أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (118)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن عشر بعد المئة في مذاكرة احاديث المنتقى
0:17وما زلنا واياكم في ابواب غسل الميت في باب من يليه ورفقه به وستره عليه وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حي
0:39قلنا ان الحديث فيه سعد بن سعيد الانصاري قد تكلم العلماء عليه من جهة من جهة ولكن الحديث يدل على تحريم كسر عظم المؤمن في حال موته واذا احتيج الى ذلك
1:08كادخاله في القبر فلا يكسر عظمه بل يصلح القبر بما يناسب عظمه فان بعض الكبار كبار السن يتحرول او يشل فيبقى رافعا ركبتيه فلا تكسر عظامه حتى يتناسب ذلك مع دفنه
1:32بتعظيم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر وتشويهه بمن يكسر يكسر عظم المؤمن والمسلم حيا وهذا محرم بل هو من الكبائر ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين
1:51ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وهذا الستر عام ستر المؤمن في حياته وستره ايضا بعد موته ومن ذلك ستره اذا غسله
2:08لا يفضحه ولو كان فيه ما فيه بعض الناس من اندفاع العاطفة وهيجان الغيرة ربما يحذر من منكر ويقول دفنا غسلنا فلان وكان فيه كذا وكذا وكذا على جهة التشهير والتحذير هذا حرام
2:29يتنافى مع ما يجب من ستر عليه ولو كان فيه ما يدعيه فيه وهذا لا يبعد ان يكون ايضا من فضيحته ومن غيبته ايضا ثم ذكر حديث ابي بن كعب رضي الله عنه في تقسيم الملائكة لابينا ادم عليه السلام
2:50بل عليهم السلام ان ادم قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه والتحنيط هو ان يوضع الطيب في مغابنه وحفروا له والحدوا وصلوا علي الحدوا اللحد يشبه حرف الال يحفر في عمق ثم يأخذ ميلان ذات القبلة
3:14فيجعل الميت كهيئة الصندوق في قبره ثم صلوا عليه ثم دخلوا قبر ثم دخلوا قبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن ثم خرجوا من القبر ثم حثوا عليه التراب ثم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم اي في موتاكم
3:37حديث رواه عبدالله بن احمد ورواه الحاكم في المستدرك وصححوه ما شاهده ان الملائكة عليهم السلام هم الذين ولوا ادم في تغسيله قبضة تكفينه تحنيطه والحثي له والحد له والصلاة عليه
4:01ثم ادخاله في قبره وحثو التراب عليه والادخال في القبر يشمل امرين انزاله في قبره ثم وظعه في لحده وتخفيفه من لفائفه وسيأتي ان انزال المؤمن في قبره يكون سلتا من جهة رجليه
4:22هكذا ان هذا هو الاكمل نعم باب ما جاء في غسل احد الزوجين للاخر عن عائشة رضي الله عنها قالت رجع الي النبي صلى الله عليه وسلم من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في رأسي
4:42واقول وا رأساه فقال بل انا وا رأساه ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك رواه احمد وابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول لو استقبلت من الامر ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه
5:04رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وقد ذكرنا ان الصديق رضي الله عنه اوسى اوصى اسماء زوجته اسماء رضي الله عنها زوجته ان ان تغسله فغسلته نعم هذان الحديث ان
5:21دل على هذه الترجمة انه يتولى الرجل في تغسيله بعد موته نساؤه وكذلك يغسل الرجل زوجته لان الله اباح للجميع الاطلاع على عورة الاخر فهو اولى من يتولى ذلك دليله
5:42ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب في جنازة الى بقيع الغرقد مقبرة اهل المدينة فلما رجع واذا عائشة رضي الله عنها رابطة رأسها تقول وا رأساه ثم قال صلى الله عليه وسلم مصليا لها بل انا ورأسه
6:04ثم قال مداعبا لها ما ضرك وش يضرتس يعني؟ ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك يقولها صلى الله عليه وسلم متحببا لها مداعبا لها ففيه
6:25مشروعية ان يغسل الرجل زوجته ويكفنها يصلي عليها ويدفنها رواه ابن ماجة واحمد والدارمي وابن حبان وصححه والدار قطني والبيهقي واعلوه بانه من رواية محمد بن اسحاق وقد عرعن لكن الحديث متابع من رواية صالح بن كيسان
6:50يشهد له ايضا ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت اي انني لو رجع بي الامر لما مات النبي عليه الصلاة والسلام لما غسله الا نساؤه
7:08وش اللي خلاها ما تسوي هذا ويفعلنه من عظم الامر وهوله الذي ادركهم من غسل النبي عليه الصلاة والسلام غسله العباس عمه وعلي ومن معهم ها وعبدالرحمن بن عوف ففيه جواز تغسيل
7:33الرجل من زوجته وتغسيده اه الزوجة من زوجها فان اسماء بنت عميس رضي الله عنها اوصى ابو بكر انها تغسله لما مات وهي زوجته وهذا من حيائه لم يشأ ان يطلع على شيء من عورته الا من اباحها الله عز وجل له
8:01في حياته وهي الزوجة ففيه مشروعية ان يلي تغسيل احد الزوجين الزوج الاخر الرجل يغسل زوجته والمرأة تغسل يغسلها زوجها ان لم يستطع لا يعلم او من هول المصيبة الحمد لله الاقرب
8:24والا من من انتدب الى ذلك من اهل الورع والامانة والمعرفة كما سبقناها باب ترك غسل الشهيد وما جاء فيه اذا كان جنبا عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في الثوب الواحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا
8:49للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم رواه البخاري والنسائي وابن ماجة والترمذي وصححه ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلى احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصلي عليهم
9:12صلي وسلم عليه. نعم. وروى محمد بن اسحاق في المغازي باسناده عن عاصم ابن ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صاحبكم لتغسله الملائكة يعني حنظلة
9:29رضي الله عنه فسألوا اهله ما شأنه فسألت صاحبته فقالت خرج وهو جنب حين سمع الهائعة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك غسلته الملائكة وعن ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:50على حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطأه واصاب نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات. فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه
10:11وقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد. رواه ابو داوود. اللهم صل وسلم عليه. باب ترك غسل الشهيد وما جاء فيه اذا كان جنبا. الشهيد شهيدان
10:26شهيد المعركة فلا يغسل لانه في ميتته يشفع يشفع لغيره وليس بحاجة الى غيره ان يشفعوا له ولانه مات باثر عبادة وهي الجهاد. يأتي جرحه يكلم يثرب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك
10:54ولهذا يلف الشهيد شهيد المعركة في سبيل الله. في الظاهر لنا ولا البواطن عندها علمها عند الله يلف في ثيابه حتى ما تنزع عنه ثيابه لازال ورداء وفي الادراج الثياب الحبرة
11:13يغسل اه تجمع عليه ثيابه ويدفن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع شهدائه في بدر واحد وما بعدها النوع الثاني شهيد له اجر الشهيد وليس له حكمه وهم تسعة
11:36المبطون شهيد والغريق شهيد والحريق شهيد والميت بالهدم شهيد والمرأة تموت بحملها شهيد. والمطعون وش معنى المطعون؟ طعين في بطنه ولا اصابه الطاعون؟ اصابه الطاعون. نعم من اصابه الطاعون وهو الوباء العام شهيد
12:04هؤلاء لهم اجر الشهيد لكن يعاملون معاملة غير الشهداء في تغسيلهم وتكفينهم والصلاة عليهم اذا فرق من هو شهيد في المعركة ومن هو شهيد بعدها طيب جرح في المعركة ثم مات
12:32يغسل ولا ما يغسل يغسل ويكفن ويصلى عليه انما من مات في المعركة هذا هو الذي لا يغسل ولهذا ترجم عليه بقوله باب ترك غسل الشهيد قال وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الرجلين من قتلى احد في الثوب الواحد
12:57ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم دل على انه لا يغسل على شهيد المعركة
13:15ويدفنونه في ثيابهم ولا يصلى عليهم رواه البخاري وتقديم الاكثر اخذا للقرآن دل على ان من كان اكثر اخذا هو اشرف واعظم اجرا وفضلا وشرفا ممن اقل قال ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتل احد لا تغسلوهم
13:42فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصلي عليهم لم يصلي عليهم صلاة الجنازة وهذا امر مستقر من فعله في شهداء المعركة ومن حيث النظر ان هؤلاء ليسوا بحاجة الى من يشفع لهم
14:04وصلاة الجنازة شفاعة من الاحياء لهذا الميت المجندل امامهم طيب الا يعارض هذا ما جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج الى شهداء احد ويكبر عليهم تسعا في رواية سبعا
14:24الجواب لا يعارضه فكيف الجمع بين هذا وهذا الجمع بينهما انه يخرج اليهم ولا يصلي عليهم بمعنى صلاة الجنازة وانما يدعو لهم يخصهم بالدعاء وتكبيره عليهم سبعا او تسعا ليس من من قبيل تكبيره على صلاة الجنازة
14:48حيث استقرت الشريعة ان الميت كبر عليه متى قبل دفنه اربعة هي صلاة الجنازة فهذا تكبير خاص من النبي عليه الصلاة والسلام على شهداء احد وشفاعة خاصة من من النبي سلم لها
15:08فاما من دفنوا في البقيع فما كان يكبر عليهم لا تسعا ولا سبعة وكان يخرج اليهم يسلم عليهم ويدعو لهم اذا في هذا ميزة من شهداء احد واضح يا اخواني
15:24طيب هل يجوز ان نسافر من الرياض نروح نسلم على شهداء احد وندعوا لهم كما كان النبي يفعل يجوز حرام لان هذا شد رحل لزيارة القبور ولو كان المزورون هؤلاء الاماثل
15:46من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام في احد وتشد الرحال الى المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى رده الله عاجلا غير اجل الى حوزة الاسلام والمسلمين
16:06لكن من زار المدينة شرع له وهو فيها ان يأتي البقيع ويسلم عليهم ويدعو لهم ويأتي شهداء احد فيسلم عليهم ويدعو لهم ويتوضأ في بيته ويذهب الى قبا ماشيا او راكبا
16:25يصلي فيه ركعتين وان كان في يوم سبت فهو افضل قال وروى محمد بن اسحاق في المغازي هذا المشهور صاحب السيرة محمد ابن اسحاق روى عنه موسى بن عقبة باسناده عن عاصم ابن عمر ابن قتادة
16:48عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان الانصاري رضي الله عنه ومحمد ابن اسحاق اخباري معروف مشهور توفي في سنة مئة وعشرين وكان العلماء اذا عنعنعن محمد ابن اسحاق توقفوا في روايته حتى يصرح بالتحديث او يأتي ما يشهد له
17:12عن محمود ابن لبيت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صاحبكم لتغسله الملائكة يعني حنظلة من حنظلة حنظلة الراهب الانصاري فسألوا اهله ما شأنه فسألت صاحبته
17:34اي زوجته قالت خرج وهو جنب حينما او حين سمع الهائعة يعني حي على الجهاد وقال صلى الله عليه وسلم لذلك غسلته الملائكة والحديث فيه فضيلة حنظلة الراهب حتى لقب بغسيل من
17:55الملائكة فيه فضيلته وفي احد اصيب حمزة واصيب حنظلة الراهب وهو جنب وتغسيل الملائكة له تخصيص له بهذا الفضل لا انه يشرع ان يغسله من اغسله المسلمون لان شهيد المعركة لا يغسل
18:20شهيد المعركة لا يغسل والحديث جاء له شاهد من حديث ابن عباس رواه الحاكم وغيره ولو كان تغسيل الجنب من الشهدا واجب لما اكتفي به بتغسيل الملائكة لكن شهيد المعركة فوق مستوى تغسيلي
18:49يسعد سائر الموتى ثم قال وعن ابي سلام عن رجل سلام هو ابن ابي سلام وهو مجهول في حاله عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل جهله لا يظر لان الصحابة رظي الله عنهم كلهم عدول
19:13قال اغرنا على حي من جهينة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وجهينة منازلها غربي المدينة قال فغلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطأه واصاب نفسه. يعني قتل من
19:33قتل نفسه تبونه منتحر لا انما اخطأ بدل ان يضرب هذا ارتد بالظرب على نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين قال فابتدره الناس وجدوه قد مات
19:54فلفه النبي صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه لم يكن شهيد معركة لانه قتل نفسه ومثله لو اصاب المجاهد في سبيل الله جراحه فذهبوا يعالجونه ثم مات بعد ذلك
20:17فانه يغسل يصلى عليه هنا لفه النبي بثيابه ودمائه لانها من اثر الجهاد وصلى عليه ودفنه ولم يغسله بان عهده بالقتال والجهاد عهد قريب قالوا يا رسول الله اشهيد هو؟ قال نعم وانا له شهيد
20:42وانا له شهيد والحديث فيه مقال من جهة جهالة سلام ابن ابي سلام لكن يدل عليه ما كان في معركة خيبر لما كان من شأن عامل عامر بن الاكوع تخالف هو واليهودي
21:06فضرب عامر اليهودي فاخطأه فاصاب نفسه فقتله وقال الناس حبط عمل عامر وشق ذلك على سلامة ابن الاكوع فقال صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا. في رواية كذبوا اي اخطأوا مات جاهدا مجاهدا له اجره مرتين
21:37اذا الشهيد كما سبق شهيدان شهيد المعركة الذي مات فيها ولى اثرها قريبا في المعركة فهذا لا يغسل ويدفن في ثيابه. واما اذا تأخر موته في الجراحات او كان من الهدم والغرق والحريق
21:59والمبطون والمطعون والمرأة تموت بحملها فلهم اجر الشهداء ولا ويجرى عليهم احكام الميت بغسله وتكفينه والصلاة عليه نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يختم لنا ولكم
22:21وللمسلمين بخاتمة السعادة في الدين والدنيا والاخرة. هم. انه جواد كريم والله اعلم. نعم نعم تفضل السلام عليكم اذا كان مريض سوى عملية قبل ان يدخل العملية لا بأس قبل البنج الذي يذهب معه عقله
22:47يذكر بالشهادة ان ينطقها وهكذا في كل ما هو مخوف في عملية في اه غيبوبة وما جرى مجراهما اي نعم اذا اوصى الميت ان يدفن في بلد وفيها مشقة ظاهرة على ذويه
23:12يكفي ان يدفنوه مع المسلمين في البلد الذي مات فيه واذا كان نقله في شق عليهم وهو شيء يسير مثل من الرياض لسدير من الرياض الى الخارج الافلاج للقصيم مسألة قريبة ساعتين ثلاث وهو واصل
23:32فيجوز مع الكراهة اما اذا كان يتأخر بدفنه لنقله لامور عاطفية في اشباع رغبة اهله ولم يوصي بذلك فانه لا ينقل سم حديث اه مرت جنازتان فاثناء المسلمون على واحدة. ايه. وقال رجل في صحة الحديث. هذا حديث صحيح
23:59هذا الحديث حديث صحيح ولهذا اخرجه مسلم وغيره انه مر بجنازتين على النبي صلى الله عليه وسلم فاثني على احدهما خيرا فقال وجبت ثم مر باخرى واثني عليها شرا قال وجبت
24:24قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ وعلى هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة وهذه اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار. انتم الخطاب لمن؟ الصحابة
24:44انتم شهداء الله في ارضه ولهذا من شهد له الناس الصلحاء الخير يرجى له ذلك من غير قطع ولا جزم ومن شهد له بالشر فيا سوءته ويا شقوته لكن لا يقطع له لان الذي قطع له بانه في الجنة او في النار من هو
25:06النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام تم اخذنا الحين من سؤال ها ثلاثة يكفي نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين