أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (19)
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع عشر في مذاكرة كتاب السنة للحافظ ابي بكر من ابن ابي عاصم النبي قد بلغنا الى الباب الثامن بعد المئة في ذكر الكلام
2:03الصوت والشخص وغير ذلك نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال الامام ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى باب ذكر الكلام والصوت والشخص وغير ذلك. حدثنا
2:33محمد ابن عقيل ابن ابي طالب ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الى الشام بن عبدالله بن الانصاري رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله تعالى
3:03العباد ان قال يحشر الله الناس. قال واوما بيده الى الشام عراة قال ليس معهم شيء. في نادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمع من قرب انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة
3:33واحد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهله النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطالب بمظلمة وكيف وانا نأتي الله عراة هما قال بالحسنات والسيئات. عندك وانا نأتي الله عراة او عراة
4:03نعم وانا نأتي الله نعم عراة غرلا بهما. قال بالحسنات والسيئات. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عوف عن حدثنا نعيم بن محمد قال حدث الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عبدالله بن ابي زكريا عن رجاء بن حيوان
4:33رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامر تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه رجفة من خوف الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اول من يرفع رأسه
5:03جبريل عليه السلام فيكلم الله من وحيه بما اراد. نعم. فيكلم فيكلم الله نعم احسن الله اليك. فيكلم الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل على الملائكة كلما قال اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير
5:33قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل حتى ينتهي بهم جبريل حيث امره الله من السماء والارض. رد الحديث مرة اخرى. حدثنا محمد بن عوف. قال حدثنا محمد بن عوف. قال حدثنا نعيم بن حماد. قال حدثنا
5:53عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عبدالله ابن ابي زكريا عن رجاء ابن حيوة عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامره
6:13من تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه رجفة من خوف الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صاعقوا وخروا سنجدا. اذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا. لا بالصاد
6:33هي بالصاد بالصعق. فاذا سمع ذلك سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام فيكلم الله من وحيه بما اراد به جبريل على الملائكة كلما مر بسماء قال اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل
7:03قال الحق وهو العلي الكبير. قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل حتى ينتهي بهم جبريل حيث امره الله من السماء والارض. نعم. الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
7:23اي وبعد هذا التبويب من اه ابن ابي عاصم رحمه الله في الباب اه الثامن بعد المئة قال باب ذكر الكلام والصوت والشخص ونحو ذلك. ذكر الكلام اي من جهة اثبات الكلام لله جل وعلا
7:43على صفة له وذكر الصوت لان اهل السنة والجماعة تميزوا عن عموم المتكلمين من الاشاعر وغيرهم ان كلام الله بصوت والعجيب ان المعتزل وافقوا اهل السنة في ان كلام الله بصوت لكن قالوا ان الصوت والكلام ايش؟ مخلوقان
8:13واهل السنة قالوا ان الصوت والكلام صفتان لله غير مخلوقة. ولهذا يقول اهل السنة ان الله يتكلم بصوت وحق اذا شاء متى شاء كيف يشاء. وهذا تميز اهل السنة عن عموم اهل الاهوى
8:33فان الاشاعرة مجمهرة من متكلمين ينفون ان يكون كلام الله بحرف وان يكون كلام الله بصوت وقد رد عليهم الحافظ السجزي في رسالته الرد على من انكر الحرف والصوت والشخص فانه يطلق على الله جل وعلا بانه شخص لا من باب الوصف ولكن من باب الخبر
9:03ومر معنا القاعدة ان باب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي. وقاعدة الخبر والاطلاق انه يخبر عن الله بكل معنى صحيح. لا غضاض في ذلك. لكن لا يوصف جل
9:23قال ولا يسمى الا بما ثبتت بالادلة. فما جاء في الادلة من اطلاق الشخص ليس من ادي الوصف وان من باب الخبر. لا شخص اغير من الله. ومثله الشيء. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. فيطلق عليه
9:43الله عز وجل الشيء لكن ما يقول يا شخص اغفر لي او يسمي ابنه عبد الشخص او يا شي يرحمني ويسمي عبده الشيء لان شأن الوصف والتسمي اخص من عموم
10:03بالاطلاق والاخبار وهذا بدء من المصنف رحمه الله في اثبات صفة الكلام لله عز وجل وهذه الصفة من اشهر ما انحرف فيه المنحرفون. ولاجل ذلك سمي علم الكلام بعلم الكلام
10:23لانهم ينفون كلام الله. وقيل سمي علم الكلام بهذا بهذا الاسم لكثرة الجدل. والكلام والقيل قال الذي استعاذوا به عن الادلة الشرعية من الكتاب والسنة. ذكر اول ما ذكر الحديث
10:43الذي رواه جابر عن عبد الله ابن انيس وهو حديث جليل رحل جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما من المدينة الى دمشق الشام شهرا ليسمع هذا الحديث من عبد الله ابن انيس. فلما
11:03سمعه منه رجع وقد رواه الامام البخاري معلقا في الصحيح ووصله الحافظ في تغليق وهو حديث صحيح. اشتمل على هذه الاحوال العظيمة منها رحلة جابر بن عبدالله الى عبد الله بن انيس رضي الله عنهم ليسمع منه هذا الحديث فانه لما طرق عليه فتحت
11:33تجارية. فقال اعبد الله حاضر؟ قالت نعم. فقال اخبريه ان جابر بن عبدالله فلما اخبرته استبعد ان يكون الصحابي فلما خرج واذا هو صاحب النبي عليه الصلاة والسلام. وهو اسبق
11:53ايمانا من عبد الله بن انيس ففرح به وضمه ثم قال اني سمعت ان عندك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يبلغني فاتيت لاخذه عنك. وهو هذا الحديث وهذا مما
12:13يذكره العلماء في الرحلة في طلب العلم وشرف الرحلة في طلب الحديث. فانه ارتحل من المدينة الى الشام شهرا ليسمع حديثا واحدة وفيه جلالة هذا الحديث المسموع فانه حديث عظيم فيه من معاني جلال الله جل وعلا
12:33وصفاته وفيه آآ ما لهذه الامة من الخصوصية قال النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى العباد او يحشر الله الناس واومأ عليه الصلاة والسلام بيده الى الشام لان ارض الشام هي ارض المحشر
12:53عراة ببعض النسخ عراة بالغين وهذا تصحيف عراة اي ليس عليهم ثياب غرلا اي انهم ظهر لهم اثر الوضوء في وجوههم. بهما ليس لهم الا حسناتهم وسيئاتهم. وربما بهما من الابهام ايضا. فينادي
13:23صوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. المنادي هو الله. يسمعه بصوت فافيه اثبات الكلام لله والصوت. والكلام انواع منه القول ومنه النداء وهو الكلام بصوت مرتفع ومنه النجا والكلام بصوت منخفض. وكلاهما ثبتا لموسى عليه السلام. وناديناه من جانب
13:53الايمن وقربناه نجيا. يسمعه بصوت فهي اثبات ان كلام الله بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من تعد فيقول جل وعلا انا الملك انا الديان. هذا فيه الفرق بين اصوات المخلوقة
14:13التي لا يسمعها الا من قرب منها سواء كانت مباشرة او عبر المكبرات. لا يسمع هذا الصوت الا من قرب منها مثاله اللي بالنقرة يسمعون كلامنا ولو بالمكبرات ما يسمعونها لكن كلام الله جل
14:33سيسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. هم سواء وهذا يبين ان صوت كلام الله لا كصوت او كاصوات المخلوقين فيقول انا الملك وانا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة
14:53احد من اهل النار يطالبه بمظلمة او احد من اهله يطالبه بمظلمة. الحديث آآ لا ينبغي اي لا يصح. لا ينبغي في حق الله لا يصح. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
15:13كما ان عسى من الله اذا جاءت في القرآن فهي ايش؟ واجبة متحققة. قالوا وكيف وان وان انا نأتي نأتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيئات يستوفى للمظلوم من ظالمه
15:33وقطعا في الدار الاخرة ليس فيه مسامحة ولا معافاة. وانما فيه المطالبة بالحقوق نسأل الله العفو والعافية. ففي الحديث ما ترجم عليه من اثبات الكلام واثبات ان كلام الله بصوته. طيب ما
15:53على ان كلام الله بحرف الدليل امران. الواقع واقع القرآن فانه من حروف تكون منها الجمل ومن الجمل اه من حروف تكون منها الكلمات وكلمات تكونت منها الجمل. والجمل تكونت منها الايات
16:13والايات منها السور وهذا كلام الله. في الحديث عن ابن مسعود اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
16:33في القرآن في مسألة وهو في ذكر في ترتيب السور هذا سئلنا عنهم منذ امس. ترتيب السور في القرآن هل هو توقيفي او اجتهادي وهذي من علوم القرآن. تأمل ترتيب السور في المصحف فمنه ما هو اجتهادي ومنه ما هو توقيفي
17:03ظاهر الذي يظهر لي ان التوقيف فيه مسرح. لان جبرائيل عارضنا نبينا محمدا صلى الله عليهما وسلم القرآن مرتين. فكان القرآن على العرضة الاخيرة. والمعارضة من اوله الى ايه الى اخره. وهذا ترجيه على من قال ان ترتيب السور فيه توقيف. جمهور اهل العلم على انه
17:33اصطلاحي واجتهادي. اه المجمع عليه ما يتعلق بترتيب الايات في السورة هذا توقيفي لا مجال فيه في الاجتهاد. اين الاجتهاد في تسمية السور؟ وفي تقسيم الاحزاب والارباع والاثمان هذي اجتهاديات ولهذا السور منها ما هو توقيفي كالبقرة وال عمران والفاتحة
18:03ومنها ما هو اجتهاد ومن شواهده ان سورة النحل تسمى باسمين تسمى سورة النحل وتسمى بسورة النعم ولها اسم ثالث تسمى بسورة اتى امر الله. اتى امر الله ثم ذكر رحمه الله الحديث الثاني وهو الحديث الجليل الذي ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
18:33في كتاب التوحيد باب حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ في اثبات الكلام لله جل وعلا وان الله كلامه مسموع. سمعه منه الملائكة كما سمعه منه آآ الرسل لمن شاء الله منهم ان
18:53اسمعه من الله مباشرة. وهذا الاسناد الذي ساقه المصنف من رواية محمد بن عوف النعيم بن حماد. علته نعيم وهو نعيم ابن حماد الخزاعي فانه رحمه الله آآ عنده لكن هذا الحديث حديث ثابت من وجوه عديدة. رواه ابن خزيمة كما مر معنا في التوحيد. عن
19:23من سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله ان يوحي بامر تكلم بالوحي. ففيه فاذا تكلم اخذت السماوات منه رجفة منه اي من كلام الله. مما يسمعون من صوته. كانه سلسلة
19:43كن على صفوان اي في قرع هذا الكلام. من خوف الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا فيكون اول من يفيق او اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام فيكلم فيكلم الله منه
20:03وحيه بما اراد ان يكلم الله جبرائيل اهل البدع يفرحون برواية في قراءتها فيكلم الله ليكون المكلم من؟ جبريل وليس المكلم هو الله. كما جاء احد اساطير المعتزلة الى الى القارئ ابي عمرو ابن ابن العلا واظنه ابو الهذيل العلام
20:33او غيره. قال اقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. ليكون موسى هو المكلم والله هو قال هب اني فعلت ذلك. فكيف تصنع في قول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
20:53قالوا فانخنع وهرب وهو من كبار المعتزلة في بغداد. ففيه ان الله يتكلم بكلام تسمعه الملائكة ويسمعه جبريل. اه وان كلام الله يسمعه اهل السماوات سماء بعد سماء ويصعقون من سماعهم صوته جل وعلا. فاذا افاقوا قالوا ماذا قال ربكم؟ فيقول جبريل
21:23قال الحق وهو العلي الكبير. فكلهم يقول مثل جبريل تعظيما لله سبحانه وتعالى. ففيه اثبات الكلام لله واثبات انك كلام الله بحرق وبصوت. سبحان الله. كلام الله جل وعلا من الصفات الذاتية الفعلية. كيف
21:43يكون هذا صفات الله عز وجل تقسم باعتبار التعلق الى قسمين. وتقسم باعتبار الادلة الى قسمين تذكرها يا شيخ صالح؟ باعتبار الادلة الثبوتية. لا. الخبرية. خبرية وعقلية. الثبوت فيه مثبتة وفيه صفات منفية. الظلم
22:13منفية العدل صفة مثبتة. طيب هذا باعتبار الادلة وباعتبار التعلق يقسمونها الى قسمين صفات ذاتية لا تنفك عن الله اذى وابدا. متعلقة بالذات كالحياة والعلم. السمع والبصر ومنها الكلام. وصفات فعلية متعلقة بالمشيئة. طيب كلام الله
22:43كيف يكون ذاتيا؟ وكيف يكون فعليا؟ كلام الله من حيث نوعه فهي صفة ذاتية بمعنى ان الله متصف بالكلام. لا ان الكلام حدث له بعد ان لم يكن. هذا في نوع الكلام
23:03افراد الكلام اي احاده صفة فعلية تكلم بالتوراة بعد الكلام في صحف إبراهيم تكلم بالانجيل بعد كلامه بالتوراة. تكلم بالقرآن بعد كلامه بالكتب السابقة متجددة. لان هذا ارتباطها بالمشيئة. وليس ان الله بكلام دائم عندما يتكلم
23:33ما شاء متى يشاء كيف يشاء سبحانه وتعالى. هذه المعاني آآ هرب منها هؤلاء المنحرفون فوقعوا في الاضطراب العظيم. ولو انهم عظموا الله بذاته وعظموه في صفاته واثبتوا ما اثبته الله لنفسه على بصيرة لما احتاجوا الى مثل هذه التأويلات التي في حقيقة
24:03تحريفات تؤول الى التعطيلات. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله باب حدثنا محمد ابن ثعلب قال حدثني عمي محمد ابن عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
24:33رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله تعالى خلق ادم على نعم حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعماش عن حبيب ابن ابي ثابت
24:53عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجوه ان ابن ادم خلق على صورة الرحمن. اللهم صلي وسلم عليه. في الحديث هذا برواياته
25:13واصله في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل اي خاصم وضارب. احدكم فليتجنب وجه اي لا يضرب الوجه ولا يقبح الوجه. ما العلة فان الله خلق ادم على صورة
25:33صورة وجهه ومرنا كلام ابي بكر امام الائمة ابن خزيمة وهو ان رحمه الله ينفي ان يعود الظمير الى الله. في فان الله خلق ادم على صورة الرحمن في الصحيحين كما سبق لكن هذا ثابت بالادلة. وهذا تنبيه انه ما من شرط العالم الكبير
26:03الا يخطئ. فان ابن خزيمة رحمه الله يلقب بامام الائمة. ليه يا عبدالعزيز لقب بامام الائمة تراني عهدنا بكتاب التوحيد قريب. لم لقب ابن خزيمة بامام الائمة بعلو اسناده فهو تأخر في وفاته لكن اسناده عال. حتى ان من شيوخه من شيوخ
26:33الصحيحين واصحاب السنن. لقب بامام الائمة. العالم مهما كان في علمه. ما من شرط انه لا يخطئ وهذا الموضع مما اخطأ فيه ابن خزيمة رحمه الله ورفع درجته. واهل السنة لا يتبعون
26:53رجال في عجرهم وبجرهم وانما يتبعون الحق. ولهذا الحق لا يعرف بالرجال. وانما الرجال يعرفون بالحق. هذا اصل. وبهذا الاصل ينسف التقليد المذموم وينسف علم الكلام الذي افسد على الاسلام ما افسد. وتنسب الطرق
27:23بل تنسف الفرق كلها. فان انحراف الفرق من تقديم الرجال على الحق. المقصود ان هذا الحديث ثابت فان الله خلق ادم على صورة الرحمة. يبقى الكلام في فقه الحديث على صورة الرحمة من قال ان السورة هي الصفة فهذا قول باطل. وهو قول الجهمي كما يقول شيخ الاسلام
27:53في كتابه الجليل بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية فانه افرد فيه حديث السورة في في كلام طويل افرده من افرده في مجلده. ليس الصورة هي الصفة. انما الصورة هي الهيئة التي هي مجموع صفات. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اول
28:23عمرة يدخلون الجنة على صورة القمر اي على ايش؟ هيئة القمر. وفي هذا اللفظ الذي ساقه اولا في هذه ارجو مقال فان الله تعالى خلق ادم على صورة وجهه. ما معنى ذلك؟ الله له وجه
28:43وادم له وجه يليق بادم. كما ان وجه الله يليق به. الله له بصر له عينان. كريمتان عظيمتان وادم له عينان تليقان به. وليس الوجه كالوجه ولا العينان كالعينين ادم له سمع والله له سمع. سمع ادم باذن وطبلة واذن وسطى
29:13واصمخ وسمع الله عز وجل على ما يليق به لا نعلم كيفيته. فهذا المعنى ولهذا نهي المؤمن عن تقبيح الوجه وعن ضربه. لانه لان الله له وجه كما ان ابن ادم له وجه
29:33وهذا من تكريم الله عز وجل لابن ادم. نعم السلام عليكم سم اذا كان الله معه كذلك السمع من الوجه السمع من الوجه. آآ آآ لان الوجه لان الصورة مجموع الصفات
30:03الصفات. ولهذا وجه الله نور. نور لا يطيق الناس في الدنيا النظر اليه لان لا يحترقوا في الاخرة يطيقون يكمل الله قواهم. فلا يجهرهم ولا يؤذيهم بل يتلذذون بهذا حتى تنعكس ينعكس هذا النور على وجوههم
30:23فاذا رجع اهل الجنة الى اهلهم رجعوا بوجوه غير الوجوه التي ذهبوا بها منهم. باثر نور الله جل وعلا. ولهذا قال جل وعلا وجوه يومئذ ناضرة نظرة بهية حسنة. من من اي شيء من نظرها الى الله سبحانه وتعالى. نعم
30:43احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو الربيع قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عن عطاء بن ابي عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبض
31:03فان الله عز وجل خلق ادم على صورته. من عطاء هذا؟ الذي يروي عن ابن عمر؟ هل هو خراساني او ابن ابي رباح هو ابن ابي رباح امام الحرم ومفتيهم. وهذا الحديث
31:23كما قلنا اخطأ فيه ابن خزيمة وتبع ابن خزيمة في هذا الالباني رحم الله الجميع نعم اخطأوا بالتضعيف ها اخطأوا بتضعيف الحديث لا بتضعيف زيادة ان الله خلق ان يعمل سورة الرحمن. اي نعم. تسمى المسألة مسألة الصورة. نعم. نعم. قال
31:53حدثنا محمد بن مصطفى قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن محمد ابن عجان سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول
32:13قال عليه الصلاة والسلام لا يقولن احدكم قبح الله وجهه ولا وجه من اشد نعم حدثنا ابو بكر هذه الباهلي عن حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
32:43صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقولن احدكم قبح الله وجهك فان الله تعالى خلق ادم على صورته. لا حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا هذا غير الصحابي ترى. هذا من شيوخ اه المصنف وبعض اهل السنن. عمر بن
33:13نعم. احسن الله اليك. وقد حدثنا عمر ابن الخطاب قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابن له عن ابي يونس عن ابي يونس سليم ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
33:33قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه نعم المصنف رحمه الله على جادة اهل السنة في الرواية بحملي على صورته على انها سورة الرحمان. والذين ضعفوا هذه الرواية واجلهم ابن خزيمة بعدد ثلاث
34:03تدليس وان سفيان خلف فيها فاعد هذا من مخالفة الشواذ له وتضعيف الرواية. اه لو كان المراد فان الله خلق ادم على صورته اي سورة ادم ما فيها معنى نعم هذا ما خلق على صورته
34:23صورة غيره فاي معنى فيها؟ فجاءت رواية على سورة الرحمن واعتبرت عند العلماء محفوظة لانها مفسرة الروايات التي في الصحيحين وفي غيرها نعم. اطال عليها شيخ الاسلام رحمه الله في كلام طويل افرز
34:43حتى طبع في مجلدة وهو ضمن بيان التلبيس الجهمي في تأسيس بدعهم الكلامية. الكتاب الذي طبع اخيرا وعندي ملاحظة في هذا الكتاب وهو من كبار كتب الشيخ كتاب بيان التلبيس الفه ردا على من؟ ها؟ لا
35:13على شخص هو ابو عبد الله الرازي. فان ابا عبد الله الرازي اختص به شيخ الاسلام فصارت جملة من كتبه في الرد عليه. فمنها هذا الكتاب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعه الكلامية
35:33اي رد على كتابه اساس التقديس. يسمى تأسيس التقديس. كما ان الشيخ شرح اول المحصل للرازي محصل الافكار المتقدمة متأخرين. وناقشه كثيرا في التعاطي لان الرازي علم ومن كبار اساطيل متأخر الاشاعرة في عهد الشيخ اختص به شيخ الاسلام. ولا ينطح الكبير الكبير
36:03مثله هذا الكتاب آآ طبع خيرا في تسع مجلدات الوزارة في في مجمع الملك فهد وهو في الاصل ثمان اطروحات دكتوراة لكن المشكلة فيه ان النسخ المعتمدة في تحقيقه نسخ ملفقة. نسخة دار الكتب المصرية والظاهرية النسخة
36:33من الاوقاف وهي اتمها لكنها متأخرة. ونسخة رابعة من جامعة لايدن بهولندا. والمشكلة في في التحقيق على النسخ الملفقة متعب ومظني لانه يكون فيها سقط. الذي وقع الاشكال ان هذا الكتاب لما احتفيت به مخطوطا قبل ان يطبع آآ استحضرت اصله واساس التقديس فكنت اقارن
37:03بين بيان التلبيس كلام الشيخ الشرح مع ما ينقله عن الراسي. مرنا في بعض المواضع وجوه كثيرة للرازي لم يتعرض لها شيخ الاسلام. مع انه يقف مع الرازي عند الكلمة. وهذا مما استبعده من شيخ الاسلام
37:23ولهذا من قرأ الكتاب فاحصا له متأملا فيه باحثا وجد في مواضع فيها انتهاء الكلام ولم ينتهي المعنى. وانتقالنا الى كلام ثاني مما يقع في قلب الخبير والفاحص ان ها ها هنا سقط. وهذا من ابرز عيوب العمل بالنسخ الملفقة
37:53نعم آآ كلام شيخ الاسلام حديث السورة آآ بسطه في هذا الموضع لهذا لما افرد لوحده افرد في نحو مجلدة. قبل ذلك طبع هذا الكتاب في مجلدين. طبعه الشيخ عبد الرحمن بن قاسم
38:13يا شيخ محمد عبد الرحمن ابن قاسم رحمهم الله لكن اعتمادا على نسخة الظاهرية ونسخة نسخة ترى الكتب لما فرغ هو وابوه لجمع كلام شيخ الاسلام ثم ان الجامعة انتدبت الدكتور محمد رشاد سالم ففرغته للعمل على بيان التلبيس. ولما جئنا الرياض
38:43دراسة عام الف واربع مئة وسبعة كان الشيخ رشاد مفرغ لهذا الكتاب. وبدأ فيه مع فريق عمله لكنه بعد اه ثلاثة اشهر او اربعة اشهر توفي والكتاب تملكه الجامعة بهذا الاعتبار فتنافس فيه
39:03طلاب الدراسات العليا من احد الدكتوراه فشكلت لهم شكلت لهم لجان تقدم حول عشرين فانتخبوا منهم ثمانية. وقسموا الكتاب عليهم. اه المقصود من هذا ان هذا الموضع في هذا الكتاب حديث السورة اوعد موظع تكلم فيه شيخ الاسلام على هذا الحديث
39:33شيخ الاسلام له كلام منتثر في كلام الله. لو جمع لكان لا يقل عن مجلدين. كلامه لو رتب على الترتيب العصري في فصوله وابوابه ومسائله. وآآ آآ الدكتور عبد الله بن يوسف ابن جديع عبد الله بن يوسف الجديع العراقي آآ الف مؤلف
40:03سماه العقيدة السلفية في كلام رب البرية. انما كله او جله منك الامشة. الاسلام لكن رتبه واحسن في هذا لما رتبه كلام الشيخ المتنافي في كلام الله كثير يفوق هذا وقد آآ اشرت على بعض الاخوان ان يكونوا
40:23واحد دكتوراة لجلالة المسألة ولعظيم كلام الشيخ المتفرق فيها وفيه ايضا مناقشة. ورد على تسعينية لوحدها في كلام الله الدعاء الاشعة. يقول ابن القيم في وصف هذين الكتابين تأسيس والتسعينية وكذا تسعينية له رد على من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلامه
40:53الحق اذا الوحداني وهذه حققت في ارساء الدكتوراه حقق الدكتور محمد ابن عجلان آآ التأسيس يقول الشيخ في ابن القيم منبهرا منه وكذلك التأسيس اضحى نقضه. اعجوبة للعالم الرباني. يعني كتاب بيان تلبيس
41:13في تأسيس بدعهم الكلامية. نعم. احسن الله قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم ومحمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير كاتب المغيرة ابن شعبة عن المغيرة
41:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شخص اظهر من الله تعالى ومن اجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين ولا اقصى احد ولا شخص احب اليه المدح من الله تعالى ومن اجل ذلك وعد الجنة. نعم
42:13حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن وراض كاتب المغيث عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
42:33في الصحيحين حديث المغيرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال فيه عليه الصلاة والسلام لا شخصا غير من الله فاخبر عن الله بانه شخص وهذا كما قلنا من باب الخبر ومن باب الاطلاق. مثله في اية الانعام في
42:53قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. في خبر عن الله بانه موجود. لان الموجود ضد المعدوم. لكن لا يسمى لان الله موجود. يخبر عن الله بانه قديم لكن لا يسمى. لان القاعدة في التسمية والوصف التوقيف
43:13والقاعدة في الخبر والاطلاق جواز الاخبار عن الله والاطلاق عليه كل معنى صحيح. وان لم يأت به الدليل وان لم يأتي به الدليل نصا يعني. ففيه ان الله عز وجل يخبر عنه بانه شخص. افعل التفظيل في
43:33هذه المواضع الثلاثة هل هي على بابها او ليست على بابها؟ لا شخص اغير لا شخص احب اليه العذر من الله لا شخص احب اليه المدح من نعم افعل التغذية على بابها. لان غير الله يغار. كما ثبت في حديث سعد
43:53ابن ابن عبادة فقال والله لانا اغير منه والله اغير منا على بابها. وان الله يغار ان يزني عبده او تزني امته. ولهذا الزنا ذنب نهي عن قربه. ولا تقربوا الزنا. تأكيد على النهي عن فعله
44:23ولا شخص احب اليه العذر. الله يحب العذر. ولهذا بعث الرسل لماذا بعث الرسل؟ بحق اوجبه على نفسه رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكره الناس على الله حجة بعد الرسل. اعذارا
44:43وقطعا للمعذرة. وهكذا الكرام يحبون العذر يسألون عليه ولا شخص احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه. فالله يحب المدح كما ان غير الله يحب المدح. لكن محبة غير الله للمدح فيها تفصيل. فان كان يحب ان يمدح فهذا
45:13مذموم شرعا ومذموم مروءة. لكن المؤمن من حبه للمدح انه تسره حسنة وتسوء سيئاته. ولهذا الكمل من العباد اهل التوحيد لا يحبون ان يمدحوا سد النباب العجب والرياء والتعالي. وان كانت الحسنة تسرهم وتفرحهم
45:43وقد ذكر النبي وسلم ان ان هذا شأن المؤمن ومن ذلك انه لا يحب اهل الايمان ان يوضع عقبهم لان لا يغتروا فقالوا في وطئ العقب اي اي ان تمشي وراء الانسان عالما او غيره
46:03ان هذا ذل للتابع وفتنة لمن؟ للمتبوع. فالله جل وعلا يحب المدح. يحب العذر وهو غيور جل وعلا. وهذه الصفات على يليق بجلاله. اما شخص فهي من باب الخبر. ولهذا لا لا يصح ان تقول يا شخص اغفر لي. هذا سوء ادب
46:33ولا ان تعبد لان التعبد انما يكون باسماء الله وآآ باسماء الله الحسنى بالاجماع. ولهذا اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله ما خلا ايش؟ ها يا صدام ما خلا عبد المطلب لم يجمعه. مع ان الصحيح لا يجوز ان يسمي عبد المطلب. لكن بغير الاجماع. مما يشتهر عند
47:03الناس الان عبد النبي عبد الحسين عبد الرضا عبد البدوي هذا كل اسمه اسماء محرمة عند الاعاجم غلام رسول ايش معنى غلام رسول او غلام النبي هو عبدالنبي وعبدالرسول. وهذا ايضا حرام. انما التعبيد باسماء الله الحسنى. اما ما
47:33من الاخبار لا يقال عبد الموجود وان كان هذا موجود يسمي عبد الموجود ليس من اسمائه وانما الخبر عبد القديم عبد الازلي عبد آآ شخص لا يقال هذا. نعم. احسن الله
47:53واليك قال رحمه الله باب حدثنا ابراهيم ابن منذر الحزام الخزامي كذا عندكم بلحة كلكم ايه شف اه التقريب ان كان هو اللي يعرف انه الخزامي نعم احسن الله اليكم
48:23قال حدثنا عبد الرحمن ابن المغيرة قال حدثنا عبد الرحمن ابن عياش الانصاري عند الهم ابن الاسود ابن عبدالله ابن حاجب ابن عامر ابن المنتفق العقيل عن جده في عبد الله عن عمه لقيط عن عمه لقيط ابن ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
48:53عليه وسلم ستنظرون اليه ساعة وينظر اليكم. قلت يا رسول الله ونحن ملء وين الناصب لها الظاهر ونحن ملء لان هذا هو الاولى. مبتدأ وخبر. نعم. احسن الله الا اذا قلت ونحن ملء على جهة الحالية. حالهم ملء الارض. فهذه محتملة نعم
49:33قلت يا رسول الله ونحن ملء الارض وهو شخص واحد ينظر الينا وننظر اليه قال قال انبئك بمثل ذلك انبئك بمثل ذلك في الاء الله. انبئك بمثل ذلك فيها لا اله الا الله الشمس والقمر اية منه صغير اية منه صغيرة وترونهما ساعة
50:03هذا الباب كان المناسب ان يؤتى به في اخر ما يتعلق بالرؤية. لكن هذا يدل على ان المتقدمين التصنيف عندهم والترتيب حسب المناسبات. وهذا الحديث حديث لقيت ابن عامر جاء من رواية عديدة. وهو حديث صحيح ستنظرون اليه اي الى الله جل
50:33وعلى ستنظرون امر مستقبلي قريب لم يقل سوف تنظرون. اليه ساعة وينظر اليكم ففيها اثبات النظر من الجهتين. الله ينظر الى خلقه والخلق ينظرون الى الله قال قلت يا رسول ونحن ملء الارض وهو شخص واحد. هذا مناسبة اتيانه بالحديث. شخص
51:03المراد بشخص فرد فهذا خبر. قال عليه الصلاة والسلام نعم وانبئك بمثل من الانفال المقربة ولهذا شبه النبي وسلم رؤية الله برؤية من؟ الشمس والقمر فان الشمس والقمر كلاهما واحد. والراؤون لهم من؟ كثيرون. والله جل وعلا
51:33يراهم الكثيرون من المؤمنين وهو واحد جل وعلا. ومرنا ذكرنا عدة علل في تشبيه رؤية الله برؤية الشمس والقمر. تذكرونها؟ هذا تنشيط لعبد الله لماذا شبه النبي سلم رؤية الله في الاخرة برؤية الشمس والقمر في الدنيا؟ باب تشبيه الرؤيا لماذا شبهت الرؤية
52:03رؤية بالرؤية وليس المرئي بالمريء لاربعة امور الاول ان المرء واحد والراءون كثيرون الثاني ان الشمس والقمر يريان من علو. وربي جل وعلا سيرى من علو. الثالث وان رؤية الشمس والقمر كلاهما رؤية بغير احاطة. مع انها رؤية مخلوق الى مخلوق. والله جل وعلا سيرى ايضا بغير حق
52:33لا تدركه الابصار. الوجه الرابع الوضوح. والجلا. وعدم الخفاء وعدم المضاف والمزاحمة والمظامة. كل واحد يظن انه مخليا به حالة من الوضوح. وهذا فيه ان الانفال تقرب المعاني. ولا من هذه الامثال مطابقة المعنى وانما تقريبها. ومنه قول ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الجنة مما في الدنيا الا
53:13اسمع معنى الاسمى اي الاسم الذي يفهم منه المعنى. وايضا قدر المشترك وليس هذا من باب المشترك اللفظي فان عين تطلق على العين النابضة. والعين الباصرة والعين للجاسوس هل بين هذه الثلاث معنى؟ الجواب لا كلها مشترك لفظي. لكن المراد هنا
53:43بالمشترك المعنوي والمتواطئ والمشكك. فالجنة فيها نهر والنهر غير الجمل. لان نعلم النهر في الدنيا. يقول ابن عباس ليس في الدنيا من ما ليس في الجنة ما في الدنيا الا الاسماء اي الاسم
54:03مع القدر المشترك من المعنى. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله باب قول جهنم هل من مزيد حتى يضع ربنا تبارك وتعالى قدمه فيها بن خالد بن سلامة عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
54:33يلقى في النار اهلها هل من مزيد؟ حتى يأتي يا الله تعالى فيضع قدمه عليها فتقول قط قط. نعم حدثنا محمد بن عبيد بن حساب ومحمد تقول قطن قطن. نعم
55:03حدثنا محمد بن عبيد بن حساب هو محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما جهنم فان
55:23انها لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها. فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض نعم هذا الحديث وهو في الصحيحين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه اثبات القدم لله
55:43وانه من صفات ذاته الله عز وجل من صفات ذاته له قدر. يضعها في جهنم. اذا ادخل فالله جميع اهلها مع من شاء من الحجارة ومن خلقه فيها وهي تقول هل من مزيد يوما
56:03نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد؟ وفيه ان الله يكلم من شاء من خلقه فجهنم من خلق الله ويكلم ويوم نقول لجهنم. فتقول هل من مزيد؟ متى تكتفي؟ اذا وضع
56:23فيها قدمه. ان زوى بعضها الى بعض قالت قدني قدني. قطن قدني اي حسبي حسبي. وهذا فيه عظم قدم الرحمن عظما لا ندرك شأنه ولا شأوه سبحانه لا اله الا هو
56:43الله له ساق يليق بجلاله. فهذا من اثبات صفات ذاته سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله حدثنا كثير ابن عبيد الحداد قال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي
57:03عن معمل عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابيه سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله يوم القيامة يشفع النبيون والملائكة ويشفع المؤمنون ويبقى ارحم الراحمين
57:23ان قال فيقبض قبضة او قبضتين من النار خلقا كثيرا لم يعملوا خيرا فيخرجون قد امتحشوا وصاروا حمما. فيصب عليهم من ماء يقال له ماء الحياة. فيخرجون منا فيخرجون من اجسادهم كأنها اللولو مكتوب من عاتقك. نحن عتقاء
57:53الله اكبر. هذا حديث جليل رواه مسلم في الصحيح. يدل على عظم رحمة الله وفضله. فان الشافعين في جنسهم ثلاثة اصناف. النبيون واجل النبيين في الشفاعة من؟ نبينا محمد صلى الله عليه
58:13وسلم. ولهذا يخصه ربنا جل وعلا يوم القيامة بثلاث شفاعات. وقيل خمس لا يشرك غيره فيها. الشفاعة العظمى يتخلى عنها كل نبي من انبيائه وهي الشفاعة الى الله ليجيء لفصل القضاء. الثانية الشفاعة في دخول اهل الجنة. فان اول من امر
58:43ان تفتح ابواب الجنة للنبي عليه الصلاة والسلام. يشفع الى الله ان يدخل اهل الجنة الجنة. هذه خاصة به ثالث حديث مسلم عن العباس في الشفاعة لابي طالب لما قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل فهل
59:03قال نعم يخرج من درك النار فيوضع في ضحواح من نار تغلي منهما دماؤه فهو اهون اهل النار عذابا. فان كان يرى انه اشدهم. ولولا يا لكان في الدرك الاسفل من النار
59:23هل نفعت ابا طالب بشفاعة النبي؟ لم تنفعه باخراجه من النار. وهذا معناه قول الله جل وعلا في اهل النار فما تنفعهم شفاعة الشافعين. بقيت شفاعتان ترجحها لان فيها احاديث واثار
59:43مضى التنبيه عليها غير مرة الشفاعة الرابعة في السبعين الف. والجنة بغير حساب ولا عذاب. فانه لعكاشة ابن محصن الاسد رضي الله عنه. الخامسة الشفاعة في اهل الاعراف. على اثار ذكرها ابن
1:00:03يا ريت وذكر بعضها ابن كثير في تفسير الف لام ميم صاد الاعراف. النوع الثاني ممن يشفع الملائكة سيشفعون. النوع الثالث المؤمنون وهم على مراتب. اعظمهم من؟ الصديقون والشهداء سيشفعون. وعموم المؤمنين لانهم هم الصلحاء. سيشفعون من الشفاعة لهم
1:00:33اتباعهم اتباع ذرياتهم لهم بالعمل الصالح في الجنة. فمن كان في منزلة دنيا وليس في الجنة احد دنيء يلحق بالمنزلة العليا لشفاعة قريبه. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحق بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. آآ يخرج جل وعلا قبضة في رواية قبضة
1:01:03ولهذا في الحديث هنا يخرج قبضتين قبضة او قبضتين. خلقا لم يعملوا خيرا. وهذا اشكل على اهل العلم من هؤلاء؟ هل هم من اهل الايمان او من غير اهل الايمان؟ وحسبنا
1:01:23الوقوف مع الدليل الله اعلم بهم. يقول هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي. وقد جاء في الصحيح الحديث ان الجنة اذا دخل اهلها فيها. بقي فيها موضع عظيم موضع كثير ليس له احد. فجاء ان الله يخلق لهم اهلا. ومن هذا الحديث ان الله يخرج هؤلاء
1:01:53قل هؤلاء برحمتي ولا ابالي. هؤلاء هم الذين يكونون قد اصبحوا في النار حمما اي فحم يلقون في نهر الحياة فينبتون يخرجون من اجسادهم. يعني تبدل الجسد الاسود الفحمة الحمم الى شيء اخر. وهم الجهنميون يكتب على عواتقهم اي على رقابهم من من خلف
1:02:23انهم آآ عتقاء الله. وينادون بذلك فيسأل الله عز وجل ان يزيلها عنهم فيزيلها عنهم لان لا يعيروا بها. نسأل الله الكريم الواسع بفضله. نعم شاهده لماذا؟ مشاهده بالباب قبضة قبضتين اثبات
1:02:53الله عز وجل يقبض القبضة بماذا؟ بقدمه بيده جل وعلا. يقبض قوظة او قظتين بيده. نعم. احسن الله اليكم ان لم يعملوا خيرا قط. ما هو هذا من المشكل. متشابه. ولهذا المتشابه عند اهل الايمان يرد الى ايش؟ الى
1:03:13فهذا يحتمل انهم غير مؤمنين اصلا. ويحتمل انهم آآ نقص عنهم عمل الجوارح مع وجودهم على القلب. ويحتمل احتمالا ثالثا ان عندهم عمل يسير من عمل القلب. فهذا كله محتمل
1:03:33دليل تطرق اليه الاحتمال لم يصح به. في اصل مسألة الاستدلال. لان الاستدلال بمتشابهات طريقة اهل الاهواء فهذا النص المشتبه يرجع الى المحكمات. وليس هو دليل على تسويغ ان العمل ليس شرطا
1:03:53كما تقوله المرجئة بل عمل من الايمان فمنه ما هو ركن ومنه ما هو شرط ومنه ما هو واجب وما هو مستحب. نعم. كما ورد التنبيه عليه المحكم انه من اهل التوحيد محتمل اللفظ محتمل لكن ارجح ما عند اهل الايمان انهم من اهل التوحيد الذين اسرفوا اسراف
1:04:13عظيمة نعم. اخذا بالنصوص الاخرى. لكن اللفظ محتمل حقيقة. نعم. بارك الله فيك. قال رحمه الله نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله. باب قال سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افتخرت النار والجنة فقالت
1:05:03المتكبرون والملوك والاشراف. وقالت الجنة يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين. فقال للنار انت عذاب يصيب بك من يشاء. وقال للجنة كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها هل من مزيد حتى يأتيها الله فيضعه فيضعه
1:05:43واما الجنة فيلقى فيها ما شاء الله فينشيء الله لها ما يشاء. هذا حديث جليل حديث ابي سعيد. اخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة في افتخار الجنة والنار كلامهما. والله على كل شيء قدير. اليس من اه مشمول ايماننا
1:06:13ان كل شيء يسبح بحمد الله من الجماد والطير والحيوان والجبال والشجر. تسبح ولكن لا نفقه تسبيحه فلا نستبعد ان ان تتكلم الجن وتتكلم من النار وفيه ان الله جل وعلا يخاطبهما
1:06:33الجنة يقول انت رحمتي وسعت كل شيء. ويكلم الناظر وانت عذابي. في رواية انت غضبي. وفيها اثبات القدم له جل وعلا اه ها هنا مسألتان وللحديث حديث جليل في فوائد عظيمة لكن فيه مسألتان
1:06:53الاولى ايهما اوسع؟ الجنة ام النار؟ والحديث ان الجنة اوسع. لانها رحمة الله التي كل شيء جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. والنار دركات لكن مع اتساع النار الجنة اوسع منها
1:07:13والجنة لا تمتلئ حتى يخلق الله عز وجل ينشئ خلقا فيدخلهم الجنة. والنار لا تمتلئ حتى يضع الرحمن فيها قدمه. فهما مخلوقان عظيمان. والجنة والنار من من عقد اهل السنة فيها انهما مخلوقتان. ليس انها تخلق يوم القيامة بل ان مخلوقتان. وادم
1:07:43اخرج من الجنة فقال في الجنة اعدت للمتقين في غير اية. وقال في النار اعدت للكافرين. المسألة الثانية من اهلهما فالنار اهلها الجبارون. والمتكبرون والمتعاظمون والاشراف اسياد الناس لان من اسباب الكبر السيادة والشرف
1:08:13ولهذا في اخر سورة الاحزاب انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا سبيلا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب. هذا في مخاصمتهم في النار. وفي البقرة مخاصمة من الذين اتبعوا الذين اتبعوا الجنة من اهلها؟ الفقراء والضعفاء والمساكين. لان هذا اقرب الى التواضع والسكينة
1:08:43ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا يدخل الجنة من في قلبه ذرة من كبر. اي تعالي وتعاظم. وفي فيه ان العبودية لله مذهبة للكبر. وهذه ترونها في العبادات الصلاة
1:09:03كل العباد يرغمون انوفهم لله. السيد والمسود الملك والرعية الغني والفقير الصيام الحج كلهم سواسية باحكام الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا هدبة بن خالد عنها قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن
1:09:33انس ابن مالك عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابقى من الجنة ما شاء الله ثم الله لها خلقا ما يشاء. يعني كما يشاء سبحانه في عددهم وفي كثرتهم. ومن انشاء
1:09:53من يخرجهم من النار فيقبض قبضة او قبضتين فيجعلهم في الجنة ولا يبالي هذا مما ممن انشأهم الله للجنة. نعم حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله
1:10:13عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الاعلى بن حماد وعباس بن الوليد اذ ان رصيد قال حدثنا يزيد ابن زريع وعن سعيد عن قتادة عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه
1:10:33قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يأتيها رب العالمين فيضع رب العالمين قدمه فانزوي فينزوي بعضها الى بعض
1:10:53وتقول قد وتقول قد انقد او تقول قط بعزتك وكرمك وهذا الحديث فيه كما سبق ان الجنة ان النار تحلف بعزة الله وبكرمه. وهذا حلف بصفتين من صفاته جل وعلا. حلف بعزة الله وبكرمه. ففيه تسويغ الحلف بالصفات
1:11:23وان الحلف بصفات الله وافعاله كالحلف باسمائه الحسنى. وآآ آآ فيه كما سبق اثبات القدم لله جل وعلا وانها قدم عظيمة حتى ان النار تكف عن قولها هل من مزيد يقول يكفيني يكفيني حسبي حسبي. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عمر
1:11:53قد حدثنا اشعث بن عبدالله الخرساني عن حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى في النهار اهلها وتقول هل من مزيد؟ قال
1:12:13ضع فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رجله او قدمه فيها فتقول قط نعم حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس بن ما
1:12:33رضي الله عنه قال لا يزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد تبارك وتعالى قدمه عليها فيقول قط. لاحظوا في هذه الادلة ان جهنم يلقى فيها اما الجنة فماذا؟ فيدخل اهلها. وكون جهنم يلقى فيها هذا عذاب على هؤلاء
1:13:03الملقين فيها من اهلها. ودلالة على ان من الالقاء فيها سقوطه من على الصراط واما الجنة فالادلة جاءت على انهم يدخلونها. وهذا لان جهنم في الارض السفلى. يلقون فيها يلقى
1:13:23فيها اهلها القاء وطرحا. وفي قول الله جل وعلا في سورة الحج ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. عياذا بالله من غضبه وعذابه. نعم
1:13:43قال رحمه الله حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا قد حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول
1:14:03هل من مزيد فذكر نحوه؟ حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير حدثنا عبد الغفار ابن القاسم قال عن علي ابن ثابت عن حبيش عن ابيب ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
1:14:23عليه وسلمه فيها فينزوي والعجب من كثرة هذه الروايات في اثبات القدم لله يأتي من هؤلاء المتكلمين جهمية ومعتزلة اه متكلمين وصفاتية ينفون عن الله القدر. وهذا والعياذ بالله لله رد للنصوص. وجحد لما ثبت لله من هذه الكمالات. والا ما العيب ان يثبت لله قدما يليق
1:15:03كما انك اثبت لله حياة تليق به وعلما يليق به وسمعا وبصرا يليقان به لكن التدخل بالاهواء العقلية في الادلة الشرعية هو المصيبة وهو الرزية. لان عقولهم ما تصورت ان ربا له قدم الا الرب المجسم. تعالى الله عن ذلك. فهم شبهوا اولا في قلوبهم وخواطرهم فعطلوا ثاني
1:15:33والعجب ان هؤلاء المعطلة هربوا من التشبيه الى التعطيل ويسمونه تنزيه. لكنهم في افعال مشبها في القضاء والقدر يشبهون افعال الله بافعال خلقه. ولهذا قالوا يجوز عليه كذا ولا يجوز عليه كذا. الاحسن
1:15:53اصلح يفعل كذا وليس الاحسن والاصلح ان يفعل الفن. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة هذا السائل يقول توجد شرابات
1:16:13جوارب الى تحت الكعب. فهل يصح المسح عليها؟ هذه الشرابات الموجودة الان وهي نوع من انواع الموضات الموديلات في الجوال. الى اسفل الكعبين. صحيح قولي العلماء انه لا يصح المسح فيها. لان من شروط المسح ان يكون الجورب او الخف ساترا لجميع المفروظ
1:16:43سافرا لجميع المعروفين. المفروض غسله. فهذا الجورب الذي دون الكعبين او انه يكون في بعض انواعه الى موطئ القدم فقط. لا يكفي المسح فيه. والخفاف التي جاءت المسح بها والجوارب سافرة للقدم وزيادة. وهذا غير مسألة اه الجورب او الخف المقطع
1:17:13او المخرق فان هذا وان كان ومقطعا يبقى عليه اسم اسمه الجورب فالصحيح الذي عليه الفتوى هي فتوى اللجنة الدائمة كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان الجوارب
1:17:33التي دون الكعبين لا يصح المسح عليها. وما ذهب اليه بعض الافاضل من اهل العلم شيوخ انه يصح المسح فيها لانها اسمها قوم له حظه من جهة النظر لكن خروجه من الخلاف. لان الجمهور لا يصححون صلاتك. بل
1:17:53بان تمسح على جورب هذه صفته. والله اعلم. يقول اه السلام عليكم هل يدخل الرأس كاملا في النهي عن ضرب الوجه؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ان دخلت الراس كامل وجب
1:18:13عليك غسل رأسك اذا توضأت. وفي الوضوء يغسل الراس ولا يمسح. ها متى يغسل الرأس في الغسل في الغسل يغسل الرأس اما في الوضوء فان فرظ الرأس مسحه. ولهذا الرأس
1:18:33مستوعب على الوجه. ولا يشمل الوجه الوجه الرأس كله. حدود الوجه وش هي قالوا من الاذن الى الاذن عرظا. ومن منابت شعر الرأس الى من سدل من اللحية طولا هذا الوجه الذي يجب غسله وهو الوجه الذي نهينا عن تقبيحه وعن ضربه. تسان تبي تدخل الراس اجل وشلون تبي تضرب
1:19:03عيالك وتأدبهم. ما انت بضاربهم الا على اكتافهم. الرأس مما يظرب لكن عن الضرب المبرح الذي يكسر عظما او يندب جسما او او يشخب دما. وفي الاحاديث كلها مشروعية الظرب للتأديب. والاذن به عند الخصام. لكن الذي نهي هو ظرب الوجه وتقبيحه
1:19:33كما سبق في الاحاديث والعجيب انه في هذا الزمان يعدون الظرب جريمة. وهذا من اختلاف المفاهيم واضطرابها. وتلقف مناهج التربية واساليبها. عن غير المسلمين عن الغرب والشرق الظرب نوع من انواع العلاج. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة مثل كم
1:20:03بسبع واضربوهم عليها لعشر فشرع صلى الله عليه وسلم الضر. وفي القرآن في اية النساء واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن. وآآ اضربوهن فعظهن اجرهن في المضاجع واضربوهن. فاذن قال ابراهيم النخعي كانوا اي علقمة واشياخه من النخاعيين طلاب ابن مسعود
1:20:43كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. يؤدبونهم تعظيما للعهد وهو اليمين والشهادة وهم صيارا. لكن ما الممنوع من الضرب؟ الضرب المبرح او الضرب الانتقامي. حتى لو كان في مقام التعليم او
1:21:03مقام التأديب هذا هو الممنوع وهو ظلم وتعدي. اما الظرب للتأديب فهذا مشروع ولهذا جعل الظرب من الحدود ففي حد القذف وشرب الخمر فيها ماذا؟ الجلد وكذلك الزاني غير المحصن
1:21:23نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يهب لنا من لدنه رحمة انه سبحانه هو الوهاب. كما اسأله جل وعلا اسمائه وصفاته بوجهه الكريم الفردوس الاعلى من الجنة. وان يجعلنا واياكم ممن يدخلها بغير حساب ولا عذاب. وان يحل علينا
1:21:43رضاه فلا يسخط علينا ابد لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين. والله اعلم وصلى الله