمنى الاخرون لو كانوا مسلمين. وهذه الادلة وما في معناها هي وجه من قال ان الله لا يخرج من النار الا اهل لا اله الا الله
34:17وهو الوجه الاول اللي ذكرناه في من يقبضهم الله بقبضته فيخرجهم من النار هل يكون من غير اهل لا اله الا الله او من غير اهل الايمان القائمة بهذا بهذا الادلة انه لا يخرج من النار الا اهل لا اله الا اهل الايمان
34:35الوجه الثاني انه مبهم يخرج الله من شاء. ولا ندخل في البحث فيهم والتفصيل في شأنهم هذا محظوظ رحمة وتفضل منه سبحانه نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان ان نبي الله
35:05صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن اقواما سفع من النار عقوبة عقوبة بذنوب اصابوها ثم ثم ليدخلنهم الله الجنة بفضل رحمته. بفضل رحمته اي برحمته التي تفضل بها عليه. سفعة من النار
35:25السفعة لحفة هي لحفة تصيبهم ها هنا في الاسنان الحديث هذا في الصحيحين بالاسناد اشكال في قتادة هو من دعامة السدوسي رواه عن انس ابن مالك رضي الله عنهم وعن عنا
35:49وش الجواب عليه الجواب عليه هو ما اختاره الحافظ من حجر كتابه الجليل تعريف اهل التقديس في بيان مراتب الموصوفين بالتدليس انه وان اشتهر عن بعض اهل العلم من الرواة التدليس
36:12الاعمش وقتادها بن دعامة وهو اقل من الاعمى وهو اكثر تدليسا من الاعمى فان صاحب الصحيحين وان عنعنوا عنهم ان عنتهم عنهم محمول على الاتصال والسماع لانهم انتقوا من احاديثهم ما حمل على ذلك
36:33تجاوز في هذا القنطرة ولهذا في غير الصحيحين لو عنعن قتادة او الاعمش وامثالهما لم تقبل. يتوقف حتى يأتي المرجح الى انه سمع ذلك والا يبقى الاشكال في هذا في هذه العنعنة المؤسفة الموصل للتدليس. نعم
36:55قال حدثنا ابن مصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا قالوا حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الكندي عن الاعمش عن شقيق عن عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تبارك وتعالى فيوفي
37:15فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. قال اجورهم يدخلهم الجنة. ويزيدهم من فضله. قال الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا. وهذا متوافق مع الاصول متوافق معها
37:34ان فظل الله جل وعلا يشمل الشفاعة يشمل من يتفضل عليهم في اخراجهم من الجنة يعني يشمل الوسائل والغايات. فالشفاعة هو السائل. والغاية خروجهم من من النار ودخولهم الجنة من هو عبد الله يا
37:52عقلة شيخ شقيق عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعمش عن شقيق عن عبد الله احسنت وابن مسعود شقيق هو تلميذ عبد الله ابن مسعود المشهور
38:19شقيق ابن عبد الله الذي يروي عن ابن مسعود نعم قال حدثني يحيى بن خلف قال حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس انه حدث حدث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:39قال فاذا ابصرهم اهل الجنة قال هؤلاء الجهنميون او كما قال. نعم. فهل هذا يبقى على عمومه كل من اخرج من النار يسمى بالجهنم او انه مخصوص باقلهم النص محتمل لهذا وهذا. والاظهر والله اعلم حمل هذه النصوص
39:01المطلقة على مقيداتها فهي مخصوصة بمن بقي فيهم اثر النار بطول مكثهم فيها بعدما امتحشوا وغدوا امما يبقى فيهم الاثر يسمون بالجهنميين فيزيل الله عنهم هذا الاثر نسميهم جل وعلا عتقاء الله من النار
39:22قال حدثنا ايوب الوزان قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله ابن ابن عمر ابن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة عن ابي عمرو عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل قوم جهنم
39:44يخرجون منها ويدخلون الجنة. يعرفون باسمائهم يقال لهم الجهنميون. وهذه الرواية فيها ابو عمرو عن انس لم يعرف من هو فهذا مبهم ولم يعرف وهو المسمى عند اهل العلم بالمجهول
40:07والمجهول عندهم اما مجهول عين او مجهول حال وابو عمرو قد جمع بينهما ومجهول الحال ومجهول العين لانه لم يعرف اسمه. وان عرف بكنيته والحديث شواهدهم سبق ما يأتي يدخل قوم جهنم ويخرجون منها
40:32ويدخلون الجنة يعرفون باسمائهم يوم يقال لهم جهنميون وهو الله اعلم بطول مكثهم فيها لا كل من خرج من النار يسمى جهنميا. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشير قال حدثنا سعد محمد ابن بشير ولا ابن بشر؟ ابن بشر نعم اي نعم قال حدثنا ابو بكر
40:57حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره
41:17ثم يقال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرا. وهذا في الصحيحين قد جاء فيه مرتبا ما يزن بره. ما يزن ذرة ما يزن شعيرة ما يزن ذرة
41:34والبر الحنطة اثقل من اين؟ من الشعيرة ومن الذرة او الذرة وهذا من باب التقريب يشبه صلى الله عليه وسلم الايمان بوزن هذه الاشياء مع انها كلها غاية في الدناءة في الوزن
41:56لكن بعضها اثقل من بعض كما في حديث انس في الرواية الاخرى اخرج من النار ما في قلبه مثقال ذرة ادنى مثقال ذرة ادي الثالث ادنى ادنى مثقال ذرة ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان
42:17والمقصود من هذا كله انه لا توصد النار على من في قلبه شيء من الايمان وانما هي موصدة على اهل الكفر لا يخرجون منها ابدا خالدين فيها مخلدين ابدا وهذا هو محكمات الادلة في الكتاب والسنة
42:40نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله اه تكرر معنا معاذ بن هشام
42:57من هو معاذ ابن هشام الدستوائي يروي عن ابيه شامل الدستوائي وليس هشام هنا هشام ابن عروة ابن الزبير لا يلتبس هذا وهذا فطبقة الدستواء انزل من طبقة هشام ابن عروة ابن الزبير الذي يروي عن عروة
43:22عن عائشة رضي الله عنها خالته نعم قال حدثنا حدثنا المقدمي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة وهشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. عندك حدث انها شعبة وهشام؟ اي نعم وهشام. ما يمكن
43:47ابو داوود الطيارسي اخذ عين شعبة ابن الحجاج ثم اخذ عن هشام العروة وانما حدثنا شعبة عن هشام حاشا يقول كلهم من طريق شعبة عن قتادة رواه ابو يعلى من طريق سعيد وهشام عن قتادة
44:14رواه ابو عوانة من طريق النسخة اللي معك وش هي باسم وش يقول في الحاشية يقول كلهم من طريق شعبة عن قتادة ورواه ابو يعلى من طريق سعيد وهشام عن قتادة. ورواه ابو عوانة من طريق هشام عن قتالة
44:37صحيح من طريق هشام عن قتادة لكن شعبة يروي عن قتادة مباشرة التقريب عندك تسلم ايه محشي يعني انها في ابي داوود التقريب معكم الحجاج وادركت هذا حطوا عليهم اشارة حتى نراجعها
45:27في شعبة بن الحجاج هل اخذ عن قتادة مباشرة او بواسطة يحتمل انه عنه بواسطة وهذا الاصل او انه مباشرة هذا علو في حديث شعبة ولا غروة فان شعبة العلماء بحديث لعلوه
45:50المحتمل انه ادرك القتادة بن دعامة قتادة بن دعامة السدوسي تأخرت وفاته الى سنة مئة وعشرين تقريبا او مئة واثنين وعشرين هذا محتمل قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا منبه ابن عثمان قال حدثنا خليد عن قتادة عن عقبة ابن عبد عن عقبة ابن عبد
46:17الغافر عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن شعيرة. فيه كلام طويل
46:32فيه اي الحديث هذا حديث مر معنا في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري نعم قال حدثنا هدوة ابن خالد قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ابي عمران الجوني وثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان
46:50رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا ان رسول الله عمران وثابتة يرويه حماد عن الاثنين. عن ابي عمران الجوني وعن ثابت البوناني عن انس كلاهما عن انس ابن مالك نعم
47:05قال حدثنا هدوة ابن خالد قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ابي عمران الجوني وثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار اربعة في عرضون على الله عز وجل فيلتفت احدهم فيقول اي ربي كنت ارجوك اذ
47:25اخرجتني منها الا تعيدني الا تعيدني فيها. فينجيه الله عز وجل منها. اسأل الله العظيم من فضله. نعم قال حدثنا عباس بن الوليد النفسي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه
47:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم من تأخذه النار الى كعبيه ومنهم من تأخذه الى ركبتيه ومنه ومنهم من تأخذه الى حجته ومنهم من تأخذه الى الى ترقوته. هنا ترقوته. نعم هذا حديث ابي سعيد حديث جليل
48:03يبين عن عن تمايز عذاب اهل النار فيها بقدر ذنوبهم منهم من تبلغ النار الى كعبيه في اسفل قدمه ومنهم من تأخذه الى ركبتيه ومنهم من تأخذه الى حجزته يعني حقوه
48:25ومنهم من الى ترقوته. وهذا غير حديث الجام الشمس في عرصات القيامة فانه في الحديث ان عرق العارف يوم القيامة يسيخ في الارض سبعين ذراعا ثم منهم من يبلغ الى كعبيه او ركبتيه او حقويه او ثدييه او يلجمه العرق اللجامة
48:50هذا حديث وهذا حديث يختلف في المحل ويختلف في نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن عن سعيد ابن بشر عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن
49:11تمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اهل النار من تأخذه النار الى كعبيه والى ركبه والى حقويه والى ترقوتيه. وهذا لانه مثل ما يزول بحسب ذنوبهم
49:29فبعضهم اعظم ذنبا من بعض. وبعضهم اخف ذنبا من بعض فيه هو الايمان منهم من يبلغ ايمانه اعظم من الثاني لكن اوبقته ذنبه ومنهم من يكون ايمانه اضعف من الثاني
49:45ولا يعدم في الجميع الايمان نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
50:00النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار. حتى يتقاصوا كانت بينهم. هذا حديث في الصحيحين في رواية ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه وهذا صراط اخر
50:19يسمى بالصراط المؤمنين. خلصوا من النار ليس معناها انهم يدخلون النار. ولكن خلصوا منها بعبورهم من على الصراط الذي هو على متن جهنم قد فسر الصحابة رضي الله عنهم قول قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها
50:38جهنم على الصراط لان الصراط منصوب على متن جهنم والخلوص هنا لا انهم دخلوا النار لكن نجوا منها جاءوا على هذه القنطرة دون الجنة يسمى تسمى القنطرة هذي بصراط المؤمنين
50:56يتقاصون ما بينهم من الذنوب متعلقة ببعضهم على بعض فاذا هذبوا من ذنوبهم وخلصوا منها روي لهم بدخول الجنة نعم قلة العذاب اه ضعف موجبها ولهذا المسألة الشهيرة التي ذكرها ابن القيم ان نار الموحدين تفنى
51:36ما معنى تفنى انها تغدي لا شيء لا انها ترتد على نار اهل النار نار الموحدين اخاف من نار المخلدين وهم فيها متباينون بحسب ما معهم من الذنوب الصحيح انه لا يراها فناءها اطلاقا
52:02وهذه قاعدة خذوها في كل قول مشتبه يأتي عن عالم انه يرد قوله المشتبه الى قوله المحكم ما ذكره رحمه الله في شفاء العليل في نوع اشتباه يرد الى ما ذكره في كتبه الاخرى ولا سيما
52:21الوابل الصيب وهو من اخر كتبه وصرح فيه بان نار النار لا تفنى وانما رحمه الله في الشفاء العليل وفي غيره ذكر حديث عبد ابن حميد الكشي بسنده العمر لو لبث اهل النار فيها قدرنا من العاج لكان له يوم يخرجون منها
52:45مشتبه قاعدة اهل العلم ان كل نص مشتبه سواء في الوحيين او في من دونهما الصحابة من التابعين من العلماء يرد الى النص المحكم. فيحمل هذا على هذا الا عند صاحب الالتباس والتلبيس
53:03ياخذوا من الكلام المشتبه ما يحقق هواه او يجير تهمته عليه كلام ابن القيم الصريح الواضح في اخر كتبه هو خلود اهل النار فيها ابد الابد ذكر ذلك في الوابل الصيب وفي غيره. الطرق الحكمية
53:23هي من اخر كتبه رحمه الله نعم قال حدثنا عباس بن الوليد النفسي قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه
53:38قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص المؤمنون من النار من النار يحبسون بقنطرة نحوه ما القنطرة جاءت مفسرة في حديث ابي هريرة بجسر وهذه القنطرة وهذا الجسر كأنها مرحلة
54:02لا نعلم كيفيتها ولا حقيقتها كما هي في نصوص المعاد انما هو مكان يحبس فيه فلا يدخل الجنة حتى يهذبوا وينقوا ولن يدخل احد الجنة وعليه خطيئة وذلك اما ان تذهب الخطايا برحمة الراحمين يا ارحم الراحمين
54:28واما ان تذهب الخطايا بمسيس من النار واما ان تذهب الخطايا بالمقاصة الاختصاص من آآ من شأن الاختصاص الضرب او الشتم يضرب المضروب في الدنيا ضاربه في تلك القنطرة ويشتم المشتوم في الدنيا شاتمه في تلك القنطرة اذا لم
54:57اذا لم يسمح نعم بالحسنات والسيئات ليس هناك هذه قاعدة اخرى الموازنة قاعدة اخرى من غلبت حسناته سيئاته سببا لرحمة الله له وقد يؤاخذه الله بسيئته يدخله النار الموازنة آآ بين الحسنات والسيئات باب غير باب آآ التعذيب على السيئات
55:26ولهذا اختلفوا في الشرك الاصغر سيدخل تحت الموازنة او لا يدخل الصحيح ان الشرك الاصغر لا يدخل تحت الموازنة لا يدخل الشرك الاصل تحت الموازنة بل يبقى على عموم الخطر في الشرك والوعيد والزجر فيه
55:46قال ابو بكر والاخبار التي حواها كتابنا هذا من ذكر الخارجين من النار بعد كونهم فيها وما نالهم من اليم من عذاب خالقهم بقدر ما استحقوا ثم ليجيزه الرؤوف بفضل رحمته اخبار ثابتة توجب العلم والايمان
56:10بصحتي ما ادت والتصديق به والى والى الذي من علينا بالايمان والتصديق به ووفقنا له نبتهل ان يجعله انا من المتقين الذين ينجيهم منها بطوله ومنه. فان فان ادخلنا فان ادخلناها بجرمنا الذي الذي
56:30استحققناه به دخولها ان يجعلنا ممن تدركه رحمته. فيخرجه منها ولا يجعلنا قرناء شياطين ولا ولا الكفار به الجاحدين له. نسأل الله ذلك. هذا دعاء عظيم يدل على ما عقد عليه قلبه رحمه الله
56:50هذه العقيدة ويلح على الله جل وعلا ونسأله الا نذوق النار ولنا ولا ندخلها ولان مس من صبيها شيئا فان اجسامنا على النار لا تقوى اسأل الله ان يرحمنا بعموم رحمته التي وسعت كل شيء
57:08قال حدثنا ابو عبد الله العنبري قال حدثنا مؤمل عن ابي هلال عن قتادة عن انس في قوله تعالى انك من تدخل النار فقد اخزيته قال من تخلده في النار من تخلده في النار. نعم
57:32تخلده انك من تدخل النار فقد اخزيته الخزي هنا في من يخلد في النار لا من مجرد من يدخل من يدخلها لان هناك من يدخلها من اهل الايمان اه لم يخزهم الله جل وعلا
57:54وابو عبد الله العنبري تكرر معنا وهو شيخ المصنف وسوى بن عبدالله بن سوار العنبري نعم منهم من كما جاء في حديث الظحظاح فانه في حديث الظحظاح ان ادنى اهل النار عذابا فيها من يوضع في ضحواح من نار. في رواية يلبس
58:30النعلان من نار يغلي منهما دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اقلهم هذا في عذاب المخلدين وعذاب المخلدين غير عذاب آآ عصاة المؤمنين يظهر هذا في فهم دركات النار
58:55ان النار دركات عظيمة الدرك الاسفل ليس كالدرك الاعلى منها ليست هي من جنس واحد. ربي اعدل من ان يجعل عذاب المخلد كعذاب العاصي سبحانه لا اله الا هو كيف يجعل اهل ولايته
59:17كاهل عداوته ما يكون منه سبحانه وتعالى وهو العدل الرحيم علم اهل الايمان فيما جاء في الوحي علم اعمق من علم غيرهم ويتفاوتون في علمهم بحسب يفتح الله عز وجل عليهم من الفهم والفقه
59:53ولهذا كلما ازداد علم الانسان فيه كلما كان اعمى فحملهم هذا العلم على ائتلاف الادلة والنظر فيها وحمل مطلقها على مقيدها خاصها وعامها على خاصها مما لا يكن من سواه من اهل العلم
1:00:15كما في الناسخ والمنسوخ من يقرأ القرآن ولا يعرف الناسخ المنسوخ يبعد فهمه على برامج كلام الله سبحانه وتعالى وهذه الادلة منها في انواع العذاب الواقع على اهل النار النصوص يرد بعضها الى بعض
1:00:36وتفهم الغيبيات بما دلت عليه الادلة لا بمحض ما توهمه المتوهم قال باب في ذكر الورود على النار نعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من غضبه. نعوذ بالله من ناره. نعم
1:00:55قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن عن ام مبشر حفصة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو الا يدخل النار احد ان شاء الله
1:01:15ممن شهد بدرا والحديبية قال قلت يا رسول الله اليس قال الله وان وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. قال افلم تسمعيه؟ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. هذا حديث
1:01:35رواه مسلم في صحيحه عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارجو وهذا الرجاء حققه الله له الا يدخل النار احد ان شاء الله ممن شهد بدرا او الحديبية
1:01:55هذا حققه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام في بدر الحديث الصحيح في الصحيحين ان الله اطلع على اهل بدن فقال اعملوا ما شئتم في الحديبية قول الله جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك
1:02:14الشجرة وقوله اني لارجو لم يقطع صلى الله عليه وسلم انما لا من شك وريبة وانما من تعليق الامر بمشيئة الله وتعليق الامر بوعد الله سبحانه وقالت له حفصة رضي الله عنها وهذا من فقهها
1:02:36يا رسول الله اليس الله قد قال وان منكم الا واردها؟ اي لا احد منكم الا سيلدها كان على ربك حتما اي ورودها امر محتوم مقضي وقال صلى الله عليه وسلم الم تسمعيه؟ ثم ننجد باتقوا
1:02:55رب العالمين وفيه يظهر دقة فقه ابي هريرة فان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن من اهل الحديدة ولا من اهل ذلك لانه انما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام متى
1:03:14بعد خيبر فخشي ان تفوته هذا الخصيص كان يبكي عند هذه الاية من يضمن لي الورود آآ الصدور بعد الورود ففيه في خصوص الاية ان اهل بدر واهل الحديبية قطعا منجون من اين
1:03:40مثلهم المبشرون بالجنة ونجونا من النار لكن من دونهم يرجى للمؤمن ويخاف على المسيء الله يجيرنا واياكم من عذابه ومن سخطه ومن عقوباته. نعم قال حدثنا ابن نمير وابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ام مبشر قالت
1:04:06سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن ام مبشر رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو في بيت حفصة رضي الله عنها وعن ابيها. لا يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية. فقالت حفصة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله
1:04:26وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ثم ننجي الذين اتقوا اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم قال حدثنا ابو بكر والشافعي قال ما هنا يعني وش بعدها
1:04:46اي ما بعدها وليس ما هنا على سبيل الانتهار نعم قال حدثنا ابو بكر والشافعي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:05:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدم ثلاثة من الولد لم يلج النار الا تحلة القسم. وقال معمر لم تمسه لم تمسه النار. وقال ما لك فتمسه النار الا تحلة القسم. جاء في تقديم ثلاثة
1:05:29وجاء في تقديم كم فاذا صبر عليهما لم تمسه النار الا تحلة القسم ان القسم بي ان تمسهم النار وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا. هذا هو القسم
1:05:48الذي في ورود الناس على النار في عبورهم على متن الصراط وهم في هذا متمايزون واجلهم من يمر على الصراط بسرعة ماذا؟ البرق فالنار تمسه مما تمس من سرعة البرق
1:06:10ومنهم من يمر بسرعة الريح ومنهم من يمر اجاويد الخيل وهكذا ويقاربها في الدنيا اذا اوقدت النار للتدفئة مطار لهبها واذا مررت باصبعك ولا بيدك من فوقها ان مررت بسرعة
1:06:31ما نالك الا بعض الحرب وان ابطأت نالك من الحر بقدر ذلك هذا يقرب هذا المعنى هذا هو تحليلة القسم اي بحتم الله جل وعلا ان يعبر الناس على النار
1:06:45كان على ربك حتما مقضيا هذا هو القسم فجعل الامر المحتوم المقضي كالامر المقسم به وان لم يأتي به قسم صريح اي نعم باب في القبر وعذاب القبر. قال حدثنا عباس بن الوليد النفسي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة
1:07:10عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العبد في قبره وتولى عنه حتى انه ليسمع خفق نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه في قبره فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل
1:07:30في محمد صلى الله عليه وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد ان انه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا او كلاهما
1:07:50قال قتادة وذكر انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا. ويملأ عليه خضرا الى يوم القيامة. قال ثم رجع الى حديث انس رضي الله عنه قال واما الكافر او المنافق فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا
1:08:10ادري قد كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمضراب من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين. هذا التبويب بدء بمسائل غير المسائل السابقة. قال باب في القبر في عذاب القبر
1:08:38هذي من امور الغيب المتعلق بها الاعتقاد فانه فرغ مما يتعلق الشفاعة خروج الموحدين من النار وانتقل الى اصل عظيم من اصول الايمان بالغيب وهو ما يكون في القبر والقبر
1:08:59ذكر من باب التغليب والا ليس كل بني ادم من يقبر من بني ادم من تأكلهم النار ومن بني ادم من تأكلهم السباع من بني ادم من يطيرون بالهواء اين قبر هؤلاء
1:09:19ليس كل يقولون في الارض وانما ذكر القبر واضيف اليه النعيم والعذاب على جهة التغليب والمراد بالقبر هنا البرزخ المرحلة بين الدنيا والاخرة كما قال جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون
1:09:39وعذاب القبر وعذاب البرزخ ونعيم القبر ونعيم البرزخ مما جاء به الكتاب والسنة والاجماع وايده العقل الصحيح فمن الكتاب قول الله جل وعلا عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
1:10:01ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الغدو والعشي بالنسبة الى الاحياء في الدنيا وفي عذاب القبر ايضا قول الله جل وعلا وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك قبل عذاب الاخرة
1:10:25فليس للكافرين عذاب قبل عذاب الاخرة ان عذاب القبر اذ ليس كل الكفار قتلوا في الدنيا وانما منهم من مات ميتته العذاب الذي دون ذلك هو عذاب القبر ومثله ما جاء في اية الانعام
1:10:46ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت اي في سكراتهم والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون اليوم اي الان يجزون عذاب الهوان في القرآن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
1:11:11التثبيت بالحياة الدنيا وفي القبر لانه قال في الاخرة في القبر بالنسبة للاحياء هو حياة الدنيا وفي الاخرة اي يوم يقوم الناس لرب العالمين والاحاديث متواترة في عذاب القبر ونعيمه سيسوق المؤلف رحمه الله طرفا منها
1:11:35منها حديث انس المخرج في الصحيحين في بيان منزلة العبد في القبر اما انه مؤمن او كافر فليس في القبر الا منزلتان اما عذاب واما نعيم وقد اجمع على هذا اتباع الرسل
1:11:55حتى من اليهود والنصارى اجمعوا على عذاب القبر ونعيمه جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تحسن الى امرأة يهودية عجوز وقالت لها ذات يوم هذه العجوز اليهودية
1:12:13وقاك الله يا عائشة عذاب القبر قصت شعر عائشة فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بما قالته اليهودية العجوز وانما قالت ذلك ردا لمعروف عائشة واحسانها اليها
1:12:33وقال صلى الله عليه وسلم نعم استعيذوا بالله من عذاب القبر دل على ان اتباع الانبياء قبلنا يعرفون عذاب القبر وبه يحكى الاجماع من اتباع الرسل على عذاب القبر ونعيمه
1:12:50الثالث الكتاب والسنة والاجماع. الدليل الرابع العقل الصحيح فان العقل الصحيح السليم لا يحيل عذاب القبر ولا يجعله مستحيلا الا من نقصت عقولهم وفسدت ادمغتهم نكشف القبور نشوف فيها لا عذاب ولا نعيم الا اجساد بالية وعظام يابسة
1:13:14من بلادتكم نقصي عقولكم ومثل هذا في الدنيا ينام الاثنان على فراش واحد على وسادة واحدة وربما تغطوا بملاءة واحدة ويرى هذا في منامه ما يسره ويفرحه ويرى الملاصق له في منامه ماء
1:13:41يعذبه ويسوءه وهم على فراش واحد هذا في الدنيا كيف عاد في عذاب القبر الله جل وعلا يقرب لنا هذه المعاني اذا كان هذا في الدنيا في نوم ربما لا يتجاوز نصف ساعة او ساعة. هذا يتنعم هذا يتعذب
1:14:04عذاب القبر من باب اولى وعذاب القبر ونعيمه غيب. لا يصح ان يدخل فيه الانسان بعقله متهوكا. او متحكما فانه بهذا جعل عقله الهه حاكما به على وحي الله وهذا من انواع الشرك الذي وقع في
1:14:24الاولين افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله واضله الله على علم المؤمن ما جاء من اخبار الغيب سواء الغيب البعيد او الغيب الحاضر الان المقبورون ينعمون ويعذبون هو غيب حاضر لكنه غيب عنا لا نعلمه
1:14:51لم يكشف لنا نؤمن به ونقر به على ما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الله ومراد رسول الله وفي حديث انس الذي ساقه المصنف
1:15:04في الباب بيان هذين المنزلتين التي لا ثالث لهما في القبر. فالقبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار ولابد فيه من الفتنة والسؤال فالمؤمن يسأل في قبره اسئلة
1:15:21وهي معلومة الخفية وكذلك الكافر لكن لم يوفق لها الجواب حفظه ذكاؤه وذهنه والمعيته وانما ايمان فان كان من اهل الايمان حقا وفق للجواب وان كان من غير ذلك فلا يوفق. والصنف الثاني وهم اهل اهل النار
1:15:51والكفار والفجار على نوعين في جوابهم والا في مآلهم واحد. العذاب للجميع لكنهم على نوعين الكافر يقول ها ها لا ادري على هذه الاسئلة ولو كان يعرفها في الدنيا ولو كان ذكيا حافظا لكنه يرى من هول القبر ما ينسيه كل علم
1:16:12والمنافق الذي شابه الناس في الظاهر وخالفهم في البواطن لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا يقال لهما لا دريت ولا تليت سيدي انس سيضرب من حديد بين اذنيك فين بين الاذنين
1:16:32الا نفوخك على دماغك هذا الذي بين اذنيه يضرب ضربة فيصيح. اذا يصيحون في القبر وهم اموات يسمعها كل من يليه الا الثقلين وتأملوا في المقابر لا يكون جنبها من
1:16:52البهائم والحشرات لانها لا تطيق عذاب المعذبين وتنفر منها تأملوها في المقابر وقد وجدتها كثيرا في مقابر الكفار لا نرى فيها ولا حولها الحشرات والهواء بما يسمعها الله جل وعلا من عذابهم فلا تطيق ذلك
1:17:19وقد ارى الله نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام من عذاب القبر فانه مر في موضع فيه اقبر فسأل عنها قيل انها اكبر اناس في الجاهلية قال لو خشيت الا تدافنوا
1:17:40فدعوت الله ان يريكم ما اراه وان يسمعكم ما اسمع ان الله اراه واسمعه من عذاب قبور هؤلاء في قبورهم لكن خشي على هذه الامة انه اذا سمعت ورأت بعض ما يصيب اهل القبور فيها ان لا يتدافنوا
1:18:00هذا لا يمنعهم لان العذاب والنعيم في البرزخ على الروح يتبع جسده من ذلك والا كما قلنا ليس كل من مات دفن منهم من مات في بطن حوت فاكله الحوت
1:18:18اكلة السباع احرقته النار طار في الهواء لكن لابد من عذاب القبر وعذاب البرزخ ولابد من نعيم البرزخ وهو يصيب الروح في الاصل ويتبع من ذلك الجسد بنصيبه كما ان العذاب والنعيم في الدنيا يصيب البدن
1:18:38ويلحق الروح من ذلك بنصيبه بالفرح والهم والحزن والدار الاخرة هي الدار الكاملة هي الحيوان. العذاب والنعيم فيها على الروح والجسد سويا وجميعا فنسأل الله ان يقينا واياكم عذاب جهنم وعذاب القبر. وان يمن علينا وعليكم
1:18:59في رحمته في الدين والدنيا والاخرة كذلك مثل من رد الشفاعة كذلك عذاب القبر انكاره كفر. لان الادلة فيه متواترة. في القرآن وفي الاحاديث وفي الاجماع ولهذا من انكر عذاب القبر مع قيام الحجة الرسالة عليه يكفر
1:19:21اسئلة عديدة ناخذ منها سؤال واحد يقول هل الجراد عقوبة كم رزق من الله يوم انهم يقولون جردوه في ذلك الزمان كان رزق قد يكون عقوبة لما يحصل منه من اتلاف المزروعات
1:19:41واذية الناس والله على كل شيء قدير. المؤمن يبقى وجل خائفا على ذنبه. على نفسه من ذنوبه. ويبقى راجيا ربه جل وعلا برحمته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد