أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (26)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس العشرون في مذاكرة كتاب السنة للحافظ ابن ابي عاصم النبيل رحمه الله تعالى ونحن
1:03وقفنا على الباب آآ الخامس والخمسين بعد المئة. نعم سم بالله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله باب في ذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم
1:23حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اشعث عن علي ابن زيد عن يونس عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سيأتي قوم يكذبون بالقدر ويكذبون بالحول
1:43ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار. هذا الباب الذي بوب عليه المصنف رحمه الله باب باب في ذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم. من اوعب الابواب المصنفة في ذكر الحوض
2:03ومسائله واثاره واحاديثه. ولهذا كتاب السنة لابن ابي عاصم يعتبر من المصادر الاصيلة في ذكر احاديث الحوض وهذه المسألة مسألة جليلة وجلتها من ثلاث نواحي الاولى انها تتعلق باليوم الاخر. فان الحوض من مراحل
2:33اليوم الاخر الاثني عشر ويكون بعد عرصات القيامة وقبل العرض والحساب. بعد الشفاعة وقبل العرض والحساب آآ المسألة الثانية ان الاحاديث فيه بلغت مبلغ التواتر وهي مفسرة لسورة الكوثر في قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. ما الكوثر
3:03او فيه النبي صلى الله نهر اتاه الله نبينا عليه الصلاة والسلام. يصب منه ميزابان في حوضه الوجهة الثالثة ان هذا الحوض انكره اهل البدع. الجهمية والمعتزلة والفلاسفة وبعض المتكلمين فلما انكروه افرده العلماء بالتصنيف. وثمة وجهة
3:33رابعة ان انكار الحوض انكار لشيء خص الله به محمدا عليه الصلاة والسلام. نعم لكل نبي حوض لكن اوعدها واشرفها واوسعها. بل واكثرها واردا هو حوضه عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في الاحاديث
3:53في بيان هذا الحوظ والاحاديث بلغت مبلغ الاستفاظة منهم من يجعلها متواترة والذي يظهر لي انها مستفيضة دون التواتر. وهي مفسرة للقرآن وحوضه عليه الصلاة والسلام طوله كعرضه مسألة شهر في مسيرة شهر. سيأتي في
4:23في البيان في الاحاديث ان طوله ما بين مكة الى ايليا. او من مكة الى عمان وهذا على جهة التقريب. والا مسافة شهر في مسافة شهر. مربع. عليه كيزان بعدد نجوم السماء يصب من هذا الحوض من هذا النهر نهر الكوثر ميزابان في هذا الحوض. ماؤه
4:53اشد بياضا من اللبن وحلاوة من العسل. بارد من غير ضرر من شرب منه شربة واحدة لم يظمأ بعده وستذود الملائكة اقواما ان يلدوا حوضه. فيقول امتي امتي عرفهم من
5:13من آآ سيماهم محجلين. فتقول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. وهذا هو اصح احاديث الحوض. وهو في الصحيحين. ساق المصنف هذا الحديث من رواية ابن ابي بكر ابن ابي شيبة
5:33وهو شيخه قال حدثنا عبد الله بن ادريس آآ عن اشعث وهو ابن براز الهجمي وهذا علة عن علي ابن زيد وهو ابن جدعان وهو علة اخرى. فان اشعث مظاعف وكذا علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال قال عمر رظي الله تعالى عنهم
6:03سيأتي قوم يكذبون بالقدر ويكذبون بالحوض ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار. هذا اثر ولا يعمل العلماء المحققون لا يعملون موازين النقد على الاثار كما في الاحاديث. الاحاديث اشد
6:23لان لفظ الحديث يتوقف عليه الحكم. اما الاثار اثار الصحابة فينظر الى الى مجملها وهذا التنبؤ من عمر الاخبار بمن بمن سيأتي لانه ملهم حدث رضي الله عنه وقد وقع هؤلاء الاربع قد جاءت بها الاحاديث. فجاء من كذب بالقدر. لكن بعد عمر
6:53وليت درة عمر ادركتهم. فان اول تكذيب بالقدر ظهر في عهد اه ابناء الصحابة في عهد ابن عمر في البصرة وتلقف هذا عن النصارى واشهر من به الذي قتل معبد بن خالد الجهني. ثم قال به غيلان الدمشقي
7:23كذب اقوام بالحوض وهم المعتزلة والجهمية وبعض الاسف. وكذب اقوام بالشفاعة وهم الخوارج وآآ الوعيدية من المعتزلة. وكذبوا بخروج قوم من النار فان الواعدي من دخل النار لم يخرج منها. لم يخرج منها. شهد في الباب ادنى التكبير بالقدر من البدع والمخالفة
7:53نعم. التكذيب بالحوض من البدع والمخالفات. نعم. قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان زياد او ابن او ابن زياد ذكر عنده الحوض فانكر ذلك فبلغ ذلك انس
8:13فقال اما والله لاسوءنه غدا. فقال ما انكرت من الحوض. قالوا سم قالوا سمع. قالوا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذكره يا ابا حمزة؟ قال نعم لقد ادركت عجائز بالمدينة ما يصلين صلاة الا سألنا الله تعالى ان يرد
8:33حوض محمد صلى الله عليه وسلم. والحديث هذا له قصة. فان ابن زياد العراق آآ حلف عنده رجل فقال لا سقاه الله من حوض محمد. فقال قال او لمحمد حوض؟ قاله على جهة التعجب والانكار. فقال نعم. قال ذلك انس بن مالك
9:03فبلغ ذلك انس وكان شيخا كبيرا. فقال والله لاسوءنه وغدا يعني اسمعه كلاما يسوءه. فقال ما انكرت من الحوض. قالوا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكره يا ابا حمزة
9:23كنية انس بن مالك رضي الله عنه قال نعم نعم يقول انا فرطكم ان لي حوضا وانا فرطكم عليه ثم قال ولقد ادركت عجائز بالمدينة. يعني منهن امه وخالته. بنات ملحان النجاريات النجاريتان
9:43لا يصلين صلاة الا سألنا الله تعالى ان يردنا ان حوض محمد صلى الله عليه وسلم ليصلين صلاة يعني دعاء. ايقانهم بالحيض بهذا الحوض حوضه عليه الصلاة والسلام. وانكار ابن زياد له في اول الامر جهل. لا عن اتباع
10:13آآ اهل البدع وانما جهل منه بذلك. اشتغلوا بالامارة واشتغلوا آآ القتال. فغابت عنهم آآ كثير من العلوم نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلى بن عبيد عن ابي حيان عن
10:33يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم قال بعث الي بعث الي عبيد الله بن زياد فاتيته فقال ما احاديث ما حادث تبلغنا وترويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نسمعها في كتاب الله وتحدث ان له حوضا
10:53قال لقد حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعدناه. نعم. ولهذا انكرها جاءه انس مؤيدا لما قاله زيد ابن ارقم رضي الله عنه ومنها احاديث الحوظ لكن خفيت عليه
11:13وله سلطة وهو امير العراق عبيد الله ابن زياد ابن ابيه لما تكاثر عليه في قول الصحابة اذعن ولم ينكر. نعم. قال حدثنا الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عن مطرنا الوراق عن عبد الله بن بريدة قال شك عبيد عبيد الله بن زياد في الحوض وكانت فيه
11:43ضرورية فقال ارأيتم الحوض الذي تذكرون؟ ما اراه شيئا. فقال له ناس من اصحابه عندك رهط من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل اليهم فسلهم فارسل عبيد الله الى زياد ابن ارقم الى زيد الى زيد ابن ارقم فسأله عن
12:03الحوض حدثه حديثا موثوقا اعجبه فقال انت سمعت هذا من رسول الله؟ قال لا ولكن حدثنيه اخي قال قال لا حاجة لنا في حديث اخيك. وهذا الوجه اه فيه ان عبيد الله بن زياد كانت فيه
12:23اي فيه من اراء الخوارج متأثرا بهم. مع ان الخوارج لم يعرف عنهم انكار الحق لكن ما الحرورية التي فيه؟ ان من الخوارج ما كانوا ينكرون ما انفردت به السنة عن القرآن
12:43ولهذا انكرت الخوارج حد الرجم ما انفردت به السنة عن القرآن يكون عندهم فيه تردد وشكة وزيد بن ارقم هو راوي حديث الغدير غدير خم مخرج في صحيح مسلم فقال اانت سمعت
13:03ومن نبينا صلى الله عليه وسلم قال لم اسمعه ولكن سمعه اخي واخوه صحابي. وقوله لا حاجة لنا من في حديث اخيك هذا من غلظته ومن جفاءه فان الحديث اذا صح الى الصحابي فانه
13:23لا يرد نعم. قال حدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا حسين المعلم قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي عن ابي صبرة الهذلي قال كان عبيد
13:43وابن زياد يكذب بالحوظ بعدما سأل عن بعد ما سأل عنه ابا برزه والبراء ابن عازب وعائز ابن عمرو ورجل اخر نعم آآ كان عبيد الله بن زياد يكذب بالحوض يعني
14:03بتفاصيل احاديثه ولكن لما سأل عنه ابا برزة الاسلمي والبراء بن عازب آآ عائد بن عمرو وزيد بن ارقم واخبره بذلك انس اذعن اذعن وترك هذا الانكار. وفي الرواية السابقة زيد ابن ارقم سمع هذا الحديث حديث الحوض من
14:33النبي عليه الصلاة والسلام في الرواية السابقة فيها آآ اختلاف نعم قال حدثنا عقبة ابن مكرم قال حدثنا محمد ابن عقبة ابن مكرم نعم. قال حدثنا عقبة ابن مكرم قال حدثنا
14:53محمد بن موسى السيباني حدثنا صالح المري قال حدثنا سيار بن سلامة الرياحي عن ابيه ان عبيد الله بن زياد قال هل ها هنا احد يحدثنا عن الحوض؟ قال ابو برزة الاسلمي. قال ان محمديكم هذا الدحداح. قال
15:13ما ارسلنا اليك لتحدثنا عن الحوض. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان حوضا فذكره مع فهم ساقوا الاحاديث لما عرف عن هذا الامير امير العراق عبيد الله بن زياد نوع انكار لها
15:33وهذا فيه موقف الصحابة والسلف من انكار الولاة للاحاديث انهم يبينونها لهم. رضي من رضي غضب من غضب ولو كان الانكار علي علنيا ما دام انه لا يرتب مفسدة مجموع الامة وجماعتها. فانه صح عنهم انكارهم على هؤلاء الولاة. كما ها هنا في حديث ابي برزخ
16:03وقبله حديث زيد ابن ارقم وقبل حديث انس ومثله انكار آآ ابي سعيد الخدري على مروان ابن لما قدم الصلاة على خطبة العيد هذا انكار علني. وهذه المسألة مسألة جليلة انتدبها بعض الناس بعاطفتهم او او بثوريتهم. فانحرفوا فيه. وهم على
16:33جانبي جانب غالي قال ينكر على الولاة علنا مهما ترتب على ذلك من ثورة او من تثليب عليه. وهذا منهج الخوارج. قابلهم طائفة اخرى ارجعوا قالوا لا ينكر على الولاة ابدا علينا. ونسبوا ذلك للاسف الى مذهب السلف وليس هذا من مذهب السلف. وانما
17:03مذهب السلف مراعاة المصالح لتحصيلها. وتكميلها ومراعاة المفاسد في دفعها او تقليلها. فانه ثبت عنهم الانكار العلني. في مواضع من فقههم وعلمهم وامنهم التثليب على ولي الامر. عمر رضي الله عنه لما قال ان اعوججت فقوموا
17:33عقودك حتى بالسيف ولم يرد السيف بالخروج عليه ولكن بالشدة والقوة. ومواقف الصحابة رضي الله عنهم ممن خالفوا السنة مخالفة على العلانية. كما في مروان ابن حكم وهو امير المدينة لمعاوية
17:53رضي الله عنه ومواقفهم من عبيد الله بن زياد مواقفهم للحجاج انكار علني لكن من المنكر علماء وفقها من الصحابة. الحال يقتضي الانكار العلني. ولا يعني هذا الانكار العلني نزع اليد من الطاعة. وانما بيان الحق وبيان السنة. ابن عمر رضي الله عنهما لما حاج الحجاج
18:23في تولية عبد الملك بن مروان له قال لا تعذر رأي ابن عمر. فلما جاء يوم عرفة والحجاج في خبائه جاءه ابن عمر عندما زغت الشمس قال ايها الامير الصلاة ان اردت السنة
18:43خرج الحجاج رأسه يقطر ماءه. قال الان؟ قال نعم الان. هذا من البيان العلني وكان يمشي مع مع ابن عمر في صف الحجاج سالم ابن عمر. سالم ابن عبد الله ابن
19:03عمر وكان يلاحاج وينصر ابن عمر سالما عن الحجاج في بيان الحق لان سالم من اهل العلم. فالمقصود ان هذه فيها طرفان وفيها وسط. والشأن كله في بيان الحكمة. ودفع المفسدة
19:23وتحصيلهم. تحصيل المصلحة نعم. قال حدثنا الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق عن عن معمر مطر الوراق عن عن ابن عن ابن بريدة قال شك عبيد الله ابن زياد في الحوض فارسل الى رجل من مزينة والى ابي برزة
19:43قال ابو برزة ما من كذب به فلا الله منه. نعم. من كذب بالحوض دعا عليه ان يحرم من الوضوء عليه. فلا الله منه اي من حوض النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه الدعاء على اهل البدع. بنقيض بدعهم
20:03فمن انكر رؤية الله دعي عليه بحرمانها. من انكر الشفاعة دعي عليه ان يحرمها وهذا بعد البيان فان ابا برزة روى حديث النبي عليه الصلاة والسلام ابو غرزة الاسلمي روى حديث النبي عليه الصلاة
20:23توعد من انكره بقول من كذب به اي بالحوض فلا سقاه الله منه. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال دفن ابو خالد الاحمر عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن خولة بنت حكيم قالت يا رسول الله رضي الله
20:43رضي الله عنه رضي الله عنها كلما جاء ذكر الصحابة فانه ترظى عنهم كتب او لم يكتب. اللهم ارضى عنهم واجمعنا بهم في عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لك حوضا؟ قال نعم واحب من ورد من ورد هو
21:03علي قومك الله اكبر الله اكبر. خولة بنت حكيم سألت النبي في هذا الحديث وهو حديث صحيح ان لك حوضا يا رسول الله. قال نعم واحب من يرد علي قومك. وهم
21:23انصار الذين ناصروا الله وناصروا رسوله صلى الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم. وفيه الشهادة للانصار بانهم سيردون الحوف. رضي الله عنهم وروده لانهم عطاش لان الحوض والماء يورد اي للتروي منه من العطش
21:53نعم قال حدثنا ابن شاب قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال قال قلت قال خولة بنت قيس بن قهب رضي الله عنها فذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه نعم جاء في بعض الروايات ان خولة بن
22:23هي غير خولة بنت ثعلبة خولة بنت حكيم راوية حديث من نزل منزلا يرحمك الله وخولة بنت ثعلبة بنت ثعلبة اه التي ظهر منها زوجها. وجاء انها خولة بنت قيس بن فهد الانصارية وهي التي تزوجها عمه حمزة ابن عبد المطلب لماذا
22:53ليه تزوجها حمزة؟ يا ابو عبد المحسن تبيها مزيونة؟ لانه ما من اقواله من بني النجار نجارية رضي الله عنها ولهذا قال لها عليه الصلاة والسلام احب من يرد علي حوضي قومك. النجار لانهم اخوال ابيه صلى الله
23:23عليه وسلم. وكان يأتي عمه حمزة. ويحدثهم بالاحاديث فقلت يا رسول الله بلغني عنك انك تحدث ان لك يوم القيامة حوضا ما بين كذا الى كذا. فقال عليه الصلاة والسلام
23:43اجل واحب الناس الي ان يروى منه قومك. بنو النجار وهم الانصار رضي الله عنهم نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا زيد ابن واقب حدثني بشر ابن ابن عبيد الله. قال حدثنا ابو سالم الاسود عن ثوبان رضي الله عنه
24:13مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي كما ما بين عدن الى عمان اشتد بياضا من اللبن واحلى من العسل. واطيب واطيب واطيب رائحة من المسك. اكاويبه كنجوم السماء. من شرب من
24:33اكاويبه ولا اكوابه؟ قال لي اكاوبيبه. اكاويب. اي هذا يصح يصير هذا جمع جمع اكواب اكاويب. نعم اكاويبه اكاويبه كنجوم السماء شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. هذا الحديث من صحاح احاديث الحوظ. في حديث ثوبان
25:03مشهور عند العلماء فان احاديث الحوظ تدور على خمسة احاديث. اشهرها حديث ابي هريرة. مخرج في الصحيحين لا اذا دلنا باقوام ان يلدوا الحوض. ومنها هذا الحديث حديث ثوبان. قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
25:23حوضي كما بين عدن الى عمان. هذا على جهة التقريب. والا مجموع الاحاديث انه طوله هذه مسيرة الشهر في مسيرة شهر. جاء من من المدينة الى ايليا. ومن المدينة الى ايليا على المطايا شهر. وش ايليا
25:43ها وش هي فلسطين؟ بيت المقدس هي ايليا بيأتيكم انها ما بين آآ اذرح الى هذا من باب التقرير في اتساعه. من باب التقريب. قال اشد بياضا من اللبن اذا هو يغاير المياه المعروفة فان الماء المعروف لا لون له. يعكس لون غيره. لكن حوضه عليه الصلاة
26:23السلام ماؤه من نهر الكوثر اشد بياضا من اللبن. اي انه صافي لا كدر فيه ولا وسخ ولا علائق ثالثا واحلى من العسل طعمه حلو. مع ان الماء لا طعم له
26:43انما يصاحبه. الا في العذوبة اذا ازيل منه الملح. لكن هذا احلى من العسل. رابعا اطيب رائحة من المسك. اكوابه او اكاويبه بعدد نجوم السماء كثرة. نجوم السماء لا يستطيع
27:03وهذه ميزة حوضه عليه الصلاة والسلام ان له اكواب بعدد نجوم السماء من شرب منه شربة اي شربة واحدة لان شرب اسم مرة لم يظمأ بعدها ابدا فهذا من اه جوامع احاديث الحوظ وجاء في لفظ من
27:33الناس ورودا له يا رسول الله. قال صعاليك المهاجرين. وهذا من آآ غريب الحديث لم يأتي ذكر الصعاليك الا في مثل هذا الموضع. والمراد بهم فقراء والمهاجرين. الشعثة الروس بالية ثيابهم. انكحوا النساء لم لم ينكح المنعم
28:03وان استأذنوا لم يؤذن له. يعني فقراء وظعاف المهاجرين. اولى الناس ورودا وثم الانصار ثم كل من كان بسنته اليق. والذين يمنعون عن حوضه من بدلوا وغيروا من دينه وسنته. يعني اهل البدع كل بحسب بدعته. وخليق بالروافض ان يمنعوا
28:33الحب لانهم زعموا ان الصحابة ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. حيث يقول في بعض رواية اصحابي اصحابي في بعضها اصيحابي اصيحابي. وفي اصحها امتي امتي. فالمراد باصيحاب واصحاب هذا مطلق الامة لان الروايات يفسر بعضها بعضا ويحمل المطلق على المقيد. وهم قبحهم الله
29:03اعني الروافض شيعة الشيطان اتخذوا من هذا الحديث المخرج في الصحيحين اتخذوه مستمسكا على كفر الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام وحاشاهم من ذلك. فالخليقون هم بان لا يردوا حوضه لما بدلوا وغيروا من دينه وسنة حتى لم يبقى منها شيئا
29:23الله حسبنا وحسيبهم نعم قال حدثنا الحوطي قال حدثنا سويد بن عبدالعزيز قال حدثنا ابو محمد شداد الطريق عن ابي عن ابي سلام قال بعث الي عمر ابن ابن عبد العزيز فقدمت عليه فلما دخلت عليه
29:43قال لي ادن ادنوا ودنوت حتى كادت ركبتي تلزق ركبته. فقال حدثني حديث ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوض فقال حوضي ما بين عدن الى عمان احلى من العسل واشد
30:03من اللبن واكوابه كنجوم السماء. من شرب منه لم يظمأ بعدها ابدا. نعم يقال من عدن الى عمان يقال من عدن الى عمان وهو الاظهر لان عمان المدينة لم توجد وقت اذ وابو سلام هذا
30:23الذي دعاه عمر ابن عبد العزيز هو ابو سلام الحبشي. احد الرواة عن ثوبان رضي الله عنه. وفيه فقه وفضل عمر بن عبد العزيز انه يستتبع اهل العلم ويسألهم عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام مع ما عنده من العلم. لم؟ لان
30:43ان الامام اشغلته انشغل بها اميرا في المدينة ثم انشغل بالخلافة بعد مسلمة ابن عبد الملك. نعم قال حدثنا عباس مرسي قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد
31:03عن معدن بن ابي طلحة عن ثوبان رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا انا عند عقر حوضي يوم القيامة. اذود الناس عنه لاهل اليمن. اني لاضربهم بعصايا حتى
31:23عليهم وسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وفيه ميزابان احدهما ورق والاخر ذهب. اللهم صلي وسلم عليه. من هو سعيد اللي يروي عن قتادة
31:43ها يا حاتم مهما ابعدته بينحك ها من هو سعيد الذي يروي عن قتادة ابن ابي الجعد عدل الرجاجيل اللي بيجاوبون. ها يا نايف؟ ها؟ لا ها يا صدام ها شيخ صالح نعم سعيد ابن ابي عروبة
32:13لانه مدار الحديث مدار الحديث في اكثر الروايات على سعيد ابن ابي عروبة عن بسنده عن ثوبان مولى رسول الله رضي الله عنه انه قال انا عند عقر حوضي اي عند اسفله عقر الشاي هو اخره
32:33يوم القيامة اذود الناس عنه. لاهل اليمن. يعني يستجلب اهل اليمن لدينهم واستقامتهم. اني لاضربهم بعصاي حتى يرفض يرفض عليهم اي يزدحم يموت فسئل عليه الصلاة والسلام عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العمل. فيه ميزابان احدهما من ورق اي من
33:03الله والاخر من ذهب اي ان نهر الكوثر يصب منه ميزابان في حوضه صلى الله عليه وسلم ويا الله حوض ماؤه من نهر الكوثر في الجنة. في ارض المحشر الناس فيها اشد ما يكون عطشا وظمأ. يرده اهل اهل السنة واهل الايمان. يشربون منه. ويمنع
33:33عنه اهل البدعة واهل الشنآن نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ابن بشر البشير عندك ها لا ما يهمك اظنه ابن نصير مكتوب ايش اللي عندي في النسخة هذي
33:53ها نعم. قال حدثنا ابن نصير قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن عن معدن ابن ابي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال انا عند عقر
34:23فذكر نحوه. حديث ثوبان خرجه مسلم في الصحيح. في اشهر واصح الروايات كما خرجه غيره والمؤلف ها هنا ابن ابي عاصم اطال في رواياته. نعم. قال حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا عبد الله بن جعفر
34:43قال حدثنا عبيد حدثنا عبيد الله ابن ابن عمرو عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن سليمان ابن يسار عن بعض حدث عن ثوبان رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا كما بين عمان الى عدن فذكر نحو
35:03اللهم صلي وسلم عليه. اه محمد ابن ادريس هذا هو الشافعي. لا لانه يروي عن عبد الله بن جعفر وعبد الله بن جعفر في طبقة طلاب الشافعي. هذا محمد بن ادريس هو الرازي
35:23وهو ابو حاتم المشهور. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن مسك ومحمد ابن سهل ابن عسكر قالوا حدثنا عبد الله ابن صالح حدثنا الليث حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن
35:43عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي ما بين ايليا الى صنعاء ما بين ايلة الى صنعا كذا عندك ولا ايلات عندك؟ عندي ايلات ايلات اي بهمزة مكسورة اي نعم
36:03اي نعم. فيه من الاباريق بعدد نجوم السماء. اه عبدالله بن صالح هذا في طبقة الامام الشافعي. لان الليث ابن سعد معاصرا للامام مالك. وهو في طبقة شيوخ آآ الشافعي فلم يأخذ عنه الشافعي. ومذهب الليث كان في مصر ثم اندثر. فدخلها الشافعي بعد
36:33العراق فانتشر فيها مذهبه. جاء يونس ابن عبد الاعلى الصدق فقال يا ابا عبد الله للشافعي. ان شيخنا الليث يقول لا يهمنكم هؤلاء وان مشوا على الماء يعني آآ اصحاب المخارق الشيطانية. قال صدق الليث
37:03وقصر. وش قال الشافعي؟ صدق الليث وقصر لا يهمونكم ولو طاروا في الهواء ومشوا على الماء. فهو اقره وزاد ولو ولو طاروا في الهوى قال اني لي حوضا آآ ان قدر حوضي ما بين ايلة الى صنعاء. ايلة هي بيت المقدس
37:33يقال اين ويقال ايليا؟ وايلات هي القرية التي كانت البحر. وهي معظمة عند اليهود وتقع جنوب بيت المقدس على البحر على البحر الاحمر تقابل الان العقبة تسمى ايلات وهي التي قال ابن عباس رضي الله عنهما فيها انها القرية التي كانت
38:03فيها قصة اصحاب السبت. وهذا فيه اتساع هذا الحوظ. ولهذا مجموع الروايات في اتساع اعي انه مسيرة شهر هي مسيرة شهر. طيب ما جاء في التحديد بين المدن ما بين عدن الى آآ صنعاء
38:23ما بين عدن الى عمان ما بين صنعا الى ايلة ما بين المدينة الى ايلة. كل هذا لا مفهوم له وانما يراد منه اتساع هذا الحب اتساعه اه وكبره. فهنا التحديد غير مراد
38:43مما يراد منه بيان الكثرة. نعم. قال حدثنا ابو موسى عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الحميد بن إبراهيم قال حدثنا قال حدثنا ابن سالم عن الزبيدي عن الزهري عن عن انس رضي الله عنه وعن
39:03هذا حديث انس وهو الحديث الثالث في اصول احاديث الحوض. قلنا حديثها تدور على كم حديث؟ على خمسة هي اصول هذا الباب حديث ابي هريرة وهو اصله في الصحيحين. آآ آآ ليذاد باقوام من امتي ان يلدوا حوضي
39:23فاقول امتي امتي الحديث. وحديث ثوبان في صحيح مسلم. وحديث انس عند البخاري وهو هذا الحديث انس ابن مالك رضي الله عنه يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم. نعم. عن انس عن النبي
39:43صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين ايلة الى صنعاء وان فيه من الاباريق بعدد نجوم السماء وفيه عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض ما رواه شعيب ويونس وعقر
40:03وابن ابي عتيق وموسى ابن عقبة وعثمان وعثمان التيمي وابو منيع واسحاق ابن يحيى العوصي وقد روي ايضا عن معمر وابن اخ الزهري وعبدالرحمن بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز. يعني هؤلاء الرواة
40:23هذا الحديث عن من عن انس اذا عن انس اشتهر ولهذا صار هذا الحديث من اصول هذا الباب قال صلى الله عليه وسلم ان قدر اي سعة حوضك ما بين اي لك الى صنعا وان فيه من الاباريق والاباريق هنا اي الكؤوس والكيزان
40:43في عدد نجوم السماء دل على ان الكؤوس عندهم كانت لها عراوي يمسكونها بها كالابريق. وانها متسعة نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا اخي عن سليمان
41:03عن ابن بلال عن عن عبيد الله ابن عن عبيد الله ابن عمر عن رفاعة ابن رافع الزرقي الزرقي الزرقي عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا كما بين ايلة وصنعاء
41:23نيته عدد نجوم السماء. اللهم صل وسلم عليه. وهذا من لطائف الاسانيد ان المؤلف يروي هذا الحديث عن شيخه البخاري وهذه رفعة للمؤلف انه يروي عن البخاري ولهذا قدم العلماء كتاب السنة لابن ابي عاصم وذكرنا في اول
41:43في اول الدروس ميزات هذا الكتاب. تذكرونها؟ منها استيعابه. ومنها روايته عن الاكابر ومن هؤلاء ابن ابي عاصم من هؤلاء البخاري ومنهم شيخ البخاري ابو بكر ابن ابي شيبة فان المؤلف
42:03اكثر الرواية عنه. نعم. قال حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا محمد بن بكار قال انا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين حافتي حوض
42:23ما بين اي لكى الى عمان ما بين ما بين وما بين وما بين المدينة الى صنعاء. ها او عندكم اي وعندي ايضا ماء بدون واو. ايه. وش النسخة اللي معكم؟ نسخة باسم
42:43انا مش خط وحش. ايه لا اللي معه وش النسخة اللي معكم؟ او حتى الشيخ ناصر. ايه نعم. فيها او الطبعة الجديدة اجل. ايه. متى الطبعة اللي عندكم ذي؟ ها؟ ايه
43:03اه على كل حال او او بدون هذا هذا كله على اجهزة التخيير. اي نعم. او ما او ما بين المدينة الى صنعاء فيه اباريق من ذهب وفضة مثل مثل عدد نجوم السماء او اكثر من نجوم السماء. وقال هشام
43:23ما بين ناحيتي حوضي ورواه معتمر عن ابيه ابن سليمان عن ابيه عن قتادة عن انس في هذه الرواية ان الاباريق هنا من ذهب ومن فضة. وفي الرواية السابقة ان الميزابان من ذهب ومن فضة. لان
43:43الدار الاخرة ليس فيها تكليف بتحريم الاكل والشرب بانية الذهب والفضة. هذا في دار التكليف في الدنيا. اما في دار الاخرة جزاء لا تكليف فيها الا تكليفا خاصا. وش التكليف الخاص؟ ها
44:03سجود وشفت السجود ذا؟ هذا ما هو بتكليف لا سجودهم في الاخرة ليس من باب التكليف. لم يؤمروا به لكن لما الفوا السجود لله في الدنيا وهم لن يروا ربهم فاذا كشف وجهه سبحانه وكشف ساقه لهم عرفوا انه ربهم خروا سجدا كما كان يصنع في الدنيا
44:33وليس هذا من التكليف. التكليف كما يكون لاهل الفترات. والمجانين من المشركين. ومن بعد المشركين واولادهم ومجانينهم. فان اصح ما يقال فيهم انهم يكلفون تكليفا خاصا. مع ان الاخرة ما هي بدار تكليف. انما دار جزاء
44:53كون الانية من ذهب ومن فضة لا يدل على حلها في الدنيا لما جاء في الصحيحين الذي يأكل ويشرب في انية الذهب والفضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. نعم. قال حدثنا يعقوب ابن سفيان
45:13قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية بن سلام انه سمع ابا سلام قال اخبرني اخبرني في عامر بن زياد البكالي عندك عامر كذا ولا عمرو بن زيد؟ ها عندي عامر ايه
45:33نعم له عمرو ابن زيد نعم عمرو ابن زيد البكاري انه سمع عتبة ابن ابن عبد ابن عبد ابن عبد السلام لا ابن عبد السلام ابن عبد السلام يقول جاء اعرابي
45:53الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حوضك الذي تحدث عنه؟ قال هو كما بين البيضاء الى بصرى ثم يمد ثم يمدن الله فيه بكراع. فلا يدري بشر ممن خلق ممن خلق الله. اين طرفيه
46:13هذا الاعرابي سمع باحاديث الحوط فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسأله كما يرويه آآ عتبة عبد السلام من السلم من بني سليم. فقال ما حوضك الذي تحدث عنه؟ وفيه جفاء الاعراب بسؤالهم ولم يؤاخذهن
46:33عليه الصلاة والسلام فقال هو ما بين البيضة الى بصرى. البيضة وش هي؟ اليمن ها؟ في اليمن تطلق على اليمن وتطلق على المدينة. وبصرى مدينتي الشام في شرقي دمشق. ثم يمدني الله فيه بكراع
46:53فلا يدري بشر ممن خلق الله اين طرفيه يكون راع يعني ان الحوض يتسع وان الله عز وجل يمد النبي فيه بالميزابان في الحوض. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن الفضالة قال حدثنا
47:13الرزاق عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن زيد البكالي. يقال عمرو يقال عامر ابن زيد كما ذكر ابن ابي حاتم. نعم عامر بن زيد البكاري عن عتبة ابن عبد ابن عبد ابن عبد السلام قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم
47:33فسأله عن الجنة وذكر الحوض فقال افيها فاكهة؟ قال نعم وفيها شجرة تدعى طوبى. فقال يا رسول الله اي اي شجرة ارضنا يشبهه فذكر الحديث آآ هذه الشجرة وآآ فاكهة في الجنة ما هي في الحوض. لانه سأله عن الجنة. وذكر فيها النبي الحوض والحوظ من
48:03الجنة لانه يصب يصب منه ميزابان من نهر الكوثر وهو من اهالي الجنة. وعن فاكهتها وعن شجرة طوبا التي هي من اعظم شجار الجنة يسير فيها الراكب مئة عام لا يقطعها. وجاء في قول الله جل وعلا وظل
48:23ممدود انها ظل شجرة طوبا فطوبى يراد بها شيء عام وشيء خاص. لان في الصحيحين طوبى لعبد اخذ في سبيل الله. فيراد بطوبى الجنة ويراد بها هذه الشجرة التي في الجنة يسير فيها الراكب مئة عام لا يقطعها
48:43نسأل الله الكريم من فضله نعم قال حدثنا عقبة ابن مكرم الظبي قال حدثنا يونس ابن بكير قال انا عبد الغفار ابن القاسم عن علي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
49:03سلم وانا على الحوض. قيل وما الحوض يا رسول الله؟ قال والذي نفسي بيده ان شرابه ابيض من اللبن واحلى من العسل ابيض من الثلج واطيب ريحا من المسك وآنيته اكثر اكثر عددا من النجوم لا يشرب منه انسان فيظمع
49:23ابدا ولا يصرف عنه انسان فيروى ابدا. فيروى مكتوب فيروى نعم ولا يصرف عنه انسان فيروى ابدا او يروى عن المجهول. هذا سياق تام لكن هذا الحديث علته من؟ عبدالغفار
49:43ابن القاسم الانصاري اتهموه بانه رافظي خبيث يظع الحديث. طيب ما دام هذي علته لماذا ساقه المصنف ها هنا؟ ها ها؟ لا اسناد فيه يتهم بوضع الحديث لهذا الشيخ ناصر حكم على هذه الرواية بانها موضوعة. هل هذه تفوت ابن ابي عاصم النبيل
50:23في سياقها ها لا ليس لاجل الرد على الرافض ها شو الخاتم لأ وظاع الكلام في بدعته هو وظاع كذاب والحديث الذي في اسناده والظاء كذاب يقال حديث موضوع. لماذا ساقها ها هنا؟ لان ها
50:53تشهد لي. لان الرواية التي ساقها رواية ثابتة. في غير هذا الوجه فلا يعدها تسامح منه. لكن لان هذه الرواية بهذا النحو سبقها ما يشهد لها. فكونها من رواية الوظاع
51:13لا يعني انها موضوعة. لان الوظاعين قد يأتي بحديث صحيح. لكن هو في نفسه كذاب نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطر الوراق عن
51:33عبد الله بن بريدة الاسلمي قال قال ابو سبرة حدثني عبد الله بن عمرو من فيه الى كذا ابن عمرو ولا ابن عمر نعم ايه ابن عبد الله ابن عمر بواو ها؟ ايه نعم ابن العاص نعم دفن عبد الله ابن عمرو من فيه الى
51:53في حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واملاه علي يقول الا وان لي حوضا ما بين ناحيتيه كما الى مكة او صنعاء الى المدينة. وان فيه من الاباريق مثل الكواكب واشد بياضا من اللبن واحلى
52:13من العسل من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. الله اكبر. وهذه الرواية الرابعة التي يدور عليها احاديث الحوض حديث عبدالله بن بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما نعم. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثني
52:33محمد ابن ابي بكر المقدم نعم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا حسين المعلم قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي سبرة الهذلي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما
52:53موعدكم لحوضي طوله كعرضه وانه كما بين مكة وايليا فيه اباريق مثل الكواكب شرابه اشد بياضا من الفضة من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وهذا في حديث عبد الله بن عمرو ان الحوظ
53:13مربع طوله كعرضه. وهذا الحديث كان الخلفا والملوك يتناقلونه ويتكاتبون فيه في رواية ابي سبرة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لهذا الحديث وقوله اشد بياضا من الفضة لان الفضة لونها ابيظ. بخلاف الذهب
53:43فلونه اصفر او احمر. نعم. قال حدثنا عقبة ابن ابن مكرب قال حدثنا عقبة بن مكرم نعم. قال حدثنا محمد بن موسى الشيباني عن صالح عن سيار ابن سلامة الرياحي. عن
54:03عن ابي برزة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لي حوضا يوم القيامة عرضه ما بين ايليا الى صنعاء ما بين ايلة الى صنعاء ايلة الى صنعاء ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل فيه من الاباريق كعدد نجوم
54:23من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. ومن كذب به فلا سقاه الله منه. هذا حديث ابي برزة الاسلمي رضي عنه وهو الحديث الخامس في وصول هذا الباب. ثم تأتي الروايات حديث ابي ذر حديث ابي هريرة حديث آآ
54:43عمر جابر ما بلغ مبلغ الاستفاضة وعند بعض اهل العلم بلغ مبلغ التواتر. في هذا الحوض العظيم حوض النبي عليه الصلاة والسلام. ولكل نبي حوض تلده امته. وحوض صالح ضرع ناقته. اي
55:03البئر الحوض التي كانت تشرب منه الناقة. لكن اوسع هذه الاحواض واعظمها واوعبها واكثرها واردا. واكثرها ميزان اوسعها ماء هو حوض سيدنا محمد صلى الله عليهم جميعا واله وسلم. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
55:23حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن الصامت عن ابي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض؟ قال والذي نفسي بيده لانيته اكثر من من عدد نجوم السماء
55:43واكوابها في في الليلة المظلمة المصحية. نعم. من من شرب منه لم يظمأ. والذي نفسي بيده لانيته والذي نفسي والذي نفسي بيده الانيته اكثر من عدد نجوم السماء واكوابها في الليلة المظلمة المصحية من شرب
56:03فمنه لم يظمأ عرضه مثل طوله ما بين عمان الى اي لتا. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل قوله اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها. والفرق بين الكوكب والنجم. عند اهل
56:23الهيئة ان النجم مشع. والنجوم هي شموس بعيدة. والكوكب غير مشع وانما يعكس نور الشمس. فالقمر كوكب. والزهرة وعطارد والمريخ والارض كواكب قد تعكس نور الشمس وضيائه. والمقصود ان هذه النجوم
56:53كواكب الكيزان والاباريق على حوضه عليه الصلاة والسلام اكثر منها عددا. بكثرة بامته وكثرة من يرد هذا الحوض. ووجه كثرة العدد لئلا يحصل عند هذا الحوض مزاحمة ومشاحة فان الاكواب لو كانت قليلة ولو كان الماء كثيرا يحصل عندها ماذا؟ مشاحة ومنازعة. لما كان الناس
57:23الاباء ليسقوا بهم. يأتي الوالد ومعه دلوه. فاذا تكاثرت الدلاء على البئر انعقدت او قل الماء وحصل النزاع والضرب والقتال. اما هذا الحوض فلا مشاحة فيه. لا مشاحة فيه. ماؤه كثير وهو متسع وعليه هذه
57:53الكؤوس والاباريق بعدد النجوم بل اكثر. اسأل الله الكريم الواسع من فضله. نعم. حدثنا عبدك بن عبدالرحيم النظر بن شميل حدثنا شداد بن سعيد قال سمعت ابا الوازع وهو جابر ابن عمرو انه سمع ابا برز
58:13رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين ناحيتي حوضي كما بين ايلتا الى صنعاء شهر عرضه كطوله فيه ميزابان يثعبان. كما يثعبان ولا مثعبان؟ لا يثعبان نعم
58:33يثعيبان يعني يصبان ومنه تسمية الميزاب متعب. لان الماء يصب منه الموازيب تسمى عندنا في نجد متاعيب. نعم. فيه ميزابان يفعل من الجنة ورق وذهب ابيض من اللبن واحلى من العسل. فيه اباريق عدد نجوم عدد نجوم السماء
59:03نسأل الله الكريم من فضله. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر. قال حدثنا زكريا عن عطية العوفي عن ابي في سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا طوله ما بين الكعب ما بين الكعبة الى بيته
59:23المقدس ابيض من اللبن انيته عددا عدد النجوم. واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة هذا الحديث علته عطية بن عوف لكن معناه صحيح. فان عطية العوفي مضعف. عن ابي سعيد الخدري رضي الله
59:43ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا حضر الاذان؟ اي نعم. اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث آآ ابي سعيد الخدري وهو من اصول هذا الباب وهو في الصحيحين
1:00:03وهو حديث الذود الذي يزداد فيه الاقوام. وفيه يقول صلى الله عليه وسلم واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. اي اكثر الناس اتباعا لنبيهم هو نبينا. ولهذا اكثر دخول الجنة امتك. سيدخل الجنة من امته في مجموع اهل الجنة ثلثاها. وهو اكثرهم واردا للحوظ
1:00:33صلى الله عليه وسلم. ولهذا حوضه اوسع الاحوال. وسيأتي انبياء لم يؤمن بهم احد. وانبياء امن بهم رجل او رجلان ورهق ورهيب واكثر اتباع الانبياء اتباع موسى واكثر منهم اتباع نبينا صلى الله عليهم وسلم
1:00:53نعم قال حدثني ابو بكر قال قال حدثنا حسين ابن علي قال حدثنا زائدة عن عاصمة عن عن ذر عن حذيفة زر بن حبيش. نعم عن جد ابن حبيش عن حذيفة رضي الله عنه قال حوض النبي حوض النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:23ابيض من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك. انيته مثل عدد النجوم ما بين ليلة وصنعاء من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا هدبة قال حدثنا
1:01:43محمد بن سلمة عن عاصم عن زر عن حذيفة قال ما بين طرفي حوض النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ايلة ومصر وان انيته وان انيته اكثر او مثل عدد نجوم السماء احلى من العسل واطيب ريحا من
1:02:03المسك وابرد من الثلج من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها. وهذا فيه زيادة ان هذا الحوض ماؤه ابرد من الثلج. لكنه برد وبارد من غير ضرر. اذا شربت الماء البارد بالدنيا
1:02:23لكن الاخرة غير الدنيا. وهذا الماء يخالف ماء الدنيا بعدة صفات في شدة بياضه وفي شدة برادة. ومن من شرب منه شربة واحدة لم يظمأ. ماء الدنيا لا. تشربهم من تلبث
1:02:43ثم تظمأ لكن هذا الماء من شرب شربة واحدة لم يظمأ بعدها. طيب وش يكون شربه؟ يكون شربه بعد كذلك تلذذا لا دفعا للظمأ. والعطش. كما ان من اهل النار يشربون
1:03:03الماء الحميد في قطع بطونهم وامعائهم. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا قال حدثنا عبيد الله ابن ابن عمر عن نافع
1:03:23عن ابن عمر رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امامكم حوضا كما بين كما بين جربان وادرك نعم. قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا قال حدثنا حدثنا ابن ابي حازم عن عمر ابن
1:03:43محمد ابن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا كما بين ما بين جربان واذرح فيه اباريق كالنجوم. من شرب منه لم يظمأ ابدا. اللهم صلي وسلم عليه. وفي قوله ان
1:04:03امامكم وفي رواية بين ايديكم يعني امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح. اذرح هي اذرعاء تسمى الان درعا. واذرح اه وجرباء مدينة عنها في جهة الشرق الشمال الشرقي الى بادية الشام. قالوا بينهما مسارة مسيفة آآ مسيرة اربعة ايام
1:04:33وهذا يدل على ان المراد اتساع الحوض. لا المراد تحديدا مساحته. فان في الروايات ما بين صنعاء الى اين؟ الى اين؟ ومن المدينة الى عمان ومن عدن الى عمان. فهذا يدل على
1:04:53لا علاقة على التحديد. واتساعه انه مسيرة شهر في مسيرة شهر. كما هو في مجموع الروايات وفي اصح قال حدثنا ابو بكر ابن خلال حدثنا بشر ابن السري قال كان نافع بن عمر حدثنا بشر بن السري قال حدثنا بشر ابن السري قال
1:05:23حدثنا في ابن عمر عن عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله عن عبد الله عن عبد ابن عمرو رضي الله عنه رضي الله عنهما. اي نعم. عن عبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله
1:05:43صلى الله عليه وسلم عوضي مسيرة شهر زواياه سواء وماؤه ابيض من الورق وريحه اطيب من المسك وكيزانه نجوم السماء من شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا. وهذا فيه زيادة لفظة زواياه سوا اي انه مربع
1:06:03كما جاء في الرواية الاخرى طوله كعرضه. فهذا الحوض بهذه الصفة حوضه عليه الصلاة والسلام نأخذ من هذا قاعدة ان الاعداد ها هنا والمسافات يراد منها التقريب. لا يراد منها التحديد الا ما دل السياق عليه. كذكر المعدود بعد العدد. يراد منه التحديد. والا فالغالب ان
1:06:33ان الفاظ العقود والمسافات يراد منها بيان التكفير والتقريب لا مجرد التحديد نعم قال حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا صقوان عن سليم بن عامر وابي في اليمان الهوزني عن ابي امامة ان يزيد ابن الاخنس رضي الله عنه قال يا رسول الله رضي الله عنهما عندك صحابي ابو امامة
1:07:03الباهي سدي بن عجلان ويزيد ابن الاخنس رضي الله عنهم عن ابي امامة ان يزيد ابن الاخنس رضي الله عنهما قال قال يا رسول الله اما سعة حوضك؟ قال كما بين عدن الى عمان. واوصي الى عمان
1:07:23اوسع واوسع واوسع واوسع يشير بيده فيه مثعبان من ذهب وفضة. قال فما حوضك؟ قال اشد بياضا من واحلى من العسل واطيب ريح رائحة من المسك. من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. ولم يسود وجهه
1:07:43وجهه ابدا. ايه. ففيها هذه الزيادة انه من شرب من الحوض لم يسود وجهه. وفي اية ال عمران يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فسرها ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. تسود وجوه اهل البدعة
1:08:03والشنئان وتبيض وجوه اهل السنة والقرآن. فمن ورد الحوض لا يرده الا اهل السنة. واهل الاثر والذي يمنع منه هم هؤلاء اهل البدعة واهل نعم قال حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا بكر بن بكار قال حدثنا شعبة قال حدثنا معبد بن خال قال سمعت حارثة رجل
1:08:33من خزاعة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان حدثنا معبد ابن خالد نعم قال سمعت قال سمعت حادثة رجل من رجل من خزاعة سمعت خير اللي يقوله معبد ابن خالد قال
1:08:53حادثة رجلا من رجلا من قال سمعت حارثة ثم بينه رجل من خزاعة يعني سمعت حارثة خزاعي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم قال سمعت حارثة رجل من من خزاعة لا هي موجودة في النسخة لا لا
1:09:13كيف سمعت حادثة؟ السامع حادثة حارثة سمع رجلا من خزاعة لا معبد ابن خالد وسمعت حارثة من حادثة رجل من خزاعة؟ اذا الاصل ان تكون ايش؟ الانسان خزاعة قبيلة آآ
1:09:33مكة وليست من قريش قبيلة عدنانية وخزاعة قبيلة القحطانية. فتكون الرواية هكذا حدثنا معبد ابن خالد قال سمعت حارثة رجل يحط رجل بين اه اي جملة معترضة رجل من خزاعة هو حارثة. سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم. سمعت سمعت
1:10:03اي نعم يقول معبد سمعت قال سمعت قال سمعت حارثة رجل من خزاعة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بين حوضي وما بين مكة وصنعاء. فقال المستورد ما سمعت شيئا غير هذا. قال لا. قال المستورد وفيه انية
1:10:23كن كالكواكب نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة ابن نمير عن عبيد الله ابن عم ابن عمر عن عن خبيب ابن عبد الرحمن عن خبيب خبيب عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم
1:10:43عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومن على حوضي وهذا حديث في الصحيحين حديث ابي هريرة ما بين قبري ومنبري الحديث الثابت
1:11:03ما بين بيتي ورواية قبري مروية بالمعنى. مروية بالمعنى ليست محروظة من الحديث وان للحديث الذي في صحيح مسلم ما بين بيته ومنبري روضة من رياض الجنة. جاء في الزيادة في البخاري ومنبري على حوضي
1:11:23على حوض ان منبره عليه الصلاة والسلام سينصب على الحوض. يشرف على الناس. اما الذي يمنع ويأذن بورود الحوض هم الملائكة. فاذا منعت الملائكة اقواما ان يلدوا حوضه وهم عطاش
1:11:43في يوم عصيب مهيب يقول عليه الصلاة والسلام وهو على منبرها امتي امتي كيف تمنعونه؟ فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك؟ اي ابتدعوا بعدك. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لانهم قالوا لا تدري. وهو لا يدري
1:12:03وفيه ان الله جل وعلا هو الذي يأمرهم يأمر الملائكة بان يمنعوا من يستحقوا المنع ويأذن لمن يستحق الاذن. والمنع هو بالتغيير والتبديل والاحداث في دين الرسول صلى الله عليه وسلم بالبدع
1:12:23والتخلف عن فرائضه واوامره. وورود الحوض انما هو باتباع دينه وشرعته وسنته. ومن اتبعها لا شك ان انه يذب عنها وينصرها. اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال باب حدثنا محمد بن عبد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن اسحاق
1:12:53حدثني الشهيد ابن يسار قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله تعالى العبادة لصعيد واحد نادى مناد لتلحق كل امة ما كانوا يعبدون. ويبقى المسلمون على حالهم. فيأتيهم
1:13:13ما بال الناس ذهبوا وانتم ها هنا؟ فيقولون ننتظر الهنا فيقول فيقول فتعرفونه يقولون اذا تعرف لنا عرفناه قال فيكشف لهم عن ساق فيقعون سجدا. قال في كشف الذي يأتيهم هو ربهم. وهو الذي يخاطبهم في كشف لهم عن ساق في كشف لهم عن ساق فيقعون سجدا. وذلك
1:13:43قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود الاية يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود ايش؟ ها؟ فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا اي في الدنيا
1:14:03يدعون الى السجود وهم سالمون. وحديث ابي هريرة هذا مخرج في الصحيحين بطوله. ومثله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم وهذا الموضع فيه رؤية الله في العرصات. وقد سبق التنبيه عليها في ذكر مقامات الرؤية
1:14:23طيب ما مناسبة هذا الحديث في تبويبه ها هنا وش المناسبة المناسبة ان حوضه عليه الصلاة والسلام في العرصات. وان هذا حديث في كشف الساق في العرصات. هذا كلاهما في العرصات. والظاهر ان
1:14:53الحوض قبل كشف الساق. وقوله يبقى المسلمون اي معهم منافقون. لكنهم ينكشفون عندئذ ينكشفون عندئذ اذا عجزوا عن ان يخروا سجدت تكون ظهورهم كالخشنة. كالقرن. كقرون الثيران ما تستطيع ان تتحرك. نعم
1:15:23ها؟ دقيقة هو فنسأل الله جل وعلا ان يردنا حوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. على صحة ايمان وصحة قصد. والا يجعلنا ممن يمنعون عن ورود حوضه اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اوردنا حوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وادمنا شفاعته. واحشرنا
1:15:53في زمرته وتحت لوائه ويمن كتابنا ويسر حسابنا واجعله قائدنا الى عوالي جنانك الى الفردوس الاعلى. واجعلنا ممن يدخلوا الجنة. ويحطه في الفردوس الاعلى. بغير حساب ولا عذاب. نسأل اسألك ذلك بوجهك الكريم وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا لنا ولكم. ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا
1:16:23واحبتنا من المؤمنين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله