أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (21)
0:06اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثاني والعشرون في مدارستي ومذاكرتي كتاب السنة. لابن ابي عاصم النبيل وقد وقفنا على الباب الثامن عشر بعد المئة. باب ما يذكر من ضحك ربنا عز وجل. فنسأل الله جل
0:36وعلى ان نكون واياكم ممن ضحك الله لهم. وضحك عليهم واثابهم ورضي عنهم نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال الامام ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى في كتاب السنة
1:06باب ما ذكر من ضحك ربنا عز وجل. حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بنات عن اعلى بني عطاء عن عن ابي رصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده
1:26رضي الله عنه قال نعم قال ان تعدم لن تعدم من رب يضحك خيرا. لن تعدم او لن نعدم. يجوز فيها الوجهان. لن واعلم تعدم من رب يضحك خيرا هذا الحديث حديث
1:56صحيح بشواهده ودل على اثبات هذه الصفة. وقبل ذلك فان صفات الله وتعالى العلا تأتي على دربين امر بالاول صفات متعلقة بالخبر تسمى بالصفات الخبرية فلا مجال للعقل فيها يعني من جهة اثباتها او
2:26النوع الثاني صفات ترتبط بالمشيئة تسمى هذي الصفات الفعلية او بالصفات الارادية او الاختيارية. ومنها صفة الضحك. والرضا والغضب والمجيء والاستواء والنزول. اي ان الله يفعلها اذا شاء. والصفات خبرية لها تقسيم اخر وهو تقسيم عند اهل السنة التعليم
3:06فهناك صفات ثبتت في القرآن والسنة. كصفة العلو والاستواء. وهناك صفات ثبتت بالسنة وحدها ومنها هذه الصفة صفة الضحك. والاصل فيها احاديث منها حديث ابي رزين عقيل اليماني والحديث رواه اهل السنن من طرق عديدة وفيه
3:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا جل وعلا من قنوط عباده وقرب غيره. القنوط اليأس والاستبعاد وقرب غيره لانهم لا يعلمون سيغير حالهم. من الحال التي استوجبت لهم قنوطا ويأسا الى حال توجب لهم
3:56الفرح والرضا. قال ابو رزين رضي الله عنه ويضحك هنا على جهة الاستفهام والتقرير لا على جهة الانكار. قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا هذه الرواية المشهورة. وهذا فيه انه رضي الله عنه ادرك معنى الصفة على البديهة من غير تكلف
4:26فان كان ربنا يضحك اذا فالخير في قبالته سبحانه. وعلى الرواية الاخرى بالتاء المثناة لن تعدم وليس الخطاب للنبي وانما الخطاب للعموم. ان تعدم ايها المؤمن والمقر بضحك من رب يضحك خيرا. والرواية الاولى هي الرواية الاشهر. والاثبت لن نعدم
4:56وهذا فيه ان المعنى المتبادر من غير تكدير له بشؤم التعطيل او بوخم التشبيه فيه والتمثيل انه هو المعنى اللائق بالله. ومن هذا الباب ما جاء في خبر ابن عباس مع
5:16اعرابي رضي الله تعالى عنه تلعنهما فان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث في المسجد الحرام فذكر ضحك الله فذكر حساب الله للخلط. فقام اعرابي فقال يا ابن عباس. يا ابن
5:36لرسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ فقال الاعرابي فقال ابن عباس الله. قال لنجونا ورب الكعبة. نجونا ورب الكعبة. فقال لما؟ قال لان الكريم لا يدقق في صغائر الامور يتجاوز فهذا المعنى المتبادر بمعنى عرفوه
6:06كرماء الخلق. والله جل وعلا اكرم الاكرمين. من غير مماثلة بين الخالق والمخلوق سبحانه. وصفة الضحك وعامة الصفات الاختيارية انحرف فيها عدة طوائف. الطائفة الاولى الجهمية فنفت الصفات والاسمى. وكالجهمية الفلاسفة. وكالفلاسفة والجهمية الباطنية
6:36فهم نفاة للاسماء والصفات. الطائفة الثانية المعتزلة نفوا الصفات عن الله سبحانه وتعالى الاختيارية وغيرها. ما غيرها؟ الصفات الذاتية العلو والحياة والعلم وامثالها. طائفة ثالثة وهم الكلابية ومنهم الاشاعرة والماتريدية. نفوا الصفات الاختيارية
7:16الضحك نفوها ولم يثبتوا لله ضحكا حقيقيا يليق بجلاله. واول الضحك الى تأويلين الى صفة اخرى وهي الارادة ارادة الثواب والاحسان. او اولوها وهو التأمين الثاني الى المخلوقات الى المفعولات. بان ضحك الله واثابته ورضاه جل وعلا هو اكرامه
7:46وهذا هروب من شيء ووقوع في شر مثله او اشر منه. وتبع هؤلاء بطوائفهم من يسمون بالصفاتية من اهل السنة. من الصفاتية اذا اطلقت صفاتية ها يا شيخ صالح؟ من هم الصفاتي
8:16الحنابلة اثبت اهل السنة الا انهم انحرفوا فيه بعض الصفات. الحمد لله. فقط هم مثل من محمد اذا اطلقت صفاتية اريد بهم عموم من نفى الصفات للمتكلمين فدخل فيهم المعتزلة ودخل فيهم كلابية شاعرة ماتريدية
9:16ودخل فيهم بعض المنحرفين من اهل السنة في صفة او ثنتين او اكثر لا يبلغون بها مذهب الاشاعرة او الماتوريدية او الكلابية او المعتزلة. والصفاتية وصف اطلقه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يذكر فيه هؤلاء ويخص بالذكر بعض المنحرفين من
9:46اتباع المذاهب ممن ينتسبون الى السنة اجمالا لكنهم بتأثرهم ببعض المتكلمين قالوا بقولهم. كالقاضي قاضي الحنابلة والقاضي عبد الوهاب قاضي المالكية بكاء بالوفاء بن عقيل كابن الجوزي بالفرج في بعض المواضع والا ابن الجوزي انحرافه اشنع من هؤلاء. وكالتميميين الثلاثة
10:26وهم تأثروا بابي عبد الله بن حامد الذي تأثر بابن الباقلاني وباصحاب ابي الحسن. فتجد عندهم في صفة او صفة يسمون صفاتية اهل السنة. الضحك من هذه المواضع التي اولها هؤلاء
10:46اما اخذ الايمان فجروا فيها على ما جرى عليه نبيهم محمد وصلى الله عليه وسلم في اثبات الظحك لله في هذا الحديث وفي حديث يضحك الله الى رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة. ضحك الله جل وعلا لعلم
11:06العاقبة لعلمه بالعاقبة العلم الغيبي الذي لا يعلمه هؤلاء. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابن المصطفى قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عطاء
11:26عن ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قول الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنة فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو ويسأله حتى يضحك حتى
11:46ان يضحك الله تعالى منه فيدخله الجنة فيدخله رسوله بان بعده. نعم. ان يدخله الجنة هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه خرج في الصحيحين الطويل في خبر الرجل الجهنمي الذي يعاهد ربه جل وعلا
12:06لا ويأخذ منه العهود والمواثيق اذا سأله ان يخرجه من النار لا يسأله شيئا بعدها. الحديث الطويل ثم يعود مرة ثانية فيسأله ثم يعود ثالثة. وفي كل مرة يقول ما اغدرك يا ابن ادم. قال صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث فيضحك الله جل وعلا
12:26الا منه فيدخله الجنة. وقوله اخر من يدخل الجنة يشمل الاخر يشمل اخر المعنى الاول انه اقل اهل الجنة. بمعنى الاخرية التي هي الاقل. وتشمل المعنى الثاني ان انه اخر من يدخل الجنة اي ممن يخرج من النار. وهو ان كان في شخص لكنه في جنس
12:56وكلا المعنيين حق جاءت بهما الادلة. وفيه انه يؤتى كهذه الدنيا من اولها الى اخرها وعشرة اظعافها. كما جاء في حديث ابي هريرة لما تعقب فيه ابا سعيد فان ابا سعيد في روايته انه يؤتى الجنة ومثلها. فقال ابو هريرة اشهد لسمعت النبي يقول انه يؤتى الجنة يؤتى مثل
13:26مية وعشرة اضعافه فاذا كان هذا شأن من هو اقل اهل الجنة نعيما ولا تبلغه العقول ما تدركه مهما بلغت ذكاء وعدا. فكيف بحال اوسطهم؟ لا بل كيف بحالي اعلاهم
13:46فهذا لا تدركه عقول الناس ولا حساباتهم. لان هذا من فضل الله جل وعلا فيه اثبات الضحك لله. فيضحك الله عز وجل منه. واحاديث الضحك عند بعض العلماء بلغت مبلغ التواتر. واللي يظهر لي انها بلغت مبلغ الاستفاضة. مبلغ الاستفاضة
14:16لا اثر لهذا من حيث الثبوت فانه اذا ثبت الحديث بالطريق الصحيح عن واحد كفانا ولكن مجيئه من اكثر من طريق يعززه. ولسنا على طريقة المتكلمين الذين يتوقفون في ثبوته الاخبار على
14:36تواترها وما تواتر منها لم يسلم من تحريفاتهم. التي يسمونها تأويلات. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة
14:56رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يزال فلا يزال حتى يضحك فاذا ضحك منه ابى فادخله الجنة. الله اكبر نعم. حدثنا هدبة بن خالد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:26فيقول الله يا ابن ادم ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها مع فيقول ايا ربي قال فضحك ابن مسعود رضي الله عنه وقال الا تسألني مما ضحكت قالوا ومما تضحك؟ قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تسألوني مما ضحكت؟ قالوا
15:56مما تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين منه حين حين يقول اتستهزئ بي وانت رب العالمين قال وحديث ابن مسعود هذا مؤيد لحديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنه. وفيه ان هذا
16:36العبد يظن ان الله يستهزئ به. ولو كان هذا في الدنيا لعوقب. لكنه في دار الاخرة ليس فيه عقاب. وهذا من من ظن العبد القاصر بالله. دماء قصر فيه قصرت فيه همته ان الله يدخله الجنة. فيقول الله جل وعلا
17:06لا استهزئ بك ويضحك سبحانه وتعالى لان هذا العبد لا يعلم. الله يعلم وفي قوله عليه الصلاة والسلام انه ضحك وضحك ابن مسعود هذا من المسلسلة. وهو تسلسل من الراوي الى من بعده على صفة وحال. وضحكه ايضا اثبات ان ضحك الله حقيقي. يليق
17:36جلال الله فما ضحك النبي سلم الا وعلل لماذا ظحك؟ وكذا ابن مسعود ظحك وعلل لماذا ظحك ليس ضحك الله كضحك المخلوق. وفي قوله اني على ما اشاء قادر ليس في هذا تقرير لمذهب المعتزلة ان الله
17:56على ما يشاء قدير. ولكن معناها ان الله على كل شيء قدير. ورودها في الحديث كورودها في اية العنكبوت وهو على جمعه اذا يشاء قدير اي ان الله على كل شيء قدير. وليس القدرة على ما يشاءه ويريده فقط دون ما لا يريده
18:16لان الله على كل شيء قدير. ومن لطائف الاسناد رواية انس لهذا الحديث عن ابن مسعود وكلاهما صحابي لكن ابن مسعود اسبق نعم قال رحمه الله حدثنا عبدالرحيم ابن مطرفين قال حدثنا عيسى ابن يونس عن سعيد ابن عثمان البلوي عن عروة ابن سعيد الانصاري عن ابيه عن حصيه
18:46كذاب وحوح عندكم ها ما هي مضبوطة نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تا قبر طلحة بن البراء رضي الله عنه في قطار في قطار بالغصبة في قطار بالغصبة نعم. في قطار بالغصبة فصفى وصفقنا خلفه
19:16قال اللهم اللهم طلحة تضحك اللهم القي طلحة تضحك اليه ويضحك الله اكبر طلحة بن البراء القه يا ربنا تضحك اليه ويضحك اليك. ولا يدعو ربه الا بصفة ثابتة له سبحانه وتعالى. والحديث وان كان فيه علة لكن معنى الظحك ثبت في احاديث اخرى
19:46وفيه انه يصلى على الميت بعد دفنه. يصلى عليه بعد دفنه. واشترط الحنابل ان يكون الصلاة عليه الى شهر. الى شهر ولا اعلم لهذا دليل الا بعض الاثار ولان الجثة تتحلل. اما ثبوت الصلاة على الميت بعد دفنه فثبتت في هذا الحديث
20:16وفي حديث المرأة السوداء التي تكاد تقوم المسجد فماتت فوليت بليل فدل النبي على قبرها فكبر عليها اربع. تأتي مسألة اذا صلي على الميت ثم ما اوتي به للمقبرة فما الافضل؟ ان يصلى عليه قبل دفنه او بعد دفنه
20:46مع التعليم ها يا عبد الكريم ايش تقول؟ بعد الدفن لما ها ها يا حاتم قبل الدفن لم؟ لا بد ان يكون الجواب معللا او مدللا الله العالم انه فيه تفصيل. فان
21:16كان القبر قد هيئ فالافضل بعد دفنه. وان كان القبر بقي عليه من تهييئه من تهيئته ومن التهيئة خلط اللبن فتوضع ويصلي عليها من يصلي عليها لان التأخير عن الصلاة شيء يسير
21:36شيء يسير في فرق بين هذا وهذا. وكون الصلاة عليها بعد الدفن اذا كان مهيأ ومنتهى منه لان فيه الامر الاسراع بالجنازة. فان كانت خيرة فتقدم وتعجل الى خيرها. واذكر
21:56في موقف حصل في عنيزة توفيت الجدة رحمها الله عام الف واربع مئة وتسعة تأخر الشيخ محمد رحمه الله شيخنا فجاء بعدما آآ شرع في دفنها قبل ان تنزل ولم يصلي عليها هو ومعه جماعة من طلابه وغيرهم. فقلنا له آآ خليها تصنع
22:26يقول لي بعد الدفن قال لا بعد الدفن افضل. رحمه الله نعم احسن الله اليك انه الله باب حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قد حدثنا يزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن اسحاق
22:46ابني راشد عن امرأة من الانصار يقال لها اسماء بنت يزيد قالت لما اخرج يسأل ابن معاذ رضي الله عنه صاحت امه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم سعد الا يرقب دمك
23:06ويذهب حزنك فان فان ابنك اول من ضحك الله له واهتز له العرش الشاهد منه فان ابنك اول من ضحك اول من ضحك الله له. ففي هذا فظل سعد وقد توفي رضي الله عنه سعد ابن معاذ الاشهلي الاوسي سيدهم وهو شاب
23:36عمره ست وثلاثون سنة يبقى صياح امه هل هو الصياح برفع الصوت او البكاء محتمل هذا وهذا. فان كان الاول فقبل النهي. لانه في المقام لم يذكر انه نهيت نهي عن النياحة. وان كان الثاني فالامر لا اشكال فيه ولا تعارف. لانه قال
24:06قال اللهم صلي وسلم عليه. آآ قال معللا آآ الا يرقى دمعك هذا فيه ان الصياح البكاء. ويذهب حزنك. سلاها وعزاها فان ابنك اول من الله له واهتز له العرش. ففيه فضيلة سعد رضي الله عنه. ست سنين في
24:36اسلامك اهتز لموته عرش الرحمة وضحك الله له. لا اله الا الله نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن مجالد عن ابي الوداك او الوداك عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك
25:06والله تعالى الى ثلاثة القوم اذا صفوا للصلاة اذا صفوا القوم اذا واذا الصلاة والرجل يقاتل وراء اصحابه. والرجل يقوم في سواد الليل. الله اكبر. فيه فضيلة هذه الاعمال الثلاث
25:26يضحك الله جل وعلا الى اهلها. فاذا صف المسلمين للصلاة اكثر الناس يصير عنده عادة لكن هذه هذا الصفوف في الصلاة يضحك الله اليها. فرحا بها سبحانه من غير حاجة منه للمخلوق. والرجل
25:46قاتلوا وراء اصحابه اي حماية لهم او يسد خلتهم. والرجل يقوم في سواد الليل يضحك الله عز وجل منه ضحكا لما؟ لجليل فعله وها هنا مسألة جليلة ايها والاخوة لا ينتدب لها احد الاخوان في ذكر الاعمال التي يضحك الله جل وعلا لصاحبها. فيجمع فيها الاحاديث
26:16الاخبار بان هذا مبحث شريف مع ما فيه من اثبات الضحك فيه الحث على هذه الاعمال الصالحة التي يضحك الله جل وعلا من اهلها ومن الضحك ضحك الاستهزاء. هذا من الضحك. لكن ليس هذا
26:46الذي جاءت به الاحاديث في حق هؤلاء. ولهذا الاستهزاء من معانيه السخرية. ومنها من صورها ضحك المستهزئ بمن يستهزئ. يستهزئ منه. نعم اهتزاز عرش ربنا تبارك وتعالى بموت عبده سعد ابن معاذ رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن العلاف قال حدثنا محمد بن
27:16عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة سعد بن معاذ رضي الله وان اهتز لها اهتز لها عرش الرحمن. وهذا الحديث رواه مسلم في الصحيح. فهو شاهد للحديث السابق. حديث
27:36بنت يزيد ابن السكن. فهو شاهد له نعم. قلنا شاهد له لان ذاك الاسناد فيه اسحاق بن راشد مجهول وامرأة من الانصار لا يظر جهالة اسمها لانها بينت وهي اسماء بنت يزيد ابن
27:56فهذا الحديث حديث انس شاهد له وهذا من فقه الشيخ انه بوب هذا التويب لبيان قوة الحديث حديث سعد في اهتزاز عرش الرحمن له وفي انه اول من ضحك الله له. وهنا تأتي الاولية هل هي اولية مطلقة
28:16الاولية بحسب الحال. تأتي اولية بحسب الحال. سواء من هذه الامة او من الصحابة في اول من لقيه الله جل وعلا ومثلها ما يأتي في مجيء عن بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانا اول المرسلين
28:36الاولية بحسب الحال. اما الاولية المطلقة فهي للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو موسى قال ابو المساور عن ابي عوانة عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز
28:56العرش لموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه. اللهم ارضى عنه. نعم. وقد سئل شيخنا رحمه الله الشيخ بن باز في هذا الحديث وقيل ايهتز العرش لغير سعد قال ما المانع؟ فضل الله واسع. فضل الله واسعه
29:26نعم. قال حدثنا ابو موسى قال ابو المن قال احدثنا ابو المساور عن الارنب عوانة عن الاعمش عن ابي صالح عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال رجال لجابر رضي الله عنه فان البراء رضي الله عنه يقول اهتز السرير
29:46فقال انه كان بين هذين الحيين الاوس والخزرج ضغائن. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموته سعد ابن معاذ رضي الله عنه وفي الحديث ايضا ان العرش يسمى سريرا. فان السرير اسم للعرش والكرسي
30:06فكلها تسمى عرشا كرسي الملك وسر الملك وعرش الملك. واما عرشه جل وعلا فهو اعظم المخلوق على الاطلاق لا يعلم حقيقة قدره ولا مبلغه الا ربنا سبحانه وتعالى. واختصاص العرش من بين الخلق
30:26ان الله استوى عليه لعظمة الخرش. وهي عظمة الله سبحانه وتعالى ان اعظم الخلق تحته فكيف بمن دونه؟ بل العوالم كلها دون العرش. فمن جعل الله عز وجل جعله على العرش
30:46او معه على العرش فيه فضيلة له. ولهذا ادلة العمدية تدل على علو على علو الله وعلى فضل من يكون عند الله ومما جاء في العندي الكتاب الذي كتبه الله فهو عنده على العرش. ومما جاء فيه ما قاله مجاهد
31:06في اية سبحان ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال رحمه الله المقام المحمود ان يجلس الله نبيه على العرش في رواية عن يمينه على العرش. وهذه فيها
31:26مقال ولو ثبتت لما كان فيها غباضة لان الاجلاس على العرش اكرام للمجلس وفيها ان آآ الصحيح ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى. يحمده عليها الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام
31:46نعم قال وفيه عن اسيد بن حضير وابي سعيد وابن عمر وحذيفة رضي الله عنهم اجمعين. نعم هذا على من قال ان الاحاديث فيه متواترة. فمر علينا على عنجاد وابي هريرة. وانس
32:06ابن مسعود وابي رزين وسيد ابن حضير وابي سعيد وابن عمر وحذيفة. هذا وجه من قال ان احد حديثها متواترة وهذا محتمل والاظهر كما قلت لكم انها مستفيضة استفاضة قاربت التواتر
32:26ولا اثر لهذا والله اعلم. نعم. باب قال ابو بكر ابن ابي عاصم رحمه الله. قال ابو اسحاق ابن ابراهيم الحزامي وقرأت من كتابه ثم مزقه وقال لي واعتذر الي حلفت ان لا اراه الا مزقته فانقطع من طرف الكتاب. لماذا؟ لان منهم من
32:46انا لا يرى التحديث من الكتاب. يرى انه قلة في الظبط. وهذا في شأن الحفظ عندهم ولان لا يعتمد يعتمد او يعتمد من ورائهم على الكتب. ويهمل الحفظ. وهذه من سلف على من جاء بعدهم الحفظ. علمهم محفوظ في الصدور. كما قال جل وعلا في اخر
33:16العنكبوت بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد باياتنا الا الظالمون. نعم. فانقطع من طرف عن محمد ابن فليح عن سعيد ابن الحارث عن عبد الله ابن منين قال بين انا جالس في المسجد اذ جاءه قتادة ابن النعمان فجلس فتح
33:36حدث ثم تاب اليه ناس فقال انطلق بنا يا ابن منين الى ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فاني قد اخبرت انه قد اشتكى قال خلقنا حتى دخلنا على ابي سعيد رضي الله عنه فوجدناه مستلقيا رافعا احدى رجليه على الاخرى. فسلمنا وقعدنا فرفع قتادة
33:56يده فقرصه قرصة شديدة. قال ابو سعيد اوجعتني. قال ذلك اردت. الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما قضى الله خلقه استلقى ثم وضع احدى رجليه على الاخرى ثم قال لا ينبغي ان ان يفعل ان يفعل مثل هذا قال ابو سعيد
34:16نعم الحديث لو صح لكان حاسما لكن فيه ظعف فيه ظعف وبالتالي لا عليه بها احكام حتى تثبت هذه الرواية. نعم. احسن الله اليكم. قال باب في تعجب ربنا من بعض
34:36ما يصنع عباده مما يتقرب به اليه. من انواع الضحك. ضحك التعجب. وتعجب الله ليس عن جهل كما عند المخلوق يتعجب عن استغراب لان الاستغراب ناشئ عن جهله بالعواقب او بما خفي عليه علمه به
34:56ومن الضحك ضحك الاستهزاء. ومن الضحك ضحك الفرح. كما وقع لسعد ولغيره يضحك الله وجل وعلا اليه واثبات العجب لله جاء مجملا في القرآن في قول الله جل وعلا بل عجبت لقراءة ابن مسعود ويسخرون من القراءة المشهورة بل عجبت
35:26الله يعجب عجبا يليق بجلاله ويظحك ظاحكا يليق بجلاله. وكل صفاته في ذاته وفي افعاله لا تشبه صفات خلقه مهما بلغوا لكن بين هذه الصفات قدر مشترك. ما فائدة القدر المشترك؟ التمييز بين الصفة والصفة الاخرى
35:46فليس الضحك كالمجيء وليس المجيء كالغضب. فالقدر المشترك الضحك ضد الغضب وهو في حق الله جل وعلا لا تبلغه العقول. لا تكييفا ولا تصورا ولا توهم القاعدة ان الكلام في الذات كالكلام الكلام في الصفة كالكلام في الذات
36:16نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين رجل قام من فراشه
36:36ولحافه فذكر الحديث نعم قام فراشه ولحافه في ليلة شاتية فتوضأ ثم قام يناجي ربه انه ودع وترك هواه وشهوته لله سبحانه. وهذا موسمها الان. في هذا البرد الفراش الوفير الفراش الدافئ في الحضن يدع ذلك كله يقوم يبتهل الله
37:06سواء قام للفجر في اداء الفريضة او قام يناجي ربه في ظلمة الليل. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا الوليد بن القاسم بن الوليد الهمداني قال سمعت يزيد بن كيسان يذكر عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
37:26الله صلى الله عليه وسلم لقد عجب الله تعالى بصنيعك بضيفك او ضحك بصنيعك بضيفك. وهذا هو ابو طلحة وجاء عن انه ابو الدرداء والاول اثبت صنع ضحك الله من صنيعك في ضيفك وكان ذلك قبل ضربك
37:46الحجاب فانه لما ضاف هذا الصحابي ابو طلحة طيف النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عندهم شيء فقال لي زوجته اشغلي اولادك فهذا ضيف رسول الله. وقربي الطعام. ثم
38:06اطفي السراج. فيوهمان الضيف انه هم يأكلون وهم لا يأكلون. اكراما لضيف النبي عليه والصلاة والسلام. فلما غدوا على النبي عليه الصلاة والسلام ابو طلحة وضيف قال لقد عجب الله وفي رواية لقد ضحك الله من صنيعكم البارح
38:26نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا هشام ابن عمار قال كتب الينا ابن لهيعة حدثنا قال حدثنا ابو حشامة قال سمعت عقبة ابن عامر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليعجب من الشاب ليس له صبوة
38:46والحديث له شواهد عجب الله جل وعلا هو عجب الضحك من شاب ليست له صبوة من حين نشأته وهو في صلح وفلاح وفيه ان صبوة الشباب وحماقتهم ما هم مستغربة. المستغرب
39:06منها ان ينشأ شاب ليست له صبوة. وعلة الحديث عبدالله بن لهيعة فانه على كثرة في مروياته فليعد من اكثر الرواة رواية. لما احترقت كتبه تغير حفظه فساء ترك العلماء روايتها رواية من روى عنه بعد احتراق كتبه
39:36فصارت روايته منجبرة. فان جاءت من وجه اخر شاهد اخر جبرها. الا رواية العبادلة عنه فان ما روى عنه قبل الاختلاط وقبل احتراق كتبه. من العبادلة؟ عبدالله بن مبارك وعبد الله
39:56ابن يزيد وعبدالله ابن عبد الله ابن يزيد المقري وعبدالله ابن وهب القرشي المالكي الفهري تلميذ الامام مالك مظنة هذه الروايات موجودة في كتب الرواية خصوصا كتاب عبد الله بن مبارك الزهد روى فيه كثيرا عن عبد الله بن لهيه وكذلك جامع بن وهب ويسمى
40:26آآ المصنف اللي وهب عبد الله بن وهب آآ القرشي الفهري المالكي المصري تلميذ الامام مالك مئتين واربعة عفوا عن مئة وثمانية وتسعين. هذا عبد الله ابن وهب وآآ من شيخنا الشيخ ابن باز هذه الكلمة في عبد الله بن لهيعة ان رواية هؤلاء العبادلة الاربع الثلاثة روايتهم اثبت
40:56من غيرهم. ليست ثابتة مطلقا لكنها اثبت من غيره. وآآ هذا العالم الراوية آآ متأخر. الرواية انتشرت قبله. ولهذا فائدة جمع الطرق هو تعزيز هذه الروايات وتمتينها وتوثيقها. رحمهم الله نعم. قال حدثنا ابن كاسب
41:26حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي عشانة المعافر عن عقبة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اقول عجب ربك من راعي الغنم في رأس الشظية من الجبل يؤذن ويقيم الصلاة. وهذا فيه فضل الاذان في البرية
41:46بفضل الاقامة فضل الصلاة. فهذه من الاعمال الفاضلة التي يمتدح فاعلها. فان الله يعجب من هذا الاعرابي ومن هذا الراعي في شظية في محل بعيد. اذا حضرت الصلاة واذن. وقام وصلى
42:06وجاء الحديث من وجوه اخرى سلمان عقبة بن عامر رضي الله عنهم ان ان الرجل اذا صلى في فلاة فاقام ثم صلى صلى معه ملكان اما اذا اذن ثم اقام صلى من ورائه من لا يحصى من الملائكة
42:36والجن صلوا وراءه. وجاء فيه فضل الفريضة تصلى في الفلات انها كخمسين وفي رواية كاربعين سبعين. فسبعين صلاة. لان فيها اظهار شعيرة التوحيد لله وصلاة في الفلا. والله يحب هذا من العبد. وما جاء في الروايات انها كفاك اربعين او خمسين او سبعين
43:06محمود على القاعدة اللي كذا افتكرناها غير مرة ان العدد ها هنا لا مفهوم له وانما للتكفير خصوصا اذا كان العدد من الفاظ العقود. نعم. احسن الله اليكم. قال وفيه عن ابي هريرة رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:26قال عجب ربك من قوم يقادون في السلاسل الى الجنة. طيب هنا قوله وفيه فيه ماذا؟ اي في الباب في الباب وعلقها هنا وكأن المؤلف اراد ان يبيضه بعد ذلك ولم يفعل قد جاء هذا
43:46آآ مرفوع يضحك الله فيه ويعجب الله الى اقوام يقادون الى الجنة بالسلاسل. نعم قال باب ومن ذكر هرش ربنا تعالى من على العرش استوى وتقدس علوا كبيرا. قال حدثنا
44:06نهيل بن سالم الصائب قال حدثنا يحيى بن ابي بكير عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله تعالى ان يدخلني الجنة. قال فعظم الرب تبارك وتعالى
44:26قال ان عرشه فوق سبع سماوات وان له لاطيطا كأطيط الرحل الجديد اذا اذا ركب من ثقله. وهذا حديث العباس يسمى عند العلماء بحديث وهو حديث ثابت بمجموع رواياته وطرقه
44:46واورده الشيخ المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب في اواخر كتاب التوحيد. وفيه ثقله جل وعلا ثقالا لا نبلغه. وهذا من معاني ان الله عظيم وان الله كبير. نعم قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد النفسي ومحمد بن المثنى قال حدثنا وهب عن وحدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي
45:16قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن محمد ابن محمد ابن اسحاق ابن اسحاق فيكسر بفتحة بدل كسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة نعم قال سمعتم محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن ابن عتبة وجبير ابن محمد عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:46ابن محمد ابن الجبير ابن مطعم ابن عدي وجده الصحابي الجليل الجبير ابن المطعم ابن عدي رضي الله عنه نعم قال اتى رسول اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جاهدت الانفس وضاع العيال ونهكت الابدان
46:06هلكت الاموال فاستسقي الله لنا فانا نستشفع بك على الله تبارك وتعالى ونستشفع بالله عليك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول؟ فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه
46:26فقال سبح يعني قال سبحان الله سبحان الله على جهة الاستنكار والتعظيم. حتى عرف ذلك اي الغظب والاستنكار في وجوه وذلك لانه قال فانا نستشفع بالله عليك. وفيها اه تنق
46:46للخالق. لكن لما كان جهلا اكتفى بتعليمه. وتسبيحه عليه الصلاة والسلام هو من تعظيم الله نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك لا تستشرف بالله على احد من خلقه. فان شأن الله تعالى اعظم من ذلك
47:06ويحك تدري ما الله ان عرشه على سماواته وارضيه لهكذا لهكذا مثل القبة وانه لا يئت اطيط الرحل بالراكب. وقد جاء في حديث سفيان لما ذكر النبي وسلم الفردوس قال فانه
47:26الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن وقبب بيده هكذا. قبب بيده هكذا. استيعاب العرش لجميع الخلق والله جل وعلا مستو على العرش وللعرش اطيط والاطيط اسم من اسماء الاصوات على وزن فعيل كصهيل. ونقيق وهديل ونهيق
47:56دي من اسماء الاصوات كما تأتي على وزن فعال كنباح وصهال ومن اسماء الاصوات صرير وهو صوت الباب خصوصا الان في الشتاء وفي البرد وفي الرطوبة. السرير والصريف احتكاك الاقلام بالصحف اي نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو الازهر النيسابوري قال حدثنا وهب بن جرير
48:26قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير عن ابيه عن جده عن النبي رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. والعلة في الروايتين عن عنعنة محمد بن اسحاق. فانه
48:46مدلس حيث عنعن. والتدليس امره يسير. ليس معناه نفي ان النبي قال لكن هذا من باب الاحتراز للرواية. فاذا جاءت من رواية اخرى ولو كانت ظعيفة قوي بها الحديث وهذا هو الصحيح في حديث انه جاءت روايات عديدة يشد بعضها بعضا
49:06نعم قال باب حدثنا ابو عمرو حدثنا ابو عمرو عثمان ابن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد قال عن عمرو ابن ابي قيس عن سماك عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبدالمطلب رضي
49:26الله عنه زعم انه كان جالسا للبطحاء في عصابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم اذ مرت عليهم سحابة فنظر اليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا نعم هذا السحاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:46قالوا والمزن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان قالوا والعنان ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا. والله ما ندري. قال فان بعد ما بينهما اما واحد واما اثنين واما ثلاث وسبع
50:06وسبعين سنة والسماء التي فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات كذلك ثم فوق السماء السابعة نهر بين اعلاه واسفل ما بين السماء الى السماء. ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن. ما بين سماء الى سماء
50:26ثم فوق ظهورهن العرش بين اسفله واعلاه ما بين سماء الى سماء. والله تبارك وتعالى فوق ذلك. لا اله الا يسمى هذا الحديث عند العلماء بحديث ايش؟ حديث الاوعان. حديث الاوعان
50:46وهي الاوعان التي العرش فوقها. نعم. قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن بن الحمد لله كما حدثنا ابو جعفر الرازي عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:06فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذه؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذه العنانة هذه الارض يسوقها الله عز وجل الى اهل بلد لا يعبدونه ولا يشكرونه. هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم
51:26قال فان فوق ذلك موجا مكشوفا وسقفا محفوظا. هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك السماء اخرى قال فان بينهما مسيرة خمسمائة عام حتى ادى سبع سماوات بين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام. هل
51:46ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك العرش. قال فهل تدرون كم بينهما؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان بينهما كما بين سمائين الى سمائين او كما قال. الله اكبر. وهذا شاهد لحديث العباس
52:06في السابق وجاء عند الترمذي والذي نفسي بيده لو انكم دليتم رجلا بحبل الى السماء الى الارض السفلى دل الى الله جل وعلا. وليس معناها ان الله في السفن كما قد يتبادر الى ذهن المشبه او
52:26ناقص لله لا لو دليناه الى الارض لخرج من جهة اخرى وكان هو علوها هذا معنى الارض كل وجهها من اي الجهات اعلاها عرش الرحمن. لانها في جوف العرش. يفسر هذا
52:46حديث ابي ذر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل السماوات السبع الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس ومثل الكرسي للعرش كحلقة من حديد القيت في ثلاث من الارض. والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية. في رواية الترمذي
53:06ثم قال لو انه دلي برجل الى الارض السفلى لكان تحت العرش ثم قرأ صلى الله عليه وسلم هو الاول والاخر والظاهر هو الباطن وهو بكل شيء عليم. لا اله الا هو. وفي الروايات ذكر بضع وسبعين سنة. وها هنا
53:26في حديث ابي هريرة ذكر خمسمائة سنة. اختلف العلماء في توجيه هذا الاختلاف. ومن اشهر ما ذكروا ما ذكره ابن القيم ان التوجيه باختلاف السير فانه يسير السائر برجله خمس مئة ما تقطعه الدابة في
53:46سبع وسبعين. والذي يظهر والله اعلم ان المعنى اعظم من هذا. فان العدد ها هنا يراد منه الكثرة فان السماء كثيفة وما بين السماء الى الارض كثيف. وكذلك ما بين كل سماء والتي بعدها. فالمراد به العظ
54:06والعدد ها هنا يراد منه التكفير. على قاعدة اهل الاصول ان العدد ها هنا لا مفهوم له. نعم احسن الله اليكم. قال باب حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا العبدة بن سليمان عن محمد بن اسحى عبده
54:36بالتسكين. نعم. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عكرمة عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق امية ابن ابي الصلت في شيء من شعره قال رجل وثور تحت رجل
54:56بيمينه والنسر والنسر للاخرى وليت المرصد والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء تصبح لونها تتورد حمرا كذا حمراء ها كلكم حمرا ولا صحرا؟ صحرا ايه المعنى واحد حمراء اول ظهورها قبل اشتداد اشعتها. وصحراء من جهة الوضوح والانتشار. والجلاء. نعم
55:26تأبى فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد. نعم. انها تعذب. وتجل بامر الله لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة امية ابن ابي الصلت ولهذا اذا قال هو الذي صدق بشعره وكثر كفر بقلبه. لانه ذكر معاني الله
55:56منها قوله مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما. فيها اثبات العلو. وفيه ان الجاهلية عندهم من اثار الانبياء في صفات الله ما بلغهم. والحديث وان كان فيه عنعنت
56:16محمد ابن اسحاق لكن شاهدوا حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر اين تدري اين تذهب الشمس اذا قربت؟ قال قلت الله هو رسوله اعلم. قال تذهب تخر ساجدا تحت العرش تستأذن ان تطلع مرة اخرى. فهي مدبرة مأمورة
56:36نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والشمس تجري لمستقر لها. قال مستقرها تحت العرش
56:56نعم قال باب حدثنا حدثنا المقدومي قال حدثنا ابن ابي الوزير قال حدثنا فليح ابن سليمان بلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله تعالى فاسألوه
57:16فردوس فانها وسط الجنة واعلاها وفوقها عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنان. هذا حديث رواه البخاري في الصحيح فيه شفقته عليه الصلاة والسلام لامته وحرصه عليهم انه حثهم اذا سألوا الله ان
57:36سلوه الفردوس الاعلى من الجنة. وآآ هذا الفردوس هو اعلى وهو وسطها يعني خيارها. وسقفه عرش الرحمن ومنه اي من عرش الرحمن تفجر انهار الجنة وفيه احاديث العرش اثبات علو الله. ولهذا
58:06الف ابن ابي شيبة كتاب العرش وهو كتاب العلو. وذكره ها هنا لما ذكر عرش الرحمن والا سيرجع الى احاديث العجب والضحك لله سبحانه. وآآ من جوامع الادعية ان يسأل الانسان ربه بوجهه الكريم الفردوس الاعلى من الجنة. ثانيا ان يسأل ربه
58:36ان يدخله الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثالثا ان يسأل ربه ان يحل عليه رضاه. هذه من جوامع الادعية التي ينبغي على المؤمن العناية بها وتكرارها خصوصا مواضع الاجابة لعلها ان توافق
58:56ابا مفتوحا واجابة لدعوته فينالها. نعم. احسن الله اليكم. قال باب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله الرازي قال حدثنا عمرو بن ابي عمرو بن ابي قيس عن عطاء بن السائب عن محارب
59:16ابن دثار عن ابي عن ابن بريدة عن ابيه قال لما قدم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه من ارض الحبشة لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حدثني باعجب شيء رأيته بارض الحبشة قال مرة امرأة على رأسها مكتل فيه طعام
59:36مر بها رجل على فرس فاصابها فرمى بها فجعلت تنظر اليه وهي تعيده في مكتلها. وهي تقول ويل لك من يومك ان يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
59:56فقال كيف يقدس الله امة لا يؤخذ لضعيفها من شديدها حقه وهو غير متأتأ. الله اكبر هذا حديث عظيم. في فيه من الدلائل ما ساقه لاجله لان الله جل وعلا ينصب كرسيه يوم القيامة وهو عرشه لفصل بين الخلاء. ولهذا في الحديث حديث الصعقة
1:00:26وهي صعقة خاصة في ارض المحشر. يقول صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى ابن عمران. فان سيصعقون يوم القيامة. او فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق. فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم
1:00:46العرش في رواية فاذا موسى باطش بيده في قائمة من قوائم العرش فلا ادري. افاق قبري ام جزي صعقة وفيه ان الامم عندهم من اخبار الانبياء ما يتعلق بدين الله ومن ذلك
1:01:06صفات وفيه انه يستحب سؤال القادم عن اعجب ما رأى وفيها فقه جعفر ابن ابي طالب وهو من هو؟ عند النبي عليه الصلاة والسلام. اشبه الناس به خلقا وخلقا وقد فرح به النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم ومعه اهل آآ الحبشة من المؤمنين
1:01:36من المهاجرين ومعه زوجه اسماء بنت عميس وبناته وابنه عبد الله ابن جعفر وقدموا بعد فتح خيبر. وفيه قوله عليه الصلاة والسلام والله ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر. وان الدنيا لا تسوى عند النبي شيء. فان جعفرا لما قد ان فرح به
1:02:06النبي عليه الصلاة والسلام ومن فرحه بقدومه وقدوم من معه ان ضرب لهم من اسهم خير سهما وقدم جعفر ومعه المهاجرون الاول من ارض الحبشة ومعه الاشعريون والاشعريون وحدهم وقدومهم كان بطلبه عليه الصلاة والسلام فلم تبطل هجرتهم الاولى للحبشة بل تمت له
1:02:36الهجرة للحبشة للمدينة وفيه فقه جعفر فان اعظم ما استوقفه هذه المرأة التي ظلمها هذا الذي على فرسه. فاخذ من مقتلها ما اخذ. استطال عليها فشكته الى ربها. كيف انت يوم يضع الرب جل وعلا كرسيه؟ ليقضي
1:03:06ان الخلق فينتصر للمظلوم من ظالمه. ثم قال صلى الله عليه وسلم لما ضحك تصديقا لقول المرأة وهذا لا له نضار كما سبق منها حديث الاصابع. حديث ابن مسعود قال كيف يقدس الله امة لا يؤخذ لضعيفها
1:03:26من شديدها حقه وهو غير متتعتع. نعم. احسن الله العرش كرسي العرش. غير الكرسي اللي في اية الكرسي الذي هو موضع القدمين كالمرقام العرش فان الله جل وعلا لما قال وسع كرسيه السماوات والارض. اختلف فيه العلماء
1:03:56وهذه من المسألة التي وقع فيها الاختلاف بين اهل السنة. قيل كرسي العلم فيكون المعنى وسع علمه السماوات والارض والثاني ان الكرسي هنا هو العرش نفسه. والقول الثالث ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة كالعتبة
1:04:16والدرج الى العرش. وقد جاء فيها حديث ابي موسى وحديث ابي وحديث ابن عباس رضي الله عنهم وهذا هو الصحيح ان الكرسي اه في اية الكرسي هو كالمرقاة للعرش. وهنا يؤتى
1:04:36كرسي اي بالعرش كما يأتي في الروايات الاخرى. نعم. قال حدثنا المقدومي قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي. قال حدثنا ابو مسعود من جرير عن رجل عن ابن عن ابن شفاف عن عبدالله عن ابن شفاف. نعم. عن ابن شفاف عن عبدالله
1:04:56سلام رضي الله عنه قال وشو عبد الله بن سلة؟ بتخفيفها نعم ها؟ وينه فيه؟ ابو مسعود الحريري اي نعم رجع عن ابن شفاف عن عبد الله ابن سلام. نعم. جريري. عندكم الكريري بالكاف؟ جيم
1:05:26عرفه المحشي عندكم احتمال التصحيف وارد بين الحاء وبين الجيم فانها نقطة مثل عبد الله بن امين يصحف الى عبد الله ابن ابن حي لقرب الوصف في في الرسم وربما في المخرج. نعم. عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال والذي نفسي بيده ان اقرب
1:05:56الناس يوم القيامة محمد صلى الله عليه وسلم جالس عن يمينه على الكرسي. هذا وان كان فيه مقال فالمراد بالكرسي هنا هو ايش؟ العرش كما سبق. وفيه ان قول مجاهد ان المقام المحمود هو نجس الله نبيه على العرش عن يمينه
1:06:16انه مأخوذ من من اهل الكتاب. وهذا مما لا يصدق فيه اهل الكتاب ولا يكذب. والمقام محمود هو ماذا؟ هو الشفاعة العظمى. يوم يتخلى عنها جميع الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام
1:06:36كذب لها نبينا صلى الله عليه وسلم فيسجد تحت العرش حتى يأتيه الاذن من الله. ان يشفع. فهذا هو المقام المحمود. يحمده عليه الاوائل ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
1:06:56ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن المنهال عن سعيد ابن قال هكذا عن المنهال ها؟ ها؟ اي نعم. هذا في الصحيح. عندنا عن نهال نعم. المنهال
1:07:16نعم. قال عن سعيد بن جبير قال سأل رجل ابن عباس رضي الله هنا ابن عباس رضي الله عنهما وكان عرشه على الماء على اي شيء كان الماء يومئذ قال على متن الريح وفيه
1:07:36حديث ابي رزين حديث ابي رزين العقيلي لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اين كان الله قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال كان في عمى ما فوقه هوى وما تحته هوى
1:07:56ثم خلى خلق العرش. ففي قول الله جل وعلا وكان عرشه على الماء على هذا البحر الذي من اسفله الى اعلاه كما بين كما بين الارض الى السماء. فسئل ابن عباس هذا العرش على ماذا؟ قال على هوى. هذا البحر على هوى. والله
1:08:16يرفع الجميع الله جل وعلا يرفع الجميع فهم فالخلق كلهم من العرش وما تحته محتاجون اليه والله جل وعلا مستغن عن خلقه كلهم حتى عن بر الابرار وفجور الفجار. اللهم استغننا
1:08:36عنهم سبحانه وتعالى. ولهذا قال الله جل وعلا في موضعين يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. في اية فاطر ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وماذا
1:08:56على الله بعزيز. فسبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره. ولا عظمناه حق تعظيمه والله اعلم. هذا السائل يقول اهتزاز العرش هل هو كالاستواء مجهول قلت نعم لا نعلم كيفية اهتزاز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ. هذا لا نعلم كيفيته
1:09:26وان كان الابتزاز فعل في العرش العرش مخلوق. لكنه ليس كالاستواء لان الاستواء صفة لله سبحانه وتعالى ليس صفة للمخلوق وهو العرش. انما وقع الاستواء وهو العلو. والظهور والاستقرار ساروا والصعود على العرش. فهذا معنى الاستواء. لهذا يقول ابن القيم رحمه الله ولهم عبارات عليها
1:09:56اربع قد حصلت للفارس الطعان. وهي استقر وقد علا. وكذلك لعل ذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في
1:10:16تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن. فالاهتزاز وقع للعرش وهو مخلوق ولكن الاهتزاز ليس صفة من صفات الله. والله اعلم. ولا نعلم كيفية الاهتزاز وهو مخلوق. فكيف نعلم كيفية صفاته جل وعلا؟ يقول اذا كان في العمل معي نصارى وهم يحتفلون ويقدمون لي
1:10:46الهدايا والتحايا بمناسبة اعيادهم. فماذا اعمل؟ اما اذا حيوك فاذا قال او نيو هابيير او عام سعيد قل الله يهديكم. يفتح على قلوبكم فلا تقبل تهنئتهم به خصائص اعيادهم. واجب عنها بماذا؟ بما ينفعهم وهو هدايتهم
1:11:16فان اهدوك هدية فان كانت الهدية بمناسبة رأس السنة لا تقبلها. وان كنت تخشى انك ان لم تقبلها يؤثر ذلك في دعوتهم فخذها وتصدق بها. اما ان تهديهم هدية بمناسبة اعيادهم فلا يجوز
1:11:36لا تهديهم هدايا بمناسبة اعيادهم. لا هدية عينية ولا ابتسامة في وجهك ولا تحية في لفظك والله اعلم. كيف نجيب على من يقول ان الناس اليوم بحاجة دعوة الانكار على منكراتهم. وليس بحاجة للدروس والعلم. الله يزيدك من العلم يا اخي ويرزقها مع العلم فقها
1:12:06من يقول ان الناس ليسوا بحاجة الى العلم؟ فكيف يتأتى الانكار الذي تزعمه وتدعو اليه وتحث عليه ان لم يكن بعلم ما ورطنا وكدرنا وغثنا الا الانكار بهمجية وبهوى وباندفاع غير منضبط. ناخذ لنا سنين واحنا نرقع فيه. هذا هذه الهمجية في الانكار. انكار
1:12:36منكر والامر بالمعروف والدعوة الى الله كلها لابد ان تقوم بالعلم. والعلم وسيلته درسه. ومراجعته واخذه عن اهله والا الله يخلف على المسلمين في دينهم. فكن على حذر يا اخي من هذه الشبهة
1:12:56الابليسية الشيطانية التي ربما زينها لك بعض الناس. نعم انكار المنكر يكون النبي عليه الصلاة والسلام وقعت في زمانه منكرات. كيف عالجها؟ هذا ميدانه في العلم بعد الهجرة وقبل موته كم اخذ في المدينة عليه الصلاة والسلام عشر سنين اقام فيها حد القذف
1:13:26حد الرجم خمس مرات. في اشرف مجتمع. في اشرف بيئة. اقام حد الرجم خمس مرات عليه الصلاة والسلام. ما هي بذي مناكر عظيمة؟ اذا لا يهولنها الشيطان. شياطين الانس وشياطين
1:13:46يهون المعاصي في قلوبكم حتى تيأسوا وتقنطوا. لا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لا بد من المدافعة ولابد من التمحيص والابتلاء والصبر. وانت لست على خلق الله بمسيطر ان اديت ما عليك بالنصيحة وبالبيان وبالحث وبالنهي عن المنكر. باسلوبه بفقه
1:14:16اديت ما عليك. وقامت المعذرة بين الله وبين خلقه. وليس من لازم ذلك ان ينتهي العصاة واهل المنكرات عن منكره. لكن نحن مأمورون فقمنا بالامر الواجب. ان حصل معه المراد الحمد لله
1:14:36وان لم يحصل معه المراد اعذرنا الى ربنا. ولكم في قصة اصحاب السبت عبرة. فان اصحاب السبت من اليهودي ذي خيرة في قرية ايلات. اللي امام بيت امام العقبة الان. نصبوا شباكهم الجمعة واخذوها
1:14:56ها الاحد قالوا حنا ما صدنا يوم السبت. قسم انكر وقسم ثالث سكتوا ابى الساكتون عن المنكرين الساكتون اللي جادعين روسهم لم يأمروا بالمعروف ولم ينكروا. مرجئة مخذلة عابوا على اخوانهم المنكرين. لم تعظون قوما الله ومهلكهم او معذبهم عذابا شديدا
1:15:26ماذا قال المنكرون؟ معذرة الى ربكم. ولعلهم يتقون. لعلهم يرجعون. فاذا قام المسلم بانكار المنكر على جهده ومبلغ طاقته بعلم وحكمة ادى ما عليه. استفاد الناس رجع اهل المنكر الحمد لله لم يستفيدوا لم يرجعوا معذرة الى ربكم. ولعلهم يتقون. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد