أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (23)
0:07اللهم صل وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون. في مدارسة كتاب السنة
0:47للحافظ ابن ابي عاصم النبيل رحمه الله تعالى. وقد وقفنا على الباب السابع والثلاثين بعد المئة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين قال الحافظ ابن ابي عاصم رحمه الله باب في ذكر قول ربنا عز وجل سبقت رحمتي غضبي وكتب ذلك بيده على نفسه
1:17قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله تعالى الخلق كتب بيده في كتاب عنده غلبت او قال سبقت
1:37رحمة غضبك فهو عنده فوق العرش او كما قال. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا انس بن عياض ومحمد بن عن الحارث ابن عبد الرحمن عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى
1:57لما قضى الخلق كتب كتابا على نفسه فهو موضوع عنده. ان رحمتي تغلب غضبي. عندك عن عبدالرحمن عن عطاء ابن مينة ولا عن عطاء ابن مضروب على ها؟ هو الصحيح عطاء ابن يسار. هو شيخ الحارث ابن عبد الرحمن
2:17هذا الحديث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه. حديث مخرج في الصحيحين من طرق عديدة. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال فروي مرة مرفوعا مرة في الحديث القدسي قال الله عز وجل ومرة لما قضى الله الخلق
2:37كتب بيده ففي هذا اثبات اليد لله جل وعلا وانه يحصل بها كتابه وسيأتي في اليد انها من صفات الله الذاتية وقد جاءت الادلة بانها ملأى وان الله يبسطها يقبضها وان الله كتب بيده وان الله خلق ادم بيده وغرس جنة عدن لاوليائه بيده
3:07وان الله يطوي بيمينه السماوات السبع. سبحانه لا اله الا هو. ان رحمتي غلت وفي رواية سبقت ففيه ان معنى غلبة هي السب وان معنى السب هو الغلبة. غضبي فبه اثبات الرحمة لله
3:27جل وعلا صفة من صفاته وهي صفة ذاتية. وهذه الصفة الذاتية تتجدد لعباد الله ستكون صفة فعلية لارتباطها بالمشيئة. غلبة رحمتي ورحمة الله عز وجل نوعان رحمة هي صفة من صفاته. ورحمة اخرى هي من اثار هذه الصفة وهي خلق من خلقه. واعظم رحمات
3:57الله المخلوقة جنته. ولهذا قال انت رحمتي اي رحمة المخلوقة. لانه جاء ان الله خلق جنة عدن لاوليائه بيده ومن الرحمة المخلوقة ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جعل الرحمة مئة جزء
4:17جعل يعني خلقها فانزل الى الارض جزءا واحدا. فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرح عن ولدها مخافة ان تصيبه. وامسك عنده تسعة وتسعين جزءا. فاذا كان يوم القيامة اعاد الجزء
4:37الى التسعمائة الى التسعة والتسعين فبلغت مائة فرحم الله جل وعلا بها خلقه. هذه رحمته الله المخلوقة ولهذا قد يشكل على بعض الناس هذا الدعاء اسألك مستقر رحمتك. ولا يكون عنده هذا التفصيل
4:57بين الرحمة المخلوقة والرحمة التي هي صفة. فيقول كيف تكون يسأل الله مستقر رحمته نقول هذا المستقر رحمة الله المخلوقة هي الجنة. وفيها اثبات الغضب والغضب من صفات مشيئة الله وصفات افعاله. يغضب اذا شاء
5:17ولا يغضب اذا لم يشأ سبحانه. وكون الجنة والرحمة غلبة الغضب بنص هذا الحديث وصراحته ومن وجوهه ان الله جعل النار لها سبعة ابواب وجعل الجنة ثمانية ابواب. فهذا من غلب رحمة الله جل وعلا لجنته. ومن ذلك ايضا
5:47ان النار لا لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع الرحمن فيها قدمه. فينزوي بعضها على بعض وتقول قدم قدم في رواية قاطني قطني في رواية قطن قطن. وان الجنة لا يزال
6:07فيها فسحة حتى يدخلها كل اهلها. ويبقى فيها متسع في خلق الله خلقا ممن يشاء او فيجعله في الجنة. فنسأل الله جل وعلا واسع رحمته. وفي قوله فهو موضوع عنده
6:27هذه من ادلة العلو. فان ادلة العلو في الكتاب قسمها ابن القيم الى واحد وعشرين نوعا قال ومنها اختصاص بعض الخلق بانه عنده تعالى الله تعالى الله ذو الغفران ان الله كتب كتابا فهو عنده على العرش. فالعندية هنا تدل على اه
6:57اه مكان العلو لان العندية ظرف ظرف ومكان فمكان العلو ان الله في علوه المطلق سبحانه وتعالى. نعم قال باب قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله حدثنا من؟ حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
7:17قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وغرسه مثل احد
7:37ما شأن هذا الحديث وعلاقته بالباب؟ ها يشترون وش تقول يا شيخ صالح؟ هذا الحديث والذي بعده ما بالباب. النار متسعة. لما ذكر النار وانها غضب الله ذكر طرفا مما فيها مما قد لا يلحقه الفهم الفاهم او ادراك المدرك. فغضب الجلد الكافر في الجنة سبعون ذراعا
8:17في رواية اربعون وهذا العدد على بابه. المراد به غلظ عظيم. وظرسه كجبل احد. هذا الكافر الواحد. فكيف بالبقية فبها تعلم سعة النار وعظمها ومع ذلك تغلبها الجنة. ولان هذا من
8:37غضب الله جل وعلا. ولهذا جاء في الحديث وان مجلسه اي مجلس الكافر من جهنم كما بين مكة والمدينة في رواية كما بين مكة وصنعا اي موظعه دل على اتساعها وعظمها. نعوذ بالله منها
8:57ومن مآله. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر مثل مثل احد
9:17مثل البيضاء ومقعده من النار كما بين قديد الى مكة كما بين كما بين قديد لا ما هي بقديد اي نعم يزعلون تراهم من هالاكل. كما بين خديد الى مكة وكثافة جلده اربعون ذراعا بذراع جبار
9:37الجبار يعني الرجل العظيم الخلقة. وليس الجبار هو الله. وانما الجبار اي عظيم الخلقة لا شك ان ذراعه اهو كم متر وذراع غيره اما انها نص متر او اقل او ازيد. هذا الحديث
9:57فيه ان المقصود هنا بالمسافات التكفير. وليس المقصود بها المطابقة. فتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم دائما الشيء بجبل احد لانه اعظم جبل يراه المخاطبون في المدينة. اعظم جبل في المدينة يراه المخاطبون
10:17هو جبل احد. جبل احمر. يبدأ من من وسط الشمال الى الجهة الشرقية. وهو جبل محيطه في السيارة ثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين كيلو متر محيط هذا الجبل اه كثيرا ما يوصف به النبي صلى الله عليه وسلم يمثل به في عظم الشيء ثوابا كقوله انه ما اثقل في الميزان من جبل احد في
10:47سيدي مسعود وكذلك بيانا لعظم المنزل لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احد الصحابة ولا نصيف المد ويذكر ايضا في سبيل التفخيم للشيء ان برسل كافر في النار كجبل احد. وقوله انما كان وما بين قديد لا مكة وما بين المدينة الى مكة
11:17المراد بها اتساع ان مكانه متسع. مع ما فيه من الضيق. بانها لا تضيق باهلها وانما تكتفي جهنم اذا وضع الرحمن فيها قدمه. وقديد واد افيح مر كثيرا في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام في هجرة في غزواته في حجته. وآآ هو
11:47افيحوا اوديتي تهامة مما بين مكة والمدينة. تحذر منه شعاب الحرار وشعاب بني سليم والاودية العظيمة وادي ودان وادي ستارة وعليه جسر كبري هو اطول الجسور في هذا الطريق مر به النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر وفي خديد
12:17نزل بخيمتي ام معبد. وهي عن مكة اربع مراحل. تقريبا مئة وخمسين كيلا وفيها قول صارخ الجن جزى الله رب الناس خير جزاءه رفيقين حلا خيمتي امه اسمع بدي هما نزلا بالبر وبه ارتحلا. فجزى الله من امسى رفيق محمد. فيا لقصي ما زوى الله
12:47من ملك عظيم وسؤدد. سلوا اختكم. سلوا اختكم عن شائها وانائها فانكم ان تسألوا الشاة تنطقي. تقول اسماء رضي الله عنها نسمع الصارخ ولا نراه والناس يتبعون الصوت. بدأ من اعلى مكة وخرج من اسفلها. فعرفنا ان النبي وصاحبه توجه الى المدينة
13:17مر به النبي صلى الله عليه وسلم في حجته يقول جابر وغيره رضي الله عنه فمر بواد افيح اي وا واسع فقال اي واد هذا؟ قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله. فكبر الله
13:37سبحانه وقال لك اني انظر الى صالح وشعيب وهود على اجمل حمر خطمها الليف. يأمون هذا البيت في قديد كان الصنم منات للاوس. وكانوا يهلون منه للحج. الاوس والخزرج كانوا يهلون منه وهو في قديد. فابطل الله عز وجل ذلك بالمواقيت المكانية
14:07الزمانية. وفي قديد حصل بيات النبي في الغدير غدير خم وهو في ناحية من نواحي مرجعه من حجته عليه الصلاة والسلام. فانه عرس في هذا الوادي ليلة الثامن عشر فلما اصبح وهو على الغدير ذكر حديثه المشهور حديث زيد ابن ارقم
14:37اوصيكم بتقوى الله الله الله آآ بكتاب الله وبعثرة الحديث وفيه ينسج الرافضة عليه ان النبي في هذا اليوم اوصى بالخلافة لعلي كذبا وافتراء على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يتخذون يوم الثامن عشر يوم عيد. يسمونه يوم عيد الغدير. وهم الموضع
15:07وهو في خديب. فالمقصود ان ذكرى المسافات هنا لبيان الاتساع. وليس المراد منها التحديد ليأتي كثيرا ما بين مكة وبصرى ما بين مكة وعمان فيما يتعلق آآ الحوض وان طوله كعرضه مسيرة شهر هي مسيرة شهر. نعم. اخواني بارك الله فيك. ما المانع
15:37نعم. لماذا لا تحمل على دقة المسافة؟ الجواب عنها بثلاث اجوبة الاول مقصد الشريعة في سياقاتها الاتساع وبيان الكثرة. ويأتي العدد يراد به حقيقته اذا ذكر المعدود بعده او وجاء في القرينة ما يدل عليه. فمثلا في حديث ابن عمر وابي هريرة بني الاسلام على خمس فعدها. فهنا
16:07معدود العدد مراد منه المعدود. الوجه الثاني تباين الروايات. فاذا قلنا المراد الحقيقة حقيقة العدد وحقيقة المسافة حصل في الروايات نوع تظاهر مرة ما بين مجلس الكافر في جهنم ما بين مكة
16:27المدينة ومر ما بين مكة وقديد وقديد تقريبا بعد المدينة بثلثي المسافة وهي عن مكة بالثلث وحاشى ان يكون الاحاديث فيها التناقض. الوجه الثالث ان الشارع عليه الصلاة والسلام في
16:47في هذه ما اراد آآ حقيقة المعدود في تحديد المسافة لان الشريعة جاءت في التقريب ولهذا لم تأتي المسافات فيها بالسنتيمتر. خذ على هذا مثال في شريعة باقية في المواقيت. مواقيت
17:07وش هي كلها؟ اودية. بل اودية معترظة. وادي العقيق معترض. واعتراضه في الموضع الذي يحرم منه من اي موضع احرم منه صح؟ الافضل من عند الشجرة. لديه موضع المسجد الان. وهكذا بقية المواقيت ما جاءت بالسنتيمتر لان
17:27ان هذا آآ لا يتناسب مع كمال الرحمة وسعته فيه في عباده. واذا كان على الناس ظيق عظيم كما حصل في الغل بني اسرائيل اي نعم. قال باب قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا
17:47انا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطائع عن وكيع بن حدس عن عمه ابي رزينب عقيدي ابي رزين نعم رزين فتحي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال
18:07كان في عمى ما فوقه هوى وما تحته هوى ثم خلق عرشه على الماء. هذا حديث ابي رزين العقيلي وهو حديث صحيح في مجموع الطرق ففي قوله عليه الصلاة والسلام لما سأله
18:27اهل اليمن اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات؟ قال كان في عمى. ما المراد بالعمى يا عبد الكريم لا يبي يعلمنا ابو عبد المحسن اوله ولا كتابك كان الامام الشافعي اذا لم يحضر الطالب معه كتاب يخرجه من الحلقة
18:57وش رايك نتأسى؟ او يعفو طيب ما معنى كان الله في عمى على وزن سما. كان الله في عمى اي في فراغ المراد بالعمل فراغ. ولهذا قرب المعنى ما تحته هوى فوقه هوى اي فراغ. لا ان الهواء المخلوق فوق الله تعالى ان
19:27يكون الله فوقه شيء من خلقه. ولهذا قرب المعنى بالهوى اي الفراغ. وهذا قبل ان يخلق عرشه سبحانه وتعالى. ثم استوى على عرشه وكان على الماء. وهذا من آآ فضائل اهل اليمن انهم سألوا اسئلة انتفع منها الناس. لم يسألوا تعنتا. ولا
19:57تكثرا وانما سألوا اسئلة انتفع منها الناس. ابو رزين العقيلي ما اسمه ها لقيط لأبن صبر صحابي للاخر ها تعرفوا يا صاحب اليمن؟ ما تعرف اه البرازيل؟ مشهور بنيته. ها تعرفه؟ لقيط ابن عامر العقيلي. لقيط ابن عامر العقيلي رضي الله عنه
20:37وهو من رواة الاحاديث فهذا حديث جليل وهو من احاديث العلو يستدل بها اهل السنة على علو جل وعلا وان الله ليس فوقه من مخلوقاته شيء. بل هو فوق المخلوقات سبحانه وتعالى. اذ سقف المخلوقات من خلقك
21:07لله العرش. هو سقف المخلوقات وهو اعلى المخلوقات والله عز وجل استوى عليه استواء يليق بجلاله له عظمته نعم قال باب قال حدثنا نصر بن علي ومحمد بن المثنى قال حدثنا عبد العزيز عندك نصر
21:27ابن علي كلكم ولا مضر وابن علي؟ ها؟ كلكم ها؟ ايه. آآ احد معه التقريب في الجهاز تقريب التهذيب لابن حجر. اللي معه يفيدنا في قال روى له اصحابه هذا نعم هذا هذا من شيوخ الامام مسلم
21:57نصر بن علي الجهظمي عندك التقريب يا ابو عبد المحسن؟ اي شف هل هو موظار ابن علي او نصر بن علي النسخة اللي معنا ما هي بسرية من التصحيف. لانها اول الطبعات وغالبا الكتاب في اول
22:17يحصل فيه اغلاط. انت راجعتها في التقريب ولا راجعت الحديث في راجعته في محمود. ايه. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا نصر بن علي ومحمد بن المثنى قال حدثني عبدالعزيز بن عبدالصمد قال حدثنا ابو عمران عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:47جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم ان رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. عبد الله بن قيس هو ابو موسى الاشعري. اليماني
23:07ابنه ابو بكر آآ اخذ عن ابيه العلم والرواية. والحديث صحيح وفي من اثبات الصفات اثبات الوجه لله سبحانه. وان على وجه الله رداء الكبرياء. لا نعلم كيفية ولا نعلم حقيقة. لكن نعلم صفته انه رداء من نار. او من نور
23:37ولهذا جاء في حديث ابي ذر قال حجابه النور. في رواية النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. سبحات الوجه هي نور لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اي لاحرقت سبحات
23:57لوجه الله جميع الخلق. اذ لا ينتهي بصر الله الا الى خلقه كلهم ينفذ فيهم بصره كما ينفذ فيهم نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
24:17عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمم النهار قبل عمل الليل. وعمل الليل قبل
24:37النهار حجابه النور لو كشف لو كشف لاذهب لو كشفه احسن الله اليك. لو كشفه لاذهب وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. الله اكبر. ان الله لا ينام. والنوم
24:57صفة نقص مع كمال. فالمخلوق الذي لا ينام ناقص مريض لكنه نقص لانه محتاج للنوم. كاحتياج المولود للطعام. الحين اللي ما ياكل ايش يسمى عند الناس؟ مريض. اللي ما له ولد مريض. فهي صفة نقص كمال تضمن نقصه. والله
25:27متنزه عنه عن كل كمال فيه نقص. ولهذا الله جل وعلا حي قيوم لا يلحقه نقص في حياته ولا في قيوميته والنوم نقص. ان الله لا ينام. فلا ينبغي له ان ينام
25:47والطعام وهو يطعم ولا يطعم. ومن معاني الصمد الذي لا جوف له. ومنها اخذ العلماء قاعدة المثل الاولى والمثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه والخالق اولى به. قيدها
26:07فان كان في هذا الكمال نقص بوجه من الوجوه فالله لا يليق به هذا الكمال المتظمن نقصا الان المخلوق ايهم اكمل مخلوق له زوجة ولا مخلوق ما له زوجة؟ قطعا له زوجة لكن هذا نقص لانه
26:27تاج الى الزوجة وقل مثله للولد وقل مثله للنوم. فهذا كمال تضمن نقصا تنزه ربي عنه لا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه. وقد مثل النبي صلى الله عليه
26:47وسلم لو ان احدا مسك بيده بكل يد قدح ونام استك القدح فتكلم الصلاة وقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه. والخفض والرفض
27:07من الصفات المتعلقة بيده سبحانه. يرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل النيل قبل عمل النهار هذا من ادلة العلو كما ذكرها في انواعها ابن القيم ومن هذا سادس
27:27رفع اعمال العباد اليه. فرفع الاعمال اليه لانه في العلو. لو كان في كل مكان ترفع له الاعمى حجابه النور او النار هذا الحجاب المخلوق. لو كشفه لاحرقته وجهه ما انتهى اليه بصره. وفي اثبات الوجه وان له نور. نور عظيم. وآآ
27:57هذا الحديث وامثاله من دلائل انه لا يمكن ان يرى الله في الدنيا لضعف الرائين لا لخفاء المريء فلو كشف الله حجابه في في الدنيا احترق الخلق كلهم لكنه في الجنان يقوي اهل
28:17الايمان فيطيقون النظر الى وجهه بل ويلتذون بذلك اعظم لذة واتمها لو كشفه وفي رواية وما بين القوم وبين ان يروا وجهه ان يرى وجه الله الا رداء الكبرياء في كشفه
28:37نعم. قال باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي قال احدثنا ابو بكر ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:57يد الله بسطان ما. قال يدا بالتثنية. فلهذا اشبع الالف بعدها. اي نعم. يد الله يدعو يدا الله بستان لمسيء الليل ان يتوب بالنهار. ولمسيء النهار ان يتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها
29:17هذا الحديث في الصحيح في صحيح مسلم. وفيه اثبات ان الله له يدان كريمتان. هما من صفات ذاته في القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وفي اية المائدة وقالت اليهود يد الله
29:37مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. واهل السنة في هذا المقام يظهرون التثنية باشباعها. لان فيها رد على المتكلمين. فانهم ما جعلوا لله يديه فاول اليد الى القدرة. ولو كانت اليد هي القدرة. ما معنى ان تثنى؟ القدرة واحدة. فدل على ان الله له يداه
30:07كريمتان حقيقتان لائقتان به. لا تشبهان ايدي المخلوقين الاشاعرة او متأخر الاشاعر ينفون عن الله الجارحتين اليد والقدم. لا جارحة له. لانه قام في قلوبهم وامثالهم التشبيه تمثيل فطردوه بالتعطيل والتأويل. ولا حاجة لهذا كله والحمد لله. نؤمن بان الله له عينان كريمتان ويدان كريمتان
30:47لا تشبهان صفات المخلوقين او حسبنا هذا. قال يبسطهما جل وعلا لانه يتحنن الى عباده. ان يتوبوا. ليقبله بالليل وبالنهار. فلا تزال اليدان مبسوطتان لقبول المسيء الى وهذا الحد ما هو متعلق باليدين لكن الحد متعلق بسطهما لقبول التوبة. الى ان تطلع الشمس
31:27من مغربها وهذا كما في الحديث عن ابن عباس وغيره ان بابا قبل المغرب سعته كذا وكذا له باب التوبة لا يزال مفتوحا. حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت من مغربها اغلق هذا الباب
31:47والصفة باقية لله جل وعلا. لهذا يقبض ويبسط يوم القيامة. يطوي السماوات بيمينه. لكن هذا هذا البسط للتوبة. في حديث ان الله يقبل توبة احدكم ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها
32:07واحتج بالحديث على مسألة تتعلق بالأشراط ان طلوع الشمس من مغربها هي اول الايات الكبرى مما يلي يوم القيامة. لا اولية في الدنيا لانه اذا طلعت الشمس من مغربها لا توبة بعدها. وفي اية الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة؟ او يأتي ربك
32:37او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس الايمان ها لم تكن امت من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون. قال عليه الصلاة والسلام اذا طلعت الشمس من مغربها يذهب من عليها
32:57لا يريد ان يتوبوا فلا تقبل. وتشمل صنفين. الكافر يذهب يريد ان يسلم فلا تقبل توبته والعاصي يريد ان يتوب فلا تقبل توبته. لان الله امهل وحلم ولكن هذا المذنب وهذا العاصي وهذا الكافر لم يصب امهال الله
33:27وعلى ويوافق حلمه. نعم. قالوا حنا تناموا بكر قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن عن حكيم بن الديلم عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدا
33:47والله بستان لمسيء الليل ان يتوب بالنهار ولمسيء النهار ان يتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها. الله اكبر. وفي قوله بسطان على وزن فعلان. اي كثيرة البسط. طويلته. فهي في
34:07بحق الله ليست مبالغة. فهي من صيغ التكفير والتعظيم في حق الله سبحانه وتعالى ومنه الحديث ان الله يبسط اي انه يبسط ويتجدد بسطه. يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط
34:27بالنهار ليتوب مسيء الليل. ويحب الله جل وعلا من عبده من عبيده ان يتوبوا اليه ولو اذنبوا نعم المحذور والممنوع من يستهتر بالتوبة. ايه معاصيه ثم نتوب. هذا وطن نفسه على المعصية
34:47فهذا استهتر واستخف بالله. وباسباب عقوباته. اما المؤمن لا تغلبه نفسه يغلبه شيطان طالبه دنياه يغلبه اقرانه. فيذنب ثم يندم فيعرف ان له ربا يقبل التوبة ويقيم العثرة فيلجأ اليه
35:07قال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى ولاتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر له. ولهذا يقول الشيطان الله يعيذنا منه قتلت بني ادم بالذنوب وقتلوني بالتوبة. كلما احدثوا ذنبا احدثوا له توبة. الله يتوب
35:37السلام عليكم على جميع المسلمين نعم قال باب قال حدثنا ابراهيم بن حجاج قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن ابي عثمان اجعلنا ايوبا. ليش ايوبا؟ هو ممنوع من الصرف؟ هنا فاعل حدثنا من هو؟ ايوب. اذا ايوب نعم. وهو ابن ابي كريمة
36:07رحمه الله نعم. قال حدثنا ابراهيم بن حجاج قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى رضي الله عنه الرقاة كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. وكان القوم اذا علوا شرفا او هب او هبطوا واديا يكبرون. فقال رسول الله
36:27الله صلى الله عليه وسلم يوما يا ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لن تدعون اصم ولا غائبا ولكنكم تدعون سميعا قريبا. سبحانه لا اله الا هو. هذا حديث ابي موسى الاشعري. خرج في الصحيحين
36:47وفيه انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة ما انواع سفراته عليه الصلاة والسلام ها يا حاتم انواع سفراته كم صلى الله عليه وسلم؟ ترى الناس اليوم متهيئين
37:07التمشي والتنزه راحوا لدبي وغير دبي والحجوزات سفراته عليه الصلاة والسلام اربع سفرات. اعظمها سفرة هجرته يليها سفرات غزواته. ورحل بنفسه عليه الصلاة والسلام في الغزو والجهاد ثمانية عشر غزوة. اللهم صلي وسلم عليه. فلا غرو ان يقول سياحة امة الجهاد. وهذان
37:47ضيعنا الجهاد دلينا. دلينا في انفسنا. ودلينا عند خلق الله ثالثة في حجته وعمرته وهي اربع سفرات. سفرته الرابعة في التجارة وهذه كانت قبل البعثة. اللهم صلي وسلم عليه. ما فيها سفرة للتنزه
38:17ان يكون سفرة لغير ذلك. يقول ابو موسى رضي الله عنه فعلى النبي فكبر الله وكبرنا. وكان فاذا نزل واديا او منخفضا سبح الله. رفع الناس اصواتهم بالدعاء فرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته ايها الناس اربعوا على انفسكم ارفقوا. انكم لتدعون اصما اي لا يسمع
38:47ولا غائب اليس معكم؟ ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته في رواية ان الذي تدعونه بينكم وبين اعناق رواحلكم. وليس في ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من شسع نعله. لا. وهذا فيه مسائل
39:17ما يتعلق بالصفات ان الله يسمع. ولهذا نفى النبي وسلم عن الله الصمد وهي صفة نقص بل الله يسمع وقد احاط سمعه بالاصوات كلها. دقيقها وجليلها بعيدها وقريبها حافظها ومرتفعها. يسمع الاصوات بمختلف الحاجات بانواع اللغات. لا يلتبس عليه هذا من هذا
39:47وانظروه انظروهم في يوم عرفة. لغات شتى. بحوائج شتى باصوات مختلفة لا يخفى على الله عز وجل حاجة هذا من حاجتها. لانه وسع سمعه الاصوات كلها جل وعلا وفيه اثبات ان الله مع خلقه. وهذا معنى قوله ولا غائب. وهذه المعية
40:17هي المعية الخاصة. وهي جزء من المعية العامة ان الله مع خلقه بعلمه وفيها اثبات قرب الله سبحانه وتعالى. قربه من خلقه. وهذه مجموعة في الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بما لم لا مزيد عليها. الاول الذي ليس قبل
40:47له شيء. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. والاخر فليس بعدك شيء. والظاهر فليس فوقك شيء والباطن. فليس دونك قربك شيء. وفي اية قاف ونحن اقرب اليه من اين؟ من حبل الوريد. وفيها مسألة جليلة ان باب الدعاء
41:07يستحب فيه الاخبات والاسرار. لانه اذا رفع صوته فيه تطرق اليه متطرق ماذا؟ الشرك. بالرياء. هذا باب الدعاء. ولهذا مواضع دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. كلها فيها اخبات. فيها ماذا؟ اخبات بصوته
41:37اشرف المقامات في الحج وقف خمس مواقف يدعو دعاء طويلا يخبت. يسر يرفع صوته في مواضع ماذا؟ تعظيم الله وتوحيده. فعلى الصفا وعلى المروة الله اكبر الله اكبر الله اكبر
41:57لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو دعاء طويلا. وكذا في عرفة دعا
42:17ولم يروي الرواة ما دعا به. مع انه علم امته جوامع الادعية عليه الصلاة والسلام عن عند المزدلفة وحد الله وحمده وكبره ودعاه. وبعد الجمرتين الاولى والثانية. لان باب دعاء باب اسرار. واخبات. وباب الذكر يستحب فيه ايش؟ رفع الصوت
42:47في التلبية ذكر يرفع صوته حتى بحت اصواتهم رضي الله عنه. في الذكر عقب الصلوات. يستحب رفع الصوت في الاذان يستحب ايش؟ رفع الصوت. وهي ذكر الحان الناس في الاذان لا صار في فلاة يردن يخفى صوته مستحي ولو بغى يهيأ للابل رفع صوته بها
43:17ها ليته يوم هيأ الابل وناداها رفع صوته مثل ما لهذا من دخل الشيطان عقب الصلوات عهد ما هو ببعيد يا اخواني. كان يعرف رفع انتهاء الصلاة في المساجد بماذا
43:37الحين يستحون. مع ان هذا الموضع يستحب فيه رفع الصوت. يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه في الصحيحين قال كنا نعرف انقضاء الصلاة
43:57الصوت بالذكر باب الذكر يرفع فيه الصوت. ذكر الله توحيده. باب الدعاء وهو نوع من انواع الذكر تحب الاخفاء فيه. متى يستحب رفع الصوت بالدعاء؟ اذا كان على جهة التعليم على جهة
44:17التعليم تعليم الناس. فيرفع صوته. ولهذا سمع عوف بن مالك دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على من على الميت وهو دعاء. لكن بابه باب التعليم. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا عبيد
44:37معاذ العنبري قال حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يصعدون في ثنية. لا. بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:57واصحابه يصعدون في ثنية لا واصحابه واصحابه لا خلك على الاولة زين لانها آآ فاعل لكن وش نقول للصحابة؟ وش حقهم؟ رضي الله عنهم. احسنت. نعم قال واصحابه رضي الله عنهم يصعدون في ثنية او قال في عقبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له يعرضها في الجبل
45:27فكل ما على رجل رجل من القوم الثنية او قال في العقبة نادى او قال هتف قال ولعله قال باعلى صوته لا لا اله الا الله والله اكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. اللهم صلي وسلم عليه
45:47وفي قوله نادى باعلى صوته لا اله الا الله والله اكبر استحباب رفع الصوت بها. تخبرون الناس شيبانا اذا طلع من بيته ولا في السوق لا اله الا الله. فاعلن بالتوحيد وذكر الناس
46:07فتنادوا بهذا. في العشر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ترتج به يا اسواق المسلمين ومساجدهم وبيوتهم. نعم. قال باب كثير ابن عبيد الحداد حدثنا عبد المجيد ابن ابي رواد حدثنا معمر عن الاعمش عن ابراهيم عن القمة فقال
46:37خرجت مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يوم الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوا. فقال رابع اربعة وما رابع اربعة من الله ببعيد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحيهم الى
46:57ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع وما رابع اربعة ببعيد. نعم ان الناس يجلسون ان الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم الى الجمعات. الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع
47:17وما رابع اربعة ببعيد. كذا عندكم الحديث فيه اختلاف كبير باسناد واحد. عندنا ان الناس يجلسون في يوم الزيارة في روضة من رياض الجنة كل امرئ في حد اي في جهة. في حد سوق الجنة ويجلس
47:37وادناهم يوم القيامة صح يوم القيامة على قدر رواحهم الى الجمعات الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع وما رابع اربعة ببعيد هذا الحديث مختلف في وعلته هنا كما اشار العلماء الى عبدالمجيد ابن ابي رواد لكن له شواهد
47:57وهذا فيه قاعدة الثواب ان الجزاء من جنس العمل. من بكر الى الجمعة فدنى من الامام كان من جزاءه وثوابه من الله له ان يكون في يوم المزيد يوم الزيارة وهو يوم الجمعة يزور اهل الجنة ربهم جل وعلا. يدنو
48:17الداني منهم كما كان في الدنيا. وفيه حرص السلف على المسابقة. ابن مسعود سابق ودهن الاول فجاء رابعا قال رابع اربعة وماذا؟ رابع اربعة ببعيد. وهذا في ما يتعلق بالمأموم. اما الامام فيستحب له ان يظهر مباشرة الى المنبر
48:47هل يسابق الامام الناس في التبكير او لا يسابقهم؟ وجهان لاهل العلم. قيل يسابق فين العموم وقيل انه يفعل فعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو اكمل الافعال وكان يخرج مباشرة
49:07من بيته الى الى المنبر صلى الله عليه وسلم. والمسألة محتملة مسألة في هذا محتملة. خصوصا من له ورد وقد لا يقرأه في بيته. يبادر الى المسجد ويقرأ ورده ثم يخرج بعد ذلك الى الصلاة فالمسألة فيها احتمال. نعم
49:37احسن الله اليكم قال باب قال حدثنا ايوب ايوب قال حدثنا عورة بن مروان قال حدثنا عبيد الله ابن وموسى ابن اعين عن عبد الكريم عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
49:57اسري بي مررت على جبريل في الملأ الاعلى كالحلس البالي من خشية الله عز وجل. وهذا حديث جليل احسن المصلين ايما احسان في سوقه في هذا المقام ليلة الاسراء وليلة المعراج لان لان الليلة حصل فيها الامران
50:17فراغ ثم معراج. اسراء من اين الى اين؟ يا ابو زياد. من اين الى اين الاسراء ها البيت من مكة الى مكة الى بيت المقدس. الله قادر يجعله يعرج به مباشرة
50:37لكن كان الاسراء اولا الى بيت المقدس لحكم. مما نعلمه منها ثلاث حكم. الاولى تأليفا لقلوب اهل الكتاب. اذ بيت المقدس هو قبلته. وهو موطن انبياء الله. ولهذا لم يسرى بالنبي
50:57من اين؟ من مكة الى صنعاء. ولا من مكة الى الرياض. انما الى بيت المقدس. تأليفا ثانيا لاظهار شرف هذا المكان مع ان المدينة افظل لكن للعلة الاخرى لاظهار فضل النبي صلى الله عليه وسلم وشرفه على الانبياء. اذ صلى بهم اماما. ولهذا ربط البراق بحلقة باب
51:27مسجد المسجد الاقصى. مسجد الاقصى. ثم عرج به تلك الليلة الى السماء. رأى جبريل وقد رأى النبي جبريل مرتين على خلقته. وهو جبريل الذي ورد فيه قول الله جل وعلا ثم دنا فتدلى فكان
51:47قاب قوسين او ادنى. لان هذا الذي دنا وتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هو الذي في اول الاية ذو مرة فاستوى. ذوقوه وهو جبريل رآه عليه الصلاة والسلام كالحلس البالي. ما الحلس؟ الحلس اصله
52:07من الجلد القديم. واستعمل في اثاث البيت. البالي اي القديم متسفط متعفط متجمع. قال من خشية الله. جبريل عليه السلام هذا المخلوق العظيم كالحلس البالي رآه النبي صلى الله عليه وسلم من خشية الله من خوفه من الله. وفيها تأصيل للقاعدة من كان بالله اعرف
52:37كان منه جل وعلا اجل واخوف. كان من الله اتقى واخوف. نعم قال باب قال حدثنا غفران والفضيل بن حسين قال وحدثنا جعفر الضالين قال حدثنا قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر رسول رسول
53:07الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه المطر. فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه عز وجل هذا حديث صحيح اخرجه مسلم في الصحيح انه حسر ثوبه عن رأسه وفيه اطلاق الثوب على ما يستر البدن او
53:27الرأس وفيه حصر الثوب عن ما تيسر من البدن. وهذه من السنن. ليصيبه المطر فهو مبارك قال وهو حديث العهد بربه اي من جهة العلو. من جهة العلو. فيستدل به العلماء
53:47على علو الله جل وعلا وعلى استحباب هذا الامر. ان يحسر ثوبه عن رأسه او عن ما تيسر من بدنه وجاء في وجه ثالث انه يخرج ما استطاع من متاع اهله متاع بيته فيصيبه المطر لانه مبارك. وبركته لقرب عهده
54:07حيث نزل من العذر. نعم. وهذا الحديث وامثاله اشد ما تكون على اهل التعطيل. غدا في قلوبهم وفي عيونهم. نعم قال باب قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
54:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ووضعها في موضعها الا اخذها تبارك تعالى بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم في حتى يأوه. كما يربي احدكم فلوه. وهو
54:47صغير الفرس. نعم. فيربيها له كما يربي احدكم فلوه حتى يكون مثل الجبل العظيم نعم في رواية حتى يكون مثل احد. وهذا فيه البيان ان هذه المواضع يراد منها التكبير والتفخيم والتعظيم. وهذا فيه
55:07اه اليمين لله ان الله يتقبل الصدقة. من عبده بيمينه كرامة من الله لعبده واكراما له على هذا الفعل وهو التصدق. فينميها ويزيدها له حتى تكون كالجبل العظيم. والفلو صغار الخيل يشترك فيها الذكر والانثى. تشترك فيها المهرة تشترك فيها الفرس
55:37مثل ما نقول في الحاشي هو يطلق على القعود ولا على على البكرة؟ كله انحاش صغير وهذا فيه تمثيل تقريبي لا تحديدي. والا شأن الله اعظم. سبحان الله. اعظم. لكن هذا من باب
55:57التقريب ولان الخيل لها قيمة عند العرب. ولهذا مثل بها النبي صلى الله عليه وسلم مثل بها في هذا التمثيل كما مثل بالابل وهي خير اموال العرب بفضل الهداية الى ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير
56:17لك من اين؟ الحمد لله. من حمر النعم. اللهم صلي وسلم عليه نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي النظر قال احدثنا ابن جرير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن عن خبير ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
56:37صلى الله عليه وسلم مثله. نعم. قال باب حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يحيى بن عيسى قال حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت تبارك الذي وسع سمعه الاصوات كلها. ان امرأة تنادي
56:57ان امرأة تنادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع بعضا اسمع بعض كلامها. ويخفى علي بعض ويخفى علي بعض. اذا انزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. اللهم صل وسلم على رسول الله. حديث عائشة
57:17ترى مر معنا في البخاري تذكرونه يا اخواني؟ ها؟ مر معنا في موضعين في كتاب التفسير التفسير قد سمع وفي التوحيد لكن البخاري رحمه الله رواه معلقا وهو موصول عند اهل السنن او عند بعض اهل السنن. تقول عائشة رضي الله عنها
57:47الذي وسع سمعه الاصوات كلها. ان امرأة تناجي رسول الله. من هذه المرأة خولة ها؟ متأكد؟ ايه. خولة بنت من؟ ثعلب. بنت ها الحولة خولتان خولة بنت حكيم وهي راوية حديث
58:17منزل من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات. هذه خولة بنت ثعلبة. زوجة اوس بن الصاد ظهر منها انت علي كظهر امي. فجاءت تشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تشتكي الى الله. تقول عائشة اني في طرف الحجرة. كم حجرة
58:47عليه الصلاة والسلام. يا اخوان. ها؟ تسعة ايش ترى حماماتكم اوسع من حجره عليه الصلاة والسلام. ستة اذرع في ستة اذرع يعني ثلاث امتار بثلاث امتار. تقول عائشة اني لفي طرف الحجرة وانه ليخفى علي بعض حديثها
59:17سبحان من وسع سمعه الاصوات. من اين اخذتها من فقهها رضي الله عنها وهي الفقيهة العالمة؟ في قول الله في اول السورة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تهاوركما. ان الله سميع بصير
59:37اذا كرر السمع ثلاث مواضع قد سمع وقد اذا دخلت على الفعل الماظي دلت على التحقيق. والله يسمع تهاوركما لم يخفى عليه سبحانه شيء. وختم الاية بانه سميع بصير. ادرك بسمع
59:57الذي هو صفته المسموعات كلها وبصره الذي هو صفته المبصرات كلها. اذا علم هذا المؤمن كان لله اجر جل واخوف الا يسمع منه كلمة تغضب ربه عليه. او يرى منه فعلا يكرهه الله منه. فان غلبك
1:00:17نفسه وهواه. فاذنب رجع الى الله عز وجل تائبا ائبا. فيقبله الله سبحانه. نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان الاعمش
1:00:37عمارة ابن عمير عن وهب ابن ربيعة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اني لمستتر في استار الكعبة اذ دخل ثلاثة نفر ثقافي قرشيان او قرشي وختناه ثقفيان فتحدثوا بينهم فقال احدهم اترون الله تعالى يسمع مقالتنا
1:00:57فقال احدهم اراه يسمع اذ رفعنا ولا يسمع اذ خفضنا. قال فقال الاخران ان كان يسمع منه شيئا فانه يسمعه كله فانه يسمعه كله. قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. قال فنزلت هذه الاية وما كنتم تستترون
1:01:17دون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية. سبحان الله العظيم. وهذا من انحراف المشركين في صفات الله والا يعلمون ان الله يسمع. ودخلوا في سحر للكعبة اي بين الستار وبين الكعبة. يتناجون ولم
1:01:37اخفى على الله جل وعلا نجواهم بل انزل فيهم هذه الاية. نعم اخوتنا شيخ احسن الله اليك الحجرات كلها يا شيخ ستة اذرع في ستة اذرع هالله هالله يعدل النبي بين عائشة حجرة اوسع من البازيات ها انا اقصد شيخ كل التسع حجرات
1:02:07في ستة او او كلها ستة اذرع وفي ستة اذرع ومن ورائها شمالا بيت فاطمة ختناه الختم يطلق على الخؤولة. ويطلق على المصاهرة. اي نعم ختناه ايه محتملة لانه في الرواية اختلفوا
1:02:37هل هما قرشيان وثقافي او ثقافيان وقرشي؟ نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابن ابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة عن وهب بن الربيعة عن عبدالله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
1:02:57سلم مثله. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة عن وهب بن ربيعة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن
1:03:17عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال اجتمع عند البيت قرشيان قرشيان وثقفي او ثقافي قليل فض قلوبهما كثير شحم بطونهما فقال احدهما اترون الله عز وجل يسمع ما نقول
1:03:37ثم ذكر الحديث نحوه. وهذا اللفظ الذي في الصحيحين. وفيه تحقير السمين اذا كان لا يفقه ولا يفهم كثير شحم بطونهما اي اسمان. لان الشحم اكثر ما يسر وين وجاء في رواية ما هي في الصحيح كثير شحم اعجازهما
1:04:07قليل فقه قلوبهما وهذا فيه ان الفقه والفهم في القلب هو محل العقل. اما المستودع كما ان القلب المضغة هو محل الروح. اي نعم. وفيه ان من الكلام ما يدل على
1:04:27سفاهة صاحبه. وفي هذا قول العرب لسان الفتى نصف ولص فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم نعم. قال باب قال حدثنا ها القلب المضخة هي محل الروح. منها تتحرك الجسم كله
1:04:57ولهذا جاء اذا صلحت اي هذه المضغة محل الروح صلح الجسد كله. وهنا تأتي مسألة لو نقل قلبك كافر لقال بمسلم هل يتأثر؟ قد يكافر. اصبر. جابه قلب كافر سلمك الله
1:05:17انقلوه المسلم وش يغدي المسلم عقب القلب؟ والعكس صحيح. ولهذا اعجبني كلام احد الاستشاريين لان القلب بهذا الاعتبار هو المضخة. هذا هذا فيه العرف الطبي. المضخة تضخ الدم بطين ايمن وايسر انواع الشرايين الستة واذينان ايمن وايسر هذه المضخة
1:05:47لكن هو موضع الروح الذي به العقل. لهم قلوب لا يفقهون بها. كما ان الرؤساء المستودع في الاحساس في الادراك نعم. قال باب قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمر
1:06:07القرشي عن ابي بردة قال وفدت الى الوليد بن عبدالملك فكان الذي يعمل في حوائجنا عمر بن عبدالعزيز فلما قضيت حوائجي رجعت اليه فقال ما رد الشيخ فلما قربت منه قلت له اني ذكرت حديثا حدثني به ابي ابي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:27سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة ذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون في الدنيا وبقي اهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس قالوا ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره فيقال لهم اذا رأيتموه تعرفون
1:06:47فيقولون نعم فيقال لهم وكيف تعرفونه ولم تروه؟ فقالوا انه لا شبه له في كشف لهم في كشف له يكشف لهم عن حجاب فينظرون الى الله تبارك وتعالى فيصرون له سجدا. ويبقى قوم في ظهورهم مثل صياصي البقر
1:07:07فيريدون ان يسجدوا فلا ها هذا الصحيح. سياسي وليس صياحي. صياصي البقر يعني مثل اظهر ما تقوى على الالتفات. نعم. فيريدون ان يسجدوا فلا يقدرون على ذلك وهو قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. فيقول الله تعالى
1:07:37عبادي ارفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدن كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار. فقال عمر بن عبدالعزيز الله الذي لا اله الا هو لسمعت لسمعت اباك حدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
1:07:57على ذلك ثلاثة ثلاثة ايمان. الله اكبر. هذا حديث جليل واصله في الصحيحين من حديثي ابي سعيد وابي هريرة وفيه ان الله يكشف الحجاب فانه يأتيهم اولا اذا ذهبت كل امة وراء ما كانت تعبد. يبقى هذه الامة فيه منافقوها في العرصات
1:08:27يقول الله لهم اين انتم؟ قالوا ننتظر ربنا. فيأتيهم جل وعلا بسورة غير السر التي يعرفونه بها وقال ربكم وانت ست ربنا لان الله تعرف الى عباده بصورة هي اسماؤه وصفاته وذاته التي تعرف الله بها الى
1:08:47ان في القرآن وعرفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. خير البيان. يقول انت لست ربا. كما كفروا في الدنيا بالدجال ينكرون ان يكون ربهم الذي جاءهم بغير هيئته التي يعرفونه بها. ثم يأتيهم بصورته التي
1:09:07بها في كشف الحجاب. فيرونه يرون وجهه ويرون ساقه جل وعلا يخرون ساجدين. لماذا؟ مع ان المقام ما هو بمقام تكليف. مقام عبادة لكن من اثر العبادة لما عبدوا الله في الدنيا ولم يروا
1:09:27اذا رأوه سجدوا. يبقى المنافقون ظهورهم كالخشبة كصياس البقر. سيعصيهم يعني ايه واقرانها قرونها. كلما ارادوا ان يسجدوا ما استطاعوا. وهذا قول الله جل وعلا يوم يكشف وعن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وفي الحديث آآ
1:09:57اه مع ما فيه من الصفات حفاوة السلف بالعلم. فان عمر ابن عبد العزيز هو كالوزير الوليد بن عبد الملك امتدت مدته طويلة وكان عمر بن عبدالعزيز اميره على فجاء ابو بردة ابن ابي موسى له حاجة فقظاها له الوليد ونفذ هذه
1:10:27للحاجة عمر ابن عبد العزيز فرجع اليه بعد ما انقظت حاجته قال ما عند الشيخ باقي لك شي باجي لك حاجة قال حديث حدثناه ابي عن رسول الله فذكره. استحلاف عمر ابن عبد العزيز لابي بردة ثلاثا هل هو
1:10:47تكذيب او توفيق. توفيق وتأكيد. لانه حديث عظيم مفرحة وهو مقذى في اعين اهل التعطيل. قذى بعينيك ام بالعينين عوار ام ذرفت اذ خلت من اهلها الدار قول الخنسة ماضت في رثاء اخيها صخرة. ومثل هذا ما جاء في الحديث انهم
1:11:17كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. يحدثهم في امر دينهم. فرفع احد الصحابة بصره فرأى القمر فترافعت اعين الصحابة. لان النفوس يأتي ما يصرفها. فسألهم لم قالوا القمر يا رسول الله. قال والله لترون ربكم كما ترون هذا القمر. ليس دونه سحاب وليس دونه حجاب. فنسأل الله
1:11:47الكريم الواسعة من فضله حتى قالوا فكيف بكم اذا نظرت من الله جهرة نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:12:07ما شاء الله لا قوة الا بالله في شيء ما شاء الله احسنت هذا السائل يقول تصل درجة الحرارة في بعض الدول الى ستين درجة. ودرجة البرودة الى تحت الصفر. وتكون المقبرة عندهم واحدة كبيرة يضعون فيها صالة كبيرة داخل سور المقبرة لاهل الميت والمعزين
1:12:47يقول هذه الصالة تخفف المشقة. من باب الوسيلة وتحمي من الحرارة والبرودة وتنظيم للمقبرة والمعزين. فما حكم هذه الصالات؟ ما يمكن يكون في بلد واحد حرام ستين وبرودة عشرين تحت الصفر. هذا ما يمكن. فهذه بنواحي في نواحي
1:13:17ووضع الصلاة داخل المقابر للتعزية امر محدث. صدرت فيه الفتوى من اللجنة الدائمة بمنع ذلك. حتى بمنع مظلات التي توضع الحمد لله يتحمل الناس الحر شيئا يسيرا المهم تحمل ينصرف
1:13:37ينصرف لان التعزية ما هي محلها في المقبرة في اي مكان. خذاهم سلمكم الله في العبث وفي اللعب تحمل السعة الطوال. بردا وحرا. في الاسواق في الملاهي. في مدرجات الملاعب
1:13:57فهذا ما هو بعذر. ثم وضع الصلاة في المقابر فتح لباب البناء. البناء فيها يقول ما حكم وضع الغرف لتوضع في المقبرة للحارس والعامل؟ هذا لا بأس به. لان هذا للسكن. في
1:14:17بهذا الواجب حراسة المقبرة والقيام على شؤونها. سواء من حارس او من عامل او قيم عليه. لا غضاضة. ولا لم ينه عن السكنة في المقابر انما نهي عن الصلاة فيها. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سم. هذا الرد. هل يقال
1:14:37موعد انها تفهم بالسليقة. بالسليقة التي لم تغيرها بالفطرة التي لم تغيرها متغيرات. فان غيرتها فلا المعنى المتبادل بفترة السوية يفهم تفهم به صفات الله. لا على وجه التنفيذ. اما اذا تغيرت السلائق فلا
1:14:57ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بالصفات ففهمه الصحابة عن تبادر على اصل صحيح في فترة سوية ولهذا لما قال اليمني يضحك ربنا. قال لن نأذن من رب يضحك خير. قاله الاعرابي. نعم
1:15:17سم. كم يرفعونه ها يحطون معه رخام بعد النفسية ليه؟ فيه رخام هذا يحط به الاسم ايه على كل حال هذه المسائل لا يصلح فيها التشويش. ولا الشوشرة. وانما دور طالب العلم البيان
1:15:57فانتشرت عند الناس خاطب فيها المسؤولون القائمون على هذه المقابر. من خلال الهيئات من خلال القاضي في البلد خلال البلديات والاصل انه لا يجوز رفع القبر اكثر من ذرة. السنة آآ الى شبر ليعرف انه قبر فلا يوقى
1:16:17ولا يتجاوز الذراع لان القبر يهضم مع مرور الايام. والنصائل ان كان فيها كتابة فلا او ان من شيء خارج المقبرة. خشبي جا من برا مواصير اه رخام ولا اللي
1:16:37ولو لم يكتب عليك فان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع دفن عثمان بن مظعون رظي الله عنه وهو اول مهاجر دفن في البقيع. وضع عند رأسه حجرا. الحجر من اين؟ من الارض. فقالوا لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره
1:16:57وهو ادفن اليه اهلي. واما الكتابة على على المقابر كتابة بمجرد فينا فصيلة ولا في غيرها من غير تزيد بالفاتحة ولا ذكر مناقبه اختلف فيها العلماء. فالجمهور فعل جوازها والصحيح على المنع منها. فقد روى ابو داوود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة على القبور. وهذا عليه فتوى
1:17:27اللجنة الدائمة وهذا هو الصحيح والله اعلم وصلى الله وسلم اللهم اغفر لنا ذنوبنا