أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (25)
0:03الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس والعشرون في مدارسة كتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل. ووقفنا على الباب الرابع والخمسين بعد المئة
0:23نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الحافظ ابن ابي عاصم رحمه الله باب نسبة الرب تبارك وتعالى. باب ونسبة الرب نسبة يعني نسب الله جل وعلا. من اعمال المصدر. فنسبوا الله
0:43انه لا ولد له ولا والدة. كما في سورة الاخلاص. الحديث الذي سيسوقه المصنف ومشرك العرب وقريش يتفاخرون على غيرهم علو نسبهم وظهور كعب نسبهم فقالوا يا محمد انسب لنا ربك. ابن من هو؟ لانهم اهل تفاخر. فنسب الله جل وعلا في هذه السورة
1:13هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نعم. قال حدثنا ابو كامل في الفضيل كما حدثنا او سعد الخرساني قال احدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان
1:33المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد قال فالصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يولد له لانه ليس
1:53شيء يلد او يولد الا سيموت. وليس شيء يموت الا يورث. وان الله لا يموت ولا يورث ولم يكن له قال ليس له شبيه ولا مثل ولا مثل ولا حديد. ولا مثل احسن الله اليك. قال ولا مثل ولا عديل
2:13هذا الحديث اخرجه اهل السنن باسناد صحيح. لكن هذه الرواية معلولة لانها من فيها زيادة الراوي ابي جعفر الراسي قال فالصمد الذي لم يلد ولم يولد الى اخره. هذي من الزيادة. قل هو الله احد
2:33هذه وحدانية لله في ذاته في اسمائه في صفاته. في عبادته والوهيته. الله الصمد وجماع معاني الصمد عند السلف في تفاسير متنوعة غير متضادة. فالصمد الكافي في سؤدده لا نقص فيه ولا عيب ولا خلل. الثاني ان الصمد الذي تصمد اليه
3:03فيه المخلوقات بحوائجها تقصده ترغب اليك تتعلق به ولهذا في حديث عند ابي داود فيه مقال اذا صلى احدكم الى السترة فلا يصمد لها صمودا. كانه يعبدها المعنى الثالث من معاني الصمد الذي لا جوف له. اي لا يطعم ولا يأكل ولا يشرب. لعدم حاجته
3:33ولهذا قال جل وعلا وهو يطعم ولا وهو يطعم ولا يطعم. هذه معاني الصمد الثلاثة متنوعة فهذه السورة هي نصر الله. طيب الله الصمد لم يلد اي ليس له ولد
3:53من زعم لله الولد عدوا معي. المشركون زعموا لله البنات. لانهن الملائكة اليهود زعمت عزير ابن الله. والنصارى زعموا من؟ المسيح ابن الله والفلاسفة قبلهم واهل اليونان زعموا ان الالهة تتوالد وتتناسل. فنفى الله
4:23عنه الولد ونفى عنه الصاحبة وهي الزوجة. وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا. ولم تكن له صاحبة ولم يكن له شريك في الملك وكبره تكبيرا. قال لم يلد ولم يولد. هل زعم احد ان الله
4:43مولود من من ابوين او من شيء قبله؟ هذا الزعم وجد لكنه نادر. ولهذا لما نفى الله الولادة نفى التولد. لم يلدن في الولادة. نفى التولد ولم يولد والذين قالوا بتوادي الالهة هم كفار وثنيو اليونان والاغريق. زعموا ان الالة
5:13نزلت من السماء على جبال اولمبياد شرقي اثنا فتوالدت وتناسلت. وينشأ وعلى هذا عقائدهم وافلام سينمائية يقيمونها على هذه الاعتقادات الباطلة الوثنية. ثم حسم سبحانه الباب كله ولم يكن له كفوا احد. لا احد يكافئ الله ان يماثله او يشابهه. او يناظره او ينادده
5:43ولهذا عدلت هذه السورة ثلث القرآن. لانها اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة. نعم قال حدثنا محمد ابن مصفى قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا محمد ابن حمزة ابن يوسف ابن عبد الله ابن سلام عن ابيه ان عبد الله ابن
6:03ابن سلام رضي الله عنه قال لاحبار اليهود اني اريد ان احدث بمسجد ابينا ابراهيم واسماعيل عليهما اني اريد ان نعم. بمسجد ابينا ابراهيم واسماعيل عليهما السلام عهدا. قال فلما نظر اليه رسول الله صلى الله
6:23عليه وسلم قال انت عبد الله بن سلام. قال قال قلت نعم. قال قلت فانعت لنا ربك. قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال وقرأه علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه السورة نعت
6:43اي ايش؟ صفته. وفي الصحيح لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية امر عليهم رجلا فكان لا يقرأ الا ويختمها بسورة الاخلاص. فاستغربها من معه. فلما رجعوا الى النبي
7:03عليه الصلاة والسلام سألوه شوفوا لم يعاجلونه بالانكار. ما عندهم علم. فلما سألوا النبي عليه بالصلاة والسلام قال سلوه لما يصنع ذلك. فلما سألوه قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها
7:23صفة الرحمن اينعتم؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبشرا له ولامثاله اخبروه ان الله يحب لما احب صفة الرحمن جل وعلا. فهي نعة الله اي صفته. الامام ابو عبدالرحمن النسائي في سننه الكبرى
7:43افرد كتابه سماه كتاب النعوت. ما النعوت؟ صفات الله عز وجل. نعم قال حدثنا ابو الربيع قال حدثناه شيء قال احدثنا ابو اسحاق الكوفي عن اسحاق حدثنا ابو اسحاق الكوفي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصمد الذي لا جوف له. لا جوف له اي لا بطن ولا امعاء
8:13ولا كبد لانه ليس بحاجة للطعام والشراب. مستغني. مستغني عن الطعام والشراب طيب الطعام والشراب اليس اكلهما وشربها كمال؟ مثل الولد كمال مثل الزوجة كمال والنوم كمال لكن من الحاجة اليها. فينام النائم لانه محتاج للنوم. محتاج للزوجة محتاج للولد غير الطعام
8:43فهو كمال تضمن نقصا ولهذا تنزه الله عن هذا الكمال المشتمل على النقص. نعم. قال حدثنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسين ابن واقد قال حدثنا عاصم ابن بهدلة اي شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
9:03الصمد السيد الذي قد انتهى سؤدته. انتهى سؤدته اي كمل. كمل وبلغ في سؤله في سؤدده هذا هو السيد نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا انذر عن شعبة عن ابي رجاء عن اكرم
9:23الذي لا يخرج منه شيء يعني الصمد. نعم. لا جوف له. لانه اذا دخل الطعام للجوف لابد يخرج هنا دل على ان الصمد الكامل في سؤدده وانه الصمد الذي ما يحتاج الى اكل او طعام او
9:43خوف نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن علية عن ابي رجاء عن عكرمة قال الذي لا يخرج منه شيء قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا يزيد ابن زريع عن ابي رجاء عن عكرمة مثله. نعم. قال حدثنا نصوم بن علي عن
10:03عن عن ابي عن شعبة عن ابي رجاء عن عكرمة مثله. نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن حجاج حدثنا ابو دوانه عن الاعمش عن ابي وائل قال الصمد السيد الذي لا شيء اسود منه. اسود منه يعني اكثر سيادة
10:23وهذا المعنى الثالث ان الصمد الذي هو الكامل في سؤدده. لا نقص في سيادته وفي لا شيء اسود منه يعني اكثر سيادة. وترأسا وملكا منه. نعم. قال حدثنا ابن نمير
10:43عن الاعمش عن ابي وائل قال الصمد الذي قد انتهى سؤدده. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال ابن ادريس ووكيع سفيان حاء وحدثنا ابو موسى قال وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
11:03منصور هل مجاهد؟ قال الصمد الذي لا جوف له. نعم. قال حدثنا ابو بكر حدثنا وكيع. حاء قال ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن مجاهد. قال الصمد الذي لا جوف له. نعم
11:23قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيل عن سفيان حاء قال وحدثنا ابو موسى انبأنا قال انباءنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن مجاهد مثله. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن اخي ادريس عن ابيه عن عطية وعن
11:43بيت عن مجاهد قال الصمد الذي ليس بأجوف وهذه التي جاءت عن السلف كلها من قبيل التفسير ايش تنوع وليس بين السلف تفسير متضاد للقرآن او للشريعة بل هو من قبيل التنوع هو الحمال عدة
12:03اوجه ومن اعظم اسباب الافتراق في الدين التظاد في التفسير الذي يورث الشقاق والنزاع والخلاف انه لا حق الا احد هذين القولين. نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الله ابن داوود المستقيم ابن
12:23الملك عن سعيد المسيب قال الصمد الذي ليس له حشوة ليس له حشوة اي ليس له جوف. اي نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا اسحاق ابن منصور اسحاق ابن منصور عن عبد السلام عن عطاء عن ميسرة قال الصمد المصمد. المصمد اي الذي لا جوف له
12:43ليس له حشو اي نعم قال حدثنا قال حدثنا يزيد ابن زريح عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال صمدوا الباقي بعد خلقه وهو قول قتادة. وهذا معنى الكامل. كامل في سيادته لا يفنى ولا يلحقونه
13:03نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي حاء. قال وحدثنا المقدومي قال حدثنا بكم من الفضل وعبد الرحمن بن مهدي عن الربيع بن مسلم عن الحسن قال الصمد الذي ليس باجوفه نعم قال حدثنا
13:23حدثنا ابن ثور عن معمل عن الحسن قال الصمد الدائم. من؟ من الحسن؟ البخ المعنى الدائم اي الكامل الباقي. فربما نقول هذا هو معنى رابع ان الصمد الباقي او داخل فيك معنى الكامل
13:43الذي نقتل لا نقص في سيادته. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعيسى ابن يونس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعب يقال الصمد الذي لا يأكل الطعام. نعم. قال احبتنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل عن الشعبي مثله
14:03نعم قال حدثنا ابو الربيع قال حدثناه شيء عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي قال اخبرت ان الصمد الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب نعم. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا ابو احمد وحدثنا المقدومي وحدثنا ابن ابي الوزير عن محمد ابن مسلم عن ابراهيم ابن
14:23ابن ميسرة عن سعيد ابن جبير قال الصمد الذي لا جوف له. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا ابي عن مسلم عن محمد مسلم عن سعيد بن جبير مثله نعم قال حدثنا محمد بن ثعلبة قال حدثنا ابن سواء عن سعيد عن ابي معشر
14:43عن ابراهيم قال الصمد الذي يصمد اليه الناس حوائجهم. يصمد اليه الناس في حوائجهم اي يقصدونه. في في بحوائجهم ومنه حديث السترة لا يصدن احدكم الى السترة صمودا. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان بن معاوية
15:03صالح ابن مسعود عن المحاكي ابن مزاحم في قوله الصمد قال الصمد الذي ليس باجور نعم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا وكيع عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قال الصمد الذي لا جوف له. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيل لنا بمحشر عن محمد ابن
15:23بكعب قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذا معنى اخر ان تفسير الصمد ما جاء بعده من ايات قل هو الله احد الله الصمد تفسيرها ما جاء بعدها من الايات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نعم. قال حدثنا المقدومي قال حدثنا
15:43الحكم بن ظهير عن السدي عن ابي صالح قال الذي ليس له ادعى نعم قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدومي قال حدثنا ديلم ابن غزوان قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اصحابه الى رأس المشركين
16:03حين يدعوه الى الله تعالى فقال المشرك هذا الذي تدعوني اليه من ذهب او فضة او نحاس فتعاظم مقالته في لرسول رسول الله ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع اليه فرجع اليه بمثل ذلك فارسل
16:23الله تبارك وتعالى عليه صاعقة من السماء فاهلكته. ورسول رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق لا يدري فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اهلك صاحبك بعدك ونزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:43ويبصر الصواعق فيصيب بها من يشاء. لماذا؟ استحق هذا العذاب لاستهتاره. ربك الذي تدعوني اليه من ذهب من فضة من نحاس فتعاظم هذا الرسول وفيه لانه لم يسترسل مع عاطفته. بل رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فامره النبي بالرجوع اليه. وفي طريقه وهو ذاهب
17:13اليه ارسل الله عليه صاعقة فاهلكته. وفيه قوله جل وعلا وينسوا الصواع فيصيب بها من يشاء. نعم. وهو شديد قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي
17:33رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يشتمني ابن ادم ولم يكن له ان يشتمني اني اتخذت ولدا ولم اتخذ ولدا ثم ذكر الحديث. وهو وهو قوله
17:53لم يلد ولم يولد. ونسب لله الولد وهذه شتمة لله. لانها وصف لله بالنقص والعيب والحاجة. اي نعم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد عن عبيد ابن عبيد
18:13قال ذلك الدنو منه حتى ان يمسه ببعضه. نعم. عبيد بن عمير هو الليثي وكان قاصا يقص في اخبار من سبق ويعظ الناس وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
18:33يحضرون قصصه في الحرم المكي. في مكة وكانوا يبكون من قصصه آآ مما اخبر به شيء يثبت بالادلة ومنه ما لا يثبت منه ما هو ضعيف اليه وان له عندنا
18:53عند الله لزلفة وحسن مآب. قال ذلك الدنو منه. حتى ان ان يمس ببعضه. هذا يحتاج الى دليل. ولو كان من التابعين. رحمهم الله نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد
19:13ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده معه على العرش. هذا جاء عن مجاهد من غير وجه سبق انه جاء عن من عن اهل الكتاب. ولكن المعنى الصحيح الذي جاءت به الادلة في المقام المحمود
19:33الذي يحمد الناس عليه النبي صلى الله عليه وسلم اولهم واخرهم مقام الشفاعة العظمى. وليس ان الله يجلسه معه على العرش. فهذا الى دليل بان هذا علم غيبي. نعم. قال حدثنا ابو ايوب الخبائث قال حدثنا سعيد بن موسى قال
19:53رباح ابن زيد رباح ابن زيد عن معمل عن الزهري عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى ان عمران صلى الله عليه وسلم كان يمشي ذات يوم في طريق فناداه الجبار تبارك وتعالى يا موسى فالتفت يمينا وشمالا
20:13مثلا يرى احدا ثم ثم ناداه الثانية يا موسى ابن عمران فالتفت يمينا وشمالا فلم يرى احد فارتئزت الثالثة يا موسى ابن عمران اني انا الله لا اله الا انا. فقال لبيك وخر ساجدا
20:33قال ارفع رأسك يا موسى ابن عمران فرفع رأسه فقال يا موسى اني احببت ان تسكن في ظل عرشي يوم لا ظل الا ظلي يا موسى فكن لليتيم كلام رحيم. وقل للارملة وكن للارملة كالزوج العطوف. يا موسى ارحم ترحم. يا موسى
20:53كما تدين تدان كما تدين تدان. ومنه قولهم يا صاحوا اعلم ان ملكك زائل وانك كما تدين تدان. نعم. يا موسى كما تدين تدان. يا موسى نبئ بني اسرائيل انه من لقيني وهو
21:13واحد لمحمد صلى الله عليه وسلم ادخلته الجنة. ولو كان خليلي ابراهيم وموسى كليمي فقال الهي ومن احمد. فقال قال يا موسى وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منه كتبت كتبت اسمي كتبت اسمه مع اسمي في العرش قبل
21:33نخلق السماوات والارض والشمس والقمر. الف سنة وعزة وجلالي ان الجنة لمحرمة على جميع خلقي حتى يدخلها محمد صلى الله عليه وسلم وامته. قال موسى ومن امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال امته الحمادون
21:53يحمدون صمودا وهبوطا وعلى كل حال. الحمدلله الحمدلله. وهذا معنى صحيح ان هذه الامة يا الحمادة كثير الحمد لله سبحانه وتعالى. نعم. يشدون اوساطهم ويطهرون اطرافهم صائمون بالنهار يشدون اوساطهم اي من العبادة. يطهرون اطرافهم في ماذا؟ في الوضوء. سم
22:23يأتي يأتي هذا. الكلام عليه يأتي ان شاء الله. نعم. ويطهرون اطوافهم صائمون بالنهار اقبل منهم اليسير وادخلهم الجنة بشهادة ان لا اله الا الله. قال الهي اجعل نبيك تجعلني نبي تلك الامة. قال نبيها منهم. قال اجعلني من امتي ذلك النبي. قال استقدمت واستأخروا يا موسى
22:53لكن يا موسى ساجمع بينك وبينه في دار الجلال. هذا الحديث حديث غريب في سياقه. وآآ مجمع من احاديث صحيحة واخبار واهية. والاسناد الذي سيق اسناد متهم لان ابا ايوب الجنائري وهو سليمان ابن سلمة الحمصي متهم بالكذب. فالحديث فيه
23:23في معاني صحيحة وفيه معاني باطلة. من المعاني الصحيحة ان من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. من الانبياء او غيرهم ممن بلغوه فانه من اهل النار. لان الله اخذ الميثاق عليهم. سيدخله النار ولو كان ابراهيم. وموسى
23:43وحاشاهما من ذلك. وموسى عليه الصلاة والسلام ربط نبي ولم يحسده. رابطه على هذه النعمة. كثرة من يؤمن به ويدخل الجنة من امته وليست هذا حسد وانما غبطة. ولهذا موسى سبب في تخفيف الصلاة علينا من خمسين صلاة الى خمس صلوات
24:13تمني موسى ان يكون به هذه الامة هذا من الواهيات. فان موسى كلمة الرحمن والحق انه استقدم اي تقدم واستأخروا. ولما سأل ربه ان يجمعه به ان صح هذا فانه
24:33الله سيجمع الانبياء جميعا في الجنة كما جمعهم في الدنيا لما صلى بهم النبي وسلم اماما على كل حال الشريعة في غنية عن مثل هذه وما كان فيه من معنى حق نقبله وما لم تأتي به الادلة
24:53لا تثبت به الاحكام. ولا يثبت به العقائد. الباب الذي بعده في الحوض حوض النبي عليه الصلاة والسلام يرجئه للدرس القادم ان شاء الله فنقف على هذا الموضع نسأل الله جل وعلا لنا ولكم توفيقه ورحمته
25:13واحسانه وان يهب لنا منه رحمة انه سبحانه الوهاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد استغفر الله العظيم. في اسئلة يقول هذا السائل ما هو الظابط في التعامل مع الزوجة من اهل الكتاب وزميل
25:53امل من اهل الكتاب سابق التعامل معهم تعاملهم بالعدل والاحسان. وبحسن الصحبة حتى زوجتك التي ما هي بمسلمة احسن مصاحبتها. تسبب في هدايتهم. لماذا في اصل الاسوة والقدوة. لكن لا تشاركهم في دينهم في خصائصهم في عباداتهم في اعيادهم. لا
26:23اعتز بدينك. وعاملهم كما تحب ان تعامل. عاملهم بالعدل رحمة بالاحسان فانهم مشغولون بعموم قول النبي عليه الصلاة ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ما المقصود باليمن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا سؤال فيه رائحة العنصرية ترى. كل ما كان عن يمين الكعبة ممن
26:53وقف على بابها مستقبل المشرق ما كان عن يمينها يمن. وما كان عن شمالها فهو شأن. وليس هذا ارتباط بالتقاسيم المحدثة بعد ذلك. يقول هذا في سؤاله الالعاب التي تعتمد على خفة اليد هل فيها محذور؟ نعم لانها من وسائل السحر. من وسائل السحر وان لم تكن هي سحر في الحقيقة
27:23فان كان يتكسب بها يأخذ اموال الناس او يعطف اليه ابصارهم واعناقهم فهذه من الكبائر كبائر الذنوب انتشرت مثل هذا في هالمقاطع سببت عند الناس تشويش لكن اخمدها الله جل وعلا
27:43وانا ما احب في الناس وفي العقلاء ان يكونوا وسائل آآ نشر للباطل اميتوا الباطل بماذا باخماله واماتته. خصوصا في هذه المقاطع التي تأتيكم الرسائل. يجيها الانسان مقطع في جواله ولا
28:03غريبة يستغربها ربما تأخذ بمجامع او تهزه يروح على طول يرسلها لجروبه لا كن عاقل حتى تتأكد منها فان عجلت بارسالها ربما تسبب في اضلال الناس وانت مريد انك الله المستعان. يقول النساء لا يحضرن الجمع ولا الجماعات فما هي
28:33الوسيلة الشرعية لتعليمهن العلم. حيث الجهل فيهن كثير ما هوب بس بالنساء. حتى الرجاجيل دورهم بالشوبات والروحات والجيات وقلت له يا اخي في درس في قال والله ما عندي وقت وهو ليله ونهار وفي هالشوبات وين سلم ليله ونهاره وساعاته هالطوال
28:53قال يقابل هالجوال وهالنت حتى ينقطع شحنه. الجهل يزيد يا اخواني ومن علامة الساعة كما في الصحيحين انه يفشوا الجهل اي ينتشر ويقل العلم والنساء لهن حق في التعلم والتعليم
29:13ومن وسائل تعليمهن الازواج والاباء والاعمام والاخوان والابناء عائشة رضي الله عنها بماذا حصة العلم؟ وتراها يا يموت النبي وغده. بناتكم ما يتزوجونها في عمر عائشة. ولا لا يا اخواني؟ ومع ذلك صارت من اعلى
29:43من تعليم زوجها له. انظروا المرأة ان كان ابوها عالما او زوجها عالم تكتسب هذا منه. لكن البلاء ان يكتسب منها الجهل. فيحبها وتسلبه في هذا المحبة حتى يستجهل مثلها. ثم ايظا على تعلم العلم ما هو بخاص بالرجال حتى بالنساء. نعم
30:13الجمع والجماعات من وسائل اذاعة العلم لكن ليست محصورة فيها. واذا تعلم الانسان علما رجع الى اهله علمهم. بوسائل عديدة فيستفيدون ويتعلمون والنبي صلى الله عليه وسلم خص للنساء مجالس. والان الوسائل الحمد لله كثيرة في تعلمه من العلم. ومن بلي بهذه
30:43تقنيات يا اخواني فيزاحم الشر. نعم السيل ما تنطحه بعباته. لكن قلل الشر ان لم تستطيع دفعه واستخدام الوسائل في نشر العلم واشاعاتها بين الناس مهمة. الله المستعان وش تقول يا
31:03ها؟ الجهل كله يشمل الجهل بالدين ويشمل الجهل برب العالمين يشمل الجهل السفاهة من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه. وصف الجهل وصف العام
31:23والجهل بالتصرفات والافعال ناشئة من الجهل بقلة العلم وهذا سؤال طويل لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق. هذا مبناه على اصل لاهل السنة والجماعة في باب الامامة. واصلهم مختصر في هذه الجمل الثلاث. لا
31:53جماعة الا بامام. ثانيا لا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف فان جعل الجماعة امام ولم يسمع له وش الفائدة؟ وليست الامامة ولا العلم امام ولي الامر يشمل العالم والامير الذي له بيعة. ليست طاعته مطلقة. الطاعة المطلقة لله. ولرسوله صلى الله
32:23صلى الله عليه وسلم. انما طاعتهم مقيدة بان لا يأمر بمعصية. فلا طاعة لمخلوق مهما كان في معصية الخالق لو ان النبي عليه الصلاة والسلام حاشاه قال ترى يجوز ان تتوسلوا بي الى الله. اطيعه
32:43ما نطيعه ولا يقول ذلك عليه الصلاة والسلام ابدا. فهذا معنى انما الطاعة بالمعروف وفي حديث عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية. وامر عليهم رجلا وامرهم ان
33:03بيعوه لان الانفلاب في امر الجيش يورث ايش الهزيمة والانكسار. فاغضبوه يعني حصل بينهم العناد اللي حصل بين الناس. فامرهم ان يجمعوا حطبا فجمعوا. وامرهم ان يوقظوه فاوقدوه. قال اما النبي امركم ان تطيعون يلا ادخلوا في النار. هم بعظهم بالدخول طاعة لرسول الله لكن بعلم ولا بغير علم
33:33بغير علم فقال عقلائه اصبروا لا تعجلوا ان دخلتم النار مت حتى تستأذن النبي عليه الصلاة فلما رجعوا اخبروه بما كان بينهم وانه امرهم بدخول النار قالوا لو دخلوها مخرج منها انما الطاعة
33:53وبالمعروف ما المعروف؟ ما جاء في الشرع المطهر. الله المستعان يقول هل كان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام حمل الناس على الاكمل والافضل دائما؟ هذا السؤال نعم دلهم على احسن الاحوال واحسن الاخلاق واحسن الاعمال. واحسن الاقوال عليه الصلاة والسلام
34:23لكن الحمل بالالزام لا. وسع لهم في مواضع وحثهم على الكاميرات في مواضع وترك الامر مخيرا لصاحبه في مواضع اما اصحابه وجلتهم رضي الله عنهم فكانوا سباقون الى الكمالات. لما ذكر النبي
34:43ابواب الجنة ثمانية سمت همة الصديق فقال يا رسول الله هل هل على احد من غضاضة؟ ان يدخل من ابواب الجنة كلها هذي مسابقة وكمالات. قال لا وارجو ان تكون منهم. بابي بكر. ولهذا الشريعة فيها ما هو
35:03مستحب وفيها من متأكد الاستحباب فيها ما هو مباح وفيها ما هو مكروه. فينوع بين هذا وهذا وتكون همته للكمال. اما ان يقال حمل الناس على الاكمل لا لكن دلهم على الاكمل. ونصحه من الاكمل
35:23في الحج ما هو بعبادة الحج الركن الخامس حج قارنا صلى الله عليه وسلم. ووجه الى ماذا؟ الى ما هو اكمل للقران. فقال في في مواضع ثلاثة في الطريق مكة والمدينة وفيه سرف والثالثة اكدها اي على المروة ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اسقت الهدي
35:53ولجعلتها عمرة. مع انه خيرهم بين الافراد والتمتع والقراءة صلى الله عليه وسلم يظهر بهذا انه لم يحمل الناس على الاكمل. الله. قيام الليل اكمل. لكن ما الزم مع انه كان عليه في اول الامر لازما وواجبا. فالصدقة
36:23حثهم فلما جاء الصديق بماله كله قبله منه. لان هذا اكمل بس ما الزم الناس بان يتصدقوا بكل اللهم صلي وسلم عليه. نكتفي بهذا والله تعالى ولي التوفيق والصواب وصلى الله