أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (22)
0:03قسم بالله بسم الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس الثالث والعشرون. في مدارسة
0:33كتاب السنة لابن ابي عاصم ابي عمرو النبيل رحمه الله. وهذا الباب في ما اعده الله وكرامة لعباده في الجنة. فان المؤمنين يزورون الله جل وعلا فيلقونه فيها. لقيا المواجهة فيسلم
0:53فيسلم عليهم تحيتهم يوم يلقونه سلام. وكلام الله لهم انواع منه هذا القوم ثقة في تسليمه عليهم ورؤيتهم اياه فهذا مما جاء في صفات الله سبحانه وتعالى ان المؤمنين يرونه وانه يكلمهم كلام رظا. وقيل ما
1:23رحمة واستحسان لهم. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب عن ابي العشرين عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة رضي الله عنه فقال ابو هريرة
1:43رضي الله عنه اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. فقال سعيد او فيها سوق؟ قال نعم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوها بفضل اعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة
2:03من ايام الدنيا فيزورون الله في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ومن فيهم دنيا على المسك والكافور وما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا
2:33وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى فالجنة وان تباينت وتفاوتت مراتب اهلها فيها الا ان ليس فيها تحاسد وليس فيها تباغض وليس فيها تناغر لان ان هؤلاء يتمنون ان لهم ازيد من مال هؤلاء. بل هو فضل من الله. ولهذا قال ويجلس ادناهم اي اقلهم وما
3:03ما فيهم دني كل قنع ورضي بما اوتي. من كانوا على المنابر عن يمين من كانوا على كسبان المسك كلهم في حبور وسرور. سلت من صدورهم سخائم الحقد والحسد وضغائن النفوس. فاللهم لك الحمد نعم. قال ابو هريرة رضي الله عنه فقلت يا رسول الله
3:33هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال نعم. هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا لا. قال فكذلك تبارك وتعالى ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره الله محاضرة حتى
3:53فيقول يا فلان ابن فلان ابن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا؟ فيذكره فيذكره وبعد غدراته في الدنيا فيقول بلى فيقول يا ربي الم تغفر لي؟ فيقول بلى فبمغفرتي بلغت من
4:13قال فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ثم يقول ربنا تبارك وتعالى قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة
4:33خذوا ما اشتهيتم. قال فيأتون سوقا قد قد حفت بها الملائكة. فيهما لم تنظر العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم تخطر على القلوب. قال فيحمل لنا ما اشتهيناه ليس يباع فيه شيء ولا يشترى فيه
4:53في ذلك السوق يلقى يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا قال يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا. قال بعضهم احسن الله اليكم. يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا
5:13قال فيقبل ذو البزة المرتفعة فيلقى فيلقى من هو دونه وما فيهم دني. فيروعه ما يرى عليه من اللباس والهيئة فما ينقضي اخر حديثه حتى يتمثل عليه احسن منه. وذلك انه لا ينبغي
5:33احد ان يحزن فيها. قال ثم ننصرف الى منازلنا فيتلقانا ازواجنا فيقل مرحبا واهلا بحبنا لقد جئت وان بك من الجمال والطيب افضل مما فارضتنا عليه. فيقول انا جالسنا اليوم ربا
5:53تبارك وتعالى وبحقنا ان ننقلب بمثل من قلبنا. هذا حديث عظيم. في ذكر زيارة المؤمنين لله جل وعلا ثم يلقيه عليهم من رحماته وكرائمه. واجل ذلك ان يكلمهم كلام رحمة
6:13لا كلامه كلام اهل النار كلام تخشية. وتحسين قال اخسئوا فيها ولا تكلموا. ثم ايضا يمن عليهم سبحانه بمنى. فيحاضر عبده محاضرة كأنه خلي به. فلان ابن فلان ابن وهذا يقال يعني يقرب معناه في مجالس الدنيا اذا حضرها الملك
6:43او الرئيس كيف حالك يا فلان ابن فلان؟ صار لها في نفسه شأن عظيم. ان ملكه او رئيسه وعظيمه في الدنيا خصه بالخطاب. فهذا ملك الملوك جل وعلا في هذا المقام مقام الجنان يحاضر كل عبد من عباده
7:03محاضرة خاصة ومن ذلك انه يجدد منته عليه بمغفرة ذنبه. الم تفعل يذكر يرحمك الله. غدراته. فيقول يا ربي الم تغفرها لك؟ قال بلى عبدي غفرتها لك غفرتها لك وامن لك عليك بذلك واسترها عليك اليوم. وهذا من لقاء الله
7:33الذي هو من ادلة رؤيته سبحانه وتعالى. فمن ادلة الرؤية اللقاء. تحيتهم يوم يلقونه هذا من لقاء الله في سوق الجنة. ثم يقومون من عند الله بالكرامة. في رؤية وجهه بما يسبغ عليه
7:53من الطيب حتى اذا رجعوا الى اهليهم رجعوا في احسن حلة. وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وهذا في يوم الجمعة يوم المزيد. وهي الرؤيا لاهل الجنة عموما. اما خواصهم فيرون الله غدوة
8:13وعشية. وفي تأكيد ان الجنة ما فيها ما فيهم دني انه يلقى الرجل بالدرجة العالية الرفيعة من دونه في حلة وهيئة يعجب منها هذا الذي في منزلة الاخرة. فلا ينتهي حديثه معه الا
8:33قد اوتي مثلها واحسن منها. فضلا من الله سبحانه ورحمة. فالمقصود ان هذا الحديث له شواهده الكثيرة في شواهدهما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اجمع نعيم اهل الجنة فيها ما لا عين رأت. ولا اذن
8:53سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال واقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. نسأل الله الكريم الواسع العظيم من فضله. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم. وسلطانه القدير. نعم
9:13احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا سويد بن عبدالعزيز قال حدثني الاوزاعي عن حسان بن عطية سعيد بن المسيب قال لقيني ابو هريرة رضي الله عنه فقال اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. فقلت وفيها
9:33قال نعم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. اللهم صل وسلم عليه. نعم. قال حدثنا زكريا ابنه يحيى الدستوري ومحمد ابن اسحاق قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب مئة بالعشر مئة
9:53عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة رضي الله عنه فقال ابو هريرة رضي الله عنه واسأل الله ان يجمعنا بيني وبينك في سوق الجنة فذكر الحديث مثل هذا بطوله. وهذا فيه فضل ابي هريرة وتواضعه. فان
10:13ابا هريرة افضل من سعيد ابن المسيب. وما قال ذلك لسعيد الا لمبلغ سعيد في العلم وحرصه واجتهاده ترسمه سنن السلف حتى احبه الصحابة. فقال له ابو هريرة ما قال اسأل الله ان يجمعني بك في سوق الجنة
10:33وهذا يا اخواني من كمال المحبة ومن كمال بالتواضع فان ابا هريرة افضل واكمل من سعيد بن مسيب رضي الله عنه. نعم قال باب قال حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر
11:03ابي اليمان الحوزني عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وش اسم الصحابي الجليل ابي امامة اشتهر رضي الله عنه بكنيته حتى غاب عن الكثيرين اسمه
11:23وش اسمه ابي امامة؟ ها؟ صدي بن عدلان الباهلي. رضي الله عنه. وحديث ابي امام هذا حديث جليل افطنوا له ايها الاخوة. نعم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى وعدنا
11:43ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب. قال يزيد ابن الاخنس والله ما اولئك في امتك يا رسول الله الا الذباب الاصهب في الذبان. قال رسول الله الذباب الاصعب. لونه اصعب. وش معنى اصخب
12:03ها؟ يقولون الناس ناقة صعبة يسمونها عندكم الملح المرية. ليس سواء بالشديد انما سوادها يقرب الى اللون الاشهب الرصاصي. يقول وش هذولا؟ يقول يزيد ابن الاخنس رضي الله عنه سبعين الف بالنسبة لامتك مثل مثل ذبابة صعبة في الذباب الاسود. فجاء الجواب الشافي
12:33من نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى وعدني سبعين الفا مع كل الف سبعون الفا وزادني ثلاث حثيات. وهذا حديث جليل صحيح. فيه ان هؤلاء
12:53السبعين الف الموعودون بدخول الجنة بلا حساب ولا عذاب. مباشرة من العرصات الى الجنان. ليسوا محصورين سبعين الفا لا ينقصون لا يزيدون عليه. وهذا من المواضع التي قررنا فيها ان العدد ها هنا ايش؟ غير مراد منه
13:13معدود وانما يراد منه الكثرة. ولهذا قال مع كل الف سبعون الفا وزاد ثلاث حثيات يعني انهم كثيرون هؤلاء الذين سيدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وجاء في حديث عمران
13:33ابن حصين ان عكاشة ابن محصن الاسدي رضي الله عنه تاقت نفسه الى هؤلاء السبعين الذين بين النبي وصفهم بماذا؟ باربع صفات. هم الذين لا يتطيرون. ولا يسترقون. ولا يكتوون
13:53وعلى ربهم يتوكلون. قال يا رسول الله ادع الله ان اكون منهم. قال انت منهم. وفيها البشارة لعكاشة بماذا بعينه انه الجنة. فقام رجل اخر ابهم في الرواية وهذا هو الفقه فلا حاجة الى ان يطلب من هو الرجل الاخر. فاذا اعتنى من اعتنى من الشراح بالبحث عن اسمه هذا عناية في غير ما
14:23ادعوا الله ان اكون منهم يا رسول الله. فهنا رده النبي بهذا الرد اللبق الذي هو غاية في الادب وروعة في الجواب. قال سبقت بها عكاشة وسد الباب عليه الصلاة والسلام
14:43ولهذا من ما يسأل الله جل وعلا ويدعى به اللهم اني اسألك بوجهك الكريم ان تدخلين الجنة بغير حساب ولا عذاب. وفي غي سؤال يزيد ابن الاخنس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال
15:03ففرحة لاهل الايمان. اذا كانوا سبعين الفا بالعدد فما شأنهم في امتك يا رسول الله الا كالذبابة الصهبة المتميزة بلونها عن باقي الذباب. فجاءت البشارة على لسان البشير عليه الصلاة والسلام. مؤداها انهم ليسوا محصونين بهذا العدد
15:23نسأل الله ان نكون واياكم ووالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين معها ومن هؤلاء؟ نسأل الله ذلك. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن
15:43لزياد سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي ان يدخلني الجنة من امتي سبعين الف مع كل الف سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب. وثلاث حسنات من حثيات ربي عز
16:03ثلاث حثيات بلا عدد. يحثوها سبحانه بيده الشريفة. يدخلهم الجنة بغير بلا عدد. وهذا لان رحمته جل وعلا سبقت غضبه. والشأن في كمال الثقة. وحسن الاعتماد. وصدق اليقين بالله بثوابه لينال العبد هذا ما ينال العبد رحمات الله العظيمة بعمله. وانما ينالها برحمته
16:43اذا احسن بالله ظنه وعظم بالله يقينه وصدق بالله ظنه معها ثلاث حثيات وهذه لخصوصية هذه الامة المحمدية. التي مع كونها ثلثي اهل الجنة لهم هذه الميزة على غيرهم وهذا من دلائل فضل هذه الامة على سائر الامم. فضلا لا يفيد التعالي والاستكبار وانما بما
17:13الله به الى التوحيد والايمان وصدق الاتباع والانقياد. لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم المقامات وهذه الاحاديث تعظم في قلب المؤمن الرجا. رجاء الله. والتطلع الى جليل ثوابه سبحانه نسأل الله الكريم الواسع من فظله نعم. قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق عن اعمال ان قتادة
17:43ابن مالك وعن الناظر ابن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعمئة الف. فقال ابو بكر رضي الله عنه زدنا يا رسول الله. قال وهكذا وجمع يديه وهكذا
18:03جمع يديه نعم. وجمع يديه فقال زدنا يا رسول الله. فقال هكذا وجمع يديه. فقال عمر عمر رضي الله عنه حسبك يا ابا بكر. فقال ابو بكر رضي الله عنه دعنا يا عمر ما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا
18:23فقال عمر رضي الله عنه ان الله تعالى ان شاء ان يدخلنا الجنة بكف واحد فعل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر وهذا فيه فظل الله وسعة رحمته. وانه سيصبغ مزيدا من افظاله وانعامه واكرامه على امة محمد
18:43محمد صلى الله عليه وسلم. وفيها حديث الصديق فانه ما حداه من هذا الاستزادة من النبي عليه الصلاة والسلام الا ايش رجاء الله والفرح بثوابه والتطلع الى رحمته. وقول عمر رضي الله عنه
19:03حسبك يا ابا بكر هذا من وجهين اشفاقا على رسول الله من جهة ولما علله عمر حسبك يا ابا بكر لو شاء الله يدخلنا الجنة بكف واحدة. اي كفه جل وعلا التي هي ملأى سحا
19:23الليل والنهار وصدق النبي سلم عمر لا على قوله حسبك ولكن على قوله ان يدخل الجنة بكف واحدة. ولا حاجة الى ثلاث حثيات فكيف وجاء فيها انها ثلاث حثيات فنسأل الله الكريم من فضله. نعم. احسن الله اليكم. قال باب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر
19:53عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نقف عند الاسناد قليلا مع ان هذا اسناد صحيح وهو اسناد على شرط الشيخين ابو بكر ابن ابي شيبة شيخ البخاري ومسلم ابو خالد
20:13الاحمر عن حميد من حميد؟ يا عبد العزيز من هو حميد هذا؟ تبي من اهلنا ولا من هالنفود تحسبهن بيش الالة حاسبة ما انا حاس به ما هنا حاسبات احمد ربك ها من هو حميد هذا
20:43نعم هو حميد بن عبد الرحمن حميد طويل الراوي عن انس رضي الله عنه نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما انتهيت الى السدرة الى السدرة انتهى الى ورقها مثل اذان الفيلة واذا مثل القلال فلما غشي من امر الله ما غشي تحولت فذكر
21:13الحديث بطوله سدرة عظيمة ما هي مثل سدرة الدنيا. سدرة الدنيا الان تجدها شجرة مورقة خضراء بين شجار كثيرة شهباء سواء كان اطلاحا او خطميا او او سمرة تجد السدرة الخضرا مورقة. اما اوراقها فشبهها النبي باذان الفيلة
21:43وقد شبهها لشيء يعرفه وكانت الفيلة موجودة في الجزيرة لكن تناقصت. واذا ثمرها العبري نبق بحجم القلال. وش القلال؟ الزير. الذي يوضع فيه الماء ويوضع فيه التمر وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما ما في الجنة مما في الدنيا الا الاسمى اما الحقائق والكيفية فبينها اعظم
22:13نعم. احسن الله اليكم وغفر لكم باب في ذكر الروح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وحدثنا ابو معاوية حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال
22:33طيب عندنا هذا الاسناد الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله من الاعمش؟ ومن ابراهيم ومن علقمه وتكررت علينا كثيرا. ها يا عبد الكريم؟ ايه. ابراهيم هو النخعي وعلقمة انتبه ابن اخيه ولا عمه؟ شيخ. هو شيخه. هذي ما تبي لها مطوع
23:03وهو نخاعي نعم علقمة ابن قيس عم ابراهيم. طيب الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش لقب بالاعمش لعمش في عينيه. وهذا من التلقيب الذي لا يظر لانه صار كالعلم عليه. نعم
23:23قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرص بالمدينة وهو متوكل على عسيب فمر بقوم من اليهود فقال قال بعضهم لبعض سلوه فقال بعضهم لا تسألوه فسألوه فقالوا يا محمد ما الروح؟ فقام متوكأ على
23:43على حسيبه على عسيبه على عسيبه. والعسيب وشو؟ هو جريد النخل الذي تجرد عن سعفه. وهذا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. ما اتخذ له عصا. اي شيء توكل عليه
24:03اذا شفتوا شايب من الشيبان متك على عصا مكنسة هذا من التواضع. ما هو بلازم عصا وتزين وتصير ما لها حنية ولا لا؟ اي شيء هذا من التواضع. نبينا اكرم الخلق متكئ على عسير
24:23اللهم صلي وسلم عليه. وحرف المدينة يعني في زرع من زرعها. الحديث في الصحيحين لما سألت اليهود رسول الله عن الروح. دل على انهم تواطؤوا. قال بعضهم قال بعضهم لا تسألوه. هل يجيكم علم ما يصلح لكم
24:43وهذا فيه ان العلم لا يتبختر به ولا يتعاظم به. حتى على الجاهل الانسان ما يتعاظم بعلمه عليه. وانما يكون العلم مدعاة لتواضعه. فانك كنت كذلك لا تتعلم. فانظر بعين الخلق بعين القدر وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان لو
25:13جاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. وان التبختر في السؤال وفي العلم يفضي الى رد الحق والى الغرور والعجب وهو ما وقع لهؤلاء اليهود. نعم. فقام وكان على عسيره فقال عبد الله وانا خلفه فظننت انه يوحى اليه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
25:43ما اوتيتم من العلم الا قليلا. زاد ابن نمير في حديثه فقال بعضهم لبعض. قد قلنا لكم لا تسألوا اللهم صل وسلم ولا ينافي هذا انهم اوصوا اوصت اليهود اهل مكة ان يسألوا النبي عن ثلاث
26:03فان تكرارها وارد ولا غضاضة ولا منافاة بين الروايات. نعم. قال حدثنا إبراهيم ابن حجاج قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن الأعمش عن إبراهيم عن عظمة عن عن عبد الله مثله عبد العزيز بن مسلم ولا بمسلم
26:23انتبهوا رفيجكم نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبد الله ابن ابن ادريس عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي
26:43في نخل وهو متوكل على عسيب فلقيه قوم من اليهود فسألوه عن الروح فوقف فظننت انه يوحى اليه فتلا عليهم يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يعني لا تتبختروا بعلمكم. مع
27:03ان الله في القرآن يصف الذين اوتوا العلم كثيرا لمن؟ اليهود. لكن علمهم برهم. علمهم هم ضرهم كما برج الجهل ولا النصارى. وفاز والله وسعد من علم لله وعمل بما علم لله. هذا السعيد. ولهذا من ظل من علماء المسلمين ففيه شبه باليهود
27:33ومن ظل من عباد المسلمين ففيه شبه بالنصارى. نعم حدثنا مسروق بن المرزقة قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن داوود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
27:53قالت قريش لليهود اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسألوه فانزلت عن الروح ثورات ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال فنزلت لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية
28:23هذا فيه تعنت اليهود. التعنت الذي اورثهم الكبر والعجب والمكابرة. فلهذا وصف والله بالنقائص ليه؟ هذي عقدة نفسية لما هم فيه من العجب والكبر. ان الله فقير ونحن اغنياء يد الله مغلولة. لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره. اذهب انت وربك فقاتلا. عزير ابن
28:53الله ان الله فقير ونحن اغنياء. هذي كلها وصف لله بالنقائص. تعالوا وتعاظموا بما اوتي من العلم وفيه ان انه قدم المدينة قوم من صناديد قريش فاخبروا كعب بن الاشرف بعدما عزمهم حطهم كرامة عزيمة قالوا طلع عندنا واحد يقول هل
29:23لونه هاللون من رسول الله وانه كذا. فقال كعب بن اشرف سلوه عن ثلاث فانه لا يعلمهن الا نبي. اسألوه عن الروح واسألوه عن فتية كانوا في غابر الزمان ما كان من شأنهم. وسلوه عن عن ملك جوال طواف
29:43طاف الارظ ما كان من شأنه. فلما رجع هؤلاء ظنوا انهم جاءوا بالعقدة. المحرجة للنبي عليه الصلاة والسلام فسألوه عنها فاتاه الله جل وعلا منها بيان. ولما نزل قوله ويسألونك عن الروح في اخر الاسرة. قل الروح من امر ربي
30:03وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ما اوتينا من علم الله قليل نحن اوتينا التوراة. التوراة علم قليل تكبر بما اتاهم الله من التوراة التي لم يعملوا بها. بل حرفوا وغيروا وبدلوا. وزادوا ونقصوا واشتروا ثمن القيام بها
30:23انزل الله جل وعلا قوله قوله جل وعلا قل لو كان البحر مدادا اي حبرا بكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله بمثل هذا البحر بحر اخر. وثان وثالث مددا يمد الاول
30:43الاية الاخرى ولو ان ما في الارض في اية لقمة من شجرة الاقلام والبحر يمده من ورائه سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله. اذا الذين اوتوا من العلم قيل ولا كثير؟ قليل ولهذا
31:03الله لا تنفد كلمات الله لا تنفد. فهذه الامة متواضعة اوتوا القرآن خير كلام الله. وهذه قاعدة ان كلام الله يتفاضل. فالقرآن خير كلام الله والقرآن نفسه متفاضل. فاعظم سوره الفاتحة. واعظم ايه اية الكرسي
31:33كلام الله متفاضل. كتبه متفاضلة ودينه وشرعه متفاضل. فانال امة محمد عليه الصلاة والسلام خير هذه خير الكلام وخير الانبياء وخير الشرع فكانوا احق بها بفضل الله لا بجهدهم. ومع ذلك يظل من امة محمد. فربما شابه ظلال اليهود وربما شابه منحرف
32:03نعم. قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا انس بن عياض عن الحارث بن عبدالرحمن عن سعيد للمقبورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله تعالى ادم ونفخ فيه من روحه
32:23وهذا فيه فضيلة العطس. فان اول ما صدر من ادم لما خلقه الله ونفخ فيه الروح انه ايش؟ عطس فالعطس يدل على الحياء. على حياته. كما ان المولود اذا استهل صارخا دل على ايش؟ حياته
32:43وفيه ان العطف من الرحمن ولهذا شرع لنا اذا عطسنا ان نقول ايش؟ ها؟ الحمد لله ولم يشرع لنا اذا تثاوبنا ان نقول الحمد لله. نعم. قال حدثنا وهبان وقال حدثنا خالد عن محمد
33:03امر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال موسى لادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. وهذه كلها تدل على ان الروح من الله. وليست من هنا التبعيضية وانما هي من
33:23ابتدائية الانشائية البيانية ومعنى من الله اي انها روح من الارواح التي خلقت الله لا انها جزء من رح الله. وكما هذا في ادم وفي بنيه كذلك في عيسى عليه الصلاة والسلام
33:43فهو روح مخلوقة كادم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. نعم قال باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. وفي ان الروح
34:03من الله اي من خلق الله فيه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام في التدميرية وهي قاعدة ان بنت على المثلين المضروبين ما المثل المظروبان؟ الروح التي لا نعلم كيفيتها وهي فكيف نتطاول ونتطلع الى ان نعرف كيفية ذات الله وكيفية صفاته وهي غير مخلوقة
34:33والمثل الثاني ما ذكر اللهم في الجنة مما يشابه ما في الدنيا ولا نعلم كيفيته وحقيقة ما في الجنة من أنواع النعيم اللبن وانهاره والعسل. فهذا مخلوق مع مخلوق لا نعلم كيفيته. فكيف تتطاول
34:53ايها المغرور الى ان تتكلف كيفية صفات الله وكيفية ذلك. يقول شيخ الاسلام رحمه الله لما ذكر مذهب اتباع في صفات الله ومذهب مخالفيهم من الطوائف الخمس قال ويتبين هذا باصلين
35:13شريفين وبمثلين مضروبين. ما الاصلان الشريفان؟ الاصل الاول ان القول في الصفات كالقول في الذات. الاصل الثاني ان القول في الصفات كالقول في بعض. والمثلان المضروبان مثل الروح ومثل الجنة. نعم. قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا ابن ابي حاتم
35:43عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اشتموني ابن ادم ادم يقول واده راح وانا الدهر وانا الدهر. وهذا الحديث اصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا
36:03والدهر فان الله هو الدهر يقلب الليل والنهار. لكن لا قد يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل معنى انا الدهر يعني انا خالق الدهر. وليس الدهر من اسماء الله. وانما انا
36:23خالق الدهر بقليلة اقلب الليل والنهار. لان الليل والنهار منهما يتكون الزمان. فالذي هو الدهر. وسب الدهر على اظرب قد يسب الدهر كله. الله يلعن هالزمان. او يسب بعظه. الله
36:43يلعنها العام هاليوم انها الساعة هذا سب لماذا الدهر بسب بعضه. وهذا كبيرة من كبائر الذنوب وهو قادح في كمال توحيد الواجب وسب الدهر ترجم عليه الشيخ بكتاب التوحيد بابا باب ما جاء في سب الدهر
37:13خلاصة ما فيه انه على حالتي. اما ان يكون كفرا مخرجا من الملة. اذا سب الدهر يعني مسبة الله في مسبة افعاله فهذا قادح في الربوبية وفي الاسماء والصفات. الحالة الثانية ان يكون سب الدهر كبيرة. سب الدهر وسب الزمان
37:33الله. وانما سب ذلك اما اعتراضا على القدر وهو اشنع او ما جرى على لسانه من غير اعتراض على قدر فهذا ذريعة الى رد القدر والتكذيب به والقدف في افعال الله اهواء من كبائر الذنوب
37:53تبقى مسألة اذا وصف الدهر وصفا لا سب. نقول اذا جاء هذا الوصف على جهة المذمة في القرآن والسنة فلا يكن سب. في ايام النحسات. فسخرها عليهم سبعا ها سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فهذا وشو؟ وصف
38:23ومنه تسبيت العام الذي مات فيه ابو طالب وخديجة بعام الحزن وصف عام جدب هذا وسط لكن اذا قال ايلول الاسود ها او السبت البغيض هذا سب. ومن السب الشتم. ومن السب الدعاء باللعن الله يلعن هالساعة. هذا كله من
38:53وتقول اذا تأملتم هذا السب يتجرأ به صاحبه الى الاعتراض على القضاء والقدر. والقدح في افعال الله فحسم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المادة وسد بابها بالنهي عن السب سب الدهر بالكلية. نعم. الله اكبر
39:13اسمه عبد الدهر. ايه. ومن يغير. هذا هذا بالاجماع محرم ان يسمى عبد الدهر. فليس الدهر من اسماء الله ليس الدهر من اسماء الله في غير وجوبا. يقول ابن حزم اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير
39:33لله ما خلى عبد المطلب لم يجمعوا عليه مع ان الصحة تحريم نعم الشؤم اعتقاد التشاؤم. اعتقاده في القلب في ظهر اثر هذا الاعتقاد على اللفظ فهذا مذموم كله. اما الوصف ليس شؤما. اخبار بواقع الحال. اي نعم
40:03قال باب قال حدثنا سلمة قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مثمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى عليهما السلام فلما جاءه لطمه ففقأ عينه فرجع الى
40:23ربه تبارك وتعالى فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. قال فرد الله تعالى اليه عينه فقال ارجع اليه قل له فليضع يده على متن ثور فله بما غطت يده كل شهر كل شعرة سنة. فقال اي ربي ثم ما
40:43هذا قال ثم الموت. قال ربي فالان فسأل الله تعالى ان يدريه من الارض المقدسة رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم لارأيتك لرأيتكم قبره الى جانب الطريق الى جنب الكثيب الاحمر. اللهم صل
41:03وسمع رسول الله هذا حديث في الصحيحين وعلاقته ان ملك الموت مأمور بقبض الروح التي لم يعلم هؤلاء ولا حقيقتها. فهذا رسولهم كان له هذا الموقف. وهذه خصيصة يجعلها الله في الانبياء. يرون الملائكة
41:23تعرفونه وموسى من شدته وقوته لطم ملك الموت. ففقأ عينه على عظيم ما الملائكة من الخلقة فقال يا ربي ارسلتني الى عبد لا يرد الموت. فقال ارجع الى ثم ليتخير يضع يده على جلدي على ظهر ثوب فما كان تحته من شعره فله
41:53وبكل شعرة سنة. فقال موسى وهذا من فقهه وعلمه عليه الصلاة والسلام. ثم ماذا بعد ذلك؟ قال ثم الموت طول الحياة اذا كان يتلوه الموت ما ما لها لذة الا بالعمل الصالح. ولهذا لم يأتي
42:13ترغيب في طول الحياة الا بمزيد العمل. اللهم احيني ما كان في الحياة خيرا لي. في اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. لكن
42:33ومن انه يلحق بالرفيق الاعلى فلا شك ان لحوقه بالموت افضل من حياته. والدليل انه عليه الصلاة والسلام بشر وخير بين ان يخلد في الدنيا ثم يلحق بالرفيق الاعلى وبين ان يلحق الان بالرفيق الاعلى. خير بهذا وهو في فراش موته. فاختار ماذا؟ اللحوم
43:03وبالرفيق الاعلى. اللهم صل وسلم عليه. لا شك ان هذا اعظم. ولم يلحق برفيقه بالرفيق الاعلى حتى امته ونصحها وابان له وعرفهم دين الله كهذه البيضاء. واضحة لا اشكال فيها. اللهم صلي وسلم عليه. فقال الان اذا الان
43:33فقبض ملك الموت روحه لكن سأل ربه ان يدنيه من الارض المقدسة وفيه ايها الاخوة فظل الاماكن المعظمة فظلها في السكنى اليها. قال وفيه فظل الدفن بها لمن رغب فيها
43:53الله منها مسافة ماذا؟ رمية بحجر. وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت ثمة هناك لاريتكم قبره الكتيب الاحمد لكنهم لم يبين قبره لان لا يتخذ ويعظم كما هو الشأن في قبور اهل
44:13صلاح كم من قبور يدعى انها الانبياء كانت سببا في شرك الناس بالله. اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم قال حدثنا وسلمة قال قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
44:33وسلم مثله نعم قال باب في ذكر كلامه تبارك وتعالى قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثنا عبدالله بن وهب عن هشام عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
44:53وسلم فقال ادم لموسى عليهما السلام انت الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه اذ قال نعم هذا فيه اثبات تكليم الله لموسى كلاما خاصا ومن رسل الله من كلمهم الله
45:13منهم موسى ومنهم ادم ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم. كلمهم الله بلا وسائط. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله فذكر اول الخصائص. تكليم الله. فهذا اعظم ما يفضل
45:33فيه الانبياء المكلمون على غيرهم. ودليله في السنة ان النبي سئل عن ادم انبي هو قال ادم نبي مكلم. فذكر النبوة وذكر معها ايش؟ ان الله كلمه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
45:53شباب قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن بشير قال سمعت طلحة بن فراش قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما قتل ابي يوم احد قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر الا اخبرك
46:13فيما قال الله لابيك قال بلى. قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب الا اباك. كلم الله اباك كفاحا فقال يا عبد الله يا عبد الله تمنى علي اعطيك فقال يا ربي تردني فاقتل فيك ثانية فقال
46:33انهم اليها لا يرجعون. فقال يا ربي اغفر من ورائي فانزل الله. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الاية. وهذا حديث صحيح. عند اهل السنن ان الله جل وعلا من على عبد
46:53ابن حرام من الانصار رضي الله عنهما. لما قتل في احد وترك جابرا وسبعا من البنات النبي صلى الله عليه وسلم جابرا وبشر الامة بهذا النعيم. قال يا جابر ان الله لم يلقى احدا كفاحا. الا
47:13لا اباك اي بغير حجاب. وهذا يؤيد الحديث واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت فقال تمنى علي يا عبدي اعطيك. لماذا بماذا تمنى عند الله ابن حرام؟ تمنى ان يعاد الى الدنيا
47:33ليجاهد في سبيل الله فيقتل ثم يعاد ويقتل لما وجد من الكرامة والفضيلة وعظيم الثواب لهؤلاء المجاهدين في سبيل الله اذا استشهدوا في سبيله. في وقت عد الجهاد جريمة والاستشهاد في سبيل الله بغيضة. فلله الامر من قبل ومن بعد. ولهذا
48:03هذه الاحاديث وتكرارها اعظم ما يصاد بها هؤلاء الذين انهزموا في دينهم واعطوا الدنية في عقيدتهم. قال يا يا عبدي اني كتبت عليهم هذا الكتابة الكونية والشرعية انهم اليها لا يرجعون لا يرجعون
48:23شوفوا فقه عبد الله ابن ابن حرام قال يا ربي فاخبر من رآنا بما لقينا. لكن الشأن في ضعف اليقين بما اخبر فانزل الله الايات من ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله. نعم. قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا الوليد
48:43مسلم عن صدقة ابن ابي معاوية عن عياض ابن عبدالله عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرك قلت بلى؟ فقال ان اباك عرض على ربه ليس بينه وبينه ستر. فقال سل تعطه
49:03صلي وسلم على رسول الله. نعم. قال حدثنا هبة بن خالد قال حدثنا همام عن قتادة عن صفوان ابن محرز عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأله رجل ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الله
49:23يدني الله العبد يوم القيامة حتى يضع كنفة عليه فيقول له فذكر الحديث الله اكبر نعم في هذا في الصحيحين ان الله يدني عبده حتى يضع كنفه عليه فيقرره فيقر العبد
49:43وهذا الحديث الذي قبله فيه اثبات كلام الله جل وعلا. العام كلامه الخاص لمن شاء من عباده. نعم. قال حدثنا ابو كامل حدثنا ابو عوانة ابو الثامل من هو؟ الجحدري شيخ الامام مسلم. نعم. قال حدثنا ابوك قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابوه
50:03عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم نعم. كما حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن طيات ووكيل. هل الاعمش عن خيثمة عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه
50:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان وهذا في كلام الله العام. اثبات كلام الله جل وعلا العام ما منكم من احد الا سيكلمه الله
50:43ليس بينه وبينه ترجمان نعم. قال باب قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الخزامي فاعددنا ابراهيم بن مهاجر عن عمرو بن حفص بن لكوان عن مولى الحرقة الحرقة. احسن الله اليكم. قال عن مولى الحرقة قال
51:03ابو بكر وهو العناء ان شاء الله وكان الحازمي لا يقول لنا قط الا مولى الحرقة. ومن قال غير هذا فقد غلط عليه النبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالفي عام فلما
51:23وسمعت الملأ فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لامة ينزل هذا عليها وطوبى لاجساد تحمل هذا السن تنطق بهذا وهذا فيه ما هو معنى صحيح فيه ما تفرد به هذا الحديث وفيه مقال
51:43فاما ما فيه المقال فقراءة الله لهذه الايات قبل خلق ادم بهذه المدد. القرآن نزل منجما بحسب الاحوال وفيه ايضا آآ فضل هاتين السورتين طه ويس والفضل فيها بهذا المعنى ضعيف. لكن المعنى الثابت هو الثناء من الملائكة لاجساد حملة القرآن
52:13كلام الله جل وعلا. وطه وياسين حروفا مقطعة. طاء وهاء. وياء وسيم وليستا من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. كما درج ذلك عن المسلمين بعجمة في اللسان معها عجبة في الفهم. فليس طه من اسماء رسول الله. ولا ياسين من اسمائه. صلى الله عليه وانما هما حرفان مقطعان
52:43ابتدأت بهما هاتان السورتان والا لزم ان نسمي الرسول الف لام راء قاف نون وليس هذا من اسماء انما حروف مقطعة بدأت بها بعض السور مبالغة في تحدي العرب الفصحى
53:03ان هذا القرآن المعجز هو من جنس كلامكم. الذي سبقتم به غيركم في فصاحتكم وبيانكم. نعم قال باب في ذكر قول ربنا عز وجل سبقت رحمتي غضبي وكتب ذلك بيده على نفسه. نقف عند هذا الموضع
53:23نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه هذا يقول هل يشرع الوصية بالدفن في الاماكن الفاضلة؟ وما يترتب عليها من نقل الميت وتأخير الدفن لا يشرع ذلك. هذا غير
53:43غير مشروع وما جاء عن موسى فهذا شرع من قبلنا. اما في شرعنا فهذا غير مشروع بل هو متنافي مع الامر بالاسراع بالجنازة فكيف اذا ترتب على نقلها اه انواع التكاليف ربما اذية جسد الميت؟ اما
54:03اذا اوصى الميت بان يدفن في موضع كذا وليس هناك غظابة او حرج في انفاذ الوصية فتنفذ. فان كان فيها بابا او حرج في انفاذها فانه يدفن مع المسلمين ولا حاجة الى مثل هذا
54:23ومن المواقف التي ذكرناها موقف الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع وهو اول شيخ لشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين ان الشيخ محمد من طلاب الشيخ ابن سعد الكبار وكان قاضيا في عنيزة ثم
54:43قضاء المجمع ثم انه رحمه الله تعب فامر الملك فيصل في نقله للعلاج الى لندن وذهب اليها سنة ست وثمانين. وحضرته الوفاة هناك. فسأل ها هنا مقابر المسلمين وكان ملك فاروق فاروق مصر
55:13قد اشترى مقبرة لما نفي الى لندن فجعلها وقفا على المسلمين فقيل نعم هناك مقبرة فقال اذا جاء للحق ها ادفنوني ها هنا ولا تنقلوني الى الى الرياظ. هذا من فقه رحمه الله. والله اعلم. لكن يدعيه
55:33ها؟ يدعي بذلك. وشو؟ ان يميت في المدينة. نعم الدعاء لا غضب فيه من يحبه والموت في المدينة راغبا في سكناها سبب لنيل شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. عمر وش قال؟ اللهم اني اسألك
55:53شهادة في سبيلك وموتا في بلد رسولك. اللهم صلي وسلم عليه فاناله الله جل وعلا ما دعا به هذا يقول من صلى على الجنازة في المسجد فهل يشرع له الصلاة عليها مرة اخرى في المقبرة؟ هذي محل خلاف بين اهل العلم
56:13في تكرار الصلاة على الجنازة. والخلاف فيها خلاف طويل. فمنهم من قال ان ان تكرارها من النوافل ومنهم من قال انه لا يكررها قصدا الا اذا كان معها جنازة لم يصلي عليها. وهذا هو
56:33الابهر هذا هو الاظهر. ودليل ذلك انه لم يشرع لنا تكرار الصلاة على الجنائز. ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولو كان خيرا لسبقنا اليه ولفعلوه ولارشدنا اليه
56:53يصلي المؤمن على من لم يصلي عليه. فان قدمت جنازات فيها جنازة لم تصلي عليها والجنازة الاخرى صليت عليها فتصلي وتعم لان الصلاة مقصود بها الدعاء. هذا هو الاظهر في هذا
57:13في آآ وثمة ظاهرة الان وهي تكرار الصلاة على الميت بنقله من بلد الى بلد وهذه اه تفتح بابا للاحداث والتزيد خصوصا في باب الموت وما يتعلق به التي النفوس
57:33فيه منعطفة متطلعة فيدخل من خلالها انواع المحدثات والبدع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. غدا ان شاء الله العصر والمغرب والعشاء