أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (24)
0:07بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس الخامس عشرون في مدارسة كتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل قد وقفنا على الباب
0:37ها؟ المجلس الرابع والعشرين كذا ايه بلغنا هذا المجلس الرابع والعشرين بلغنا المجلس الباب التاسع والاربعين بعد المئة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الحسن ابن ابي عاصم رحمه الله باب قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدثنا
1:07ابو النصر قال سمعت لقمة ابن ابي الحسناء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم جمع الله الاولين والاخرين فيجيء الله تبارك وتعالى والمؤمنون على قوم فيقف عليهم فيقول هل تعرفون
1:27ربكم فيقولون ان عرفنا نفسه عرفناه. عرفناه ويرد عليهم ثلاثا. ويردون عليه ثلاثا ان نفسه عرفناه فيتجلى لهم يضحك. وهذا الحديث فيه ما سبق. من رؤية الله جل وعلا في عرصات القيامة. وانهم يرون وجهه لانه يضحك. كما يرون ساقه جل وعلا
1:57نعم قال باب قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل ترون القمر ليلة البدر؟ قلنا نعم
2:17قال فهل ترون الشمس في يوم مصحية؟ قالوا نعم. قال فانكم سترون ربكم كما ترونهما. لا تضارون في رؤيته يقول الله تبارك وتعالى اي فلان للرجل من اهل الجاهلية الم اكرمك الم اريثك الم اسخر لك
2:37الخيل والابل الم ادرك ترأس وترضع فيقول بلى يا ربي. قال فيقول فهل ظننت انك ملاقي قال فيقول اني انساك كما نسيتني. قال ثم يؤتى برجل فيقول الله كما قال للاول ويقول مثلما قال الاول. قال فيقول فاني انساك كما نسيتني. قال ثم يؤتى
3:07الثالث فيقول كما قال للاول وللثاني فيقول اي ربي امنت بك وبكتابك وبرسولك وتصدقت وصمت وصليت فلا يدع ان يأتي بما استطاع. فيقول الله تبارك وتعالى اهنا اذا؟ فيقول الله افلا
3:27شاهدا عليك فيتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم الله على فيه وينطق فخذه ويشهد عظامه ولحمه بما كان يعمل. وذلك ليعذر من نفسه. قال وتشهد عليهم السنتهم
3:47وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. قال فيقوم مناد فينادي الا الا لتتبع كل امة كانت تعبد فلا تتبع كل امة نعم الا تتبع كل كل امة ما كانت تهبث فيتبع اصحابه
4:07الشياطين الشياطين واصحاب الاصنام الاصنام. ومن كان يعبد شيئا اتبعه حتى يريدونه جهنم. قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم ونبقى ايها المؤمنون فيقولها ثلاثة فنقام على مقام هؤلاء فنقول نحن المؤمنون
4:27فيقولون امنا بالله ولم نشرك به شيئا. وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا وهو يأتينا ثم ينطلقون. حتى الصراط او الجسر وعليه كلاليب من نار تخطف الناس. فعند ذلك حلت الشفاعة. اللهم سلم سلم
4:47اللهم سلم سلم فاذا جاوز الجسر فمن انفق زوجين من ماله فكل خزنة الجنة تناديه يا عبد الله والله يا مسلم هذا خير فتعال. قال فقال ابو بكر ان العبد لا ان العبد لا تواء
5:07عليه لا ثواء عليه صلى الله عليه وسلم. نعم. ان العبد لا ثواء عليه يدع بابا ويلج من اخر. قال اني ارجو ان تكون منهم. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه واصله في الصحيحين. بنحو مقارب لهذا
5:27وفي الحديث ان الله يقرر عبيده. وهذا الوجه فيه انه يقرر الكفار. بان الله ينعم عليهم ويرأسهم في الدنيا ولكن لما ظنوا انهم لا يلاقون الله ينساهم الله في ذلك الموقف
5:47وفيه اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى. رؤيته جليا واضحا في العرفات وفي دار الاخرة وفي في الجنة وفيه فضل ابي بكر انه يدعى من ابواب الجنة الثمانية رضي الله عنه. نعم
6:07قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان نحوه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ربعي بن عنية اسماعيل ابن علي عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
6:27سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. قال قلنا لا. قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قل قال قلنا لا
6:47قال فانكم ترون ربكم كذلك يوم القيامة. قال فيقال من كان يعبد شيئا فليتبعه. فيتبع الذي فيتبعون الذين كانوا يعبدون الشمس الشمس فيتساقطون في النار ويتبع الذين كانوا يأكلون القمر القمر فيتساقطون في النار
7:07ويتبع الذين كانوا يعبدون الاوثان الاوثان والاصنام الاصنام. وكل من كان وكل من كان يأخذ من دون الله شيئا فيتساقطون في النار ويبقى المؤمنون ومنافقوهم بين ظهرانيهم ويبقى اهل الكتاب. قال وقللهم بيده
7:27فيقال فيقال لهم الا تتبعون ما كنتم تعبدون. ويقولون كنا نعبد الله ولم نرى الله تعالى قال فكيف؟ قال فيكشف فيكشف الله عن ساقه. قال فلا يقى احد كان يسود رياء وسمعة الا وقع على قفاه
7:47قال ثم يوضع الصراط بين ظهراني جهنم. قال وانه لدحض مزلة وان له كلاليب وخطاطيف قال عبدالرحمن لا ادري فلأنه قال حشيشة تنبت من نجد. يقال لها السعدان. قال ونأتها قالت
8:07ثم قال ونعتها قال ثم قال والانبياء بجنبتي الصراط واكثر قولهم اللهم سلم سلم فاكونوا انا وامتي اول من يموت او قال اول من يجيزه. قال فيمرون عليه مثل البرق ومثل الريح ومثل اجاويد
8:27ومكردس في النار فاذا جاوزوا او قال فاذا قطعوه قال احدكم في حق يعلم انه حق له فيه اشد مناشدة منه في اخوانهم الذين سقطوا في النار فيقولون رب كنا نغزو جميعا ونحج جميعا ونقعد جميعا فبما نجونا اليوم وهلكوا. قال فيقول الله
8:57انظروا من كان في قلبه زنة دينار من ايمان فاخرجوه. قال فيخرجون ثم يقول انظروا من كان في قلبه في مثقال حبة من من خردل من ايمان فاخرجوه. قال فيخرجون. قال ويقول ابو سعيد رضي الله عنه بيني وبينكم
9:17كتاب الله قال عبدالرحمن فاظنه اريد. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين قال فيقذفون في نهر يقال له نهر الحياة. قال فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيل. اما ترون ما
9:37من النبت الى الشمس يكون اصفر وما يكون في الظل يكون اخضر. قالوا يا رسول الله كأنك قد رأيت الغنم قد رأيت الغنم. اللهم صل وسلم عليه. من حسن تمثيله بشيء يعرفه من رعوا
9:57وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم الغنم وما من نبي الا رعى الغنم. هذا حديث ابي سعيد وقد سبق في الصحيحين وها هنا في حديث ابي سعيد قارون من المضارة بالتشديد. في حديث ابي هريرة قال تبارون من المضرة وليس من المضارة
10:17وجاء في لفظ ثالث تظامون في حديث جرير. فرؤية الله جل وعلا جلية واضحة لا ظرر ولا مظار ولا مضامة. وانما بوضوح وجلاء. وفيه ان المنافقين يكونون في القيامة وراء المؤمنين لانهم يتبعون المؤمنين. وهذا معنى قوله في الحديث والمنافقون بين ظهرانيهم
10:47حتى اذا جاء وقت الانفصال والافتراق تقدم المؤمنون فاسرعوا وتباطأ المنافقون فتأخروا فنادى المنافقون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم. ينظرون يعني انتظرونا قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فاضربوا بينهم بسر له باب. باطنه اي من جهة المؤمنين فيه الرحمة
11:17وظاهره من جهة المنافقين فيه العذاب. وفيه ان رؤية المنافقين لله في العرصات رؤية حقيقية لكنها تزيدهم حسرة وشقوة ولا يدركون منها لذة ولا اه طمأنينة كما تحصل للمؤمنين فهذا الموقف رؤية الله لهؤلاء في ضراء مضرة وفتنة مضلة. ولهذا جاء
11:47في حديث اهل السنن اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا في رواية ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب
12:07والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى. اللهم اني اسألك نعيما لا ينفذ. وقرة عين لا تنقطع واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة. ولكن
12:27فتنة مضلة. منافقون يرون الله لكن في ضرة مضرة لهم. وفي فتنة مظلة لهم. نعم. وفيه ان اول من يجيز على الصراط هم المؤمنون. وهذه الامة مع نبيها عليه الصلاة والسلام. وقوله
12:47والانبياء بين جنبتي الصراط كانه في اوله واخره. في رهبة عظيمة وشدة وكرب. الله اللهم سلم سلم. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا
13:07هشام ابن سعد عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضرون في غاية صح ليس فيها سحاب. قال كنا لا يا رسول الله. قال هل تضارون
13:27في رؤية قام ليلة البدر صحو ليس فيه سحاب. قال قلنا لا يا رسول الله. قال ما تضارون في رؤيته الا كما لا تضارون في رؤية اذا كان يوم القيامة نادى مناد قال الا ليلحق كل امة ما كانت تعبد. فلا يبقى احد من كان يعبد صنم
13:47ومن ولا وثنا ولا صورة الا ذهبوا حتى يتساقطوا في النار. ويبقى من كان يعبد الله وحده من بر او فاجر وغبرات اهل كتاب ثم تعرض جهنم وكانها سراب يحطم بعضها بعضا. نعم. البر والفاجر. البر المؤمن
14:07والفاجر المنافق وقد يلتحق المؤمن بالمنافق في بعض الخصال وغبارات او وغبرات من اهل الكتاب اي بقايا وهم المؤمنون من اهل الكتاب الذين وحدوا الله. ولم يدركوا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء
14:27ممن يرون الله في العرصات حكمهم حكم اهل الايمان. نعم. ثم تدعى اليهود فيقول ما كنتم تعبدون فتقول عزير فيقول كذبتم واتخذوا الله من صاحبة ولا ولد فما تريدون؟ فيقولون ربنا ظلمنا انفسنا
14:47فيقول ولا تردون. فلا تردون افلا تردون. الورود تصور لهم النار على انها ماء يردونه ولكنه والعياذ بالله نار. فيردنا النار راغبين يظنون انها ماء. ربنا ظلمنا انفسنا ما معهم ذلك في ذلك الموقف. خلاص نعم فيقول افلا تلدون فيذهبون حتى يتساقطوا في النار. قالت
15:17ثم تدعى النصارى فيقول ما كنتم تعبدون فيقولون المسيح ابن الله. فيقولوا كذبتم واتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تريدون؟ فيقولون ربنا ظلمنا انفسنا فيقول افلا تريدون. فيذهبون فيتساقطون في النار فيبقى
15:37ومن كان يعبد الله من بر وفاجر ثم يبتدئ ثم يبتدي الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها اول مرة فيقول ايها الناس لحقت كل امة ما كانت تعبد وبقيتم فلا يكلمهم يومئذ الا الانبياء
15:57فارقنا الناس فارقنا الناس ونحن كنا الى صحبتهم احوج. لحقت كل امة ما كانت تعبد. ونحن ننتظر ربنا الذي ان كنا نعبد فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. فيقول هل بينكم وبين الله اية تعرفونها؟ مع
16:17وقوله لا يتكلم الا الانبياء. لان الموقف عصيب. والشأن رهيب. حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام في اول الامر يستأخرون عن الشفاعة. لا يتكلم الا الانبياء. قال فارقنا الناس او فارقنا نحن الناس
16:37يجوز فيها الوجهان. وفيه ان اتباع الانبياء حقا قليلون. وان اكثر الناس مخالفين فالناس هنا جاءت على وجه الكثرة. فالانبياء فارقوا الناس والناس فارقوا الانبياء وفي هذا قوله جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وفيه انهم ينكرون ان يكون الاتي بغير ما تعرف
17:07اليهم ان يكون ربهم. وان تسأل ربنا مع ان المقام ما هو مقام تكليف. لكن هذا تابع لما في الدنيا يحصل في الاخرة اشياء تبعا للدنيا. مثل ماذا؟ من مات في نسكه
17:27كما في الرجل الذي وقصته راحلته يأتي ملبيا مع ان الاخرة ما فيها تلبية ولا فيها آآ احرام ولا فيها نسك لكن هذا من من التبع للدنيا وسجودهم كذلك من التبع للدنيا ما هو بسجود تكليف وعبادة
17:47نعوذ بالله منك استجاروا بالله الذي امنوا به وعرفوه بما تعرف به اليهم من صفاته وذاته من هذا الذي ادعى انه ربهم نعم. فيقول هل بينكم وبين الله اية تعرفونها
18:07فيقولون نعم في كشف عن ساق فيخرون فيخرون سجدا اجمعين. ولا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاق انا على ظهره طبق واحد طبقا واحد يعني كالخشبة. اذا بغى يسجد طاح على قفاه
18:27كما جاء في اللفظ الاخر انهم هل سياصي البقر مثل قرونها. يعني يكون الظهر شيئا واحدا قطعة واحدة. وفيه ان النفاق من مظاهره الرياء والسمعة والعياذ بالله. فهو من النفاق. وان هؤلاء مع المؤمنين
18:47الا في هذا الموضع. ويمكن ان يقال هذا من الامتحان الخاص. كما يحصل امتحان خاص للفترات ومنه اولاد المشركين. ومما جاء في الامتحان الخاص انه تسجر لهم نار يأمرون بتقحمها فمن تقحمها نجا ومن ابى ان يتقحمها عصى فولج النار فيها
19:17هذا الامتحان الخاص والا في الاخرة ليس فيها الا ثواب لكن هذا من توابع ما يقع في الدنيا على جهة الخصوصية نعم المنافق الان شعبة من النفاق او المنافق الاصلي. يشمل هذا وهذا. لكن الذين تكون
19:37مثل الصياصي طبقة واحدة المنافق الاصلي. النفاق الاعتقادي لا النفاق العملي. لان الحديث عام المؤمنون ولا شك ان اهل المعاصي مؤمنين. وسبق في الرواية السابقة ان من المؤمنين من يتعجب هؤلاء جاهدوا معنا
19:57وحجوا معنا وصلوا معنا الجمعات. وفارقونا في هذا الموضع. هذا فيه من اوبقتهم ذنوبهم. فاولجتهم لا على جهة الخلود. نعم. الا على ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خرا
20:17ثم ثم يرفع برنا ومسيئنا وقد عرف ثم يرفع برا يرفع برنا يعني يرفعون من سجودهم. فدل على ان الذي يسجد من؟ المؤمن الكامل والمؤمن الضعيف نعم ثم يرفع برنا ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها اول فيقول انا ربكم فنقول نعم ثم ذكر
20:47والحديث بطوله والحديث فيه اثبات الصورة لله جل وعلا. ومنه ما سبق في الصحيحين حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم على صورته. في رواية اخرى على صورة الرحمن. فالله له صورة. والصورة هي
21:07الهيئة ليست الصفة وانما الصورة الهيئة وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في جواب طويل على هذا الحديث. افرد هذا في مجلد مستقل. حديث السورة. وهو بيان التلبيس تلبيس الجهمية ان من فسر السورة بالصفة انهم الجامية. اذا ما معنى السورة هي الهيئة؟ والدليل
21:37قول النبي صلى الله عليه وسلم اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر. معنى صورة القول على هيئة القمر. نسأل الله الكريم الواسع من فظله. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزام
21:57حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة قال حدثنا عبد الرحمن بن عياش الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبدالله بن حاجب بن المنتفق العقيلي عن جده عبد الله عن عمه لقيط ابن عامر من المنتفق قال ذا الهم. وحدثني ايضا ابي
22:17ابن عبدالله عن عاصم ابن لقيط ابن عامر رضي الله عنه ان ان لقيط ابن عامر خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع انه صاحب له يقال له نهيك بن عاصم بن ما لك بن المنتفق. قال لقيط فخرجت انا وصاحبي حتى قدم المدينة لانسلاخ رجب
22:37ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة فقام في الناس خطيبا فقال من هو لقيط بن عامر ها هو ابو رزين ابن عقيلي وفيه ان بني المنتفق انهم من قبل
22:57قبائل اليمن وقد هاجرت ودخل فيهم وشاخ عليهم الان اه طوائف من من الاشراف فليس كل بني منتفق من الاشراف. نعم. يا ايوب قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اني قد خبأت
23:17لكم صوتي منذ اربعة ايام لاسمعك لاسمعكم اليوم الا هل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعله ان يلهيه حديث نفسه او حديث صاحبه او يلهيه الضلال؟ نعم
23:37فيه انه عليه الصلاة والسلام كان يعظه كثيرا. وانه خبأ صوته عنهم اربعة ايام وهي مدة كثيرة في مثل مقامه. وليس هذا من التخول بالموعظة. فان التخول شيء اخر كان يتخولهم بالموعظة مخافة السآمة. والموعظة شيء والاحكام والتبليغ شيء اخر. مثل
24:07النصيحة والدرس. النصيحة موعظة والدرس تعلم. ثم نبه وهذا يسمى عندهم الان بالعصر الذهن الا هل من باعث بعثه قومه يلهيه حديث نفسه او حديثه مع صاحبه او ضلال ان يستوعب حديث الذي يحدثه اليكم وهذا فيه لفت الانتباه الى الحديث العظيم الذي
24:37يريد ان يستمعه الناس وينقلونه عنه. نعم. قال صلى الله عليه وسلم الا واني مسئول هل بلغت انا اسمعوا تعيشوا الا اجلسوا اجلسوا. فجلس الناس وكنت انا وصاحبي حتى اذا فرغ حتى اذا فرغ
24:57فرغ لنا فؤاده وبصره قال قلت يا رسول الله ما عندك من علم الغيب؟ قال فضحك. فضحك لعمر الله. قال لعمر الله وهز رأسه وعلم اني ابتغي سقطه. احسن الله اليك. وعلم اني ابتغي سقطا
25:17وهو قال ظن ربك بمفاتح بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمن ربك بمفاتيح خمس. اي نعم قال ظن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله واشار بيده فقلت وما هي يا رسول الله؟ قال قد علم متى
25:37احدكم ولا تعلمونه وعلم المني حين يكون حين يكون علم المنيا احسن الله اليكم. شف هذا الخمس العدد المراد به لان وذكر المعدود بعدها ولهذا عقدها بيده هكذا خمسة نعم وعلم المنية حتى يكون في الرحم ولا تعلمونه وعلم
25:57ويعلم يوم الغيث ليشرف عليكم ازرين مشفقين يظل يضحك قد علم انه تكن قريب. قال لقيط فقلت لن نعدم من رب يضحك خيرا وعلم يوم تقوم الساعة قلت يا رسول الله اني سائلك عن حاجتي فلا ترجمني. قال سل. قلت يا رسول الله علمنا مما تعلم ولا
26:27اعلم فانا من قبيل لا لا يصدقون تصديقنا احدا. لا يصدقون تصديقنا احد من منهج من التي تربو علينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها. نعم. وهذا فيه انه ذكر قومه
26:47بني عقيل وانه ما كل شيء يقنعهم. وان كانوا اقل من مذحج. وانما ابان لهم الله ابانا ابو رزين رضي الله عنه بهذه التوطية الا يجدن النبي في نفسه عليه شيء من من
27:07ولهذا سألوا عن اسئلة غرائب ليقنع يقنعوا بها قومهم ويرجعوا بها اليهم وان ما مذحج وان كانت اكثر منهم عددا وكذا خثعم لكن قال نحن البث منهم يعني اركض وهؤلاء منازلهم ليس في اليمن الاقصى. وانما منازل آآ
27:37خثعم من اه تبالى الى رجال الحجر مضحك ايضا حواليه. اليمن الاقصى فيه حمير. وفيه سبأ وفيه كندة وربط آآ العلاء بن عبدالرحمن الحظرمي وكل ما كان يمينا الكعبة مما هو جنوبها هذا يمن. كما ان ما كان من من يسار باب الكعبة وشمالها هذا شأن. نعم
28:17قال صلى الله عليه وسلم تلبثون مما لبثتم ثم يتوفى نبيكم صلى عليه وسلم ثم تلبسون ما لبثتم ثم تبعث الصيحة. كما يدع على ظهرها من شيء الا مات. والملائكة الذين
28:37ومع ربك فاصبح ربك يطوف في الارض وخلت عليه البلاد. نعم. حتى الملائكة الذين مع الله يموتون كما في حديث النفخة من بقي فيقول جبريل بقيت انا وبقيت ملائكة مقربون فيأمرهم الله فيموتوا
28:57فلا يبقى الا الله يطوف في الارض في السماء في نادي فلا يجيبه احد لمن الملك اليوم؟ فيجيب نفسه جل وعلا لله الواحد لا اله الا هو نعم. فارسل ربك السماء تغضب من عند العرش. الا عمر اله كما يدع على ظهرها من
29:17ازرع قتيل ولا مدفن ميت الا شق الغيث عنه. حتى يخلقه من عند رأسه فيستوي جالسا فيقول ربك مهين احسن الله اليك. هذا المطر الذي يرسل قبل النفخة الثانية. فانه جاء في حديث
29:37لابي هريرة بين النفختين اربعين. فسئل ابو هريرة كم آآ اربعين يوما؟ قال ابيت. قال اربعين شهرا. قال ابيت قال اربعين عاما قال ابيت لكن روى البزار وغيره انه اربعين عاما فيبعث الله مطرا من تحت العرش كما
29:57الرجال اي غليظ. شبهه النبي بالمني. فينبت منه الخلق من عجب الذنب رأس العصعص حتى يستوي جسما بلا روح. فيأمر الله جل وعلا اسرافيل وينفخ في السر نفخة البعث. فتتطاير الارواح لان الارواح لم تفنى. والارواح كل بحسبه
30:27منها ارواح في عليين ومنها ارواح في الدرك الاسفل في سجيل. وارواح بين ذلك. فطاير الارباح كانها جراد منتشر فتدخل كل روح في جسدها الذي منه خرجت. فيقوم الناس رب العالمين. ولهذا قال الناظم
30:47وابن الجوزي وهو ابن وهو السيوطي السيوطي ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حي جنة ونار. عرش وكرسي. ارواح وعجب كذا اللوح والقلم. هذه لا يلحقها الفناء. الملائكة تموت الا من شاء الله
31:17فمن شاء الله منهم ان يموتوا. فاذا مات هؤلاء الخلق العظام فكيف لمن دونه؟ وفي هذا آآ شواهد عظيمة على وحدانيته جل وعلا وعلى فردانيته وعلى عظيم قدرته. نعم. فيقول ربك مهيا فيقول امسي اليوم يا ربي لعهده بالحق
31:47احسبه قريبا لاهله باهله نعم. يقول امس اذا استيقظوا في في نفخة البعث انهم امس ارواحهم. وهذا يزهد في الدنيا ويزهد ايضا بما بعدها. انها ما هي بشيء. الحياة في الابدية السرمدية التي لا فناء معها ولا نقص حياة الاخرة. فكيف يغفل عنها؟ فطن
32:17ارجو نجاة نفسه وفي هذا ايضا ما جاء في آآ ان الحشر على المؤمن كفواق النار. ما يطول عليه. وش افواق الناقة بين الحلبتين تحلبها ثمن تسرح ولا تبرك ثم تقيمها لتحلبها الثانية
32:47هذا الشأن الحشر على المؤمن. لكنه على غير المؤمن يوم طويل. وبينهما اهل المعاصي سوى هالكبائر واهل الذنوب. فاما ان يقرب منكم من المؤمنين واما ان يقرب من الكافرين. وهذا
33:07في القرآن في قول الله جل وعلا هم يومئذ اقرب منهم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. الله المستعان نعم فقلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعدما بعدما تمزقنا الرياح والبلا والسباع؟ هذا من اسئلة
33:27ابي رزين الحصيفة رضي الله عنه كيف يجمعنا وقد مزقتنا الرياح بلا الفنا والسباع وليس هذا السؤال سؤال استنكار. نعم قال صلى الله عليه وسلم انبئك بمثل ذلك انبئك انبئك او انبئك بمثل
33:57نعم في الاء الله قال صلى الله عليه وسلم انبئك بمثل ذلك في الاء الله في الارض اشرفت عليها بالية فقلت انا تحيا ابدا. اشرفت يعني اطلعت عليها وهي مدرة. قحط وجذب وبالية
34:17الارض عقب الصيف وش تغدي؟ جردة ثم ينزل الله عليها المطر تنبت فلا يمر عليها مدة كثيرة الا وهي تهتز ترتج. وهذا المثل لان الله على كل شيء قدير. وهذا الان البذر منين يجي؟ من اهله من اصله
34:47كذلك هؤلاء اللي خلقهم الله ففنوا لم يبق الا عجب الذنب. يبعث الله عليهم هذا المطر يرجعون كما كان لانه جل وعلا على كل شيء قدير. وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. سبحانه لا اله الا هو نعم
35:07اشرفت عليها مذرة بالية فقلت انى تحيا ابدا ثم ارسل ربك عليه السماء. فلم تلبث عليها الا اياما اشرفت عليها فاذا انت اشرفت. حتى اشرفت عليها فاذا هي شربة واحدة. ها وش معنى شربة واحدة
35:27ترى يعرف اللي زرعوا. شربة واحدة كأنها رشت في رش واحد. اما تشوفون الان بعض الفياض وبعض الاماكن رشاش يمر عليها مرة واحدة. هذا معنى شربة واحدة. تساوت وتعاظمت في انباتها
35:47نعم. ولامر الهك له واقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض. فتخرجون من الاستقرار بين القبور من مصارعكم فتنظرون اليه ساعة وينظر اليكم وهذا فيه استخدام دليل القياس الاولى
36:07قياس الاعلى. وهذا كما يكون في امر الدنيا يكون في الاخرة. وكما يصح في حق المخلوق الا تعلم كيفية صفته في الخالق من باب اولى. وآآ خلق الله جل وعلا هذا العشق والربيع والكلى. ايسر من اعادة خلق الانسان. نعم
36:37قلت يا رسول الله وكيف نحن منه الارض وهو شخص واحد ينظر الينا وننظر اليه؟ قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله الشمس والقمر اية منه صغيرة ترونهما ساعة واحدة
36:57ولا تضامون في رؤيتهما والعمر الهك له واقدر على ان يراكم وترونه منهما. ان ترونهما وهذا في تمثيل رؤية الشمس والقمر. فالشمس واحدة. كمن راؤون لها؟ كثير والقمر واحد والراءون له كثير. والله من باب اولى. وقد ذكرنا غير مرة لماذا شبه النبي صلى الله عليه
37:27سلم رؤيتنا لله برؤية الشمس في رابعة النهار ليس دونها حجاب وبرؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سهل نعم الشمس والقمر يريان من علو الله سيرى من علو هذا وجه اول الثاني ها النظر له
37:57اللي يحاكم لك؟ نعم رؤية الشمس ما نراها كلها من جميع جهاتها. لا نرى الا ما قابلنا منها. وكذا القمر والله جل وعلا يرى منه ما شاء وهو وجهه سبحانه. وفي العرصات مع وجهه ساق. الوجه
38:17الثالث انها رؤية واضحة جلية لا خفاء فيها ولا التباس. لا خفاء فيها ولا التباس الوجه الرابع ها نور نعم. الله عز وجل وكما القمر والشمس كلاهما نور فيها رؤية علو والراؤون كثيرون والمرئي واحد. ورؤية جلا ووضوح
38:57رؤية بغير احاطة لقوله جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير نسأل الله ليلة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه. في غير ضراء مضرة، نعم. قال قلت يا رسول الله فما يفعل بنا اذا
39:17قال تعرضون عليه بادية له صفاحكم لا يخفى عليه منكم خافية. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. نعم. فيأخذ ربك بيده غرفة من غرفة من الماء فينضح به قبلكم ببلد
39:37يرش الله عليهم بيده الشريفة. في هذا الموقف العصيب. ما تخطئ وجه احد من المؤمنين. نعم ينضح به قبلكم فلا امر اله كما تخطئ وجه احدكم قطرة. فاما المسلم فيدع وجهه مثل الرويدة
39:57واما الكافر واما الكافر فيخطمه مثل المخطم الاسود. ثم ينصرف نبيكم ويفترق على اثره الصالحون جسرا من النار يطأ احدكم الجمرة فيقول حس. يقول ربك تبارك وتعالى. يقول حس يطأ احدكم
40:17الجمرة عند الحجر ها الجمرة. فيقول حس يعني من باب انها لطعته. نعم. فيقول اسم يقول ربك تبارك وتعالى او انه قال الا فتطلعون على حوض الرسول صلى الله عليه وسلم لا يظمأ والله ناهله ابدا
40:37احد منكم يده الا وقع عليها قدح قدح يطهره من الا وقع عليها قدح وحلفه عليه الصلاة والسلام غير مرة فلا عمرو الهك فلا عمر الله هو حلف بصفة الله بحياته
40:57ولهذا جاء فيها وجه ثالث فلعمر الحق اي حياته جل وعلا. نعم ما وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والاذى. وتحبس الشمس والقمر فلا ترون واحدا منهما. قال فقلت يا
41:17رسول الله فبما نبصر؟ قال مثل بصر ساعتك هذه. وان شوفوا هذا هذا الوصف البديع ولله در ما ابي رزين بن عامر العقيلي على هذه الاسئلة متى وافواه النبي عليه الصلاة
41:37الصلاة والسلام بعدما صلى الغداة. الشمس لم تطلع بعد وهم في سفر. والقمر لم يطلب. قال مثل لا شمس ولا قمر. لانها لانهما محبوستان. مع انه ستأتي الشمس رؤوس الخلاء. لكن هذا في موقف من ضمن عرصات القيامة. نعم
42:07قال مثل بصر ساعة كهذه وذلك قبل طلوع الشمس في يوم اشرقت فيه الارض واجهة الجبال. قال قلت يا رسول الله فيما نجزى من فبما نجزى؟ بماذا نجازى؟ هذا معنى نجزى؟ نعم. فبما
42:27ما من سيئاتنا وحسناتنا قال الحسنة بعشرة امثالها والسيئات بمثلها او يعفو الله قال قلت يا رسول الله فما الجنة فما النار؟ قال لامر الهك ان النار لها سبعة ابواب ما منهن باب الا مسيرة
42:47سبعين سنة اظنها ما فيهن بابان الا وبينهما مسيرة الراكب سبعين عاما. وهذا دليل على ان ما بين مصراعي ابواب الجنة متسع. فانه جاء في روايات اربعين عاما. وجاء في اخرى سبعين عاما
43:07منه الاتساع. كثرة الاتساع لا حقيقة المعدود. ومع ذلك هذه الابواب لجهنم السبعة وابواب الجنة الثمانية يأتي عليها يوم وهو كظيم. هذه الابواب كثيرة من الزحام كثرة من يلج الجنة واكثر منهم من يلج النار عياذا بالله. نعم
43:37وان للجنة ثمانية ابواب ما فيهن بابان الا وبينهما مسيرة الراكب سبعين عاما. قلت يا رسول الله وعلى ما نطلع من الجنة. قال على انهى على ما نطلع من الجنة. كان هذا اول ما يوافدهم بالجنة الانهار. تجري
43:57نعم قال على ايش؟ انهار من عسل مصفى وعلى وش سوت مرسوم يا شيخ وصف المصحف ايه انا وش سوت فيما بعدها؟ انصت يا شيخ لا تجره ابوي على انهار من عسل
44:27ثم صفى نسأل الله الكريم من فضله. نعم. قال على انهار من عسل مصفى وانهار من كأس ما بها صد ولا ندامة. انهار خمر. ما هي بعرق مخيسة. لا في ريحها ولا في طعمها. ولا في عاجبتها
44:47لكن من اه انهارا من كأس يعني من خمر ما بها صداع ولا ندامة. نعم وانهار من لبن لم يتغير طعمه وما ان غير اس وفاكهة ولا عمر الهك ما تعلمون
45:07وخير من مثله معه وازواج مطهرة. قلت يا رسول الله لنا بها ازواج وفيهن الصالحات؟ قال الصالحات للصالحين يلذونهن مثل لذاذتكم في الدنيا. ويلدونكم غير الا توالوا الله اكبر نعم قال لقيط فقلت هذا افضل ما نحن بالغون منتهون اليه. قلت يا رسول الله على ما
45:37فبسط يده وقال على اقام الصلاة يعني بماذا؟ نحصل هذا وبسط يده قال على اقام الصلاة وايتاء الزكاة اي على اركان الدين. واولها توحيد رب العالمين. نعم قال على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وزيال المشرك. وزيال المشرك. هذا من ادلة
46:07اهل السنة في قاعدة الولاء والبراء. زيال اي مزايلة المشركين براءة لا تساكنهم. لا تعاشرهم. لا تحبهم لا تودهم. لا ترضى صنائعهم اذ به عدم مزاينتهم يرق هذا الولاء والبراء. حتى مع طول المدى المدى لا تأمر
46:37ربما صار هذا بالفك له خير من المؤمن الذي ما الفته. ولهذا قال الشيخ محمد رحمه الله من ورائه ائمة الدعوة ان الولاء والبراء هو قاعدة هذا الدين. لانه ثمرة التوحيد
46:57وثمرة الاسلام والخلوص من الشرك واهله. نعم. على اقام الصلاة وصلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وزياد المشرك والا تشرك بالله الها غيره. قلت وان لنا ما بين
47:17المشرق والمغرب قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وبسط اصابعه فظن اني مشترط شيئا. قال قلت نحل منها حيث نشاء ولا يجنى على امرئ الا ولا يجني على امرئ الا نفسه. نعم. لما قالها ابو رزين
47:37ولنا المشرق والمغرب كفنا بيده. مسألة مبايعة ومعاهدة. فبسط اصبعه في عدة الشروط قال على ان ننزل منها حيث شئنا. ولا يجني امرؤ على الا على نفسه. اذا ما طلب شيئا مبهم
47:57وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. قال فبسط النبي يده نعم. قال ذلك لك تحل كل حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك. قال فانصرفنا عنه وقال ها ان ذيلي ها ان ديني ها ان ديني
48:17الا انه لمن اتقى الناس لله في الاولى والاخرة. الله اكبر الله اكبر. نعم هذي شهادة. نعم. قال كعب بن الخدارية احد بني ابي بكر بن كلاب من هم يا رسول الله؟ قال بنو المنتفق واهل ذلك من المنتفق منهم. قال من صرفت فاقبلت عليه فقلت يا رسول الله
48:47في احد ممن قد مضى من خير في الجاهلية. فقال رجل من ارض قريش والله ان اباك المتفق لفي النار لفي النار قال فكأنه وقع نار بين بين جلد وجهه وجسده. مما قال لابي على رؤوس الناس فهممت ان اقول وابوك
49:07يا رسول الله فاذا الاخرى اجمل فقلت واهلك يا رسول الله اهلك. احسن الله اليكم. قال واهلك يا رسول الله يعني في هذا المقام ما خص وانما عم. هل عاه احد من اهل الجاهلية سالم؟ فقال ابوك في النار
49:27تأكيد على ان اهل الجاهلية الذين ما امنوا انهم في النار. وهذا في من بلغتهم الدعوة. اما من لم تبلغهم فمضى انهم يمتحنون وهم اهل الفترات. قلت واهلك يا رسول الله؟ نعم. قال واهلي لعمرك
49:47ماذا قال في الرواية الاخرى ابي وابوك في النار. اللهم صلي وسلم عليه. لعمرك ما اتيت عليه من قبر عامر لانه من بني عامر المنتفق من بني عامر. وما اراد ها هنا قبر العامري بعينه وانما قبر اهله
50:07واجدادك واباءك الذين ماتوا على الشرك الا بشرهم في النار. وهذا في الحكم على غير المعين بانه في النار. كل مشرك نعم. قال واهلي لعمرك ما اتيت عليه من قبر عامري فقل اظفر
50:27فقل ارسل اليك محمد مرسلا. فقل ارسل اليك محمد صلى الله عليه وسلم ابشر بما يسوؤك تجر على وجهك وبطنك في النار. قال فقلت يا رسول الله وما فعل بهم وقد كانوا على عمل
50:47فيحسنون الا اياه وكانوا يحسبون انهم مصلحون. قال ذلك بان الله تبارك وتعالى بعث في اخر كل سبع النبي فمن اصى نبيه كان من الضالين ومن اطاعه كان من المهتدين. الله اكبر. هذا الحديث
51:07وان كانت حلته دلهم كما سبق. عبد الله بن حاجب وقد آآ حكم العلماء عليهما بجهالة الحال ومجهول الحال يتوقف في حديثه حتى يأتي ما يشهد له. والحديث له شواهده الكثيرة من القرآن
51:27السنة وها هنا آآ قالوا يا رسول الله قد كانوا على عمل لا يحسنون الا ويحسبون انهم مصلحون. فقال عليه الصلاة والسلام ذلك بان الله تبارك وتعالى بعث في اخر كل
51:47في امم نبيا. يعني هذا في من بلغتهم دعوة الانبياء. والا فقد رفع الله العذر القى المعذرة على من لم تبلغه دعوة النبي. يسميها علماء الدعوة بالحجة الرسالية. اين هذا
52:07ها يا ابو عدي؟ هنا في القرآن. في اخر النساء رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فالله جعل الرسل قطعا عن المعبرة. اذا من لم تبلغه دعوة حكمه حكم اهل الفترات. من بلغته الدعوة زال
52:37فعذره دل على ان اهل مكة من اهله عليه الصلاة والسلام وعامة العرب بلغتهم الدعوة فانهم كانوا على دين اسماعيل. ودين ابراهيم وبلغت بعض اطرافهم دعوة موسى ودعوة وعيسى عليهم جميعا الصلاة والسلام. ولهذا ممن اه شهد لهم النبي بالايمان
53:07الاسود بن قارب قال يبعث امة وحدها. وورقة بن نوفل تنصر وامن بالنبي قبل الرسالة. وزيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد الصحابي الجيل احد العشرة وكان زيد بن عمرو بن نفيل مفارقا لاهل مكة. مزايلا لهم ناقما عليهم
53:37يقول زيد ابن حارثة لقيت والنبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن عامر ابن نفيل ونحن في التنعيم. فمر بنا زيد وكان منعزل عن مكة ومعروف بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد هذا زيد ابن حارثة هذا زيد
54:07ابن عمرو ابن نفيل فادعه الينا مع على الغداء وكانوا يشون شواء فدعاه قال هلم يا عم فاطعم معنا. وهو لا يعرف النبي ما بعد بعث النبي عليه الصلاة والسلام فنظر اليهم وقال اني لا اطعم طعامكم. تذبحون على النصب. ظن
54:37ان هذا مثل اهل مكة. وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن قال يبعث وحده. اللي سأله ابنه سعيد ابن ابن زيد ابن عمر ابن نفيل العدوي المقصود ان من بلغته
54:57دعوة رسول. فقد قامت عليه الحجة. بلغته الدعوة على وجه تقوم به الحجة. فاذا بلغت على وجه لا تقوم به الحجة فيلحق باهل الفترات. الان في زماننا هذا انتشر فيه الوسائل والاتصالات
55:17في مجاهيل الدنيا ان كان في بعض حواضرها من لم يسمع بالاسلام ولا بنبي الاسلام عليه الصلاة والسلام. او يكون سمع بهم سماعا مشوشا لم يعرف الحق معه. ربي ارحم به منا. وهم من اهل الفترات
55:37كذلك اطفال المشركين اذا ماتوا قبل بلوغهم من اهل الفترات. وقد لقينا شابا في واشنطن بلغ السادس عشرة لم يسمع بالاسلام وهو في عاصمة امريكا. من من ولادته الى هذا المبلغ. فلقي شابا فدعاه للاسلام. وقد
56:07تأثر باخلاقه وبسماحته فدخل في الاسلام. وقد لقيناه في المعهد التابع لجامعة الامام في واشنطن وقتها وعمره وسبعة عشر سنة ما له في المعهد الا اشهر. الشاهد انه قد يوجد في افراد الناس من لم يسمع بالاسلام ابدا
56:27فسألت انا وكان ما شاء الله وجهه صبيحا مقبل على العلم. حتى انه حفظ بالقرآن في مدة يسيرة قلت المدة التي كنت فيها على كفرك. سمعتني؟ قال والله ما ادري ما سمعت باسلام ابد. ولا بقرآن ولا بنبي
56:47المقصود من هذا ان اهل الفترات روابطهم كل من لم تبلغه دعوة ابي. سواء كان بين الرسل او كان في اخر الزمان وهذا يظهر جليا اذا فشل جهله وقل العلم. شوفوه الان في المسلمين
57:07فيما فيما بين جيلين كيف هذا البون الشاسع في الجهل؟ موب ذا ظاهر يا اخواني حتى ان من الناس يستغرب عظم الاستغراب. كيف ذولا ما يعرفون؟ يتوضأون يصلون يقرأون القرآن. هذا يقرب هذا المعنى في
57:27ولهذا دعا الخلق للخالق بين ووضح واشرح وعلم ودع الخلق للخالق سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال ابو بكر كان عندنا شيخ بالبصرة وكان كبير السن صاحب غزو وخير يقال
57:47النظر ابن طاهر ابو الحجاج كتبنا عنه حديثا كثيرا عن ابي روانة وسليمان والناس ثم اخرج لتدلهم بطوله حدثني حدثني به عند الهم فقلت له فاين لقيت درهما؟ قال قدم علينا مع عبد الرحمن بن زيد بن اسلم
58:07نزل موضئا قد سماه فسألت فما سمعت احدا يذكر ان عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قدم البصرة. وعبدالرحمن من شهرته لو قدم لكتب عنه الناس ثم وقفت من هذا الشيخ بعد بعده ثم وقفت من هذا الشيخ بعد ثم وقفت
58:27من هذا الشيخ يعني النظر من طاهر ابو الحجاج بعده على الكذب. هذه من فوائد الرواية فهنا الحاضر ابن ابي عاصم وهن رواية النظر ابن كنانة ابن ابن آآ ابن طاهر نعم موقفت من هذا
58:47بعده على الكذب ورأيته بعدما كذب بصره وهو يحدث عن الوليد ابن مسلم وعن غيره باحاديث ليس من حديثه فتتابع في الكذب نسل اسألوا الله الحسنى هذا اللي يسمى عند العلماء المتهم بالكذب. وحديث من اتهم بالكذب يصنف على انه ضعيف جدا
59:07ضعيف جدا. متى يصنف حديثه بانه موضوع ومختلق اذا كان كذابا بعين هذا الذي يرويه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا انظر عن عن شعبة عندي اهل ابن عطاء
59:27الامير زينب رضي الله عنه ابي عن ابي رزين العقيلي رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اين امي قال امك في النار قال قلت فاين من مضى من اهلك؟ قال اما ترضى ان تكون امك مع امي؟ اللهم صلي وسلم
59:47هذا في صحيح مسلم ولهذا استأذن عليه الصلاة والسلام ربه ان يستغفر لامه فلم يؤذن له. دل على انها بلغتها الدعوة كما بلغت اباه واستأذن عليه الصلاة والسلام ربه ان يزور قبر امه فاذن له
1:00:17قالوا لان الزيارة لا تنفع المزور. لكن تنفع الزائر بعظته. ومع عظته اه استشفاف نفسه بهذه العاطفة الجياشة القوية من الولد تجاه والده فاذا زار القبر سكنت نفسه هدأت. واستلبت هذه المشاعر فيها. نعم. قال حدثنا
1:00:47ابو بكر قال حدثنا بندر عن شعبة عن يعلى ابن عطا عن وكيل ابن عدس عن ابي رزين رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ قال اما مررت بوادي ممحنا ثم تمر به خضراء ثم تمر به منحلا ثم تمر به خضراء
1:01:07كذلك يحيي الله الموتى. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا عن وكيع بن حدس عن عمه ابي رزين العقير رضي الله تعالى عنه قال وكان رسول الله صلى الله
1:01:27عليه وسلم يدفع المسائل ويعيبها. فاذا سأله ابو رزين رضي الله تعالى عنه اجابه واعجبه. اللهم صل وسلم رسول الله. وهذا وجه من قال ان الحكمة يمانية. لما استوجهه عليه الصلاة والسلام من اسئلة
1:01:47رضي الله عنه والا فقد نهى النبي وسلم عن اغاليق المسائل وشنع فيها واهلك صاحبها هلك المتنطعون اللهم صلي وسلم عليه نعم قال باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:02:07احدث الناس بما يفزعهم ويشق عليهم نعم. النهي عن تحديث الناس بما يفزعهم يفزعهم يعني يخوفهم خوفا يرثهم القنوط. من رحمة الله. او يشق عليهم فهمه وادراكه ولهذا يحدثون بما يعرفون او بما يألفون وقريب منهم. فان حدثتهم بشيء اه
1:02:37اه لا يدركونه انكروه فربما وقعوا في شر اعظم مما هم فيه. حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله انك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم او قلوبهم الا كان لبعضهم فتنة. ومن الفتنة التشويش
1:02:57نعم ايات الصفات واحاديثها يحدث بها الناس. ويعلمون اياها ولا عبرة بما يكون عندهم من تشويش ناشئ من مذاهب الردع كما توحيد الله يعلم به الخلق ويبين لهم وان كان عندهم تشويش من تعلق
1:03:17بغير الله سبحانه. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الوليد بن ابي الوليد المجري عن عبدالرحمن بن عائد عن عن المقدام بن معد يكرب رضي الله تعالى عنه قال المقدام كذا
1:03:37المقدام يا شيخ. نعم المقداد بالدال. ابن معدي يكرب او معد كرب. فيها الوجهان نعم. عن المقداد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يفزعهم ويشق
1:03:57وهذا وان كان فيه مقال لتدليس بقية لكن معناه صحيح. ومعنى اتحدثوهم بما يفزعهم اي بالغرائب وما يورث آآ القنوط وليس من ذلك احاديث التوحيد. واسماء افراد الله بالعبادة. فان نفر منها الناس فلا عبرة بنفورهم. كما فعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام مع الناس كله
1:04:27ولما حدث ابن عباس رضي الله عنهما مرة في الحرم بحديث في الصفات احتفظ بعضهم فغضب ابن عباس ما لها؟ ما لهؤلاء؟ يجدون لذة عند محكمه عند متشابه. نعم. قال حدثنا محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا سليمان ابن عبد الله
1:04:57البقية النصر ابن القمة عن ابن عائد عن المقدام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا ابو انس قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الوليد ابن كامل عن ناصر ابن علقمة عن ابن عائد عن المقداد رضي الله تعالى عنه
1:05:17عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يسألون حتى يقول يقولون الله خلق كذا الله خلق كذا فمن خلق الله وهذا مناسب لما قبله وهما مناسبان للسنة في سد باب الوسوسة
1:05:37وقطع التشوف لها. وان التفكر انما يكون في الاء الله وخلقه. لا التفكر في ذاته. والا ترسل مع الاسئلة التي فيها اغاليق تشكيكات. ووسوسة نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا كثير
1:05:57هشام قال احدثنا جعفر بن برقانا عن يزيد ابن الاصم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقول الله خلق كل شيء فمن خلقه. قال يزيد فحدثني عنهم بنصبيع السلمي انه رأى ركض ابن سبيع
1:06:17ولا ابن الربيع؟ ها؟ نعم. او انه ابن ظبيع السلمي. نعم حدثني عنه ابن ضبيع للسلم انه رأى ركبا اتوا ابا هريرة رضي الله عنه فسألوه عن ذلك فقال الله اكبر ما حدثني خليلي
1:06:37في شيء الا وقد رأيته او انا انتظره. اللهم صلي وسلم على رسول الله. يعني لا كذبت ولا كذبت. بسم الله قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن فرقان قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:07لما قال انسانوكم الناس عن ذلك فقولوا الله كان قبل كل شيء والله خالق كل شيء والله كائن بعد كل شيء وهذا من ادلة اوليته واخريته سبحانه. كان الله قبل كل شيء. وكان
1:07:27دائما بعد كل شيء وهو الاخر. والله خالق كل شيء. نعم. قال حدثنا يقول ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن العناء عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لا يسأل
1:07:47لا يزال عبدي يسأل عني هذا الله خلقني. فمن خلق الله؟ كما يكون هذا في ذات الله يكون في صفاته ولهذا حسم هذا الباب بان يقول العبد امنت بالله وبرسله. الحديث الذي قبله جعفر بن مرقان قال بلغني عن النبي عليه الصلاة
1:08:07والسلام وجعفر من اتباع التابعين. فهذا المعنى بلغه عن الرسول ففيه من حيث الثبوت اعظال لكن المعنى صحيح. دلت عليه النصوص الاخرى نعم. قال حدثنا ابو بكر وعبد الله ابن عامر ابن زرارة قال
1:08:27حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن انس المختار بن فلفل نعم. عن المختار ابن قل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يسألون يقولون ما كذا ما كذا حتى يقولوا الله
1:08:47الله خالق الناس فمن خلق الله ما عند ذلك يضلون. يضلون من جهتين من جهة تكذيب الادلة من جهة الكفر في الالحاد. وهذه مرحلة وصل اليها هؤلاء المتبحون في حقائق
1:09:07فيمكن وجود الله جل وعلا. وكما يكون هذا في ذات الله يكون ايضا في اسمائه الحسنى وصفاته العلا فمن درج فيها مدرج اهل الايمان سلم. ومن اتخذ فيها مدرج اهل البدع والاهواء ضل. نعم
1:09:27قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق السماء؟ فيقول الله فيقول من خلق الارض؟ فيقول الله
1:09:47فيقول من خلق الله فقولوا امنا بالله ورسوله. وهذا كما فيه سد باب الوسوسة والتسلسل. ايضا امن للشيطان باني امنت بالله ورسوله. في رواية فليقل لا اله الا الله. وامر بان يدع هذه الوساوس
1:10:07يتماهى ويتماشى معه. نعم. قال حدثنا عبد الوهاب ابن الضحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش الهشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما كذا ما كذا حتى يقول الله خالق كل شيء فذكره
1:10:27نحوه اللهم صلي وسلم عليه نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابن اسود محمد ابن عبدالرحمن بن نوفل انه سمع عروة يحدث عن عمارة ابن ثابت الانصاري عن ابيه ان النبي صلى الله عن ابيه
1:10:47عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان الانسان فيقول من خلق السماوات فيقول الله فيقول من خلق الاراضين فيقول الله حتى يقول من خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسله
1:11:07كما جاء في معنى الحديث الاخر يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في نفسه فيتمنى ان يخر من السماء ولا يتحدث به قال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة
1:11:27ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان. عجز الشيطان يصرف هذا عن الشرك فجاءه بالتشكيك وبالوساوس. نعم قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي الزهري عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن ابي هريرة
1:11:47والله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول من خلق ربه من خلق ربك فاذا بلغ من ذلك فليستعذ بالله ولينتهي. نعم. الشيطان هنا اي القرين جنس الشيطان
1:12:07ولا يلزم ان يكون هذا هو ابليس بعينه. فانه القريب فعندئذ امرنا عليه الصلاة والسلام الى الان بثلاث اوامر الانتهاء. والتعوذ بالله من الشيطان. وليقل امنت بالله ورسله. وسيأتي انه يقول لا اله الا الله
1:12:27يراغم بذلك الشيطان. نعم. قال حدثنا الحسن بن البزاري قال حدثنا شبابة عن شبابة. احسن الله اليكم. قال حدثنا عن الشباب عمر ابن عمر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابي طوالة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
1:12:47الله عليه وسلم لا يزال الناس يسألون يقولون هذا الله خالق كل شيء. فمن خلق الله اعوذ بالله نعم حدثنا قال حدثنا محمد ابن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابي عن ابن اسحاق حدثني
1:13:07خطبة ابن مسلم مولى بني تميم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الناس ان يسألوني نبيهم حتى يقول قائلهم هذا الله خالق الخلق فمن خلق الله فاذا قالوا ذلك فقل قل هو الله احد الله الصمد
1:13:27لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم ليتفل عن يساره وليستعذ بالله من الشيطان. هذا حديث صحيح. فان محمد بن هنا صرح بالتحديث. وفيه الزيادة انه يقرأ قل هو الله احد. التي هي سورة التوحيد. وفيه انه يتفل
1:13:47فصح ان مجموع وتطرد به هذه الوساوس خمسة اشياء الاولى ان ينتهي ثانية ان يستعيذ بالله من الشيطان. الثالثة ان يتفل عن ارساله. الرابعة ان يقول امنت بالله ورسله الخامسة ان يكرر التوحيد ومنه سورة الاخلاص ومنه قول لا اله الا الله ليراغب بذلك آآ
1:14:17الشيطان. والانتهاء ان لا يسترسل معه حتى ولو الح هذا الخاطر في قلبه. فانه يدفعه بعدم التفكير فيه. نعم. قال في الوسوسة في امر الرب عز وجل. قال حدثنا وهبان ابن البقية قال حدثنا
1:14:37خالد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد الشيء في انفسنا ليتعاظم عند احدنا ان نتكلم به. قال وقد
1:14:57قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. الله اكبر. وفي رواية انه قال الله اكبر والحمد لله. ذاك صريح الايمان الحمد لله اللي رد كيد الشيطان الى الوسوسة. وانه ما زال خاطرا في النفس لم يتحدث به الانسان فلا غلاظة عليه
1:15:17وهذا في حديث هذه الامة في بشارة النبي له ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت فيه انفسها ما لم تعمل او تتكلم مع الانتهاء والصحابة رضي الله عنهم من فقههم ما حدث النبي بمجيد في قلوبهم لكن ذكروا اثره. شيئا عظيما خطيرا
1:15:37يتمنى احدهم ان يخر من السماء ولا يتحدث به. ومن اسباب الوساوس العزلة فان الشيطان ذئب الغنم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وانما يستثري الذئب الغنم ايش ها القاصي القاسية النابئة عن جماعتها وكذلك الاسترسال مع الوساوس
1:16:07نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم عن عن ابي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله انا لنحدث بالشيء ما لنحدث يعني نفكر ونهوجس نعم
1:16:27انا لنحدث بالشيء ما نحب ان نتكلم به وان لنا ما على الارض. فقال ذلك محض الايمان. اللهم صلي وسلم عليه محضه اي صريحه وخالصه. بان عجز الشيطان عن المؤمن ان يصرفه عن العبادة عن التوحيد او يوقعه في الكبائر
1:16:47فلما عجز اتجه الى اين؟ الى الخواطر والوساوس والهقاوي. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
1:17:07يا رسول الله اني احدث نفسي بشيء من امر الرب عز وجل. لان اخر من السماء احب الي من ان اتكلم به. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال ذلك محض الايمان. نعم. حدثنا يونس بن حبيب حدثنا ابو داوود قال
1:17:27عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك صريح الايمان صل وسلم عليه. نعم وحدثنا دحيم قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن سفيان الثوري حماد بن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا اتى رسول الله
1:17:47صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اجد في صدري الشيء لان اكون حمما احب الي من ان اتكلم به. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر الحمد لله الذي رد امره الى الوسوسة. اي امر الشيطان. عجز من هذا العبد الا بالوساوس
1:18:07نعم قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا ابن ابي هويس قال حدثنا اخي عن سليمان ابن بلال عن الثقة عن ابن الانصاري ثم الحارثي واخبره انه بلغه ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18:27سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التي يوسوس بها الشيطان في انفسنا لان يسقط احدنا من هند الثريا احب اليه من ان يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجدتم ذلك صريح الايمان. قد وجدتم ذلك؟ لك صريح الايمان. قل عليه الصلاة والسلام
1:18:47الاسناد هذا وان كان فيه المبهم لكن جاء من وجه اخر. نعم. قال ابن شهاب واخبرني محمد بن ابي بكر عمرو بن حزم ان اباه اخبره انه سمع هذا الحديث من ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
1:19:07ابو مروان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عنها عمارة عن عمارة ابن ابي الحسن المازني انه بلغه الذي جلس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فذكر نحوه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر. قال محمد بن عمرو
1:19:27عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما لا نحب ان نتكلم به وان لنا وان لنا ما طلعت عليه الشمس قال قد وجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. نعم. صريح الايمان في ماذا؟ في انهم
1:19:47تمنون ان يخروا من السماء. او يصبحوا حمما او يفتدوا منه بكل ما طلعت عليه الشمس ولا يتكلمون به من تعظيمهم ربهم وخشيتهم اياه. ومن خوفهم وفرقهم على دينهم ان يضلوا ويزلوا عنه. قال ذاك صريح الايمان
1:20:07الوسواس يا اخواني داء. داء قلبي. وقد كثرت معالمه في الازمان المتأخرة. اشد الوسواس الوسواس في ذات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله اي في خلقه. ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا
1:20:27وغالبا هذا الوسواس اما ان صاحبه اذا استرسل معه وصل الالحاد او انه يصل للجنون وقد وجدنا في مستشفيات الامراض النفسية من عنده انفصام في الشخصية فيدعي انه نبي او يدعي انه رب العالمين. خبال
1:20:47والعياذ بالله اقل من هذا الوسواس مرحلة رابعة في من يوسوس بعلاقته بالناس. فيرى اثنين يتكلم عن يتكلمون بي انا يسبوني يفعلون بي منين جا هذا؟ من وسواس الشيطان؟ او وسواس في علاقته مع زوجته. انا قلت
1:21:07طاء يعني فلانة طالت لا طلقت خلاص ماذا طقت عصا فيوسوس الشيطان له في هذا ليفسد عليه حياته دون ذلك الوسواس في الصلاة. والوسواس في الصلاة كثير. سواء وسواس في القراءة
1:21:27او وسواس في الركوع والسجود. او في عدد الركعات. ولهذا اول مرحلة في وسواس القراءة ما تسمعونه ويقع ويؤذي هؤلاء غيرهم. ممن يرفع صوته بالقراءة في صلاته السرية يا اوفي قراءته في ركوع وسجوده سبحان ربي الاعلى. يسمع اللي جنبه. هذا اول مرحلة من مراحل الوسواس الصلاة
1:21:57الحمد الحمد لله. انت ما انت بمأمور تسمع جيرانك. فتؤذيهم وتشغلهم في صلاتك. انما اسمع نفسك تسمع نفسك ما تسمع اللي جنبك. ويتساهل بهذا كثير من الناس. سينتقل الوسواس معه في
1:22:17وربما كرر الفاتحة مرارا وهو يعتقد انه لم يقرأها. وربما ركع الامام وتوه ان نعبد اياك نعبد وهذا واقع مرحلة قبلها في الوسواس في الوضوء وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان للوضوء الشيطان هو من؟ والاهان. للصلاة شيطان
1:22:47ينسى الانسان الشيء فاذا كبر جاءه الشيطان قال ايه لان انت ناسيه تراه في المحل الفلاني اذكر كذا اذكر كذا ليصرفه عن الصلاة والوسواس في الوضوء يأتي سواء في غسل عظم لم يغسله. يقول الشيطان انت ما غسلته
1:23:07يصل الى غسل رجليه يقول انا ما تمضمضت. ليه يشغله؟ ولهذا تركه بالكلية لا تلتفت له راغمه واتم عبادتك وضوءا وصلاة. سمعتم ان الوسواس في الوضوء والوسواس في الصلاة يأتي للداشر اللي ما يصلي
1:23:27هل سمعتم بهذا؟ اللي ما يصلي ما يجيه وسواس في الصلاة. الشيطان حصل منه مراده. غسل منه يده لكن الذي راغم الشيطان وصلى وراغم الشيطان وتوظأ يأتيه الشيطان بالوسواس. اول الوساوس تأتي في الخارج من
1:23:47سبيلين خصوصا الريح والبول. ولا اظن ذلك الا مر عليكم. لم يسلم منه احد يجد رطوبة يقول هذا بول قطرة بول انا شفته يذهب والعياذ بالله الى دورة المياه ثم يلمس ذكره
1:24:07يفتح رأسه ويقول ها هذا البول. اذا رأى اللمعان ويحسسه الشيطان برطوبة في في سرواله في ثوب. قال نعم انا اي ليش ما تحس بها في غير الصلاة؟ هؤلاء اشغلوا الناس واشغلوا انفسهم تقول الحسبة في الصلاة. قلت
1:24:27هل تحس بها بعد الفراغ من الصلاة؟ قال لا. قلت ليش ما جاك هذا الا في الصلاة؟ وكذلك في الريح يلعب الشيطان ببطن وبدبره حتى يهيئ له انه خرج منه ريحا. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه شكى اناس للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا
1:24:47رسول الله ان احدنا ان احدنا يجد انه خرج منه الشيء يحس بهذا يتهيأ له ولا يدري اخرج منه شيئا او لم يخرج ما نصنع يا رسول الله؟ قال لا ينصرف من صلاته. يعني سدد لهذا الباب وقطع له
1:25:07لا ينصرف حتى يسمع صوتا بوم او يا جدار الحال. جاء عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده فيه شعرة يحرك بها دبر المصلي فيريه يهيء له انه خرج منه شيء وهو لم يخرج منه شيء. فامر
1:25:27الصلاة والسلام بسد هذا الباب بحسب مادته وباتمام العبادة وبالتغافل والانتهاء عن هذا الوسواس والا من صلاته لا ينصرف يتم الصلاة. فهذا الامر يحتاج الى مجاهدة مع اللجأ الى الله. في الصلاة اذا اشغلك
1:25:47التفت يسيرا اذا ادخلك الوسواس التفت يسير. مهوب تلتفت على يسار ابتداء التفت يسيرا وقل اعوذ بالله من الشيطان ووسوسته اعوذ بالله من الشيطان ما هو بتاخذ لك اللي جنبك ترى الزود اخو النقص يا اخوان والشيطان
1:26:07يهيج بين الناس. فهذه الوساوس هذا الموقف الشرعي منها. والوسواس في حق الله وفي ذات الله وفي صفات الله امرنا بخمسة اشياء الانتهاء تعوذ بالله من من الشيطان ان يتفل عن يساره ثلاثا
1:26:27ان يقل امنت بالله ورسله. ان يقرأ التوحيد. لا اله الا الله. قل هو الله احد الى اخر السورة. ويسدها الباب يقابل هذا يا اخواني في من ام الانسان المنام انواع ثلاثة ابغاه في الاحلام الخرابيط
1:26:47منه ما يورث الانسان احتلاما. مجرد ما يستيقظ ينساه. الا عبرة به. نوع ثاني رؤيا صالحة مبشرة مفرحة مطمنة يراها المؤمن لنفسه او يراها لغيره. هذه من الله بعثها على يد ملك. لكن
1:27:07لا يحدثن بها كل احد ويحمد الله عليه. الثالثة وهي المهمة ولها علاقة بالوسواس ما يراه محزنا. مؤذيا تسمونه كوابيس اذا استيقظ حمد الله انه منام. هذي من الشيطان كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين
1:27:27ويفعل معها ستة اشياء كلها مما ارشدنا اليها نبينا عليه الصلاة والسلام. الامر الاول انه اذا انتبه من هذا انا من المؤذي المزعج يتفل عن يساره ثلاثا. وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا ومن شر ما رأى
1:27:47يقول هكذا اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. ثلاث مرات. الامر الرابع ينقلب على الاخر فان استيقظ على الايمن بهذا المنال المزعج انقلب على الايسر. تفاؤلا بان يقلب الله حاله. ان تكرر
1:28:07مر هذا المنام المزعج سواء في ليلة او في ليالي. فليقم وليراغم الشيطان وليتوظأ صلي ركعتين الوضوء وشو للمؤمن؟ سلاح والصلاة ترغيم للشيطان لانها لجأ الى الله تقول للشيطان بقولك وفعلك سوي تعقب الامر السادس الا يحدثن بهذا الحلم احدا
1:28:37فان فعل ذلك قال صلى الله عليه وسلم فانها لا تضره باذن الله. لا تضره وهذه الوساوس تأتي الصالحين كما ان المنامات المزعجة تأتي الصالحين ايضا. لان الشيطان عجز ان يؤذيهم في في الواقع وفي الحقيقة. وفق الله الجميع للعلم
1:28:57دافعوا العمل الصالح واعاذنا واياكم من الشيطان وجنده وحزبه. وصلى الله