أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (32)
0:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني والثلاثون في مذاكرتي كتاب السنة الحافظ ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى
0:52وبلغنا الى باب باب في القبر الباب الحادي والسبعين بعد المئة نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله حدثنا المقدمي قال حدثني يزيد ابن زريع
1:13قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر اذا قبر احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير
1:33فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فهو قائل ما كان يقول ان كان مؤمنا قال هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال فيقولان ان كنا لنعلم
1:53انك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا. وينور له فيه فيقال له نم فيقول فيقول دعوني ارجع الى اهلي اخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس
2:13الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه. حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لا ادري كنت اسمع الناس يقولون كذلك فكنت اقول ما يقولون. ثم يقال للارض التئمي
2:30فتلتئم عليه حتى تختلف فيه اضلاعه. فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في سؤال الملكين والملكان جاء في وصفهما اوصاف عدة
2:54فهما في حق المؤمن ليس بالمهيبان جدا المهيلان وانما هما اسودان او ازرقان يقال لاحدهما منكر والاخر نكير لكنهما في حق الكافر ملكان مهيبان مهيلان اعينهما كبرق خاطف. واصواتهما كرعد قاصف. يطأن الارض بانيابهما
3:25فيقعدانه ولكل منهما ملكان يناسب عمله كما كان قبل ذلك بهنية لما اخرجت رح المؤمن روح الكافر روح المؤمن استقبلتها من ملك الموت ملائكة الرحمة وروح الكافر استلمتها من ملك الموت ملائكة العذاب
3:51وهذان الملكان ليس لهما وظيفة الا السؤال الله قادر ان يجعله ملكا واحد لكن جل وعلا جعلهما ملكان جعلهما ملكين يسألان العبد في في قبره فاما المؤمن فانه ينجح في السؤال
4:21ويثبت يثبته الله جل وعلا بسؤاله فينجح ويفوز فيجاب بهذا الجواب متى يأتي الملكان؟ مجرد ما يوارى ويقعدانه والاقعاد هنا لان الموتى مثل النوم يقعدانه ينبهانه من موتته وانه ليسمع قرع نعال مشيعيه
4:52اذا هذا السؤال متى بمجرد ما يوارى ولهذا ندب للمؤمن انه اذا وارى الميت ان يبقى على قبره هنية ليه يسأل الله له التثبيت قال صلى الله عليه وسلم وقد خرج غير مرة مع اصحابه في جنائزهم
5:15سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان ولما يتولى الناس عنه وجاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال اوصى من عنده لما حضرته الوفاة اذا انا مت لوريتم
5:40فامكثوا علي اي على قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها استأنس بكم وانظر بما اجيب رسل ربي يظن انه يستأنس بهم ولا ما ما في انس الانس انما يكون بالايمان
6:03وفيه ما في الصحيح يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله يرجع ماله والحديث الاحاديث هذه جاءت متباينة واتم ما جاء في عذاب القبر ونعيمه حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما الطويل
6:33المخرج عند اهل السنن رواه ابن حبان والحاكم ابن خزيمة في صحاحه وهو اوفى ما جاء في وصف هذه الحال وينبغي على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد وخطباء الجمع تكرار هذا الحديث على مسامع الناس بين الفينة والاخرى
6:58لعله ان يؤثر فيهم لانه امر لا بد منه وواقع لا محالة وهو من عقيدتنا اهل الاسلام في قوله صلى الله عليه وسلم ها هنا انهم يسألانه ما كنت تقول في هذا الرجل محمد
7:15ليس انه لا يسأل الا عن محمد لا الايراد هنا فيه نوع اختصار فان المؤمن يسأل في قبره كما جاء في حديث البراءة اربعة اسئلة من ربك السؤال الاول وما دينك؟ هذا السؤال الثاني ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم
7:35السؤال الثالث والرابع ما علمك في رواية عند ابي داود وما يدريك وخصص السؤال عن النبي محمد ها هنا لانه سؤال هذه الامة الامة امة الدعوة امة الاجابة من قبل ان يسأل عن انبيائهم
7:57وقد بنى شيخ الاسلام الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الاصول على هذه الاسئلة في القبر هذا هذه الرسالة الجليلة على اسئلة القبر نحفظ من المشايخ ومنه الوالد رحمه الله رحمهم الله
8:17انهم كانوا يعظمون هذه الاصول الثلاثة في قلوبنا ان من امن بها وايقن بها نجا في قبره وفي برزخه قوله يفسح له في قبره سبعين ذراع في سبعين ذراع هذا من موارد
8:39الاعداد في الادلة والعدد هنا لا مفهوم له كما قال الاصوليون انما المراد منه التكفير يفسح له مد بصرك كما جاء في حديث البراء ابن عازم وشبهت نومته بنومة العروس والا ما هي بنومة حقيقية هي موتى
9:01لكن نومة العروس اهنأ ليلة للانسان في الدنيا شبهت ليلته في قبره بعد السؤال الناجح فيه في ليلة عرسه. وان الحال اعظم والنعيم اتم ويتمنى عندئذ انه يوقظ ليرجع الى اهله وماله فيبشرهم بما ناله من هذا النوال
9:27لما فتح له من الجنة واغلق عنه منزله من النار هذي كلها بشائر له مجملها ومحصلها ان قبره روضة من رياض الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي المقابل الثاني
9:45وان كان من اذكى الناس واحفظهم ها ها لا ادري يقال لهما لا دريت ولا تليت كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا من النار ويضيق عليه في قبره
10:01وفي الحديث ها هنا قال فيلتئم عليه حتى يختلف مضجعه فيها اضلاعه يختلف مرجعه فيها اضلاعه. اضلاعه من مع الظيق تداخل هذا عذاب على عذاب وقد طار ما عنده لما رأى الملكين المهيبين المهيلين
10:28يفتح له من النار فيأتيه من من عذابها وسمومها ويفتح له من الجنة منزلا يفتح له من الجنة بابا انظر الى مقعدك من الجنة قد ابدلك الله به منزلا من النار
10:45تزداد حسرته وكلاهما يأتيه عمله على هيئته من كان صالحا جاءه على هيئة شاب الثياب طيب الريح يقولون من انت؟ وجهك الوجه الذي لا يأتي الا بخير. يقول ابشر ما الذي يسرك انا عملك الصالح
11:05والاخر يأتيه عمله هيئته عياذا بالله مجمله ومحصله ان هذا الثاني قبره حفرة من حفر النار والعياذ بالله نعم شيخ التباين في الاحاديث ذكره فيها تباين. التباين فيها بحسب ورودها من جهة الرواة
11:30ولهذا يأتي في حديث جزء كم الحدود الاخر وهذا في موارد الشريعة عموما نجد في كل باب من ابواب العلم الحديث هو الاصل تأتي احاديث مكملة لمعانيه مثلا في باب القضاء الاصل فيه
11:50حديث البينة على المدعي واليمين على من انكر تأتي الاحاديث الاخرى عاد مكملة حديث القبر الاصل فيه حديث البراء بن عاز. هي الاخرى مكملة. جمع حديث البراء كل باب من ابواب العلم فيه احاديث جامعة. الدين كله حديث الجامع فيه حديث جبريل
12:09جامع له كله ثم تأتي الاحاديث الاخرى في التفاصيل قال حدثنا الحسين ابن اسماعيل ابن ابي كبشة قال حدثنا ابو عامر ابن ابو عامر عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا عباد ابن راشد عن داوود عن داوود ابن ابي هند قال سمعت ابا نظرة يقول حدثني ابو سعيد ابو سعيد
12:34الخدري رضي الله عنه يقول كنا مع نبينا صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال يا ايها الناس ان هذه الامة تبتلى في فاذا فاذا الانسان دفن فتفرق عنه اصحابه جاءه ملك في يده مطارق
12:54في يده مطراق فاقعده فقال له ما تقول في هذا الرجل؟ فان كان مؤمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقال له صدقت. ويفتح له ويفتح له باب الى النار. فيقال
13:14قالوا له هذا هذا كان منزلك لو كفرت بربك. فاما اذ امنت به فان الله ابدلك به هذا. فيفتح له باب من الجنة فيريد فيريد ان ينهض اليه فيقال له اسكن ويفتح له في قبره. واما الكافر او المنافق
13:34فيقال له ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون قولا فيقول له فيقال له لا دريت ولا تليت ولا هديت ولا اهتديت ثم يفتح له باب الى الجنة فيقال له هذا كان منزلك
13:54وامنت بربك. فاما اذا فاما اذ كفرت بربك فان الله قد ابدلك به هذا. ثم يفتح له باب من النار ثم يقمعه ذلك الملك قمعة بالمطراق فيسمعها فيسمعها خلق الله كلهم الا
14:14قال بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منا احد يوم يوم ما منا احد يوم ما منا احد يقوم على رأسه ملك في يده مطراق الا ذهل عند ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت
14:34الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين. والحديث هذا فيه اجمال يقوم عليه جنس ولا هم ملكان كما جاء مصرحا في النصوص الاخرى طيب هذا المؤمن الذي يفتح له باب الى النار
14:54هل هذا من عذابها؟ الجواب لا يفتح له بابا فيرى هذا المقعد من النار لا يصله من عذابه ليبلغ به الى سروره. ابدلك الله به منزلة من الجنة والعكس بالعكس في من؟ الكافر
15:14يفتح له باب الى الجنة ليزداد وتحسيره انظر الى مقعدك من الجنة لو صدقت ابدلك الله به منزلة من النار يأتيه من حرها وسمها نعوذ بالله من غضبه. نعم قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفاط قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن عن ابي سفيان عن جابر رضي الله
15:43الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادخل المؤمن قبره فاتاه ملكان فانتهوا فيقوم يهبه كما يهب النائم فيسألانه فيسألانه من ربك؟ وما دينك؟ وما ومن نبيك؟ فيقول الله ربي والاسلام
16:03ديني ومحمد نبيي صلى الله عليه وسلم. ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي فيقولان له صدقت. كذلك كنت فيقال افرشوه من الجنة والبسوه من الجنة. فيقول دعوني حتى اتي اهلي. فيقول ان له
16:23اسكن يعني في مكانك حتى تبعث ويعرف في حديث البراء فيقال له نم نومة العروس وانما يريد ان يرجع الى اهله ليصلهم بهذا الفرح والسرور يبشرهم بما ناله نسأل الله الكريم الواسع من فضله. نعم
16:48قال حدثنا اسماعيل ابن حفص قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادخل الميت اذا ادخل الميت القبر مثلت له الشمس عند الغروب
17:07فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي. قال ابو بكر وفي المسألة اخبار ثابتة. والاخبار التي في مسألة في القبر منكر منكر ونكير. اخبار ثابتة توجب العلم. فنرغب الى الله ان يثبتنا في قبورنا عند
17:27عند مسألة منكر ونكير والقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفي هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه انه قال اذا ادخل الميت القبر نفثت له الشمس عند الغروب هذا في البرزخ
17:43ان الشمس تريد ان تهوي آآ في غروبها يقول دعوني اصلي لان قلبه تعلق بالصلاة. اي صلاة هذه صلاة المغرب وهذا الدليل مما تفضل به هذه الصلاة صلاة المغرب مما تفضلوا به هذه الصلاة
18:06وقيل ان الحديث انما خرج في فضل الصلاة جملة وانما ذكر المغرب لان الوقت الذي هو اوضح ما يكون في وقتها وبالفعل اوضحوا اوقات الصلوات صلاة المغرب لا تكاد تجد فيها اختلاف بغياب القرص دخل وقت صلاة المغرب
18:26هذا المؤمن نعم المؤمن لانه الكافر لا يصلي وكل هذه من اخبار البرزخ التي نؤمن بها وان لم تبلغها عقولنا وان لم نحسها بابصارنا ان هذا في البرزخ القاعدة فيه كما ذكر اهل السنة ان البرزخ العذاب والنعيم على الروح
18:51اصالة ويلحق الجسد من ذلك بقدره والعذاب والنعيم في الدنيا على الجسد ويلحق من ذلك الروح بقدره وفي الدار الاخرة تكتمل ولهذا قال جل وعلا وان الدار الاخرة لهي الحيوان. حياة كاملة
19:10العذاب والنعيم على الروح والجسد جميعا نعم قال باب في عذاب القبر. قال حدثنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابن علية عن الجريري عن ابي عن جرير
19:29عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستبتلى في قبورها. فلولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر
19:50ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا تعوذوا من عذاب النار. تعوذوا من عذاب القبر. طيب. هنا بوب باب كن في عذاب القبر والباب الذي قبله باب في القبر وعذاب القبر
20:05لماذا؟ هذا التكرار لانه اكثر ما وقع الانكار على عذاب القبر اكثر مما وقع الانكار على نعيمه فهذا التكرار لتكرار برودها في الاحاديث وهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اخرجه مسلم في الصحيح
20:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الامة تبتلى في قبورها وهذه الامة المراد بها عموم المكلفين يدل على ذلك سياق اخر للحديث اتم منه فان النبي صلى الله عليه وسلم مر على بعض الاقبر في المدينة
20:51وقال قبور من هذه قالوا قبور في الجاهلية يا رسول الله. قال ان هذه الامة تبتلى في قبورهم على الجميع ليس خاص امة محمد عليه الصلاة والسلام ولولا الا تدافنوا لدعوت الله عز وجل ان يسمعكم من عذاب القبر
21:13كما جاء في الاحاديث يسمعها كل خلق الله الا الثقلين وكل خلق الله ممن اراد الله اسماعه الثقلين الانس والجن لانهم مكلفون ثم اقبل عليهم صلى الله عليه وسلم بوجهه
21:33ناصحا شفيقا عليهم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر. تعوذوا بالله من عذاب جهنم ومعنى التعوذ اي اللياقة بالله تلوذ به ايها المتعوذ نعوذ بالله وتلوذ به من هذا الامر المتعوذ به وهو عذاب جهنم وعذاب القبر
21:58نعم قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا عثمان ابن سعيد وعلي ابن عياش قال حدثنا ابن حدثنا ابن ثوبان عن عبد الله ابن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
22:20اللهم صلي وسلم عليه تعود رافعا صوته يتأسى به المؤمنون والحديث في الصحيحين. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن عثمان الشحام عن مسلم ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:39قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. اللهم صلي وسلم عليه هذا فيه نكتة في الاسناد مسلم ابن ابي بكر يعني ابو بكرة اخويع ابن الحارث سمى ابنه ايش
22:56مسلما وهذي ناحية الفت الانتباه اليها في فقه الصحابة في تسمية اولادهم ابن عمر سمى ابنه سالما عمر سمى ابنه عاصم وهكذا لتكون لكم ممدوحة في التسمية بكل معنى جميل
23:18مع فضيلة التسمية بعبدالله وعبدالرحمن ولا شك ان منهج الصحابة وفقههم مقدم على غيره نعم قال حدثنا ابن مصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا شعيب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
23:40الله عليه وسلم كان يتعوذ في الصلاة من عذاب القبر. وهذا الحديث فيه مزية انه ما تعوذ منه النبي في الصلاة فهو متأكد لان الصلاة محل القبول بل امرنا ان نتعول دبر الصلاة من عذاب جهنم ومن عذاب القبر المسيح الدجال
24:03بشدة هذا الامر حصول ووقوعه تعوذ منه في الصلاة وفي غير الصلاة وفي الصلاة اللهم صلي وسلم عليه نعم قال حدثنا ابن مصفى قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي
24:21هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بالله من عذاب القبر قال حدثنا ابن مصفى حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عروة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها
24:39قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم انت لو رضيت عن عروة هل هو عروة صحابي اعترضت عليه من باب الدعاء ان كان من باب الدعاء فلا تثريب عليكم اليوم
24:55وان كان على انه صحابي فعرظته ليست صحابة. ليست بصحابي هذا عروة ابن الزبير عائشة خالته رضي الله عنها نعم قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول اشعرت ان اشعرت انكم
25:22اشعرت انكم تفتنون في القبور؟ فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن اليهود. قالت عائشة فلبثنا يا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور؟ وسمعت رسول الله صلى الله عليه
25:42وسلم يستعيذ من عذاب القبر. اذا كان لم يوحى اليه فقال ان اليهود تفتن في قبورها قد جاء هذا في الصحيحين ان يهود تفتن في قبورها. لانهم اوتوا علما لم يعملوا به. ولم يؤمنوا به. بل كذبوه وخالفوه
26:04عظمت عليهم الفتنة اوحى الله اليه ان حتى هذه الامة تفتى في قبورها نعم قال حدثنا بن دار قال حدثنا محمد يعني غندرا عن شعبة عن اشعث عن اشعث ابن ابي عن اشعث ابن ابي الشعفاء عن ابي
26:22فيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا وتعوذ من عذاب القبر وهذا حديث في الصحيحين ما صلى صلاة لا فرض ولا نفلا الا
26:39ويتعوذ بالله من عذاب القبر عائشة لانها تتابع صلاة النبي عليه الصلاة والسلام والتعوذ من عذاب القبر يكون متى في دبر الصلاة قبل السلام كما جاء مصرحا في حديث ابي هريرة تعوذوا بالله دبر الصلاة من اربع
26:57نعم قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش من ابو بكر الغيثي من هو ابو بكر اللي طفيز لابن نمير
27:19حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو بكر من هو يا نعم هو ابن ابي شيبة صاحب المصنف وهذا استاذ مسلم يروي عن ابن نمير وابن ابي شيبة جميعا
27:36نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو بكر قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ام مبشر قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار فيه قبورهم قد ماتوا
27:56وفي الجاهلية قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول استعيذوا بالله من عذاب القبر. قالت فقلت يا رسول الله وللقبر عذاب قال انهم ليعذبوا انهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم. الله المستعان. وكان كثير
28:16لما يدخل عليه الصلاة والسلام يقبل النجار ليه لانهم اخوال ابيه ولانها اقرب الحوائط الى مسجده فان مسجده كان يتيمين من بني النجار قد نزل عليه الصلاة والسلام في المدينة
28:39منزلا مأمورا به فانه لما دخل المدينة ما مر على بطن من بطون الانصار الا تنافسوا هلم الى المنعة يا رسول الله. انزل عندنا ويأخذون بخطام الناقة حرصا منهم مثلا اذا بغى يلفح عليك احد بالدعوة اخذ من لحيتك
29:04يقول عليه الصلاة والسلام دعوها فانها مأمورة. اي ناقته ايش ها القسوة القسوة في رفيسته في الحج هذي العضبة القسوة ناقة لونها بين الحمار والبيع واما العظباء فناقة حمراء والعظباء من ابي بكر
29:35والقسوة من غزواته عليه الصلاة والسلام من غنائم فلما جاء فيما منزل موضع بني النجار من الخزرج تنافس بنو النجار لان الناقة نزل جاءت فبركت. ثم قامت وتحركت ثم رجعت فبرك في موضعها
30:02نزل عنها النبي بعد البروك الثاني تنافس فيه عليه الصلاة والسلام من؟ بنو النجار من فاز بهذا؟ فقيه ابو ايوب رضي الله عنه. وش سوى مباشرة اخذ الرحل اشدادوا ما عليه فادخله بيته
30:23قال عليه الصلاة والسلام المرء مع رحله فنزل عند ابي ايوب اياما حتى ابتنى مسجده وحجراته عليه الصلاة والسلام يا الله كم نالت هؤلاء من الفضائل وكملنا لهم من الخصائص
30:48نسأل الله ان يتبعنا بهم في جنانه وان لم نبلغ اعمالهم يا اخوان اللهم ارض عنهم نعم قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا ابن عيينة عن موسى ابن عقبة عن ام خالد رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
31:09عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر. اللهم اعنا من عذاب نعم. قال حدثنا ابو مسعود الرازي قال حدثنا قال حدثنا ابن الاصبع عن حكام بن سل الرازي عن عمرو بن ابي قيس عن الحجاج عن المنهال بن عمرو عن عن زر بن حبيب
31:29عن زر ابن حبيش عن زر ابن حبيش عن علي قال كنا عن علي رضي الله عنه قال كنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت الهاكم التكاثر هذا الشك ليس شكا بمعنى انه
31:52اه تكذيب وانما لم يبلغ مبلغ الايقان يشكي إبراهيم ابراهيم ما شك بانه تردد بين ارني كيف تحيي الموتى انه شاق عدم ايقان بان الله عز وجل يبعث الموتى لا
32:13وانما لم يبلغ به درجة اليقين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نحن اولى بالشك ممن؟ من ابراهيم كنا نشك في عذاب القبر اي لم نوقن اليقين التام حتى نزلت الهاكم التكاف. حتى زرتم المقابر
32:35ولهذا يستدل بهذه الاية على عذاب القبر وعلى وعلى نعيمه مآلكم اليها في دنياكم نسمع في وسائل الاعلام من الاذاعيين مقالة اصلها مقالة منكري البعث. من الفلاسفة وغيره وش يقولون
32:59شيع فلان الى مثواه الاخير القبر والمثل الاخير القبر منزلة وبرزخ ومحطة المثوى الاخير اما جنة واما نار لكن لان الفلاسفة قبحهم الله ينكرون المعاد عد والقبر هو اخذ اخر منزلة
33:18او اخر مرحلة نعم لأ لا ما يقال انه شك في الادلة انما ما بلغوا فيها اليقين لا لا لا ليس هذا موضوع الترجح لان هذا اصول الدين لكن ما بلغوا فيها مبلغ اليقين
33:47ولهذا الادلة تتكاثر من الوحي والكتاب والسنة فيعظم مع تكاثرها اليقين بهذا الامر مثل الان في ادلة البعث كلما قرأت في القرآن او في الاحاديث ازداد يقينك لانك كنت شاكا ثم
34:06ثم تجدد بذلك تجدد في هذا ان انه يزول شكك نعم وروى في عذاب القبر زيد ابن ثابت وابو ايوب وعلي وابو هريرة وانس وعثمان وعثمان ابن ابي العاص وابو بكرة
34:26ابن عباس عندك ابو بكر بالتاء ولا ابو بكر لا ابو بكر هو الظاهر انه ابو بكرة يقول تقدم حديث ابي بكر لانه لو كان ابو بكر لقدم ذكره نعم
34:41وابو بكرة وابن عباس وعائشة اسماء وام خالد وابو رافع وجابر كل هؤلاء؟ ثلاثة ثلاثة عشر صحابيا رضي الله عنهم ذكر لهم حديثا في عذاب القبر. نعم كلهم كل هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:03اي نعم انما ذكر ما عنا له قال ابو بكر وصحت الاخبار وصحت الاخبار عن ابو بكر هنا الصديق هو المصلى ابن ابي عاصم النبي نعم. قال ابو بكر وصحت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في استعاذته من عذاب القبر. وتعوذ
35:31منه وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه امر بالاستعاذة والتعوذ منه وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان ستبتلى في قبورها. وهي اخبار ثابتة توجب العلم. وتنفي الريب والشك. والله نسأل ان يعيذنا من عذاب
35:51من عذاب في قبورنا وان يجعلها علينا رياضا خضراء تنور لنا فيها. نسأل الله ذلك استعاذ وتعوذ. استعاذ طلب العوث وتعود مباشرة. اعوذ بالله كلاهما بمعنى اللهم اجرنا من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ومن كل بلاء وفتنة ناجلة يا ذا الجلال
36:20نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله غدا بعد العصر ثم بعد المغرب وبعد العشاء الله جل وعلا ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
36:36اي نعم عذاب القبر واقع على اهله وليس على كل احد. اما فتنة القبر فللجميع المؤمن والكافر البر والفاجر والفتنة معناها اعم من العذاب لان من الفتنة السؤال وهول الملكين
37:02ومن الفتنة ايقاظ هذا المقبور انه اذا اوقظه الملكان هاله منظرهما ولهذا الفتنة تكون لكل احد. وانما تتخفف بحسب ايمانه يقرب هذا المعنى الضمة في القبر اي تكته وضنكته لكل احد
37:33لا ينجو منها احد في حديث حديث سعد ابن معاذ لو نجا احد من لنجا منها سعد ابن معاذ لكنها تتفاوت بحسب الايمان والعمل الصالح واما الحديث حديث آآ من مات يوم الجمعة او ليلتها
37:56من الفتان المراد بالوقي من فتان اذا ثبت الحديث وان كان فيه مقال لاهل العلم ان ثبت الوقيم الفتان اي انه لا ينفتن بهذين الملكين انفتانا يستمر معه وانما يلحقه من ذلك شيء
38:23لكنه يثبت بالايمان بما يثبته الله به من الجوار هل يستمر عذاب القبر او ينقطع مسألة جليلة بحثها اهل العلم واطال بحثها ابن القيم في الروح ونقل عنه شارف الطحاوية
38:45العذاب القبي دائم او منقطع نقول قد يكون دائم وقد يكون منقطع فهو على اهله من مستحقين دائما وعلى اهل الذنوب منقطع بحسب ذنوبهم لان من مكفرات الذنوب ما ينالهم في القبر
39:01ومنهم من لا يصيبه عذاب القبر بالاصل كمال ايمانه انما تصيبه فتنة القبر بحسبه. ايش تدل عليه يا شيخ انقطاع وضع الرسول صلى الله عليه وسلم لا وضع الجريد الخضراء على انه ينقطع لا لا يدل على انقطاعه
39:22يدل على تخففه فانه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما مر صلى الله عليه وسلم على قبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الا في كبير الا انه كبير. اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله
39:39رواية لا يستتر من بوله واما الاخرة فكان يمشي بين الناس في النميمة ثم دعا بجريدة خبرا شقها للصيد فجعل على هذا نصف على الاخر نصف وقال اني لارجو ان يخفف عنهما ما لم ييبسا
39:53يعني النيبس رجع العذاب فهذه من الشفاعة الخاصة منه عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كذلك ما هو بغرس وضعها على لا يوضع الان لا عسبان ولا شجر زيتون ولا غيره ولا ورود