أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (119)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا
0:20صالحين رضيين يا عفو يا كريم ما زلنا في كتاب الجنائز في ابواب صفة الغسل من كتاب المنتقى للمجدي ابو البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن تيمية الحراني الجد رحمهم الله
0:42وهذا المجلس التاسع عشر بعد المئة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:59قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الغسل الغسل كذا عندك مفتوحة مفتوحة ايش؟ ايه الغسل غسل الميت والغسل سبق لنا في الوضوء في الحدث الاكبر. اذا الغسل غسل الميت نعم
1:16باب صفة الغسل عن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته وقال اغسلناها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء وسدر
1:32واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوه فقال اشعرناها اياه يعني ازاره رواه الجماعة وفي رواية لهم ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء منها. وفي لفظ اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن
1:57وفيه قالت فظفرنا شعرها ثلاث قرون فالقيناها خلفها متفق عليهما لكن ليس لمسلم فيه فالقيناها خلفها هذا حديث ام عطية الانصارية رضي الله عنها وهي من فظليات الصحابيات لما ماتت
2:20ابنته صلى الله عليه وسلم اي بناته ها مات في حياته رقية وكان يمرضها عثمان وهذا الذي منعه من حضور غزوة غزوة بدر ثم ماتت زينب ثم ماتت ام كلثوم في السنة التاسعة
2:51متنا ثلاث في حياته عليه الصلاة والسلام فقال صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا فيه ان المرء يتولى غسلها امرأة ويجوز ان يتولى غسلها زوجها هل يغسلها ابوها او اخوانها او اولادها
3:18الجواب اذا دعت الحاجة ولما يوجد نساء الا الزوج فانه يغسل المرأة يغسل زوجته حتى مع وجود النساء وكذا المرأة تغسل زوجها ولو مع وجود الرجال الذين يتولون الغسل ارسلنها ثلاثا
3:39او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك فيه استحباب تكرار الغسل وترا ثلاثا وهذا اقل الكمال وخمسا وسبعا ويجوز ان يزدن على ذلك اذا دعت الحاجة ان رأيتن ذلك
4:01بان وجد الداعي وهذا يحصل في الجروح وامثالها التي يحتاج فيها الى تكرار الغسل بماء وسدر بماء وسدر الغسل الماء يحصل به الطهارة والسدر يحصل به الانقاء. يقوم مقام السدر اليوم
4:25انواع الصابونات والشامبوهات وما جرى مجراها قال واجعلن في الاخيرة اي في الغسلة الاخيرة كافورا او شيئا من كافور ليصبغ ريحه الطيب على البدن والكافور طيب وهذا غير الحانوت فان الحانوت يكون في المغابن
4:50وهو طيب اخر غير الكافور وميزة الكافور انه يبعد الهوام ويبعد التجيف الرائحة الناشئة من الجسد بعد موته فاذا فرغتن اي من غسلها فاذنني يعني فاعلمنني واذن مؤذن اي اعلم معلم ومنه سمي الاذان اذانا لانه اعلام بدخول الوقت
5:19قالت ام عطية رضي الله عنها فلما فرغنا اذنناه اي اخبرناه فاعطانا حقوه. وقال اشعرنها اياه يعني ازاره. الحق والازار وسمي حقوا لانه يربط في وسط الانسان في حقوه اي وسطه
5:40وهو ما دون السرة وهذا فيه بركته عليه الصلاة والسلام. لان ازاره مبارك لامس جسده واصابه عرقه وقال اشعرنها اياه يعني اجعلنا هذا شعارا لها هل هو مما يلي جسمها او من فوق ذلك
6:05الظاهر من فوق ذلك لان المرأة يأتي في كفنها انها في درع وقميص وخمار وثوبان وفي قوله في الرواية الاخرى ابدأن بميامنها ومواضع الوظوء منها. تكريم اليمين على غيرها كما في غسل الجنابة الكامل يبدأ
6:31في ميامنه باليمين قبل اليسار بيديه في رجليه ومواضع الوضوء تكريما لها يعني الوجه واليدين والاذنين مع الرأس والقدمين في الرواية الاخرى اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
7:00فيه ان المرأة والميت يزاد في غسله على على السبع مرات اذا احتيج الى هذا اذا احتيج اليه وان لم يحتج اليه يكتفى بالثلاث لان الاصل في استعمال الماء النهي عن السرف
7:21المرأة تزيد انه يظفر شعرها ظفائر وان لم يظفر فيجوز لكن السنة تظفيره ظفائر ثلاث اين توضع في رواية البخاري توضع خلف ظهرها في رواية مسلم لم يذكر اين توضع
7:40والرواية المحفوظة مقدمة على الرواية المبهمة فهذا من باب الافضلية ان لم تظفر يجمع عليها شعرها يجمع عليها شعرها وتظفيره لئلا ينتشر مع تكفين ثم مع الحمل ثم مع التشييع
8:03ظفائر قال وفيه استحباب ان تظفر المرأة شعرها ظفائر هذا يوم الشعر طويل. اما الحين لا والله يقصنه ويسابقنا الى المشاغل في قص شعورهن وهو زينة المرأة وزينة الرجال كذلك. لحقها ما لحقها من الحلق
8:27فضلا عن التقصير ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه. فقالوا والله ما ندري كيف نصنع انجرد رسول
8:43الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام نغسله عليه ثيابه؟ قالت فلما اختلفوا ارسل الله عليهم عليهم السنة حتى والله ما من القوم من رجل الا بطنه في صدره نائما. قالت ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال اغسلوا
9:03يغسل النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه قالت فثاروا اليه فغسلوا فغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلكه الرجال بالقميص. رواه احمد وابو داوود. اللهم صلي وسلم على رسول الله
9:22من تولى غسل النبي عليه الصلاة والسلام اللي يعرف يرفع يده من تولى غسله وقبل ذلك كم من تولوا غسله كم هم ها ها يا رحال كم هم اثنين ولا ثلاثة
9:45ها وانت كم تقول من هم ايوه اهي ممنوع التغشيش ها اسمع همسا ها لا ابن ابي طالب. ايه ومن غيره والعباس من هو لا ها احسنت. هؤلاء الثلاثة لتولوا غسله عليه الصلاة والسلام
10:24تولى غسله الثلاثة العباس والفضل ابنه وعلي ابن اخيه رضي الله عنه وكان الفضل يرفعه والعباس يفيض الماء عليه وعلي رضي الله عنه بيده خرقة يدخلها تحت قميص النبي عليه الصلاة والسلام ويدلكه بها
10:55هذا في غسله صلى الله عليه وسلم ثم في تكفينه ثم في لحده وقبل ذلك في الصلاة عليه اسوتنا في كل ذلك لما مات عليه الصلاة والسلام اختلفوا ايجردونه من ملابسه او لا يجردونه
11:16لان الموتى تجرد من ملابسها ويبقى عليها ما يستر عوراتها وضرب الله عز وجل عليهم النعاس تقول عائشة كما نجرد موتانا حتى ان رؤوسهم لتضرب في صدورهم فسمعوا مناديا من ناحية البيت
11:43من غسلوه في قميصه وهو الله اعلم ملك بعثه الله عز وجل يعلمهم بذلك فغسلوه على هذا النحو صلى الله عليه وسلم لم ينزعوا عنه قميصه في تغسيله هل نزع عنه قميصه بعد
12:05بعدما فرغ من التغسيل او لم او ينزع عنه في خلاف سيأتي فيه حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ادرج في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة
12:23يأتي هذا في الكلام عليه اذا الميت يغسل ويجرد الا موضع عورته ومغسله يتخذ ليفة يلفها على يده. الان قام مقامه القفاز لان من التغسيل عصر البطن برفق ليخرج ما فيه
12:48ينظف منه فلا ينتن البدن الجسد لا تكشف عورته لا تكشف عورته الا بقدر ما يغسله فيها ان كان فيها جروح ونحوها السقوفية كما يقال في الحي احتيج الى علاجه
13:12غسل عليه الصلاة والسلام وتولى غسله هؤلاء الثلاثة عمه واثنان من ابناء عمومتي تقول عائشة رضي الله عنها لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم الا
13:32نساؤه كما سبق في فضيلة تغسيل الرجل من اهله رضي الله عنهن تمنينا ذلك لان الله اباح لنسائه وزوجاته الاطلاع على عورته ما الذي منعهم من هذا ها يا عبد المنعم
13:56قول المصيبة وعظمها فانه عند المصيبة تطيش العقول ومن كان يستحضر الشيء يضيع منه هذا عمر رضي الله عنه من هول المصيبة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت
14:13وسيعود ويضرب اعناق رجال ابو عمر يحفظ الاية في سورة ال عمران وما محمد الا رسول ادخلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
14:34وهذا لان المصيبة تأخذ من العقل والعاطفة مأخذها ولهذا في المصائب والمحن ينبغي التركد والتعقل والتحلم فلا تصدر فيها حكما ورأيا لان مجراه وهجيراه العاطفة وقد يغيب عنه الحق حتى جاء الصديق فقرأ هذه الاية
15:05بركة عمر على ركبتيه كانه لم يسمعها الا وقتئذ ومن هذا الجنس ان نساء النبي عليه الصلاة والسلام لم يغسلنه من هول المصيبة لما وقعت عليه مع ان نبينا مرض
15:25ثنتا عشرة ليلة تهيء الامر لكن ما طاقوا انه يموت في مرضه ذلك رضي الله عنه نعم ابواب الكفن وتوابعه. ذكر ابواب التغسيل وتوابعها سيدخل الان ابواب الكفن ما يتعلق به ثم ابواب الصلاة على الميت
15:51وهذا وهذا تنويع وفقه من المصنف في تبويب احاديث كتاب الجنائز نعم باب التكفين من رأس المال عن خباب ابن الارتي ان مصعب ابن عمير رضي الله عنهما قتل يوم احد
16:11ولم يترك الا نمرة فكنا اذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا رأسه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي بها رأسه ونجعل على رجليه شيئا من الاذخر
16:26رواه الجماعة الا ابن ماجة وعن خباب ايضا ان حمزة رضي الله عنهما لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء. كباب الكسر ملحاء ولا ملحاء وعندك نسختكم وحدة ها وانت وش عندك بفتح الميم
16:49الميم مفتوحة ولا مضمومة ولا مجزومة ولا محذوفة؟ ها من اللي فتحها عمر بن الخطاب كلكم مفتوحة هذا الاظهر. نعم لم يوجد له كفن الا غردة ملحاء. اذا جعلت على قدميه
17:10قال ساطعا رأسه حتى مدت على رأسه وجعل على قدميه الادخر. رواه احمد باب التكفين من رأس المال. سبق لنا ان الحقوق المتعلقة بالتركة كم هي الحقوق المتعلقة بالتركة ها
17:32ها يا علاء نسينا يا شيخ معايا اصيل اللي يعرف يرفع يده اللي يعرف يرفع يده يا اخواني ها ها وش تقول؟ وش هي الحقوق المتعلقة بالتركة ها كم صارت الحقوق؟ اثنين
18:01كم صارت الحقوق؟ هذا ما تتوقع لا الامر ما هو على ما توقعت ها اربعة وش هي ها ايه ايه هذا واحد والوصية اه والارث ها ها وش تقول في خمسة ولا اربعة
18:42خمسة والاربعة اهي الحقوق المتعلقة بالتركة اولها حقوق مؤنة تجهيزه ومنها كفنه ومنها قبره وتغسيله في بعض البلدان يكلف ذلك مبالغ طائلة في بلدان المسلمين الحمد لله يتسابق الناس الى
19:08الايقاف ايقاف ذلك على المسلمين في تغسيله يكفينا ودفنه في بعض البلدان لا يكلف الى مبالغ طائلة في احدى الدول في امريكا الشمالية يكلف ذلك نحو من ثلاثين الف ريال سعودي
19:28عند الحانوت المقبرة فهذه تؤخذ من من ماله مباشرة اول ما يؤخذ من ماله مؤونة تجهيزه ومنها كفنه وكان الصالحون يجهزون اكفانهم استعدادا للرحيل لا يرضون ان يمن عليهم بالكفن
19:56الامر الثاني الديون المتعلقة بذمته للعباد يبادر اليها قبل الصلاة علي ولهذا يجب عليكم ان تنتبهوا وتضبط ما لكم وما عليكم من ديون يسهلون المهمة على من وراءكم. خصوصا ما
20:21عليكم ما تطلبون ما يطلبكم الناس اياه في فلان عندي كذا. فلان يطلبني كذا يسعى ورثتكم الى ابراء ذممكم اما بادفاء بدفعها او بتحمل الدين. ويرضى بذلك صاحب الدين الحق الثالث حق دين الله جل وعلا
20:44حج لم يحج يخرج من تركته ما يحج به عنه الحق الرابع الوصية في الثلث فاقل الحق الخامس حق الميراث للورثة هذي خمسة حقوق متعلقة بتاركته فهي تؤخذ من رأس المال ولو كان عليه ديون
21:08يقدم حق تجهيزه من تغسيله وتكفينه ودفنه على سائر الحقوق ماذا كان من شأن الصحابة رضي الله عنهم يروي خباب ابن الارتي رضي الله عنه موتى مصعب ابن عمير وحمزة ابن ابي طالب
21:30عم النبي عليه الصلاة والسلام متى مات قتل شهيدين وين في احد اما مصعب بن عمير فكان من انعم شباب مكة وادلهم مات ولم يجدوا ما يكفنونه به الا نمرة
21:51من صوف ان غطوا رأسه بدت قدماه وان غطوا قدميه بدا رأسه ولا قصيرة؟ قصيرة. قصيرة جدا وقال صلى الله عليه وسلم غطوا رأسه في هذه في هذا الكساء واجعلوا على رجليه الاذخر
22:20كذلك وقع لمن؟ لحمزة عمه ليس له الا نمرة ملحا. وش معنى ملحى ها الملحى هي السوداء ومنه تسمية الناقة المجهم بالملحاء لانها منصوف الغنم يابسة ان غطوا رأسه بدت قدمه
22:53هذه التي خرج بها هؤلاء الاكابر والاماجد والاماكن من الدنيا اه والله فرق يا اخواني سبحان الذي لا اله الا هو اذا فيه انه يكفن بما يستطاع وفيه ان الميت شهيدا في سبيل الله يكفن بايش
23:14بثيابه التي مات فيها لا تجرد منه وسيأتي انه لا يغسل الشهيد ولا يصلى عليه. اذا يكفى في ثيابه هذي خصوصية الشهيد شهيد المعركة عن غيره يكفن في ثيابه ويغطى
23:36حتى لو لم يكن له ثوب يغطى فان لم يكن الا ويغطي بعظه فيغطى اعلاه دون اسفله لا يغسل ولا يصلى عليه بل يدفن في ثيابه التي فيها اثر الجهاد واثر القتل
23:57نعم باب استحبابه احسان الكفن من غير مغالاة عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه ابن ماجة والترمذي
24:15نعم استحباب احسان الكفن اي اكماله واظفائه واتقانه من غير مغالاة اي من غير مبالغة فيه لان الذي يكفن بثوب في قماش واللي كفن بذهب واللي كفن بصوف واحد فلا تصح فيه المغالاة
24:42والغلوم ممنوع في كل شيء حتى في هذا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وعمر رضي الله عنه يقول الا لا تغالوا في صدق النساء. يعني في مهورهن والامر اذا صار عند النسوان صارت مباهاة
25:05بنت فلان خذت كذا بنتنا ما هي بانقص منها يظنون ان هذا هو اظهار عزتها وكرامتها الشرع جاء بضد ذلك اعظمهن بركة ايش ايسرهن مؤونة وفي المقابل لابد لها من الصداق
25:28فان النبي صلى الله عليه وسلم كان صداق نسائه خمس مئة او ست مئة درهم بناته صلى الله عليه وسلم ففي حديث الباب ابي قتادة النعمان ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه
25:49قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه يعني في تكفينه فليحسن كفنه رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه الترمذي وله شاهد من حديث ام سلمة رضي الله عن الجميع
26:07في حديث ام سلمة احسنوا الكفن احسنوا الكفن واحسانه يعني اظفاؤه فلا يكون فيه نقص او عيب او تقصير في شأنه من غير مبالغة في في وبهذه المناسبة الاولى ان يجعل كفن الميت من اين؟ من ماله
26:33ولو تبرع بذلك المتبرعون طيب المتبرع اهي اذا ضع قيمته عوضا عنه في صندوق ذلك. في صندوق التبرع وفي صندوق الجمع للمقابل كفن ميتك في هذا لا يمن عليه لا حيا ولا ميتا
27:01نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه. الا ان يضطر انسان الى ذلك
27:26وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه احمد ومسلم وابو داوود. شاهده اذا كف اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه ان يتمه لا ينقص منه شيئا اذا قدر
27:42فاذا عجز كما كان في مصعب ابن عمير وحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنهما فلا واجب مع العجز كما انه لا محرم مع الاضطرار يقول جابر في الحديث الذي رواه مسلم واحمد وغيرهم
28:02رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فبكى رجلا من اصحابه قبض اي توفي وكفن في كفن غير طائل اي فيه نقص لم يستر جميع بدنه
28:20وقبر ليلا في الليل دفن في الليل اذا وقعوا في امرين الكفن غير طائل يعني غير تام فيه نقص فيه خلل ودفن هذا ليلا قال فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه
28:45الا ان يضطر انسان لذلك احيانا الدفن ليل يلحق الميت نقص في كفنه يلحقه نقص وخلل في تغسيله يلحقه نقص في حفر قبره لان الليل ما له عيون ما عنده ذاك الوقت لمبات
29:08وبوايات وقد يلحقه نقص هذا وجه زجر النبي عليه الصلاة والسلام اي نهيه ان يقبر ليلا اذا لحق الميت نقص في قبره او في كفنه فان لم يلحقه نقص ويجوز ان يقبر ليلا
29:30والدليل ما في الصحيحين ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فماتت فصلوا عليها ليلا ودفنوها افتقدها النبي عليه الصلاة والسلام من الغد قالوا انها ماتت
29:53قال افلا اذنتموني قالوا ماتت ليلا يا رسول الله غسلناها وصلينا عليها ودفناها وقال دلوني على قبرها. اذا اقرهم بدفنها ليلا لما صلي عليها. وفي الحديث هنا الا ان يصلى عليه
30:15دل على ان من النهي عن عن قبره ليلا حتى لا يحضره احد والصلاة عليه كما سبق من فروض الكفايات ومنها ايضا تغسيله وتكفينه وحفر قبره ودفنه فاذا خيف منه النقص
30:35لم يدفن ليلا وان لم يلحقه نقص وتمم الامر فيه فالليل كالنهار وان قل الحضور في في الصلاة عليه في الليل فدل ذلك الحديث على ما ترجم عليه رحمه الله بقوله
30:57احسان الكفن اشاهده الى كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه كيف ليتمه ولا يلحقه ونقص والرجل يكفن في ثلاث ثياب يدرج فيها ادراجا هل يكفن في قميصه الذي مات فيه يأتي الكلام عليه في خبر ابي بكر
31:22وفي فعله وفيما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم باب استحباب آآ وعن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه نظر الى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من
31:39فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها. قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة. مختصر من البخاري. نعم هذا حديث عائشة ترويه عن
31:56ابيها ابي بكر رضي الله عنهما انه في مرضه الذي مات فيه مرض وكان عليه ثوب به ردع او به ردع من زعفران خلط لطخ من زعفران والزعفران طيب قال اغسلوا ثوبي هذا
32:22وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها دل على ان الرجل كفن في كم ثوب ثلاثة ثياب هل منها القميص ظاهر فعل ابي بكر؟ نعم فان قميصه الذي مات عليه ولم يمت رضي الله عنه شهيدا في المعركة. وانما مات مريضا على فراشه
32:46وهذا احد القولين المشهورين لاهل العلم انه يجوز ان يكفن في قميصه في ثوبه الذي مات عليه قال وزيدوا عليه ثوبين يصير ثلاثة الاول مما يلي الجسد قميصه ويستأنس له بالنبي عليه الصلاة والسلام
33:10كما يأتي وبانه امر باشعار بنته والاشعار مما يلي جسدها ويكون فوقه بقية الثياب من الدرع والخمار قالوا فقلت ان هذا خلق يعني قديم قال الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة
33:43للمهلة يعني خلاص انتهى. من الدنيا تكفينه فيها والجديد احق به الحي يظهر نعمة الله عليه يتنعم به ولان دارنا وبقائنا في الدنيا بقاء مستمهل ليس بقاء مخلدا نعم باب صفة الكفن للرجل والمرأة
34:11عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلت النجرانية الحلة ثوبان رواه احمد وابو داوود. هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما في عدد كفن الرجال ثلاثة والنساء يأتينها خمسة
34:35حديث ابن عباس هذا فيه يزيد ابن ابي زياد يقول النووي وقد اتفق العلماء على تظعيفه لكنه شاهد من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب قميص
34:52وازار ولفافة وله شواهد لكن هذا يعارض حديث عائشة الاتي في الصحيحين وهو احد الوجوه هذا التكفير للرجل فالافضل ان تكون ثياب لا اكمام فيها. يدرج فيها ادراجا تسمى لفافة
35:15ويجوز ان يكون مما يلي جسمه القميص ثم فوقه اللفائف نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة. ادرج فيها ادراجا. رواه الجماعة. ولهم الا احمد والبخاري ولفظه لمسلم
35:45واما الحلة فانما شبه على الناس فيها انما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولمسلم انها سحولية بالفتح سحولية نسبة الى قرية سحول نعم معروفة في اليمن يا اهل اليمن
36:04عندنا احدا منهم ها او تغير اسمها ثلاثة اثيوب البيض السحولية نسبة الى قرية في اليمن كانوا ينسجون فيها الثياب من القطن وهذه الثياب القماش أبيض ولونه ابيض وهي من قطن لكنه صافي نقي
36:33محسن في صناعته ونسجه وهذا يفسر معنى احسان الكفن لا يؤخذ الثوب المرقع والمقطع اذا كان متيسرا غيره مما هو اجود منه ولا يبالغ في ثمنه نعم اكمل الحديث ولمسلمة ولمسلم قالت ادرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبدالله ابن ابي بكر ثم نزعت عنه
37:06وكفن في ثلاثة في ثلاثة اثواب بيض سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص. نعم فيه ان الرجل يدرج في ثلاثة اثواب كفنهم من ثلاثة اثواب ظافية يدرج فيها ادراجا ثم يوضع الجهة اليمنى واليسرى فوقها. هذا في الثوب الاول والثانية اليمنى واليسرى فوقها
37:35والثالثة اليمنى واليسرى فوقها مما يلي القدمين يرد على الساقين. ومما يلي الرجل يلم ثم يرد على رقبته ثم تعقد عليها العصائب التي تثبت الكفن على الجسد فاذا ادخل في قبره
37:58حلت هذه العصائب ليكون هذا اري اريح وارفق لماذا للجسد لان هذي العصائب معناها الا ينحل هذا الكفن عنه اثناء حمله تشييعه الصلاة عليه فيه ان الرجل يستحب ان يكون كفنه من ثلاثة اثواب
38:21يستحب ان يكون لونها ايش اخضر ولا ازرق أبيض ان يغطى ان ان تكون اللون الابيظ لقوله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض وكفنوا فيه موتاكم والنبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة ابياء اثواب
38:46بيض سحولية يمانية اي من جهة من قرية سحول في اليمن كانت مشهورة النسيج وتنسج بالقطن تنسج بالقطن وهذي الاثواب نقية ليس فيها خليط منها حلة كانت لعبدالله ابن ابي بكر
39:12الحلة مثل العباءة ادرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم اما بانه تبرع بها عبد الله او من الميانة من ابي بكر على ابنه انه كفن بهذه الحلة ذات القيمة
39:30نبينا عليه الصلاة والسلام وابو بكر كما سبق امن الناس على رسول الله بنفسه واهله وماله ادرج فيها ادراجا. تقول عائشة رضي الله عنها ليس فيها عمامة اي لم يعمم
39:46وليس فيها قميص وحديث عائشة في الصحيحين حديث ابن عباس في رواياته فيه ضعف بماذا يجاب على ذلك؟ اجيب عليه بعدة اجوبة اولها ان ما ثبت في الصحيحين مقدم على
40:05ما كان ضعيفا في غيرهما حديث ابن عباس له شواهد وان كانت الاحاديث في مساقها ضعيفة لكن يشهد بعضها لبعض ولانه يؤيدهما سبق انهم غسلوه وعليه قميصه وابو بكر اوصى بان
40:26يدفن بقميصه ومعه ثوبان معه حلتان حديث عائشة يحمل على انها رضي الله عنها لم تعلم لم تعلم ذلك واحسن ما يكون من الاجوبة هو ما صدرنا به الكلام في الباب
40:43ان الافضل ان يدرج في كفنه ادراج ويجوز وهي حال الجواز ان يلبس ان يلبس قميص ويدرج بعده بالثوبين هذا احسن ماء يقال في الجمع بين الاحاديث في الباب نعم
41:03شيخ السحول موجودة على الخرائط قريبة من مدينة اب من اب. نعم. لقيتها. ايه. كم تبعد عن اب؟ الظاهر انا من ضواحيها يا شيخ. ايه. قريبة منها جدة هذي بين صنعا وبين تعز
41:20فوق جبل سمارا عندهم جبل يسمونه جبل ربي كل الجبال تراها جبال ربي ما هو بس جبلهم الان هذي فائدة انها قرية من اعمال مقر القبائل الحميرية قديما نعم وين لقيتها في القوقل؟ قوقل ايه شفت قوقل ينفع
41:48ها ايش تقول هذا وش هو ثوبك هذا اسمه قميص اه مداخل للرأس ومداخل لليدين يسمى قميصا نسميها الناس اليوم ثوب والثوب تأتي في لغة العرب وفي السنة يراد بها هذا وهذا
42:07في قول الفقهاء رحمهم الله في الجمع بين المغرب والعشاء في المطر والريح الباردة يقول الشيخ الحجاوي في زاد المستقنع ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب
42:26ولو كان طريقه تحت صباط يبل الثياب يعني الثياب الملبوسة ما هي بالثياب المنتشرة فيه الغسيل اي نعم نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي
42:53نعم هذا الحديث رواه الخمسة من هم الخمسة انت الله الله البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة ها والترمذي واللي ماتت هرمز ها من هم الخمسة يا اخواني ها يا ابن غصون
43:26من هم الخمسة هذا هذا ناعس سلمك الله يعي على ودي والله بس يعي على من الخمسة ها نعم الخمسة هم ابو داوود في سننه الترمذي في جامعه الصحيح والنسائي في سننه الصغرى
43:57وابن ماجة واحمد هؤلاء الخمسة ليس معهم الشيخان لو كان الشيخان معهما كانوا السبعة حديث ابن عباس رواه الخمسة وصححه غير واحد وله شواهد من حديث عمران ابن حصين وغيرهم رضي الله عنهم
44:15البسوا البياض وكفنوه موتاكم البسوا من ثيابكم البياظ فانها من خير ثيابكم. اذا اللون الابيظ مقدم اكفن فيها موتاكم. هذا يشمل من يشمل الرجال والنساء الرجال والنساء طيب هل يوضع على الميت كساء اخر؟ غطاء اخر
44:45نعم لا بأس ان يوضع عليك ما سبق في اه الاكسية التي وضعت على مصعب ابن عمير وعلى من وعلى حمزة مع انهما دفنا في ثيابه ففيه استحباب ان يسجى على الميت بسجاء
45:08ولا يتكلف فيه واكثر الناس يتكلفون بخرقة خضراء رسم عليها وكتب عليها ايات واحاديث وقد رأينا في بعضها في بعض الدول فيها توسلات شركية ليه؟ لانهم نشأوا على هذا الغلو هذا الشرك وظنوه دينا
45:33فيسجل ببطانية في بشته ان كان رجلا بعباءتها ان كانت امرأة تميزا لها ويكون هذا فوق ذلك ويأتي في النشامى يكون في سترها ستر جنازتها وستر قبرها في دفنها فهذا يشمل الرجال والنساء في انه استحبابا ان يكون الكفن
45:59في اثواب بيظ فان ما تيسر فيجوز في غيرها ويجوز في غيرها ولو تيسر الابيض. الابيض هو الاكمل نعم وعن ليلى بانت قانف الثقافية رضي الله عنها قالت كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها
46:24فكان اول ما فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقى ثم الدرع ثم الخمار ثم الدرع ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر. قالت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها يناولها ثوبا ثوبا. رواه احمد
46:49احمد وابو داوود قال البخاري قال الحسن الخرقة الخامسة يشد بها الفخذان والوريكان تحت تحت الدرع هذا حديث ليلى بانت قانف الثقفي رضي الله عنها في من غسلنا ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عن الجميع
47:11هذا الحديث بعض اهل العلم يعله في علتين علة محمد ابن اسحاق انعنه لكن جاءت رواية اخرى مصرحا فيها بالتحديث وعلوها ايضا باحد رواة وهو نوح ابن حكيم. قالوا مجهول
47:29لكن هذا مشتهر وتوافقه الاصول الاخرى ان المرأة اه تكفن بخمسة اثواب قالت رضي الله عنها كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها
47:46ام كلثوم من هي معه يا مجذوب تزوجها عثمان بعد من؟ بعد رقية ولم يجمع بين الاختين لانه لا يجوز ان يجمع بين المرأة واختها والمرأة وعمتها وخالتها الا ما قد سلف اي قبل نزول الحكم
48:07ماتت رقية مرجع النبي عليه الصلاة والسلام من غزوة بدر فزوج النبي عثمان ام كلثوم. فماتت بعدها بكم سنة في سبع سنوات السنة التاسعة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم يا عثمان لو كان لنا غيرها لزوجناكها
48:34يدل على ان عثمان كفؤ ولا ما هو بكفؤ للنبي عليه الصلاة والسلام ها كفو لرسول الله زوجه بنتين ولهذا لقب بذي النورين والخوارج الله يقبحهم والنواصب ولهم مثل شأنهم
48:55يكفرون ويبغضون عثمان جعل الله الصحابة فيصلا ونيشانا يفرق الله يفرق بين اوليائه واعدائه بهم النبي ما غسلها معهم نساء وهو ابوها هذا فيه ان المرأة لا يغسلها الا زوجها او امرأة مثلها
49:20ولو كان ابوها او ابنها الا عند الحاجة. ليس ثم الا هم النبي من وراء الباب اول ما اعطاهم حقوه ازاره اشعرنا به مما يلي ماذا؟ بدنها لتنالها بركة ازاره وحقه صلى الله عليه وسلم
49:43ثم الدرع وهو قميص يشبه الان ما يسمى عند النسا بالجلابية او القميص ثم الخمار وتتخمر به اجلالها عباتها ثم ملحفة ثم ادرجت بالثوب الاخر صارت كم الثياب خمسة درع وخمار وثلاثة اثواب
50:13ليش المرأة زادت عن الرجل يا اخواني لان الشريعة متشوفة متطلعة الى سترها حتى بعد موتها تستر في حياتها وبعد موتها والان الشيء ضد سبحان الله العظيم. في الثياب وفي غير الثياب
50:35الرجال يرخون والنساء يرفعن يتكشفن ويلبسن المقطع والشفاف استمر على ذلك الناس يظنونه هو الاصل الله المستعان حتى العباءة لحقها ما لحقها من من التخفيضات ومن النقص كانت العباءة والحجاب على الرأس يظفي
51:01على المرأة كلها حتى كثيرا من النساء دائما تنظف اسفل العباة بدت العباءة بالنزول من فوق ومن تحت يا اخواني نزلت من على الرأس الى الكتفين ولا هم واقفين مصممين على النزول بعد ذلك
51:21والحجاب نزل من على الوجه فاظهر اظهر العينين وتوسعوا فالحدقتين وما حولها الى الحاجبين حتى صار هنا كحل خاص بالسوق شوفك الشيطان شوف شلون استمري الناس ثم ذهب ذلك فجاء اللثام
51:42ثم انحدر فانكشف الوجه ثم انحدر في صلاة العباد زينة على الكتفين والشعر والوجه منتثر والنقص من فوق ومن تحت بعد بدأ يرتفع يظهر لكم كيف ان الشيطان يتلاعب بالناس
52:02والمنكر يقع فيستغرب في اوله ثم يستملس في اخره معنا يستملس خلاص يعتاد واذا كثر الامساس قل معه الشعور والاحساس هذه ميتة وتكفن بخمسة اثواب بدرع وخمار وثلاثة اثواب تدرج فيها ادراجا غير الغطاء الذي يكون فوق ذلك
52:36قالت ورسول الله عند الباب معه كفنها اذا اعتنى بكفن ابنته يناولنا ثوبا ثوبا هذا البخاري قال الحسن الحسن البصري الخرقة الخامسة يشد بها الفخذان والوركان تحت الدرع اي تحت
52:56اه القميص وهذا في تشوف الشارع الى ستر المرأة وقد اوصت فاطمة رضي الله عنها وقد مرظت ستة اشهر وهي تمرظ انها اذا ماتت يوضع عليها كالهودج على معاشيها الهودج حتى ما يبين تقاطيع جسمها وهي ميتة
53:25رضي الله عنهن اذا ادخلت في القبر يوضع على القبر ايش؟ ستار من كفنها الذي كفنت به. الرداء اللي فوق الكفن حتى يفرغ من قال لي عصائب كفنها في لحدها
53:48كل هذا من عناية الشارع بالمرأة المسلمة وفي حفظها وصيانتها وعدم تكشفها والله المستعان. نعم الاذان في سؤال قبل ما نبدأ تفضل ها الحقوق الخمسة في التركة مرتبة اولها تجهيزه. معونة تجهيزه وكفنه
54:19ثانيها ديون الادميين حقوق الخمسة المتعلقة بالتركة هي على الترتيب اولا مؤونة تجهيزه وتكفينه ودفنه. ثانيا حقوق الادميين من ديونهم ثالثا ديون رب العالمين ديون رب العالمين من جهة زكاة متعلقة في ماله لم تخرج من جهة حج عنه لم يحج به
54:49رابعا الوصية في الثلث فاقل بغير وارث كما في موضعه خامسا التركة التي يتقاسمها ورثته بالقسمة الشرعية فهي مترتبة بعضها على بعض. نعم سم ابن عباس لا ما هو العبرة
55:16بذلك العبرة لان في طالب ايضا فيه عقيل ابن ابي طالب الذين شهدوا تغسيله هؤلاء الثلاثة ابن عباس وقتها صغير نقول العباس وابنه الفاضل وعلي. هؤلاء الثلاثة سم محتمل انه نزعت منه
55:41او انه خفي على عائشة رضي الله عنها والاوجه في الجمع بين هذه الروايات ان الافضل ان يدرج في ثيابه ادراج ويجوز ان يكون مما يليه القميص سم ادراج يعني ما يدخلك مؤمن في رجليه وايديه
56:06سروال كم اه اكمام في الرجلين في الثوب ادراج لا يلف فيها تلفيف. لفايف سم لو اوصى احد يحط معاه في القبر لا يتنفذ هذه الاجازة لو اوصى ان يدفن معه اجازته في حفظ القرآن
56:38لا توضع معهم يعني هذا من مدعاة الغلو وذرائعه وانما يدفن بثيابه يدفن بثيابه والاجازة لا فائدة منها معه في قبره الذي ينفعه عمله بالقرآن وحفظه له اي نعم بنحو ستة اشهر نعم
57:08الله الله انا فهمت ما اردته وهو انه هل يدعو احد اذا اذا مات حبيب له ان يلحقه سريعا نعم الجواب لا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم تمني الموت
57:30لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فان كان لا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وقد دخلت فاطمة رضي الله عنها على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الاخير الذي مات فيه
57:50وقلنا اخذ فيه نحوا من ثنتي عشرة ليلة وعنده نساؤه اسندناها عليه الصلاة والسلام فاسر اليها فبكت ثم اصر اليها فتبسمت ضاحكة تقول عائشة رضي الله عنها قلت لها بعد ذلك بما اسر اليك لما بكيتي
58:20ثم ضحكتي اخبرني انه ميت في مرضه ذلك صلى الله عليه وسلم ولما اسر اليها انها اول من يلحقه من اهله يلحقه ضحكت مستبشرة بلحوقها بالنبي عليه الصلاة لا بالموت
58:44والا الموت يهج منه الناس فهذا فيه اه انه اخبرها بعلم غيب اعلمه الله اياه ولا يدل على ان يدعو بان يلحق بميته الذي لم يطق ان يعيش بعده ان هذا يدخل في التجزع والتسخط من قضاء الله وقدره
59:09يسأل الله حسن العاقبة ويسأل الله حسن الميتة اما ان يتمنى الموت فلا الا اذا خاف على دينه يخاف على دينه جاز الدعاء باستعجال الموت اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي
59:31نعم سم. بعض الناس يوصي يا شيخ يقول انا اذا مت ايه يسأل اخوكم يقول من اوصى انه اذا مات يدفن في قبر ابيه يفتح قبر ابيه ويدفن فيه لا تنفذ هذه الوصية
59:52ولا يجوز لان كرامة المؤمن حي كرامة المؤمن ميت كرامته حي ولا يفتح عليه قبره لان القبر صار له الا من حاجة مهما قبور ها اذا فعله جاهلا الجهل يرفع الحرج لكن الفعل من حيث هو حرام
1:00:15لا تنفذ هذه الوصية هذي الوصية هذه الوصية لا تنفذ كذلك لو اوصى ان ينقل الى محل بعيد لا تنفذ الوصية يدفن مع المسلمين وانما اذا كان المكان قريب يوصل اليه عادة
1:00:35فلا مانع من انفاذها بان لا يلحق الجسد الضرر وقد امر امر النبي بالاسراع بالجنازة. سم خزانات يعني مثل خزانات اي نعم هذي الخزانات في الاراء الاماكن التي ليس فيها طين
1:01:02رمل او في جبال لا يصعب آآ يصعب الحفر فيها توضع مثل الخزانات في الارض يدفن الميت ثم يوضع حصى وتراب ثم الثاني ثم الثالث لا بأس هذا لا بأس به
1:01:19لا بأس به اي نعم. الميت الشيخ تركيا خرجنا الان من آآ التكفين الى امور اخرى ولهذا نبي نختم بسؤالك نعم الميت اذا زاره من يعرفه في الدنيا عرف الميت من يزوره
1:01:42يقول صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت يزوره اخ له الا عرفه ولما دفن عثمان ابن مظعون وهو اول مهاجري مات بالمدينة ودفن في البقيع وضع النبي صلى الله عليه وسلم عند رأسه حجرا
1:02:02قالوا لما يا رسول الله قال اعرفه اعرفه لازوره اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي الميت يعرف من يزوره من احبابه ومعارفه في الدنيا نعم قال رحمه الله باب وجوب تكفين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها
1:02:27المراد بالشهيد شهيد المعركة لا مطلق الشهداء فان الشهداء كما جاءت به الادلة تسعة منهم شهيد المعركة وهو افضلهم وهم درجات في شهادتهم ومنهم المبطون ومنهم الغريق ومنهم الحريق ومنهم من مات بالهدم
1:02:51ومنهم المرأة تموت بحملها ولهذا اهل التليفات بانواعها والجلطات والاورام السرطانية يرجى لهم فيها الشهادة دخلوا في عموم من؟ المبطون والميت بالطاعون شهيد افضلهم شهيد المعركة وهذا يغسل ويكفن اه لا يغسل ويكفن في ثيابه الذي مات فيها
1:03:21ويستحب تسجيته بما يتيسر ان يسجى فيه من نمرة او سجى او غطاء لكن لا يغسل كما يغسل غيره من الاموات ولا يحنط وانما بثيابه الذي مات فيها كما يأتي في من
1:03:42المحرم فانه يكفن بازاله وردائه خصوصية لهما عن سائر الاموات كرامة لفعلهم وكرامة لطاعاتهم التي ماتوا فيها نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد بالشهداء ان ننزع عنهم الحديد والجلود
1:04:08وقال ادفنوهم بدمائهم وثيابهم. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم وعن عبد الله ابن ثعلبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم احد زملوهم في ثيابهم وجعل يدفن في القبر رهط ويقول قدموا اكثرهم قرآنا. رواه احمد
1:04:28حديث عبدالله بن عباس يشهد له حديث عبدالله بن ثعلبة رضي الله عنه لكن في حديث ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد بالشهداء ان ننزع عنهم الحديد والجلود
1:04:42قال ادفنوهم بدمائهم وثيابهم رواه احمد وابو داوود ابن ماجة لكن فيه عطاء ابن السائب وقد حدث بهذا الحديث بعد اختلاطه سيكون هذا من قبيل الضعيف المنجبر ضعفه فلما جاء حديث عبد الله بن ثعلبة شهد له
1:05:02ونزع الحديد لانه لا منفعة من بقاء الحديد مع جسد الميت يستفيد منه الاحياء وكذلك الجلود اما ما تحت الجلد من ثيابهم التي فيها اثر الكلب واثر الجرح فهي من اثر الطاعة طاعة الجهاد في سبيل الله فيدفنون بها
1:05:22ولان الشهيد لا مجرد من ثيابه نجرب ادخل في ثياب سحولية وفي ما يدرج به من الكفن لكن لما كان شهيدا باثر المعركة واثر الجهاد في سبيل الله شرع ان يدهن في ثيابه وانما يغطى
1:05:42هذا ما هو من ثيابه يغطى بغطاء يستره انت فان تيسر ستر جميعه فالحمد لله. والا فيستر اعلاه وان ظهر قد ما هو اسفله وفي حديث عبد الله ابن ثعلبة
1:05:59رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في يوم احد الى الشهداء زملوهم في ثيابهم وجعل يدفن في القبر الرهط لانهم كثرة يضيق الوقت عن حفر قبر لكل واحد
1:06:15فيحفرون القبر الواحد يدخلون فيه العدة حتى يمتلئ يقدمون من؟ الاكثر اخذا القرآن الاكثر حفظا له وعلما به يقدم على غيره وهذا يحصل ايضا في وقت الاوبئة اذا مات الكثيرون
1:06:37لا يستطاع حفر قبر لكل واحد شق شق في الارض ودفنهم جميعا بان دفنهم واجب كفائي لا حرقهم كما يفعله الوثنيون وانما دفنهم كرامة في الارض كرامة لهم في الارض ولو احتاج الى ذلك في قلابيات والا في شياول ومعدات لدفنهم في الموت الجماعي
1:07:06مع وجوب الصلاة عليهم نعم باب اه باب تطييب بدن الميت وكفنه الا المحرم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروه ثلاثا. رواه احمد
1:07:24هذا في الحديث حديث جابر وهو حديث رجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي اذا اجمرتم الميت اي بخرتموه بالبخور فاجملوه ثلاثا وهذا من اكرام الميت ماذا ميت كما يكرم حيا ففيه مشروعية واستحباب تطييبه
1:07:45هذا الطيب الخارجي ويأتي الطيب الداخلي في مغابنة ومواضع سجوده والوضوء منه. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع على راحلته
1:08:03عن عن راحلته فوقسته فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه. ولا تخمروا رأسه فان ان الله تعالى يبعثه يوم القيامة ملبيا. رواه الجماعة. وللنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:08:26عليه وسلم اغسلوا المحرم في ثوبيه اللذين احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة محرما. هذا من الحالات الاستثنائية للميت. ذكرنا الشهيد والان المحرم
1:08:46احرم بحج او بعمرة فانه يغسل ويكفن بثوبيه بازاله ورداءه لا يخمر لا يغطى رأسه في رواية لمسلم فيها كلام لاهل العلم ولا وجهه وكذلك لا يحنط يوضعوا في مغابنه ولا يمس طيبا اي في مواضع السجود منه
1:09:12مواضع الوضوء لانه استمر واستدام له حكم الاحرام الذي مات عليه والمحرم ممنوع في حال حياته من مس الطيب. من تغطية الرأس. ومن لبس المخيط ولهذا كفن في ثوبيه ازاره ورداءه
1:09:31ولا يخمر رأسه ولا يمس طيبا. طيب لو كانت محرمة اللي ماتت نكفنها في ازارها وردائها ما له هزار ولا رداء ها ايه نغطي راسه ولا ما نغطيه نعم تغطى رأسها. تمس طيبا؟ لا
1:09:53تستديم احكام الاحرام حتى بعد الموت ومن فظيلته انه يبعث يوم القيامة ملبيا الناس يأتون يوم القيامة خائفين مرعوبين قلقين وهذا يأتي امن مطمئن. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
1:10:12وفيه فظل الموت في اثناء العبادة فيرجى لصاحبه الرجاء الحسن بان يقبله الله عز وجل بها فنسأل الله حسن العاقبة وحسن الخاتمة ويتوفانا وهو راض عنا غير غضبان. نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله
1:10:34الدرس بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد