أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (20)
0:03الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا مجلس العشرون كذا اي نعم في مدارسة كتاب السنة لابن ابي النبيل قد بلغنا الى الباب الرابع عشر بعد المئة. نعم اقسم بالله
0:33بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله واهدي وسلم تسليما كثيرا. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حدثه الحسن بن علي قال حدثنا هاشم ابن
0:53عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرحم شجنة متعلقة بمنكبي الرحمن تبارك وتعالى. قال الله
1:13الله تعالى لها من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته. هذا حديث جليل اصله في الصحيح ان الرحم اشتق لها اسم من اسم الرحمن جل وعلا. وانها متعلقة بحجة الرحمن. وفي الرواية الاخرى انها متعلقة اه
1:43في كنف الرحمة بمنكبي الرحمة. وهذا كما في اثباته اثبات الذات لله ان له ومنكب وله حجزة والحجزة هي وسطه. كالحق. فيه شرف هذه الرحم وهي التي امر الله بان توصد ونهى ان تقطع وجعل قطعها من الافساد في الارض فهل عسيتم ان توليتم
2:13ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. وفيها ان الله جل وعلا وعدها انه يصل من وصلها ويقطع من قطعها فسياق الحديث في الفاظه اثبات هذه المواضع من ذات الله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته
2:33نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد ابن حباب عن نوفل بن مساحق عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرحم سجنة اخذة بحجزة الرحمن عزة
3:03وجل تناشده وفيه ان المناشدة من افعال الاشتراك ان الله جل وعلا يرد عليها مناشدتها ففيه اثبات الكلام له جل وعلا مع هذه الرحم نعم. حدثنا عقبة بن ابن مكرم ومحمد
3:23قال حدثنا زياد ان صالح المولى التوأم عبارة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحمة شجنة اخذة بحجة الرحمن تصل من وصلها وتقطع من قطعها. الرحيم شجنة الرحمن. اصلها في البيت
3:53كان يوم القيامة ذهبت حتى تناول او حتى تناول تناول بحجزة الرحمن بل حتى تناول هي. اي نعم. حتى الرحمن فتقول هذا مقام العائذ بك. فيقول هذا مقام العائذ بك. لان المخاطبة هو الله
4:23نعم فتقول هذا مقام العائد بك فيقول من ماذا؟ وهو اعلم فتقول من ان الرحم شجنة اخذة بحجزة الرحمن. تصل من وصلها وتقطع من قطعها وهذه الرحم مخلوقة. وحجة الرحمن اي وسطه سبحانه وتعالى. ومن
4:53من صفات ذاته وهي غير مخلوقة. وهذا كله فيه شرف الرحم. والرحم تشمل النسب وتشمل امرا اوسع من الارحام المذكورة في في الفرائض فان الرحم هنا يشمل النسب اصولا وفروعا. وحواشي ويشمل من بينك وبينهم مراحمة
5:23فاخوالك فان اخوالك غير وارثين لكنهم من ذوي رحمه. واخوال ابيك وهكذا والرحم التي تجب ان توصل الى الجد الرابع. وما زاد عنها فوصلها سنة. يبقى كيف توصل الرحيم شريعة الغر جاء فيها اوامر ولم تحدد هذه الاوامر. فاذا جاء امر لم يحدد
5:53رجع فيه الى عرف الناس. فما عد في عرفهم وصل فهو وصل. وما عد في عرفهم قطيعة فهو قطيعة كما قال الناظم والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. واقل ما يكون الوصل
6:13الواجب المشاركة في الافراح والاتراح اي الاحزان. هذا اقل ما يكون. يبقى التواصل الزيارة بالهدية في غير ذلك فهذا يتفاضل بحسبه وبحسب احواله وقيد بالجد الرابع لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل
6:43آآ الهاشميين الى الجد الرابع محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وما زاد عن عبد مناف آآ لم به عليه الصلاة والسلام. ولهذا يقال لال البيت هاشميون. نسبة الى جد النبي الرابع وهو
7:03هاشم نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا محمد بن مسكين. قال حدثنا سعيد الحكم ابن ابي مريم قال حدثنا بكر بن مضاف قال حدثني عبيد الله ابن المغيرة عن ابي الهيثم
7:23عن ابي سعيد رضي الله عنه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم صح عندكم صح ها حتى انت يا نواف ما كانه النسخة اختلفت الان ما ادري وشو ايه وش اللي عندك
7:43وانتقل الان الى كان يقرأ من موضع غير المعاني. وش اللي عندك؟ حديث من؟ حديث آآ كم رقمه؟ خمس مئة وواحد وخمسين. لا. انه في خمس مئة واربعين. اخاف انك انت اللي
8:03تقدمت انا لا هذا هو نفس اللي يقرأه عجيب. اه كلكم الرحيم وصح كذا ها؟ حديث ابي سعيد رفع الرحم صح او سجنة. رقم خمس مئة وتسعة وثلاثين ايه كأنه رمز الطابع لها بالتصحيح فقيدت كما رمز لها نعم
8:33الرحيم شجنة. نعم. المقصود بالشجنة والله الله اعلم انها كالقطعة. سجنة كالقطعة المقطوعة من شيء فتتصل به. نعم احسن الله اليك قال الرحم شجنة حدثنا عبد الله بن شبيب قال حدثنا الحزام قال حدثنا
9:03انا يحيى بن يزيد عن ابيه عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم سجنة وانها اشتقت من اسم الرحمن وانها اخذة بحقويه تقول اللهم
9:23نصل من وصلني واقطع من قطعني. وهذا فيه دليل على ان المراد بحجة الرحمن هو حقه اي وصفه جل وعلا على نعم وهذه من صفات ذاته. فالروايات يفسر بعضها بعضا. نعم
9:43باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضع ان الله يضع السماوات على اصبعه ويطوي السماوات والارض بيده. وهذا التبويب وما تحته في اثبات صفات الله الذاتية. اثبات اليد وانه
10:03يقبض بها ويبسط واثبات الاصابع كما في ياتي في حديث ابن مسعود وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة. فالله اصابع منها اصبعان بينهما قلوب
10:23عبادي يقلبها كيف يشاء. واصابع يديه جل وعلا كما جاء في الحديث خمسة. وهذا هو اللفظ كان في حديث ابن مسعود في الصحيحين. نعم. حدثنا ابو الربيع الزهراني العتكي. قال حدثنا
10:43سرير ابن عبد الحميد قاعا منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه قال جاء هبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابلغك ان الله
11:03تعالى يضع يضع السماوات يوم القيامة على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والماء لا يسمع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله
11:33سبحانه وتعالى عما يشركون. قال ابو بكر قلت لابي في الربيع فضحك تصديقا قال نعم. اللهم صلي وسلم عليه. من هو ابو بكر الذي قال قلت لابي الربيع ها المصنف ابو بكر ابن ابي عاصم قال لشيخه آآ ابي الربيع العتكي الزهراني
12:13تصديقا؟ قال نعم. ضحكه عليه الصلاة والسلام تصديقا. والضحك يأتي تصديقا ويأتي تكذيبا ويأتي اه استهزاء ويأتي استئناسا. الذي يفرق في هذا فكله هو الحال. هذا الحديث من رواية في الصحيحين وهنا في هذا الاسناد من رواية جرير ابن عبد الله ابن
12:43عبد الحميد عن منصور وهو ابن معتمر عن ابراهيم من ابراهيم؟ ها يا عبد العزيز؟ من هو ابراهيم هذا ابراهيم هو النخعي. عن عقيدة منه عبيدة يا ابو خليفة ترى هذا من اسمه يوافدكم. ما شاء الله. عبيدة السلماني. ما شاء الله. لكن ما هو من سلمان ربعنا اللي حنا خابرين. لا مهو منه
13:13هذا عبيدة السلماني تلميذ عبد الله ابن مسعود وهذا حديث جليل ترجم عليه الشيخ رحمه الله تعالى بابا في اخر كتاب التوحيد. لان كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
13:33ليس مخصوصا فقط في توحيد العبادة. بل ضمه توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود الحبر هو العالم
13:53فقال يا محمد في رواية يا ابا القاسم انا نجد اي في التوراة في كتب الله ان الله يظع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والماء على اصبع والشجر على اصبع. وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن
14:13وهي على اصابعه الشريفة فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحق اقره على ما في كتبهم لانه حق ولم يرده لانهم يهود. اذا حبك وبغضك
14:33الشخصي لا يجب ان يكون هو المسير لقبول ما عنده او رد ما عنده. قبل الحق حتى من اليهود. لان ظالت المؤمن ان نجدها فهو احق بها. وفي القرآن ذكر الله عذر قوم لوط
14:53في فعلهم الشنيع. واذا فعلوا فاحشة اي اتيان الرجال شهوة. قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها كم عذر تذروا بعذرين؟ قالوا زدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قبل الله منهم العذر الاول
15:13ورد الثاني فقال جل وعلا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقول على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط. اذا وافق انهم وجدوا عليها اباءهم وهذا ليس بعذر
15:33وهذا اصل عظيم في قبول الحق ممن جاء به بصرف النظر عن حاله. ورد الباطل ممن جاء به ولو كان عظيما في نفوسنا صدق النبي قول الحق قول الحبر لانه حق يتعلق بالله. وزاده تأكيدا بان قرأ اخر ما جاء في سورة
15:53الزمر وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. لان الاصابع ايه؟ في اليد. ويقبض بها جل وعلا سبحانه وتعالى عما يشركون. والعجب ان هؤلاء اليهود اوتوا علما لكنهم وصفوا الله بالنقائص
16:13وعطلوه عن الكمالات. يؤمنون بان لله الاصابع لكن قالوا ان الله فقير. ونحن اغنياء يد الله مغلولة فهم اشهر من وصف الله جل وعلا بالعيوب والنقائص عليهم لعائن الله المتتابعة على رسله على السنة الرسل عليهم الصلاة
16:33نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان بن سعيد قال حدثني منصور وسليمان الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله رضي الله
16:53الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى وكان فضيل ابن عياض يزيد فيه عن منصور رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر. قال نعم. والحديث تسلسل بهذا
17:13ذكر ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وان هذا الضحك تصديق لقول الحق. لماذا اجاب المتكلمون قالوا ان النبي ضحك استنكارا من قول الحظر. سبحان الله العظيم. شوفوا الهوى كيف يغلب. لو كان استنكارا لما لم يبنه. اذا على قولكم النبي
17:33ما بين ولا كمل اذا يضحك تكذيبا له ويقرأ الاية المؤيدة للحفر. هذا وصف للنبي ما لا يليق صلى الله عليه وسلم لكنه قبل الحق الذي جاء به الحبر ولو كان حبرا. ومثله لما جاء
17:53يهودي فقال يا رسول يا ابا القاسم انكم تشركون يصفوا الكلام للنبي الصحابة قال النبي ما وما ذاك؟ قال اتقولون والكعبة. وتقولون ما شاء الله وشاء محمد. هذي ملاحظة واقعية
18:13فنهاهم النبي ان يقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة. قال ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. اقول ما شاء الله وحده نعم. حدثنا ابو بكر وابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم
18:33ان القمة عن عبدالله رضي الله عنه قال رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع الارض على اصبع والشجر على اصبع. والثرى عنها اصبع. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:03الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة اهل الكتاب من هم؟ من اهل الكتاب اليهود والنصارى. وليس المجوس منهم. وانما يسن فيهم سنة اهل الكتاب. فلا تخالف
19:33بين الروايات جاء حبر من احبار اليهود او جاء رجل من اهل الكتاب. واصبع فيها عشر لغات اصبع اصبع اصبع فالهمزة مثلثة والصاد بعدها مثلثة. ثلاثة في ثلاثة كم؟ تسعة. اللغة العاشرة اسبوع. ونقل يحمل. هنا قال
20:03كلها بمعنى واحد. وهذه فائدة تكرار الروايات. يفسر المعنى المراد. نعم حدثنا ابو موسى قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا طيب مرة يرويه ابراهيم النخى يعني علقمه عمه
20:33القمح ابن قيس ومرة يرويه عن عقيدة السلماني وهذا الاشتهاري هذه الرواية عن ابن مسعود انتشرت هذا الانتشار نعم. قال حدثنا فضل ابن سهل الاعرج عن حدثنا محمد ابن الصمت. عن حدثنا ابوك لينا
20:53كدينة نعم كدينة على وزن مدينة ها؟ مدينة مشخولة مشكورة شكلا. ايه. ربما ان هذا هو الانسب كدينة. نعم. قال حدثنا على وزن عنيزة ترى. اي نعم. عن ابي الضحى عن ابن عباس
21:23رضي الله عنهما قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تقول يا محمد اذا وسائر الخلق عنابه الله حق قدره. على ذه واشار الى اصابعه. وليس معناه ان اصابع اليهود كاصابع الله. لكن على ان على اصابع حقيقية
21:53وكما ان لي اصابع حقيقية اصابع الله حقيقية. كيف تقول اذا وضعها هذا يوم القيامة فانزل الله الاية ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
22:13هذا الاسناد عن ابن عباس فيه مقال لكن يشهد له ما مضى تبقى مسألة وهي ان الروايات تفاوتت في ذكر الاصابع. فهنا ثلاثة ببعضها ستة وبعضها خمسة هنا يأتي مسلك الجمع والترجيح. الرواية المحفوظة في الصحيحين خمسة اصابع. نعم. تليق
22:43بجلاله جل وعلا. نعم. قال رحمه الله باب حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى
23:03صلى الله عليه وسلم قرأ وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوية بيمينه قال فبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه قال فيقول الله تبارك وتعالى
23:23انا الجبار انا الملك اين الجبارون الى المتكبرون؟ انا كذا انا كذا فرج هم منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قلنا لا يخرن به. هذا حديث ابن عمر واصله في صحيحه مسلم
23:43قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله جل وعلا وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فبسط النبي يديه. لماذا بسط يديه؟ هل التشبيه؟ حاشا وانما ليبين ان
24:03انه بثق حقيقي كما ان القبض قبض حقيقي. وان بسط الله جل وعلا حقيقي يليق بجلاله ونظائره لما ذكر الاصبعين عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم. ولما ذكر ان الله سميعا بصيرا اشار باصبعه الى سمعه
24:23وبصره كل هذا ليس على وجه التشبيه والتمثيل حاشا وكلا. وانما لاثبات ان صفات الله حقيقية لائقة به. كما ان المخلوق له سمع وبصر واصابع وقبض وبسط حقيقي يليق به. والنبي عليه الصلاة والسلام
24:43في هذا الموضع غضب واشتد حتى خشي الصحابة ان ان المنبر يعني يخر به لانه صار صلى الله عليه وسلم. نعم. اشارة الخطيب في يديه دائما اذا امن اللبس. فاذا لم يؤمن اللبس فلا يشير. اذا دار المفسدة مقدم على جلب المصلحة
25:13اي نعم فاذا خشي ان الناس يكون عندهم تشبيه او يصير عندهم آآ التباسا في الصفات على هذا النحو سيتركها دفعا آآ المفسدة. الرسول صلى الله عليه وسلم يهديك يعني ليثبت ان
25:33والله حقيقي وفضل الله حقيقة وايضا آآ رؤية الشمس لا ما هو بمثل هذا هذه جهة ثانية يشابه لما كان خطيبا قال ان الله ايأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. الى قول ان الله نعيم ما يعطيكم بين الله كان سميعا بصيرا. فاشار بالابهام الى سمعه وبالسبابة الى
25:53اثبات ان الله له سمع حقيقي وبصر حقيقي كما ان المخلوق له سمع حقيقي ممكن تشابه بالبسط انه هذه ليست التشبيه انه حقيقة وهناك حقيقي. هذا هذا المعنى. المعنى انه بسط حقيقي. ولهذا بسط يده للتقريب. كما ان اليد تبسط
26:13هكذا وتقبض هكذا اي نعم. من غير اه المشابهة بين بسط الله وبسط المخلوق. مع قطع النظر عن ذلك نعم كلها له يعني شرا بيده في مناسباتها. اي نعم. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يدعو بالسبابة. اشارة هذي من الاشارة في الخطبة
26:43دخل واحد وجلس قال قم انت واشار اليه بحاجته الاصل الا يشير الا لحاجة كما ان الخطبة السنة لا يتلفت يغدي مثل المروحة يا مراح يمين يا مراح يسار. وانما يخطب تلقاء وجهه. ولهذا مما احدثه الشباب
27:03في خطبهم قد يتلفت بهالمنبر يمين ويسار تسنه في محاضرة او في درس لا النبي عليه الصلاة والسلام يخطب تلقاء وجهه واعين الناس متجهة صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة
27:23عن عمر ابن حمزة عن سالم ابن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة بيمينه. ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك
27:43المتكبرون. سبحانه لا اله الا هو. نعم. حدثنا ابن كاسب قال حدثنا ابن حسين ابن حرب قال حدثنا حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزوري عن ابيه سلمة عن ابي هريرة
28:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبض الارض ويطوي السماء ملوك الارض. وهذا الحديث في صحيح البخاري في يوم القيامة يوم لا يناكف الله احد لا من الملوك ولا من الجبابرة. وهذا مثل قول الله جل وعلا
28:43يوم ينادي بعد اهلاك من شاء من خلقه لمن الملك اليوم؟ فلا يجيب احد. فيجيب نفسه لله الواحد القهار. سبحان انه لا اله الا هو نعم. قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بنفع عبيد الله بن فضالة قال حدثنا ابو اليمام
29:03عن شعيب عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يطوي السماء بيميني ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ الذين اظهروا في الدنيا التعالي والتعاظم
29:23واستعبدوا عباد الله وظلموهم اين هم بذلك الموقف؟ وابو سلمة الراوي عن ابي هريرة من هو يا عبد الله ابو سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله
29:43باب حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا معاوية ابن يحيى ابو مطيع. قد حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن سبرة بن الفاكه الاسدي رضي الله عنه قال
30:03قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموازين بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة. نعم. حدثنا ابن مصفى قال حدثنا انا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن عن من حدثه عن جبير ابن نفير عن سبرة بن فاكه الاسدي
30:33الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموازين بيد الرحمن في رفع قوما ويضع الى يوم القيامة. وهذا حديث جليل فيه ان الله عز وجل بيده الموازين. يرفع اقواما
30:53اخرين الا يوم القيامة اي في الدنيا وفي الاخرة. فمنهم من يوضع ومنهم من يرفع ومنهم من يرفع ثم يوضع ومنهم من يوضع ثم يرفع والشأن في في شأنه يوم القيامة. وهذا قول بيد الله اثبات لليد له سبحانه وتعالى
31:13واثبات انها عدة موازين ليس ميزانا واحدا. كما جاءت في الايات مجموعة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فمن ثقلت موازينه وفي قول الله جل وعلا والوزن يومئذ الحق الوزن هنا اسم جنس. آآ الرواية من رواية
31:33كبر ابني الفاكهة او ابن فاتك. اه اه النسخة اللي معك يا نواف وش هي؟ صبر وابن فاس ابن الفاتح كذا المشهور انه سبره ابن فات الاسدي. ابن الفاتح نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا هشام قال حدثني هشام
32:03ادريس الخولاني يقول اخبرني نواس بن سمعان الكلاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويخبط اخرين. نعم انا ابن مصطفى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الوليد بن سليمان ابن ابي السائب عن مسلم ابن عبيد الله
32:43ابي ادريس الخولاني عن نعيم ابن ابن همار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة. من الفوائد
33:03تكرار الاسانيد نسمع اسماء صحابة قل ان نسمعها. فهذا نعيم ابن همار وهو من القلائل في في الرواية نعم. قال رحمه الله باب ما ذكر من ضحك ربنا عز وجل
33:23اثبات الضحك نقف عليه لانه آآ يتعلق به الباب الذي بعده فنقف عند هذا ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين