أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (117)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع عشر بعد المئة في مذاكرة احاديث الملتقى
0:18المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله وقد بلغنا واياكم الى كتاب الجنائز والجنائز جمع جنازة وهي الاحكام المتعلقة بالميت مسلما كان او غير مسلم
0:39وهذا الكتاب وما تحته من ابواب وما ظمنه المصنف من احاديث يدل على شرف هذا الدين وعلى كماله وعلى جلالته وعلى اكرامه واعزازه المسلم حيا وميتا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:04والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز باب عيادة المريض نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباعه
1:28الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. متفق عليه نعم وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى
1:44ارجع رواه احمد ومسلم والترمذي وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد المسلم اخاه مشى في خرافة الجنة حتى يخلص فاذا خلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي
2:05وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. رواه احمد وابن ماجة وللترمذي وابي داوود نحوه وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث. رواه ابن ماجة
2:23وعن زيد ابن ارقم رواه احمد وابن ماجة نعم وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني. رواه احمد وابو داوود
2:40هذا الباب في عدة نحو اربعين بابا بوبها المصنف مجد الدين ابو البركات ابن تيمية الجد في هذا الكتاب كتاب الجنائز والتبويبات عند العلماء تدل على فقههم وفهمهم واستنباطهم في الاحاديث بهذه التبويبات
3:05فقال باب عيادة المريض وعيادته اي زيارته زيارة المريض ولها احكام ولها اداب فمن احكامها ان زيارة المريض من فروض الكفايات الحكم فيها دائر بين الفرض الكفائي وبين الاستحباب بل الاستحباب المؤكد
3:32حديث الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام انشاء السلام مستحب ورد السلام واجب وعيادة المريض
3:55فلما ذكر الواجب اردف بهما هو من حكمه واتباع الجنائز وهذا ايضا من فروض الكفايات فان تغسيل المسلم وتكفينه والصلاة عليه واتباعه ودفنه من فروض الكفايات قال واجابة الدعوة واجابة الدعوة للعلماء نوعان
4:25دعوة العرس وهي وليمته فاجابتها واجبة فاجابتها واجبة ما لم يكن صائما مما يدل على ان ولائم العرس كانت في زمنهم متى في النهار ولم تكن في انصاف الليالي كزماننا هذا
4:47واما اجابة الدعوة غير العرس فهي مستحبة ومتأكدة الاستحباب تخصيص العرس في وليمته لقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يجب الدعوة فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
5:05الخامس وتشميت العاطس تشميت العاطس ومعنا تشميته قول يرحمك الله اذا قال العاطس الحمد لله فاذا قال العاطس الحمد لله رب العالمين. وش نقول له ها يستحب اذا قال العاطس الحمد لله رب العالمين
5:34ان يقال له غفر الله لكم كما جاء في ذلك الرواية عند ابي داود وعند غيره واسنادها جيد وتشميت العاطس واجب العلماء يقولون ان الواجب اذا قام به من يكفي
5:55سقط الاثم عن الباقين وصار ردهم واجابتهم من باب الاستحباب من ذلك رد سلامة الجماعة على الواحد. اذا رد البعض يكفي عن الباقي تشميت العاطس كذلك والافضل المبادرة شاهده للباب
6:15الامران الاول عيادة المريض فجعلها عليه الصلاة والسلام من رد السلام. كرد السلام في الحكم وكذلك اتباع الجنائز كما سيأتي والعيادة من العمل الصالح الذي يتعدى نفعه ففيه منافع عظيمة ترقيق قلبه
6:40سعيه الى طاعة يؤمن له دعاء يدعو له ملك في الطريق يأتي بعمل من وجوه الخير التي كان يسابق اليها الكم من الصحابة كابي بكر رضي الله عنهم. نعم وحديث ثوبان
7:00الذي رواه مسلم والترمذي وغيرهما قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع مخرفة الجنة
7:18زرعها وفي خيرها كانه يخرف من الجنة وهذا في عظيم هذه العيادة عيادة المريض وفي فضلها وهي عبادة متعدي نفعها فعظم لاجل ذلك ثوابها واجرها فدل الحديث على فضل هذه العيادة
7:44في بيته في مسجده في مستشفاه كل ما يصدق عليه العيادة فيعظم فيها الاجر ثم ذكر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
8:03اذا عاد المسلم اخاه اخاه مشيا مشى في خرافة الجنة حتى يجلس شهد الى ذلك حديث ثوبان السابق. فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة اي كان في الصباح في اول النهار صلى عليه سبعون ملكا حتى يمسي
8:24وان كان مساء صلى عليه سبعون ملكا سبعون الف ملك حتى يصبح رواه احمد وابن ماجه وللترمذي ولابي داوود نحوه هذا الحديث حديث علي تكلموا فيه انه ليس له اسناد صحيح
8:44لا يعلم راويه عن علي لكن هذا الحديث شهد له حديث ثوبان السابق اما زياداته صلى عليه في غدوه سبعون الف ملك وفي مساء سبعون الف ملك حتى يصبح هذا يحتاج الى ثبوت لان مثل هذا لا يقال من قبيل الرأي
9:07ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حديث انس فيه علة فان من رواته مسلم ابن مبروك
9:23وهو مسلم ابن علي وهو متروك في الحديث وكونه لا يعود الا بعد ثلاث المقصود من ذلك ترك املاله املال المريض وازعاجه ولهذا يستحب في زيارته ان تكون غبا والا تطيل المكث عنده الا ان يحب ذلك
9:49ثم ذكر حديث زيد ابن ارقم الانصاري رضي الله عنه وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة شهد المواقع كلها وتأخرت وفاته قال زيد رضي الله عنه عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني
10:15رواه احمد ورواه ابو داوود هذا الحديث يدل على استحباب عيادة المريض وانها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يعود المرظى حتى عاد مريظا ليس مسلما كما عاد
10:37اليهودي وكانت عيادته سببا في اسلامه لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فانقذه الله به من النار وفي تواضعه فهو نبي الامة وولي امرهم ويعود اصحابه اذا مرضوا صلى الله عليه وسلم ويدعوا لهم
10:58نعم نعم قال رحمه الله باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده عن معاذ رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة
11:21رواه احمد وابو داوود وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه الجماعة الا البخاري وعن عبيد بن عمير عن ابيه وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال
11:43البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا. رواه ابو داوود وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا
11:59خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت. رواه احمد وابن ماجة وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود وابن ماجه واحمد ولفظه
12:15ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. فاقرؤوها على موتاكم هذا الباب بما اشتمل عليه من الاحاديث ترجمه بقوله باب من كان اخر كلامه
12:33واخر قوله لا اله الا الله. اي ما جاء في فضله لمن كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله وذكر الحديث حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه
12:47قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه قال من كان اخر من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة والحديث رواه احمد وابو داوود والحاكم في اسناده صالح ابن ابي ايوب او ابن ابي غريب
13:17واعل حديثه لكن الحديث مروي من غير وجه وليس هذا الحديث من احاديث الصحيحين فان الذي في صحيح مسلم من قال لا اله الا الله من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة
13:35في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه من قال عند موته لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لا تطعمه النار ابدا وفيه ضعف
13:51والحديث فيه فظل ختم عمله حياته بكلمة التوحيد وتنفعه بشرط الا يأتي لها بناقض قبله فان جاء بناقض ينقضه فلو قال لا اله الا الله مليون مرة ما تنفعه مثاله
14:16الكاهن الساحر شاب الله ورسوله لو قال لا اله الا الله وهو لم يتب من موجب كفره من كهانته ومن سحره ومن سب الله ورسوله تنفعه لا تنفعه مثل ذلك من عرف عنه اعتقاد كفري
14:41فانه لا تنفعه لا اله الا الله حتى يتبرأ من هذا الاعتقاد الكفري هذا فيما بيننا وبينه وما بينه وبين الله ربي اعلم به ولهذا حكم العلماء على من انتسب الى
14:58عقيدة البعث وحزبه الذين عندهم امنت بالبعث ربا لا شريك له وبالعروبة دينا ما له ثاني لو قال لا اله الا الله عند موته لا تنفعه فيما بيننا وبينه حتى نعرف انه رجع عن هذا الذي اوجب ردته
15:18خروجهم من دين الله به وهذا في تعامل الخلق بعضهم مع بعض. اما عند الله ان الله جل وعلا اعلم بشأن عبده وخاتمته وهو المتصرف في امره اذا قول لا اله الا الله
15:36عند الموت ليس معناها ان يعذر فيما كان قبله من الكفر والشرك فلو كان يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينادي غير الله وقال عند موته لا اله الا الله
15:53لم يتبرأ مما يناقضها قبل ذلك هذا في الاحكام بيننا وبينه ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
16:15رواه الجماعة الا البخاري من هم الجماعة سلمك الله ايه اي منهم الترمذي والنسائي وابن دخيل ابو داوود انت ان طلبت الفزعة اطلب الناس ان يفزعون ما بيورطونك اللي حط ابن كثير وابن قليل وحط الحاكم واللي ما حكم ما هو بلم فزعات
16:53وينهم ذولا ايه نعم نعم ابو داود واحمد والبخاري ومسلم رواه الجماعة الا البخاري اذا رواه مسلم في الصحيح لقنوا موتاكم لا اله الا الله وهذا يشهد لما سبق من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله
17:24وتلقينه اياها لينال هذا الفضل لعله ان يختم له بخاتمة السعادة فيكون اخر ما قاله لفظه معتقدا به في قلبه كلمة التوحيد والتلقين للميت بهذه الكلمة يكون برفق ولين لا بغصب وعناد ومشاقة
17:46لما قد تلقنه هذه الكلمة بالعناد وبالشدة فينفر منها ويأبى ويضيق ويضجر فلا يقولها وانما كررها عليه برفق ومن احسن ما رأيت في ذلك ان يقال له وهو في حال الاحتضار
18:10يا عظيم فضل من قال لا اله الا الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله يسمعه لتكون في هذا التنبيه التلقين
18:25معناها ان يقول قل لا اله لا اله الا الله الا الله اذا كان يصعب عليه او ينسى او كبير في سنه او يعالج سكرات الموت باحتضاره تكون بذلك قد اعنته على اعظم امر
18:47واهديته اكبر هدية لقنوا موتاكم اي اي المحتضرين منكم. وليس التلقين بان يكون بعد الموت الموت خلاص راحت روحه ارتفعت وكذلك في قبره في قبره لا يلقن يا فلان قل لا اله الا الله. قل ربي الله. ديني الاسلام. نبيي محمد ما ينفعه
19:16فالنص على ان هذا التلقين ليس مشروعا بالبدعة ثم ذكر حديث عبيد بن عمير عن ابيه. من ابيه؟ ابوه عمير آآ عبيد بن عمير الليثي عن ابيه عمير الليثي وكانت له صحبة
19:37ان النبي صلى الله عليه ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال هي سبع هي سبع وذكر السبع ليس معناه الحصر لانه جاء في رواية اخرى رواه الحاكم وقبله النسائي
19:57وعند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد سأله رجل عن الكبائر قال هن تسع الشرك والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات وعقوق الوالدين
20:18واستحلال البيت قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا فيه استحباب ان يوجه المؤمن اذا احتضر واذا دفن الى القبلة يوجه اليها بوجهه هذا معنى قوله قبلتكم احياء
20:44وامواتا لكن هذا اللفظ فيه ظعف قالوا مداره على من على رجل ضعيف وايوب ابن ابن عقبة مدار الحديث عليه والكبائر كما سبق هي الى السبعين اقرب منها الى السبع. كما جاء ذلك عن ابن عباس
21:12وما جاء في الحديث في تحريضها بالسبع هذه عظائمها وشنائعها شنائع الكبائر والا فالكبيرة عند العلماء كل ذنب رتب رتب عليه حد في الدنيا السرقة والقذف والزنا الثاني رتب عليه وعيد في الاخرة بالنار
21:38بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ثالثا ما رتب عليه وعيد في الاخرة باللعنة كل ذنب توعد عليه باللعنة فهو كبيرة لعنة اه
21:58لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. لعن الله من لعن والديه هذي كبائر رابعا ما رتب عليه وعيد بالغضب كل ذنب رتب عليه الوعيد بالغضب فهو كبيرة
22:19التباء بغضب من الله. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين سادسا ما رتب عليه نفي الايمان. والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه
22:37لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن هذي كبائر القيد السابع كل ذنب او السادس ها السابع كل ذنب برئ من صاحبه اظنه السادس ما رتب عليه وعيد بالنار او بالغضب
23:02او باللعنة او نفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه او نفي الايمان عنه ما نفي الايمان ما تبرئ منه من حمل علينا السلاح فليس منا من غش فليس منا فهذا هذي كبائر
23:19القيد السابع ان الكبيرة كل ذنب صغير اصر عليه فاعله كرره صار بهذا التكرار والاصرار عليه الذنب الصغير صار كبيرا مثالها تدخين سيجارة واحدة او مجتين صغيرة فان اصر عليها صارت كبيرة
23:48حلق اللحية او قصها مرة ايش؟ صغير. صغيرة وان كان يجطلها كل اسبوع ولا كل صبح صارت ماذا كبيرة وكل ذنب صغير اصر عليه صاحبه صار بالاصرار عليه كبيرا يقول السلف
24:10ويحتف بالذنب الكبير من الخوف والقلق والقشعريرة منه ومخافة الله ما يصير هذا الذنب الكبير في حقه صغيرا ويحتف بالذنب الصغير من الاستخفاف والاستهتار وقلة المبالاة ما تجعل هذا الذنب الصغير عند الله
24:40كبيرا لهذا المعنى كبيرا في هذا المعنى ولا حول ولا قوة الا بالله وفي قوله واستحلال البيت هذا من كبائر الذنوب ان يستحل بيت الله الحرام الذي حرمه الله وعظمه
25:03من كبائر الذنوب قبلتكم احياء وامواتا. قبلتكم احياء في الصلاة وفي استحباب استقبال البيت في الدعاء وعند النوم وقبلتكم امواتا بتوجيه الاموات الى القبلة حال الاحتضار وكذلك على دفن الميت نعم
25:29ثم ذكر حديث شداد ابن اوس شداد ابن اوس من اين حديث سيد الاستغفار من اي القبائل هو ها ومن الانصار رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:53اذا حظرتم موتاكم فاغمظوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال الميت قال اذا حضرتم موتاكم اي من يحتضرون فاغمضوا البصر لان البصر يطير مطار الروح يتبعها
26:21فشرع لك اغماض البصر فان كان مغمظا بصره فتح عيونه ها لأ يبقى تبقى الاعين مغمضة خصوصا من يموت في العناية المركزة وغيرها قد لا يتبع بصره قال وقولوا خيرا
26:45قولوا خيرا في امرين في امر الميت وفي امر الاحتضار قولوا خيرا فلا تذكروا معائبه ولا مساوئ اقول خيرا في شأن الدعاء له فانه يؤمن على دعائكم يحضره ملائكة الرحمة فيؤمنون. غفر الله له
27:07انا لله وانا اليه راجعون الاحتساب والصبر وعدم التجزع والتسخط هذا من القول خيرا ثم ذكر رحمه الله حديث معقل ابن يسار المزني هذا الحديث رواه الامام احمد وابن ماجه ورواه الحاكم
27:28الطبراني قالوا وفي اسناده قزعة ابن سويد اختلفوا في منهم من يضعف ويوهن حديثه ومنهم من يقول محله الصدق ومنهم من يقول ليس بذاك لكن للحديث شواهد فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابي سلمة
27:54وقد شق بصره اي تبع البصر الروح فاغمضه ثم قال ان الروح اذا تبيعه البصر اخرجه مسلم في الصحيح ثم ذكر حديث معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين
28:20اقرأوا ياسين على موتاكم رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرؤوها على موتاكم. الكلام في الحديث من ثلاث جهات
28:43الجهة الاولى من حيث الثبوت هذا رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ورواهن ورواه ابن حبان وصححه في صحيحه لكن الحديث معلول لعله العلماء بعلة بل بثلاث علل بالاضطراب وبالجهالة
29:08في جهالة الحال في احد اسانيده حال ابي عثمان اللي يروي عن ابيه وبانه موقوف ليس مرفوعا حتى ان الدار قطنية رحمه الله في علله قال هذا حديث ضعيف مجهول المتن
29:28ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يحتج به وليس في الباب حديث صحيح في هذا الحديث مظعف عند كثير من العلماء الامام احمد رحمه الله يعتبر به يقول ادركت المشيخة يقولون
29:49اذا قرأت ياسين لميت خفف عنه بها هذا والله اعلم اه استئناس بما روي وبما جرب اقرأوا ياسين على موتاكم اي على محتضرين والمسألة فيها ممدوحة فمن قال بالحديث او اخذ به لانه موقوف
30:23وان كان الارجح ان الحديث ضعيف واما لفظ ان سورة ياسين قلب القرآن فهذا حديث ظعيف جدا لم يصح في فضل ياسين هذا الحديث الذي رواه احمد وغيره طيب قراءة القرآن عند الاحتضار
30:47هل هي مشروعة ولا غير مشروعة منهم من قال بانها مشروعة ومنهم من لم يقل ذلك الظاهر ان المشروع عند الاحتضار ذكر الله ودعاؤه وتلقينه لا اله الا الله وان يقول خيرا ومن الخير قراءة القرآن
31:09لكن لا يعتقد بقراءتها عقيدة لقوله صلى الله عليه وسلم وقولوا خيرا فانه يؤمن على دعائكم. وكلمة خيرا نكرة في هذا السياق فتشمل كل خير نعم باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه. عن الحصين ابن وحوح. نعم. المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه
31:35يتعلق بالميت خمسة حقوق الحق الاول تجهيزه والتجهيز يتعلق ما يدرج فيه من الثياب تغسيله وتكفينه الصلاة عليه وحمله وكذا دفنه ولهذا في غير دولنا يستأجرون او او يشترون المقابر بالاقيام العالية
32:12انه الحمد لله يسهل المسلمون المقابر ولم تزل الحمد لله هذه السنة مطردة بين المسلمين بتشبيلي المقابر والمقابر وقف كالمساجد في بعض الدول قد يبلغ تجهيز الميت عند الحانوتي الى ان يدفن
32:39الالاف من الدولارات فهذي مقدمة على تركته تجهيز الميت مقدمة على تركته الامر الثاني قضاء ديونه فان تجهيز الميت مقدم على قضاء الدين وقضاء الدين يأتي بعد ذلك الدين الحال
33:01يقضى او يتحمله الحي عن الميت لتبرأ ذمته الامر الثالث انفاذ وصيته في الثلث فاقل الامر الرابع قضاء ديوني رب العالمين من وجوب حج او اطعام او غير ذلك من حقوق
33:30آآ العباد الامر الخامس تقسيم حقوق العباد عليه صوم صدم وصام عليه صوم ما صاموا يصومون عنه المتعلقة به الامر الخامس تقسيم ميراثه على ورثته بالقسمة الشرعية والورثة اما اصول
34:09الاب والجد وان علا من هالامهات ام والجدات واما فروع وهم الابن والبنت وابن الابن وان نزل والحواشي الاخوة والاخوات الاعمام والعمات والخوال داخلين معنا الصحيح ان الخال يرث اذا لم يكن ثمة وارث
34:46لانه من ميراث ذوي الارحام قال صلى الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له ومن الحواشي الموالي من منك من مننت عليهم بالعتق انت او اباؤك وانقطعوا ليس لهم
35:08كوارث ايها المان بالعتق عليهم وهذا ميراث بالعصبة ولا تكون المرأة عصبة الا في هذا. عصبة بنفسها الا في المن بالعتق وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت في عتق الرقبة
35:33يعني عصبة بنفسها والا تكون المرأة عصبة بالغير وعصبة مع الغير عسل تبا الغير البنت مع اخيها والاخت مع اخيها عصب بالغير تعلقت بهالفحل وتكون المرأة عصبة مع الغير الاخوات مع البنات
35:59عصبة بالغير ولا حنا معجلين لكم المواريث يجي ان شاء الله وقتها انا تونا نجهز الميت ما بعد جسمنا ميراثه نجهزه ونهيئه نعم عن الحصين ابن وحوح ان طلحة بن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال
36:24اني لا اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت. فاذنوني به وعجلوه. فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهري كذا تجلس لتحبس تجلس يا شيخ. كلكم؟ نعم. وش النسخة اللي معكم
36:42ها يا عوض ها طارق بن عوض. ايه ان تجلس كذا. نعم. نعم هذا الحديث حديث الحسين ابني وح وح ان طلحة ابن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده
37:07وهذا فيه كما سبق عيادة المريض فقال اني لارى طلحة الا قد لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت يسمونه الناس فلان مموت لما رأى علامات واما رأى احتظارا
37:28او قعقعة قال فاذنوا به وعجلوا. اذا مات علموني وعجلوا بتجهيزه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم. ما جيفته اي جسده اذا خادره الروح فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس
37:52او تجلس بين ظهري اهله رواه ابو داوود طلحة بن البراء والانصاري من الصحابة رضي الله عنهم حديث هذا سكت عنه المنذري وقال لا اعلم روى هذا الحديث غير سعيد ابن عثمان
38:15البلوي وهو غريب والثقة وثق سعيد اه سعيدا ابن حبان لكن ابن حبان يوثق مجاهيل الحال وفيه عروة ابن سعيد الانصاري يقال عزوة يرويه عن ابيه وهما مجهولان وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم الا تؤخر الجنازة
38:43اسرعوا بالجنازة ولا تؤخروها في قوله اذن اي اعلموني او اعلم الناس بموته. فيه الاعلام بموت الميت ليشهده الكثير من المسلمين فان الاعلام بموته ليشهده المسلمون مندوح لمنفعة هذا الميت
39:06او اذنوني انا اعلموني قال ولا تؤخروها الى تحبسوها فانه لا ينبغي لا ينبغي يعني لا يجوز لا ينبغي الشرع اذا اطلقت معناها لا يجوز وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
39:28ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه كما جاء في الصحيحين فانه لا ينبغي اي لا يجوز ان تحبس او تجلس المعنى واحد جيفة مسلم بين ظهراني اهله
39:47وهذا بدأ يكثر في الازمان المتأخرة في حبس جيفته اياما عديدة اما لانتظار من يأتي من اقاربه او تماهن وتكاسل في تجهيزه وهذا حرام لانه يخالف الامر النبوي والنهي النبوي
40:11الامر في قوله اسرعوا بالجنازة والنهي في قوله فانه لا ينبغي لجيفة مسلم اي لبدنه وجسده ان يحبس بين ظهراني اهله اي من ورائهم يستثنى من ذلك اذا كان حبسها لمصلحة راجحة
40:34كامر امني او التعرف على جسده وجود جريمة او نقله من مكان ليس فيه مسلمون يصلون عليه لا ما كان فيه مسلمون فهذا مما ينتبه له ومن فقه العلما في هذا التجهيز والاسراع به
40:56انهم رحمهم الله يعملون بذلك فهذا الشيخ محمد ابن عبد العزيز المطوع قاضي عنيزة ثم قاضي المجمعة هو الشيخ شيخنا ابن عثيمين لما كان صغيرا يأتي في المكاتبات محمد العبد العزيز بهذا الاسم
41:22مرض رحمه الله فنقل للعلاج في لندن وادركته المنية عام خمسة وثمانين ثلاث مئة والف او ستة وثمانين الشك مني الان لما حضرته المنية قال هل في هذه البلد مقابر
41:42المسلمين وكانت قد انشأت فيها مقابر قبلها بسنيات قطعة ارض اشتراها احد الملوك واوقفها مقابر قالوا نعم. قال اذا انا مت فادفنوني ها هنا ولا ترجعوا بي الى الرياض والقصيم
42:07عام كم هذا عام خمسة وثمانين او ستة وثمانين وثلاث مئة والف يعني خمسة وستين تسع مئة والف بتاريخ الاخر هذا من الفقه الاسراع بالجنازة وعدم تأخيرها وفيها الحديث الاتي ان شاء الله في قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة
42:32فان تكن صالحة فخير تقدمونها له وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن ظهوركم فهذا يفيد الاسراع في الجنازة وفي تجهيزها. نعم. نعم عن ابي هريرة بقي حديث ها؟ قرأناه
42:52قرأناه. نعم صحيح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن
43:14هذا الحديث جاءت له شواهد ولا الطريق هذه فيها عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قالوا صدوق كثير الخطأ لكن للحديث شواهد نفس المؤمن اي روحه معلقة بدينه تبقى معلقة حتى يقضى عنه دينه
43:39ففي هذا وجوب المبادرة وحث من نبينا صلى الله عليه وسلم على المسارعة الى قضاء ديون الميت كيف تقضى ديونه اما بان يوفى مباشرة من تركته فان كان الامر يحتاج الى حساب ورد البيز وجب البيز وجب الدفتر واثبت ولا تثبت
44:04يتحمل الحي دين الميت ليستريح الميت واولى من يقوم بذلك اولاده واحبته وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قدمت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جنازة
44:27فتقدم ليصلي عليها فلما تقدم خطوة او خطوتان وقف ثم رجع القهقرة ثم التفت قال هل عليه دين وقال ذووه عليه ديناران يا رسول الله قال تقدموا فصلوا على صاحبكم
44:51صلوا على ماذا؟ على صاحبكم قال ابو قتادة الانصاري في في اللحظة وما علي يا رسول الله انا اتحملهما لماذا لئلا تفوت هذا الميت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه
45:11شوفوا رهف الاحساس اللي نفع به ابو قتادة غيره واشار برأسه اي نعم فتقدم عليه الصلاة والسلام وصلى عليه ابا قتادة من الغد ااديت الدينارين؟ قال لا يا رسول الله. ثم سأله من بعده
45:28قال ااديتهما عنه؟ قال نعم. قال الان هذا الشاهد الان بردت عليه جلدته هاي بردت عليه ماذا روحه جلدته يقال نفسه ونسمة المؤمن كلها بمعنى الروح معلقة بهذا الدين ان يوفى عنه
45:52وما اكثر ما يتساهل الاحياء بديونهم وبديون غيرهم يفرطون فيها ويساوفون ويؤجلون فهذه مسألة جليلة والدين دينان دين لله ودين لعباد الله. وش اللي يقدم؟ يا اصيل يقدم دين عباد الله لان حقوق العباد مبناها على المشاحة
46:18والمطالبة والمزاحمة ثم يؤتى بدين الله من كفارات وعتاق وايمان وحج وعمرة بعد ذلك من ما له اللهم صلي وسلم على رسوله نعم في شي يا الاخوان ها ها نعم
46:53نعم عند الاحتضار لا بعد الموت لا تقرأ ياسين بعد خروج روحه ما فائدتها انما هي للتهوين عليه قبل خروج روحه سم يا ابو عبد الله نعم التعليق جاء مفسرا
47:16لان روحه تبقى معلقة بين السماء والارض لا تدخل روحه الجنة حتى يقضى دينه قال حتى لو كان شهيدا يعلق حتى يوفى عنه الدين هذا الدين اللي تساهم به الخلق. تساهل به الناس اعظم تساهل
47:35اي نعم قعدوا شهر واتنين وسبعين. اي نعم هؤلاء ورثة العققة عققة لان روح ابيهم معلقة بهذا الدين قعدوا شهر قعدوا سنة قعدوا اكثر او اقل حتى يوفى عنه دينه
48:03نعم نعم يتأثر لانه لم يف الدين ويجب عليكم انتم قبل ان تخرج ارواحكم تحصر ديونكم اكتبوها وتبينوها فلان يطلبني كذا وكذا وانا لي دين على فلان كذا وكذا اريحوا
48:25من وراءكم ريحوهم ولما توفي والدي رحمه الله توفي بعد المغرب وصلت بصديقه وزميله شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين بعد الفجر اعزيه في الوالد فقلت بما توصينا يا شيخنا قال انظروا هل عليه ديون
48:53فبادروا اليها قبل تجهيزه وغسله المبادرة هذه مسألة مهمة يا اخواني ولا يتأتى ذلك الا بان تعين ايها الوالد وايها الحي من وراءك اكتب جوالك بوصيتك بدفترك اكتب ما لك وما عليك
49:19واعنهم قل انا اطلب فلان كذا وهو اسمه كذا ورقم تليفونه كذا تحط الهوية بعد بعض الناس سروق بطول وعلي عند فلان وعند البقالة وعند كذا كذا وكذا ما هو بظارك
49:38تعين من ورائك على اداء هذا الامر الواجب المتعلق به براءة ذمتك وبرد جلدتك واروحك سم الموقوف لا يرفع للنبي عليه الصلاة والسلام من وجه صحيح. من قول الصحابي والمرفوع ما يرفعه الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:09ولهذا بعض الاحاديث تصح موقوفة على الصحابي من قوله ولا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه مثل هذا قيل انه موقوف على الصحابي وقيل مرفوع الى النبي انه الصحابي قاله من عنده
50:29ولهذا قول الصحابي ليس له حكم وجلالة قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم وقيل من راق انتظرنا انه خراب. هذي تدل على ان قراءة القرآن قد وقت الفظاف. هذا خبر في القرآن
50:47في سورة القيامة هذا خبر وليس فيها دليل على قراءة القرآن حال الاحتضار لكن دل عليها من السنة وليقل خيرا حديث اقرأوا ياسين على موتاكم قول الامام احمد ادركت المشيخة
51:07يقرأونها على موتاهم وانها مما يخفف عنه بها اي نعم سم ايه نعم تعلق روحه بين السماء والارض بدينه ولا يمنع انها تعذب بكبيرته ان لم يسبق له من ربه فيها الحسنى
51:32اذا كان مسلما من اهل الكبائر وعليه ديون تعلق روحه حتى يوفى عنه دينه ولا مانع ان يعذب تعذب روحه بحسب ما وقع فيه من الكبائر تحت مشيئة ربي سبحانه وتعالى
51:49سم نقل الميت من بلد الى بلد ليكون قريب من اهله او كذا نقل الميت يأتي ان شاء الله سألت لك حق علينا اي نعم على مبطن معنا اقدم الاخوان معنا الان
52:08فاما اسراع تم نقله من بلد الى بلد فهذا له حالتان نقل الميت الى بلده له حالتان ان ينقل بغير كلفة وبغير طول مدة جائز مع الكراهة جائز مع الكراهة
52:30الحالة الثانية ان ينقل بكلفة او تطول المدة فهذا لا يجوز لان فيه تأخير في تجهيز الميت وفي دفنه وابطاء له بذلك وحبس له بين ظهراني اهله ثانيا فيه مؤونة
52:54الكلفة فان كان ينقله لمكان يعتقد فيه ان له فيه بركة فهذا اعتقاد بدعي وبدفنه في مكة افضل مكة ما تزكي احد لا حيا ولا ميتا ولا البقيع ولا المدينة
53:12والله اعلم نعم لا اصبر اصبر ما ما سمحنا باقي شي الاخوان اللي عنده اه تفضل نعم نعم هذا في الجنازة شيء وفي الاحتضار شيء الجنازة نكمل ان شاء الله بعد الاذان
53:39نعم يسأل اخونا يقول هذه جنازة مرت مر بها على النبي عليه الصلاة والسلام فاثني عليها خيرا قال وجبت تلك جنازة مر بها على النبي فاثني عليها شرا فقال وجبت الحديث
53:58وهنا قال لا تقولوا الا خيرا. هذا فرق بين الاحتضار وقبل خروج الروح من الجسد وما كان بعد الاحتضار بعد خروج الروح من الجسد يثنى عليها شرا اذا كانت من اهل الشر
54:15الحمد لله اللي اراحنا الله منه عند اللي اخذه الله وريحنا الله يجعله يسجر في جهنم كان من اهلها هذا فهذا شيء وهذا شيء هنا نعم نعم لن انظر اليك. اي نعم سانظر في الكتاب
54:43وحنا عايزين نقرا. نعم. نعم قال رحمه الله باب تسجيلة الميت والرخصة في تقبيله. نعم عندنا سنتان تسجية الميت اي تغطيته وهل يجوز تقبيله يسمى عند لواء الناس اليوم بالسلام
55:04عليه فيه اربعة احاديث ساقها المصنف رحمه الله نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد اه سجي ببرد حذرة. متفق عليه
55:22وعن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجن ببردة كشف عن وجهه وهو ببرده. عليه الصلاة والسلام. نعم
55:38وهو مسجل ببرده فكشف عن وجهه واكب عليه فقبله. رواه احمد والبخاري والنسائي. صل وسلم عليه وعن عائشة وابن عباس ان ابا بكر رضي الله عنهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري والنسائي وابن ماجة
55:58وعن عائشة رضي الله عنها قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه
56:12اللهم صلي وسلم عليه هذا هذي الاحاديث الاربعة كلها عن عائشة وعن ابن عباس عنها رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه اتى والنبي صلى الله عليه وسلم مسجى اي مغطى ببرده
56:36ما برده بينتها عائشة انه ببرد حبرة البرد الحجرة اي فيها خطوط واعلام وهي من برود اليمن تصنع في اليمن من كتان غطي بها عليه الصلاة والسلام لما مات والنبي صلى الله عليه وسلم ما فعله في حياته او فعل به بعد موته فهو السنة
57:09لانه محمول على ان ما فعل به بناء على امره فان لم يكن امره فاجتهاد من اصحابه الذي لم يخالفوا عليه رضي الله عنه فيه تسجية الميت اي تغطيته وفيها معنى اخر من جهة النظر ان ان تغطية الميت
57:36ابعاد اللي ما قد يراه من حاله بعد موته في هيئة جسده من هيئة مفجعة او مؤذية ولهذا يغطى ويستر عليه كما يأتي في احاديث الستر على المؤمن حيا وميتا
57:59وابو بكر رضي الله عنه كشف الغطاء عن وجهه عليه الصلاة والسلام وقبل ما بين عينيه قبل جبين النبي عليه الصلاة والسلام فعل ابي بكر سنة ماضية راشدة لقوله صلى الله عليه وسلم
58:23عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واول هؤلاء من؟ ابو بكر بلا شك باجماع المسلمين ولقوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر
58:47تقبل ما بين عينيه وقال بابي انت وامي يا رسول الله يفديه بابيه وامه وهو ميت هذا الحب الصادق اللي ما هو حيا وميتا. صلى الله عليه ودلع ذلك حديث
59:10عائشة وابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر قبل النبي بعد موته ففيه جواز تقبيل الميت بعد موته سواء من اهله او من غير اهله حتى من غير اهله
59:26الا المرأة لا يقبلها اجنبي عنها لان في هذا استدامة احكام ايش احكام الحياة بعد الموت لا يقبلها من هو اجنبي عنها ولا يكشف وجهها وفيه ان سلام الناس على الميت
59:49بعد موته مشروع ما لم يؤخر عن تجهيزه وتغسيله او يوقع في فتنة وبدعة يوقع في فتنة والبكاء ويمنعون منه درءا للمفسدة يؤخر عن دفنه اهله واجد وهذا يبي يحب وذا يقبل وذا يبكي عليه
1:00:22وكذلك لو ذهب به واخر يمنع من ذلك اما جيء به من من المغسلة ومر به في اهله في الطريق فالامر فيه سعة او ينتظر به الصلاة ويأتون ويسلمون عليه
1:00:36فيه سعة والاصل فيها تقبيل ابي بكر النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث عائشة الاخير في الرواية عاصم ابن عبيد الله ابني عمر عاصم ابن عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب
1:00:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون لما مات وسالت دموعه عليه ففيه ضعف لان عاصما فيه ضعف لكن يشهد له ما قبله وعثمان ابن مظعون هو اول مهاجري دفن وين
1:01:24في البقيع في المدينة قبله النبي عليه الصلاة والسلام وبكى عليه ووضع عند رأسه بعد دفنه حجرا قال لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي راح وسوى نصي له في هالفاتحة على روح فلان ابن فلان وحطه على قبره
1:01:50هذا ما سواها عليه الصلاة رفع قبره عن الارض لم يفعل غاية ما هنالك ان اتى بحصاة من حجر المدينة ما جاه من محل بعيد لا رخام ولا جبص ولا غيره
1:02:09وضعها على رأسه لما وضع ذلك دل على استحبابه اعرفه لازوره ويعرف انه ميت وانه قبر فلا يهان ومثلها ما يسمى عند عند الناس اليوم بالنصايل جمع نصيلة وضع عند رأسه او عند رأسه وعند رجله ليعرف انه قبر
1:02:35من المصالح المرسلة الممنوع ما تجوز به ذلك الى رفع القبر وتعظيمه وتفخيمه او التكلف بان يأتي بالجبس والرخام والبلوك يبني عليه او يحوطه به هذا ممنوع قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي
1:02:59ودل الحديث دلت الاحاديث على ما ترجم عليه من الميت في برده اي بما يتغطى به عباءته بطانية ملاءته الى ان يجهز وان يقبل تقبيل هو تقبيل جبينه وهذا فضل تقبيل الجبين
1:03:24ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قبل فاطمة لما دخلت عليه قام اليها. وقبل ما بين عينيها وما بين عينيها يشمل الجبين ويشمل ايش مقدم ماذا الراس جاء عن ابي بكر انه عاد
1:03:48بنته فاطمة صح ها ايه خلوكم معنا لا تهززون روسكم ترى اشن ما بالدرس اللي دربي راسه تعرفون دربات الروس بس تسذا يهزها يعمل الشحم ان ابا بكر رضي الله عنه عاد
1:04:12عائشة وهي مريضة فقبل خدها هذا اب مشفق على بنته نعم يجوز تقبيل الخد الاجلال تقبيل الجبهة والرأس ومقدم الرأس والجبهة هو ما بين العينين كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم
1:04:37ابواب غسل الميت باب من يليه ورفقه به وستره عليه ابواب غسل الميت ما هو باب واحد اتى بعدة ابواب بدأ بقوله باب من يليه من يتولى تغسيله ورفقه به
1:04:55ما يصير عفن جف وستره عليه ما يفضحه. والله لقيت فيه كذا تبين فيه كذا يلي الميت من اوصى بان يغسله ثم محارمه واولياؤه من ورثته ثم من يقوم بهم الواجب الكفائي بعد ذلك
1:05:20نعم انا عايشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
1:05:35وقال ليه اقربكم ان كان يعلم. فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة. رواه احمد. اللهم صل وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:05:51ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة متفق عليه
1:06:08وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان ادم عليه السلام قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له والحدوا وصلوا عليه. وصلوا عليه. نعم. ثم دخلوا قبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن
1:06:27ثم خرجوا من القبر ثم ثم حثوا عليه ثم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم. رواه عبدالله بن احمد في المسند هذا الباب من يلي الميت في تغسيله يليه اقرب الناس له
1:06:45واولياؤه اذا كانوا يعلمون واوجب من يليه من اوصى. قال يتولاني فلان هو اللي يغسلني فان تيسر والا اوتي بغيره ان تيسر فلان ان يغسله والا ماذا اوتي بغيره اذا كان لا يحسن
1:07:08من يليه او ما او من واوصى به ان يقوم به في حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة
1:07:22النصح يعني ومن الامانة لم يفش عليه ماذا شفته في كذا وحالته كذا ولو كان على جهة الاعتبار والوعظ لا يسميه بعينه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والحديث فيه مقال لعظيم الثواب عليه فان من رواية جابر الجعفي
1:07:47قد تكلموا عليه وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم ليليه اقربكم ان كان يعلم اقربكم منه نسبا ان كان يعلم يعرف فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة
1:08:05رواه احمد اذا مغسلي او مغسل الموتى ينتظر فيهم هذا الامر الورع والامانة والمعرفة. كم هذه؟ ثلاثة اذا لا يجوز ان يتولى تغسيله كافر الا في الاضطرار الدول الكافرة اذا الورع والامانة اصلهما الديانة
1:08:32والمعرفة والمعرفة بذلك وهذا امر مهم سواء تولى ذلك محتسبا او تولاه بمقابل ثم ذكر حديث عائشة الاخر وفيه سعد بن سعيد الانصاري مظاعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كسر
1:08:55عظم الميت مثل كسر عظمه حيا رواه احمد وابو داوود وابن ماجة لا يجوز ان يكسر عظم الميت ولو للحاجة من الحاجة ماذا الوقت نكمل ان شاء الله الحديث بعد الصلاة
1:09:17والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين