أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (112)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعده فهذا المجلس الثاني عشر بعد المئة في آآ مذاكرة احاديث ملتقى الاخبار في احاديث الاحكام
0:18وما زلنا في اخر كتاب الجمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
0:35قال المصنف رحمه الله تعالى في باب هيئات الخطبتين وادابهما وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى
0:51لانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. رواه مسلم وابن ماجة. اللهم صلي وسلم عليه هذا من هيئة الخطبة ما ذكره جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما
1:08في هيئة النبي عليه الصلاة والسلام اثناء خطبته انه كان يحمر وجهه يبرز صوته اي يعلو صوته قال وتحمر عيناه احمرت عيناه اي من شدة الانذار والاعذار لما يلقي للخطبة من البال والاهتمام
1:36ولما فيها من الوعظ فان عمدة خطبة الجمعة هي على الوعظ وعلى النصح فتحمر عيناه عليه الصلاة والسلام ويعلو صوته وهاتان حالتان نفسيتان يدلان على اهمية وعظم ما يلقى من الكلام
1:58يخاطب به الناس تفاعله عليه الصلاة والسلام مع هذه الخطبة وعظا وتذكيرا وانذارا كانهم منذروا جيش هاي من باب النذارة من باب التحذير كما في باب البشارة ومنذر الجيش يأتي باشد ما عنده رافعا بذلك صوته ليسمعه الناس
2:25وكذلك احمرار عينه او احمرار عينيه ووجهه عما ينذرهم به من هذا الامر العظيم اخرجه مسلم في الصحيح وهذا هو اللائق بخطيب الجمعة الا تكون خطبته باردة يقال تجيب النوم
2:47وانما تكون خطبته مؤثرة في ادائها وفي عرظها وفي هيئتها تأسيا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم عن الحصين ابن عبد الرحمن قال كنت الى جنب عمارة ابن رويبة رضي الله عنه
3:05وبشر ابن مروان وبشر ابن مروان يخطبنا فلما دعا رفع يديه وقال عمارة رضي الله عنه يعني قبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب اذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها. رواه احمد والترمذي بمعناه وصححه
3:27وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبر ولا على غيره ما كان يدعو الا الا يضع يده حذو منكبيه ويشير باصبعه اشارة رواه احمد وابو داوود وقال فيه
3:47لكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى والابهام اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث حصين ابن عبد الرحمن وهو الذي روى حديث عمران ابن حصين في الكوكب الذي انقض البارحة ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة
4:12قال انا اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت الحديث هنا قال كنت مع عمارة ابن رهيبة رضي الله عنه وبشر ابن مروان اخو عبد الملك ابن مروان الخليفة
4:28يخطبهم وكان قد نشأ في تولي هؤلاء في الخطبة انشأوا بدعة رفع اليدين اثناء الخطبة سواء للدعاء او للاشارة فلما رفع يديه قال قبح الله هذين اليدين او هاتين اليدين وكانتا قصيرتين
4:57صبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب اذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها كيف يرفعها وحدها؟ جاءت في حديث سهل ابن سعد الساعدي
5:14قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو لم اره شاهرا اليدين يدعو على منبر ولا على غيره كان يرفعهما الا بالاستسقاء ورفعه في الاستسقاء جاء على عدة
5:33تفسيرات قيل رفع وما زال يرفع حتى رؤي بياض ابطه وجيل حتى جعل ظاهر كتفه للسماء من مبالغة وجاءت من وجه ثالث ضعيف انه فعل هكذا. او هكذا او هكذا عند صدره
5:52الفعل الاول هو الاظهر لانه رؤيا بياض ابطه الشريف لم يرفع يديه الا في خطبة الاستسقاء يستنزل المطر من الله سبحانه وتعالى وكان يدعو يعقد الخنصر يعقد السبابة مع الوسطى ويشير
6:14يعقد الوسطى مع الابهام ويشير بالسبابة ولا يرفعها الا حيال المنكب ما يرفعها هكذا وانما حياء منكبه صلى الله عليه وسلم يدعو بها في خطبته وهذا الفعل والله اعلم خاص بالخطيب
6:35لا بالمستمع ووجه ذلك انهم ما كانوا يرفعون اصابعهم حال دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة اما الاستسقاء فانه يستحب للامام وللمأموم رفع اليدين يستحب للامام وللمأموم رفع اليدين حال الدعاء في خطبة الجمعة
7:00وكذلك بعدها حال استقبال القبلة ويعدون رفع اليدين في الخطبة من البدع فانه لما حدث ذلك في عهد عبد الملك بن مروان اه وقيل له ان رفع الايدي على المنابر والقصص بعد الصبح
7:24اذا اعتموها قال اما انها امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم الى شيء منهما قال لم؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع في مقابلها سنة
7:44تمسك بسنة رسول الله خير من احداث بدعة جاء ذلك في بعث عمارة ابن رهيبة وغيره الى عبد الملك بن مروان ينكرون عليه وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه
8:04ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء وكأنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطه وهذا فيه ان رفع اليدين كان يأتي بالتدريج الى ان يبالغ فيرى بياض ابطه
8:26لاظهار الفاقة والحاجة والاستكانة الى الله سبحانه وتعالى لا لان المدعو به اهم من غيره لا الدعاء بالنجاة من النار والفوز بالجنة اعظم من القطر لكن اظهار الحاجة الى الله
8:44في انزال المطر مع شدة اللأواء والفاقة عبودية بحد ذاتها حصل معها المطر او لم يحصل معها فلا ترفع الايادي في الخطبة ومن السنة في الخطبة ان النبي يخطب تلقاء وجهه هكذا ما يتلفت يمنة ويسرة
9:05الا لحاجة تكلمنا على صهوات المنابر الشباب والفقه شوي كأن يتلفت على الناس يمنة ويسرة ونبينا عليه الصلاة والسلام ما كان في عهده مكبرات صوت يخطب تلقاء وجهه صلى الله عليه وسلم
9:28وهذه من السنن آآ التي في اثناء الخطبة وسبق لنا انه يتكئ على قوس او على السيف حل محلها الدرابزين والخشب الذي في المنابر لان المقصود من الاتكاء ان يعينه ذلك على خطبة ولا يسقط
9:56نعم باب المنع من الكلام والامام يخطب والرخصة في تكلمه وتكليمه لمصلحة. وفي الكلام قبل اخذه في الخطبة وبعد اتمامها. ذكر ثلاث مسائل المنع من الكلام والامام يخطب اذا المنع
10:15والتحذير والوعيد لمن تكلم اثناء الخطبة حيث السكتات خرج هذا لانه ليس في اثناء الخطبة والرخصة في تكليمه اي تكليم المأموم للامام للمصلحة ما هو بيشغله او يثور عليه ما تكلم في موضوع يريده
10:37عليه لأ يتكلم معه للمصلحة كما يأتي في حديث الاستسقاء لما دخل عليه الاعرابي وكذلك هو يتكلم مع الناس للمصلحة كما في حديث آآ سليكن الغطفاني دخل وتخطى الرقاب وجلس ولم يصلي
10:57فسأله اصليت؟ قال لا فامره ان يقوم ويصلي. المسألة الثالثة في الكلام قبل اخذه في الخطبة وبعد اتمامها كلام الامام قبل البدء بالخطبة وبعد اتمامها ايضا لمصلحة والفقهاء نصوا على ذلك رحمهم الله
11:22الو ومن تكلم او مس الحصى والامام يخطب فقط لغى الا كلاما مع مع الخطيب لمصلحة لقد دخل الاعرابي والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلك المال؟ وجاع العيال وانقطعت السبل
11:47ادعوا الله ان يغيثنا الاعرابي استمع ولا قطع الخطبة قطع تكلم مع من مع الامام النبي اقره على ذلك لو كان فعل الاعرابي ممنوع لسكته عليه الصلاة والسلام او لم يجبه
12:08او انذره بان هذا لغو فلما اقره دل على جواز الكلام مع الامام للمصلحة مثلها يخبر ان الصوت انقطع عن الجهة التي في مسجد الامام اخبر بامر وقع له حاجة لا تؤخر
12:32وهنا لما تكلم معه بكلام يريد منه دعاء في الخطبة وهذا فيه مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة يأتي ان شاء الله في الاستسقاء انواع استسقائاته عليه الصلاة والسلام نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
12:57اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم وعن علي رضي الله عنه في حديث له قال من دنا من الامام فلغا ولم يستمع ولم ينصت
13:11كان عليه كفل من الوزر. ومن قال صه فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:29من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليس له جمعة. رواه احمد نعم حديث ابي هريرة مخرج في الصحيحين يقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك
13:48المراد بصاحبك ايمن بالمسجد يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت نهى عليه الصلاة والسلام عن انكار المنكر الصوت ومثله بالفعل اثناء خطبة الامام لان المتكلم اثناء الخطبة اتى منكرا
14:12تزكيتك له وتنصيتك له اشغال وهذا يورث اللغو واللغو الجمعة يكون بالقول ويكون بالفعل بالقول بالكلام ان تقول له انصت ومن الكلام ان يقرأ القرآن والامام يخطب لانه مأمور بماذا
14:40بالاجتماع خطبة ولهذا قد يزين الشيطان يقول لا ما انا بمستمع لخطبته بقرا القرآن ليس هذا محله. كمن يقرأ القرآن في الركوع والسجود والجلوس يصح منه لا يصح. هذا بدعة
15:02واللغو يكون ايضا بالفعل من مس الحصى من تسوية الارض من اللعب بالفرشة اللاعب بالجوال هذا من اللغو بالفعل التسوق اثناء الخطبة هذا من اللغو بالفعل جامع هذا اللغو قولا
15:26وفعلا ما اشغلك او اشغل غيرك عن الاستماع لخطبة الامام شو الوعيد من لغا فلا جمعة له لا جمعة له اي انه لا يأخذ اجرها وان لم يفعلها وقع في ذنب اعظم
15:49مثل ما جاء في حديث الكاهن من اتى كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما لو ما صلى هذه من نصوص الوعيد ومنهج السلفي الصالح في نصوص الوعيد ابقاؤها على عمومها بالا تفسر
16:11ولا تفصل ليبقى للوعيد هيبة في نفوس الناس تردعهم عن المخالفة وعن الوقوع فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حديث علي حديث علي فيه ضعف مجهول لكن آآ
16:37يشهد الله حديث ابن عباس الذي بعده وفيه ضعف لان من رواية ابن مجاهد في حديث علي رضي الله عنه قال من دنى من الامام فلغا ولم يستمع ولم كان عليه كفل من الوزر
16:54من الاثم اي نصيب ومن قال صح سكت غيره فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم يشهد له حديث ابي هريرة
17:15الصحيحين هنا فيه تفصيل والكفل من الوزر لانه اشغل نفسه واشغل غيره وانشغل غيره به وارى ان هذا الامر بدأ ينتشر الان يذيع خصوصا بين الاعاجم اللي ما يفهمون كلام الخطيب
17:38تلقاهم في المسجد اثناء الخطبة يسولفون ومثله عند الصغار او ينشغلون بالمياه ومثله عند بعض العوام لعبهم بالجوالات ومنه اللاعب بطرف العمامة او بحبل البشت كل حركة تشغل عن سماع الخطبة فممنوعة
18:11حركة يمس بها شيئا اما يغير من هيئته في جلوسه فليست من ذلك طيب الاحتباء جلسة الاحتباء مباح لكن كره الفقهاء كرهوا جاشة الاحتباء اثناء خطبة الجمعة لانها مظنة لخروج الحدث
18:35والاحتباء جلسة معروفة عند العرب اكثر من يفعلها اليوم اهل المناطق الجنوبية من الربع الخالي وجنوب وهم يضعون حبلا او بعمامتهم يربط ساقيه مع ظهره تسمى حبوة او جلسة الاحتباء وهي من جلسات العرب المشهورة
18:59فيها قصة قيس بن عاصم المنكر سيد بني سعد تميمي وعامل احنف ابن قيس فانه كان محتبيا في مجلس قومه فجاءوا بابن اخيه موثقا مربوطا حامين رأس ابنه لان ابن اخيه قتل ابنه
19:27اعلموك فقال وهو محتبلا يفل حبوته قال فكوا وثاق ابن عمكم وواروا اخاكم واذهبوا الى مراح الابل فخذوا منها مئة فادفعوها الى امه فانها اجنبية عنكم قالوا وما حل حبوته؟ رضي الله عنه
19:57في حلمه وانما الحلم بالتحلم هذا قيس ابن عاصم لما وفد قومه بنو سعد على النبي عليه الصلاة والسلام وفد معهم وكان شيخا كبيرا في عشرة تسعين وقال صلى الله عليه وسلم لما استعلمهم من القوم قالوا بنو بنو
20:21سعد من تميم قال افيكم قيس بن عاصم قالوا هذا هو هذا هو ذا يا رسول الله ما هو يا رسول الله؟ قال ذاك سيل الوبر وكان قد اصلح بين عبس وذبيان
20:40بعد معركتهم الشهيرة داحس والغبرة حتى وداهم ودا قتلاهم من ما له بعشرة الاف متن الاف بعير الاصلاح مع ان الاصلاح وقع في في الجاهلية اقره النبي عليه الصلاة والسلام وامتدحه عليه وجعل له سيادة من
21:07الوبر؟ من الوبر ها بيعلمكم ابو عبد الله بس علمنا انت ها يا ابو عبد الله البدو يسمونهم عندنا اليوم نقالة العامود الوبر لان بيوتهم من اين من وبر وشعر
21:32البهائم يقابلهم المدر اهل البيوت من طين ثم تطور الامر بنعمة الله علينا منها المسلحات وجاء في الحديث فيبعث الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولاء وبر هو سيد البادية
21:54اقره النبي على هذا الفعل كما اقر الكرم واقر الجوار شجاعة والمروءة لكن هل تنفع صاحبها في الجاهلية لا تنفعه الا اذا كان لم يسمع بدعوة النبي اما مع الشرك
22:11كل عمل صالح لا ينفع عند الله لان الشرك ماذا؟ يحبطه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب
22:35اذا الكلام الممنوع حال خطبة الامام ان الادلة كلها كذلك اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا ثمار الوصف به وصف تقبيح ولهذا يأتي هذا الوصف على ان الفعل كبيرة
22:57الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يقلب الله رأسه الى رأس حمار هذا وعيد فهو كالحمار يحمل اسفارا. حمل العلم ولم يعمل به وانما جاء ذلك في مذمة اهل الكتابين
23:15الذين عليهم الكتب ولم يعملوا بها وهم كالحمير اعزكم الله تحمل العلم على ظهورها ولا تستفيد منه مثل قول الاول والعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول ومن العجائب والعجائب جمة
23:38قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول ثم قال والذي يقول له انصت ليس له جمعة. اذا ايهما اشد المتكلم اشد ومن سكته انكر المنكر
24:04ليست له جمعة اذا المنشغل بنفسه ومشغل غيره اعظم اثما الذي يحمل اسفارا يسكته وينصته ليست له جمعة لان هذا اشغال ولو كان في انكار المنكر طيب حصل امر وهم يستمعون الخطبة جت عقرب
24:28كل ده بيخليها وانه يخبطها ها يدفع اذاها طيب الحركة هذي مأذون بها لانها من جنسي ما فيه المصلحة بدفع الظرر والحديث حديث ابن عباس حديث علي اه يشهد لها حديث الباب حديث آآ
24:59حديث اه ابي هريرة حديث ابن عباس باسناده اه مجالد ابن سعيد والحافظ النووي الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام قال اسناده لا بأس به يعني حديث ابن عباس هذا
25:19نعم عن ابي الدرداء معنا بالدرداء رضي الله عنه قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوما على المنبر فخطب الناس وتلا اية والى جنبي ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت له يا ابي متى انزلت هذه الاية؟ فابى ان يكلمني ثم سألته فابى ان يكلمني حتى نزل
25:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابي ما لك من جمعتك الا ما لغيت فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جئته فاخبرته فقال صدق ابي فاذا سمعت امامك يتكلم فانصت حتى يفرغ
25:58رواه احمد. هذا حديث ابي الدرداء عويمر رضي الله عنه الانصاري ان النبي جلس على المنبر هل فيه انه كان يخطب جالسا؟ لا يقال جلس اذا سلم وجلس في بدء الخطبة
26:21ويقال جلس يراد به وقف اقامة على المنبر تكلم ابو الدرداء وهو لا يعلم مع ابي فما اجابه ابي واعاد عليه ولم يجبه حتى فرغ النبي من خطبته في الرواية ها هنا
26:42فلما انصرف حتى نزل فقال ابي ما لك من جمعتك الا ما لقيت يعني ما لك من الجمعة الا اللغو قالها قبل ان يشرع النبي بالصلاة دل على ان الممنوع
27:02من الكلام متى اثناء الخطبة لو سلم الامام جلس وياذن تكلمت ما في بأس مكروه دائما الذي حول الحرام مكروه طيب بين السجدتين جائز مع الكراهة بين الخطبتين في الجلسة بين الخطبتين
27:26اذا فرغ الامام من خطبته نعم يجوز ان يتكلم معها امام ومع غيره يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بعدما فرغ من خطبته مع احد الناس حتى نعس الصحابة
27:44دل على انه اطال الكلام عليه الصلاة والسلام. اذا الممنوع الكلام اثناء الخطبة اثناء الخطبة هذا ممنوع لما فيه من الوعيد عليه وزر كالحمار يحمل اسفارا ولا جمعة له وهو الانشغال عنها
28:07وقارب العلماء من خطبة الجمعة مجلس العلم تعد من العيب الانشغال عن المجلس بانواع الانشغالات قولا او فعلا مع احد يعدون هذه من المعيبات في مجالس العلم نعم. وحديث ابي الدرداء
28:29قال فيه الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات ويشهد لها احاديث الباب شدوا بعضها بعضا حديث ابي هريرة في الصحيحين هو اصلها لان ابا الدرداء لما قال له ابي ذلك ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام
28:53لا تكذيبا لابي ولكن استيثاق من الامر وتأكدا منه قال صلى الله عليه وسلم صدق ابي سمعت امامك يتكلم فانصت حتى يفرغ دل على ان الانصات مأمور به اثناء اثناء ماذا
29:13اثناء الكلام الامام في الخطبة حتى في الدعاء في الدعاء وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران
29:34فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما. رواه الخمسة. اللهم صلي وسلم عليه. ما ارقه
29:56وادل احساسه ومشاعره عليه الصلاة والسلام هذا ساقه المصنف على انه في خطبة الجمعة منين اخذت ذلك؟ ايا اصيل لانه قال يخطب على المنبر والمسألة محل احتمال هل كانت خطبة جمعة او غير ذلك
30:21واللي يظهر والله اعلم انها موعظة ليست خطبة جمعة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب كما سبق مرت عيناه وعلى صوتك كأنه منذر جيش يبعد ان ان ينشغل بذلك
30:43كانها من مواعظه تعليمه وهو جالس على المنبر قوله وهو جالس على المنبر محدثهم فرأى الحسن والحسين ترى ما بينهم الا حمل البطن ما بين الحسن والحسين اللحام للباطن كان قد بلغ
31:06في قلبه عليه الصلاة والسلام حبا لهما وعطفا عليهما هذا المبلغ الكريم نزل فاخذهما قطع كلامه ونزل فاخذهما وحملهما اليه ثم اتم كلامه عليه الصلاة والسلام وقوله فحملهم فوضعهما بين يديه يعني امامه
31:33ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران زعتران في ثوبهما الاحمر حتى قطعت حديثي ورفعتهما رحمة منه عليه الصلاة والسلام لما سقط
31:54ما تحمل عثرة في ثوبهما الاحمر وهذا فيه ان الامام اذا انشغل بامر يتعلق به خطبة فلا يكون هذا من الاثم الا اذا كان ما يمكن ان يؤجل ثم فيه لبس
32:20الصغار الاحمر طيب مر معنا ان الممنوع من الثياب الاحمر. كيف نجمع بين هذا وهذا اه واحد اتفضل لا لا ما هو بنك لا اصبر خلني مش الدليل انه مخطط
32:46هل في الحديث انه معلم ها لم يبلغ لم يبلغ طيب اللي لبسه بالغ ولا مو ببالغ انت الحين لا صار لك عيال راح تتقضى لهم بنفسه الصغير لا تلومونه عزوبي ما يدري
33:14ها ها وش تقول يا ناصر؟ هذا القول الصحيح انه ليس احمرا خالصا والدليل ما يأتيكم في لباس النبي عليه الصلاة والسلام كانت له بردا حمرا حلة حمراء يلبسها للجمعة
33:48وللعيدين وللوفد وهي المسماة عند الناس اليوم البني بني بدرجاته يسمى عند الناس احمر بالمناسبة هذي الالوان تتباين فيما تسمعونه في الاحاديث عما استخدمه الناس اليوم هذا ثوب عودي او خشبي
34:20كلها من درجات ايش اللون الغامق من درجات الاسود يقول الصين وش الدليل على هالكلام هذا الالوان التي جاءت في عهد النبي وسلم الصفرة ومنها المعزفر اه المزعفر والمعصفر والحمرة
34:49والبياظ والسواد الازرق وين غدا الكحلي والبنفسجي اذا اصطلاحاتنا اللفظية التي نصطلحها ليست دليل على وش الدليل لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دم الحيض قال انه دم اسود
35:17انه دم اسود يعرف دم الحيض ما هو على كل حال اسود لكن لونه غامق احمر غامق بني غامق يعني يميل الى درجات ايش سواد ومنه والله اعلم ما جاء
35:34عن جمع من الصحابة انهم كانوا يخضبون بالسواد ليس السواد الخالص هذا الذي اظنه بهم رظي الله عنهم بما علموا من نهي النبي عن ذلك وانما السواد اللون ماذا الغامق
35:53نسمي حنا بني غامق احمر غامق حتى يميل الى السواد لا سوادا خالصا من كل وجه يظهر هذا ترى هذي مسألة مهمة لان الناس يجعلون الاصطلاحات الشرعية ينزلونها على ما تآلفوا وعرفوا من اصطلاحاتهم والوانهم
36:17كثير من الالوان التي عندنا درجات من اصول الالوان لم تأتي في الادلة ولهذا اللون الاحمر في حلته الحمراء يشمل البني الخفيف والخشبي والبني العودي يشمل درجات درجاته في تغمق وليس الاحمر الخالص
36:39الذي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لبسه وذكر انه لباس اهل النار في رواية لباس المجوس رواية لباس اه المغضوب عليهم ومنهم من يجعل الاحمر الخالص كالمزعفر الخالص لباس البوذيين والهنادكة والوثنيين
37:01نعم نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. رواه الخمسة
37:22ها هذا حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله اذا قال الصحابي كان رسول الله دل على تكرر الفعل ينزل من المنبر يوم الجمعة ينزل لاجل كلام احد ولا ينزل انتهى من خطبته
37:39ظاهر الحديث في رواية ثابت البناني عن انس انه فرغ من خطبته ونزل ليصلي فيكلمه الرجل في حاجته وربما طال الكلام معه هذا كلام مع الامام في حال غير الخطبة
37:56قال ثم يكلمه ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. رواه الخمسة. جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري حديث ثابت البنا عن انس قال اقيمت الصلاة يوم الجمعة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه
38:18حتى نعس القوم دل على انه حدثه قليلا او كثيرا حتى نعس وهذا ايضا للحاجة في امر احتيج اليه ومثله ما يطرأ اليوم في اثناء الخطبة خرب الميكروفون يصلحونه اذا كان يحسن النعم
38:45على المهندس وينتظرون حتى يجون يصلحون هذا من الحاجة وكل حاجة هذه قاعدة تقدر بقدرها بقدرها فلا يظر بها المصلون ولا يضر بها المنتظرون لاداء الصلاة وعلى هذا عمومات الادلة الناهية عن
39:10الاضرار بالمصلين ان منكم منفرون. ان منكم منفرين من ام الناس فليخفف وامثالها كما سبقت نعم وعن ثعلبة ابن ابي مالك قال كانوا يتحدثون عليه وعن ثعلبة ابن ابي مالك رضي الله عنه قال كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر رضي الله عنه جالس على المنبر
39:39فاذا سكت المؤذن قام عمر فلم يتكلم احد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما فاذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا. رواه الشافعي في مسنده وسنذكر سؤال الاعرابي سؤال الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء في خطبة الجمعة. قول ثعلبة رضي الله عنه وهو ابن ابي مالك
40:01الانصاري كانوا يتكلمون وعمر جالس على المنبر والمؤذن يؤذن فاذا شرع في الخطبتين انصتوا. فاذا نزل تكلموا حتى يصلي. دل على ان الممنوع من الكلام هو حال الخطبة اثناءها من قال
40:23لاخيه او لصاحبه والامام يخطب جملة والامام يخطب جملة حالية انصت فقد لغى ودل على ان الكلام قبلها وبعدها جائز لما يحتاجون اليه قال وسيأتي حديث الاعرابي في صلاة الاستسقاء
40:45لماذا اشار اليه المصنف ها هنا لان فيه كلام الاعرابي مع النبي عليه مما ترجمه جواز الكلام مع الامام للمصلحة في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه نبي نعجل بالحديث علشان المجذوب
41:09في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال بينما كان النبي يخطب دخل اعرابي فقال يا رسول الله ملك المال وجاع العيال انقطعت السبل هلك المال وش مالهم رضي الله عنهم؟ اما زرع واما ضرع
41:35وهلاك المال زرعا وضرعا لباس المطر والقطر من السما وجاع العيال وانقطعت السبل حتى ما صاروا يسافرون ما عندهم يقطعون به فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي يديه واستغاث اقره على ما ذكر واستغاث. يقول انس والله ما في السماء من قزعة
42:03صافية ما فيها ولا قطعة سعادة فما هي الا ان ظهرت سحابة من وراء سلع اقرب الجبال المدينة لمسجد النبي جبل سلع عن المسجد اقل من كيلو. رأسه الجنوبي اقل من كيلو
42:24وتوسطت السماء فانتشرت فمطرنا سبتا اسبوع ما بين مطر وديم ترى لو كان مطر متواصل يغرزون بالمدينة نعرفها نشأت بها لكن مطر ودين فلما جاءت الجمعة الاخرى دخل الاعرابي امه او غيره. فقال يا رسول الله هلك المال وانقطعت السبل
42:48هلك المال ما قال جاع العيال مما زرع وبرع وكثرة الماء تهلك الزرعة والضرا انقطعت السول بالجيران الاودية احد يمشي فادعوا الله ان يمسك عنا تبسم عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه
43:07كانوا ازرين قنيطين ثم في اسبوع تغيرت حاله وقال في الاولى اجابه الى دعاء الثانية ما اجابه اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والظراب بطون الاودية ومنابت الشجر اصبح يشير باصبعه
43:27قال انس فخرجنا وقد تمزق السحاب تمزع السحاب نمشي في الشمس اللهم صل وسلم عليه هذا كلامه مع الامام لايش للمصلحة الصلاة حولنا ولا تونا ها نعم نقول بالجمعة قبل الاذان. ولا ما يمدينا
43:55ها نعم ونعم باب ما يقرأ به في صلاة الجمعة وفي صبح يومها. ابو النباب ما يقرأ على ما ذكرت او باب ما يقرأ به تكون للامام في صلاة الجمعة وفي صبح الجمعة عندنا في الصبح
44:18الصبح اي في صلاة الفجر يقرأ بالف لام ميم تنزيل في الاولى وفي الثانية بهالاتي على الانسان حينما الدهر هل يفعلها كل جمعة ان فعلها والناس يعرفون انها ليست واجبة
44:38سنة والاولى ان يفاخت بمعنى يفعلها جمعتين وثلاث نفاخة الرابعة او الثالثة لئلا يعتقد ارضيتها وليس منها ان يقرأ اية او سورة فيها سجدة ليس هذا المقصود شيخنا الشيخ بكر
45:01ابو زيد رحمه الله على ان هذه من البدع نقلها عن جمع من اهل العلم ان يقرأ سورة فيها سجدة عوضا عن الف لام ميم تنزيل. لا المقصود الف لام ميم تنزيل
45:16هذا في صلاة الصبح للجمعة وفي قراءة صلاة الجمعة جاءت فيها ثلاث سنن كلها في صحيح مسلم سيشير اليها المصنف يقرأ في الركعة الاولى يسبح اسم ربك الاعلى والثانية بعد الفاتحة بهالاتاك حديث الغاشية
45:35السنة الثانية يقرأ في الاولى بعد الفاتحة يسبح لله ما في السماوات والارض. الجمعة في الثانية بعد الفاتحة اذا جاءك المنافقون كان النبي يقرأ بهما يثبت قلوب المؤمنين وينذر ويتوعد
45:54ويفزع قلوب المنافقين جاءت سنة ثالثة ذكرها مسلم في افراده يقرأ في الاولى بعد الفاتحة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الجمعة وفي الثانية هل اتاك هل اتاك حديث الغاشية
46:12الركعة الثانية نعم عن عبد الله ابن ابي رافع رضي الله عنه قال استخلف مروان ابا هريرة رضي الله عنه على المدينة وخرج الى مكة وصلى لنا ابو هريرة يوم الجمعة
46:28فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخيرة اذا جاءك المنافقون في الركعة الاخيرة كذا ولا في الاخرة الاخرة. نعم الاخرة عندهم اولى وعندهم اخرة اي الثانية. نعم وقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون
46:45فقلت له حين انصرف انك قرأت سورتين كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقرأ بهما في الكوفة. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الجمعة. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي. نعم. هذا
47:01رواه مسلم ورواه الجماعة يا اهل السنن والا النسائي ورواه احمد وفيه ان السنن تثبت بالعمل بها ان عبد الله ابن ابي رافع سمع من؟ علي يقرأ بهما في جامع الكوفة في الخطبة
47:18في يوم الجمعة وابو هريرة كذلك ودل على ان السنن تثبت بماذا بالعمل بها وتطبيقها. لا بمجرد العلم بها. العلم بها يزول وينسى ويروح اذا لم يعمل المسلم بهذه السنن
47:38ولهذا خلك منهج ايها المسلم وقاعدة لك مضطردة يا طالب العلم ما تتعلم سنة الا بادر العمل بها مرة وثنتين حتى تثبت لماذا بعملك بها ومع عملك بها افقها سنن تحتاج الى فقه
47:59حتى لا يخلط فيها لا تميز بينما هو مستحب ومتأكد الاستحباب وما بين واجب هذا بالنسبة للفعل او في ظدها محرم او مكروه او مباح نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
48:20نعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري نعم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما وسأله الضحاك بن قيس رضي الله رضي الله عنه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة
48:36قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ رواه الجماعة الا البخاري والترمذي نعم وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة
48:49يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. وفي هذا الحديث تأكد
49:02ان تكون اكثر قراءته للجمعة والغاشية سبح اسم ربك الاعلى والغاشي حتى اذا اجتمع يوم عيد وجمعة قرأ بهما في الصلاتين. في صلاة العيد صبحا في صلاة الجمعة ظهرا سبح اسم ربك الاعلى حتى يتمها في الركعة الاولى
49:24وهل اتاك حديث الغاشي حتى يتمها في الركعة الثانية هذه الحالة الاولى الاكمل يليها في الجمعة يسبح لله. الجمعة في الاولى بعد الفاتحة. واذا جاءك المنافقون في الثانية بعد الفاتحة
49:42وينوع احيانا يسبح لله في الاولى الغاشية في الثانية نعم طيب هل من الفقه ومن السنة ان يقرأ ايات تناسب ما خطب به الخطيب ها الجواب لا لان هذا شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله
50:09القاعدة ان كل شيء وجد سببه اي داعيه ان كل شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله فتركه هو السنة نص شيخنا الشيخ محمد على ان فعل ذلك هو البدعة
50:27لانه وجد سبب ولم يفعله هذا مثله ما كان يقرأ صلاة الجمعة بما يناسب ما خطب به ثبت في السنة التسوق عند دخول ايش ها المنزل هل التسوك عند دخول المسجد
50:45وهو افضل من المنزل الجواب لا لان السواك وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتسوق عند دخوله المسجد هذه مسألة لطيفة وقاعدة يعني معتبرة ينتبه لها في
51:06هذا المقام نعم عن سمرة بني جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ رواه واحمد والنسائي وابو داود
51:22نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما. والسبب والحكمة والله اعلم في قراءة الجمعة في قراءة سبح اسم ربك الاعلى في الاولى او في قراءة الجمعة في الاولى والمنافقون في الثانية
51:37ما جاء عند الطبراني وغيره من حديث ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يسبح لله فيفرح المؤمنين الذين صبروا انفسهم عن الدنيا والبيع والشراء ابتغاء مرظاة الله والثاني يفزع فيها المنافقين
51:55لان فيها فضائحهم ووعيدهم التي توعدهم الله بها نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل
52:14وهل اتى على الانسان وفي صلاة الجمعة بصورة الجمعة والمنافقين. رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان؟ رواه الجماعة الا الترمذي وابا داوود. لكنه
52:37لكنه لهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ثابت قراءته عليه الصلاة والسلام في فجر الجمعة وابو هريرة وابن عباس يقول ان رضي الله عنهم كان تدل على الاستمرار
52:54يدل على ماذا؟ على استمرار هذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام يقرأ في صبح الجمعة بهاتين السورتين وفيه ان تسميت الصور اجتهادي لاحظوا الصحابة كيف يسمون الصور في اوائل اية
53:15الف لام ميم تنزيل لان في الف لام ميم ذلك الكتاب الف لام ميم الله لا اله الا هو تميزها الف لام ميم تنزيل يسميها بعض العلماء الف لام ميم تنزيل السجدة
53:30لانها مخصوصة بالسجدة وفي الثاني هل اتى على الانسان وهذا كثير يسمونه السور باوائل عمر رضي الله عنه كان يقرأ في الفجر اتى امر الله اي النحل ولهذا اسماء السور منها ما هو توقيفي
53:50كثير منهما هو اجتهاد شهد فيه السلف حتى القرون القرن الثالث ومضى الناس على ذلك نعم الوقت نفتح المجال للاخوان قد وقفنا على باب لا نقبل اليد اليسرى سم نعم تصلح لكن ليست هي السنة
54:25ليست السنة ان يقرأ الف لام الف لام ميم تعزية السيدة يقسمها بين الركعتين انما من حيث الصحة يصح فاقرأوا ما تيسر منه ها نقول لم يأتي بالسنة لم يأتي بالسنة في القراءة
54:42ولهذا قرأ ما تيسر كما لو قرأ عم تبارك الذي بيده الملك اذا قسمها بين الركعتين خصوصا في اوقاتي العجز والكسل وبهذه المناسبة اشير الى اصحاب الفضيلة الائمة اذا قرأوا في صبح الجمعة الف لام ميم تنزيل في الاولى
55:06وهذا اثر على الانسان في الثاني احذروه ما حذرا حتى لا يشق على من وراءه فيجمع بين الاتيان بالسنة من جهة وعدم الاشقاق من جهة ثانية ما يقرأ على جهة ترتيل
55:22حتى يطيل على الناس لان مقصد الشارع الا يطيل الامام على فاذا قرأهما قرأهما حدرا واذكر الشيخ عبد العزيز شيخنا الشيخ عبد العزيز بن صالح رحمه الله المدينة وامام الحرم
55:43حفظنا هذه السورة السورتين من قراءته آآ لهما صبح الجمعة كان يقرأ بهما كبل او كان يقرأ في التراويح في التهجد ايمن هدره بهما حتى ما يشق على الناس يصلي معه الجم الغفير في الحرم المسجد النبوي
56:04الكبير والصغير والعاجز وقد جربناها في الحدر بها مع الركوع والسجود يستطيع يقرأها في احدى عشر دقيقة او في اثنعشر دقيقة جربتوها يا اخواني ها اربعطعش هالنفس اي نعم مع الركوع والسجود وهذا ليس تطويلا
56:30وبه صار فجر الجمعة فارقا متميزا عن الفجور الاخرى لما يقرأ به وما يطيل به الاطالة الزائدة مع ان الصحابة كان في الفجر يقرأون بالمئين قراءة الفجر متميزة ربما الف لام ميم تنزيل
56:52وهل اتى في فجر الجمعة متميزة بالخفة بالنسبة الى قراءاتهم الاخرى ليكون عونا على استعدادهم لصلاة الجمعة الكسل كثير والموافقة للسنة قليلة سم. نعم كان تفيد هذا تفيد ان هل الاستمرار لكن
57:21لكنها مندرجة في كان انها تأتي للفعل الاغلب ليس الفعل المضطرد اضطرادا دائما وقلنا لا لا يقرأها دائما لان لا يظن ذلك. كما في دعاء القنوت اتركه احيانا في رمضان ليشعر الناس انه ليس من الواجبات
57:40العبرة بما هو ليس بما شفت انت بعينك ولهذا بعث الله لبني اسرائيل هذه البقرة النادرة ان تكون صفرا فاقع لونها وذا الاصفر الان عند اهل البهم يختلف ناقة صفراء
58:04صفرا مجاهيم وصفرا مغاتير الهة اما بني غابق يميل له السواد في صفر المجاهيم. او بني فاتح الذي هو صفراء المغاتير اذن الناس في اصطلاحاتهم متفاوتون نعم. اكمل يا شيخ
58:20قال رحمه الله باب انفضاد انفضاض العدد في اثناء الصلاة او الخطبة. اه هل يشترط للجمعة عدد الجواب ذهب الحنابلة وغيرهم الى اشتراط العدد واختلفوا فيه ففي المذهب اربعون حديث ضعيف يروى في هذا
58:49وعند بعضهم ثلاثون او اقل والصحيح ان العدد الذي يجب شهوده للجمعة ثلاثة خطيب واثنان ليس كصلاة الجماعة تنعقد باثنين اماما ومن معه هذا هو الصحيح والف فيها الشيخ المحدث الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله ابن الشيخ المجدد رسالة
59:15بعدم اشتراط العدد في يوم الجمعة ودليله الحديث الذي سيسوقه الان المصنف نعم لكن العدد شي واقامة الجمعة شيء ثاني فان الجمعة جمعتان. الجمعة الاولى في البلد لا يحتاج فيها الى اذن الامام. لكن تعدادها
59:40لا تكون الا لحاجة والحاجة نفتقر الى اذن الايمان والامام ينيطها بمن يرى فيه الاهلية والان العمل به عندنا ان اقامة الجمعة الثانية بمعنى اعطاء التصريح لاقامة الجوامع مرتبط دار الافتاء
1:00:01ليس بالجهة القائمة على شؤون المساجد وانما بدار الافتاء لان الشريعة متشوفة الى الاجتماع ان لا تفرق الجماعات نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما على يوم الجمعة. فجاءت عير من الشام
1:00:24من فتن الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنى عشر رجلا انزلت هذه الاية التي في الجمعة. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما رواه احمد ومسلم والترمذي لا رواه
1:00:39رواه احمد والترمذي وصححه نعم في رواية وفي رواية اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة فانفض الناس الا اثني عشر رجلا. فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. رواه احمد والبخاري
1:01:03نعم هذا الحديث حديث جابر في هذه القبيلة وقعت انه جاءت عير الى المدينة والنبي يخطب تشاغل الناس بها وخرجوا اليها لان فيها البضائع وفيها المشترى هم يظنون فيه الكسب
1:01:24لم يبق معه الا اثنا عشر رجلا. دل على ان الاربعين غير ليست شرطا في انعقاد الجمعة وصلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام لمن تبقى من العدد وانزل الله الاية في اثناء سورة الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا
1:01:43او هنا بمعنى الواو رأوا تجارة ولهوا التهوا به واشغلهم انفضوا اليها للتجارة واللهو وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو من التجارة والله خير الرازقين لما كان السبب
1:02:04طلبوا ما في التجارة لانه من اسباب الرزق عول بمعنى اعظم ان الرزق بيد الله وهو وهو الرزاق سبحانه وهو خير الرازقين ففيه ان العدد ليس شرطا في الجمعة الا ثلاثة
1:02:23ثلاثة الخطيب ومعه اثنان يجتمعان لخطبته اذا حصل انفظاظ فان نقص عن الثلاثة فاظهروا الاقوال انهم يصلونها ايش اخرى يصلونها ظهرا وبهذه المناسبة الجمعة انما تجب على المقيمين المستوطنين من الرجال
1:02:50غير المعذورين بمرض في خوف بسجن ومن النوازل اقامة الجمعة للسجناء وقد صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة بجواز اقامتها في السجون لان اقامة المسجونين فيها مدنا طويلة فلا يضيع عن هذه الشعيرة
1:03:15ولا تقام الجمعة ولا صلاة العيد في منى ولا في عرفة ليه لعدم الاستيطان البوادي الان يلحقون الكلأ والعشب لو تجمعوا وصار عددهم كثير لا يقيمون جمعة بعدم الاستيطان المساجد
1:03:41التي في المحطات في الطرقات تخضع الى الافتاء فيها الجمعة او لا تقام بناء على اذن الافتاء ولهذا وجد مجموعة بشتوا للبر طلبة علم قال ابي اصلي جمعة حطوا المنبر وش هو
1:04:02الثلاجة اللي يحطون فيها الثلج جهل من الخير لا يبرر فعلهم ولهذا افتيناهم ان يعيدوها ظهرا ولا تصح منهم جمعة كذلك اذا اقام اهل البوادي الجمعة بغير اذن فلا تنعقد جمعة وانما يعيدونها ماذا؟ ظهرا
1:04:27ومن الغرايب انه سافر اناس من امريكا الى الرياض يوم جمعة تولى واحد منهم الخطبة اخذ الميكروفون حق المضيفين خطب بهم خطبة جمعة نعرفه والله يهديه تحمل مسؤوليته صلى بهم
1:04:53ايش ما عليهم جمعة بالاجماع شيخ الاسلام ولا تجب الجمعة الا على المستوطنين المقيمين بالاتفاق الاتفاق نعم باب الصلاة بعد الجمعة عن ابي هريرة اقبلت عين ونحن نصلي مع النبي. سمى استماع الخطبة صلاة لانها تابعة للصلاة
1:05:22العلماء يقولون ان الخطبتين السابقتين للجمعة عن الركعتين الظهر نعم باب الصلاة بعد الجمعة. هذه النافلة الجمعة. الجمعة ليس لها نافلة قبلية وهذا من المواضع التي فارقت فيها صلاة الجمعة
1:05:45صلاة الظهر فليس لها نافلة قبلية الظهر نافلة القبلية اما اربع واما ثنتين الجمعة ليس لها نافلة قبلي. يصلي ما شاء ولهذا قالوا ان الجمعة ليس له وقت نهي ليس له
1:06:02وقت نهي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات. رواه الجماعة الا البخاري نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما
1:06:19ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. رواه الجماعة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين
1:06:34ثم تقدم فصلى اربعة واذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين ولم يصلي في المسجد. فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. رواه ابو داوود
1:06:51هذي الاحاديث ابي هريرة عمر نجتمع على انه اذا انه قبل الجمعة ليس فيه راتبة فليصلي ما شاء وبعد الجمعة ان صلى النافلة في المسجد صلاها اربع ركعات ثنتين ثنتين
1:07:12وان صلى في بيته فليصليهما كم ركعتين ورد التنويع بهذا وهذا ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في بيته الجمعة نوع مرة صلى في المسجد ومرة صلى في بيته
1:07:31تجتمع اذا صلى في المسجد صلاها اربع ركعات ثنتين ثنتين من صلاها في بيته صلاها ركعتين كما دل عليها حديث عبد الله ابن عمر وحديث ابي هريرة قبل الجمعة يصلي ما شاء
1:07:48ولما كان يوم الجمعة يوما فاضلا فضيلا مما يستحب فيه قراءة الكهف اه مناسب ان يقرأها وهو يصلي يقسمها بين الركعات ومناسب ان يقسمها بين اربع ركعات ثنتين ثنتين يستوعب فيها الجمعة
1:08:08يسوع فيها سورة الكهف نعم نعم ما جاء في اجتماع العيد والجمعة عن زيد ابن ارقم رضي الله. رضي الله عنه وسأله معاوية رضي الله عنه هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا
1:08:34قال نعم صلى العيد اول النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يجمع فليجمع. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
1:08:50قد اجتمع في يومكم هذا عيدان من شاء اجزاءه من الجمعة وانا مجمعون. رواه ابو داوود وابن ماجة. اللهم صل وسلم عليه. نعم وعن وهب ابن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير رضي الله عنهما
1:09:08تأخر الخروج حتى تعال النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلى ولم يصلي للناس يوم الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال اصاب السنة. رواه النسائي وابو داوود بنحوه. لكن من رواية عطاء
1:09:26ولابي داوود ايضا عن عطاء قال اجتمع يوم يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير رضي الله عنهما فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر
1:09:44قلت انما وجه هذا انه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها. واجتزأ بها عن العيد نعم اه الثابت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. كما في الحديث السابق حديث يزيد ابن ارقم وغيره
1:10:01انه اجتمع في يوم واحد يوم جمعة ويوم عيد وهو عيد الفطر وصلى صلاة العيد لما ارتفعت الشمس من اول النهار وقال للناس انا مجمعون فمن شاء منكم ان يجمع معنا فليجمع والا فليصليها ظهرا
1:10:22حيث كان يأتي للمدينة اناس من خارجها من العالية من اطرافها رخص لهم يوم العيد ان يكتفوا بصلاة الظهر عن صلاة الجمعة لان الفعل تعبد ولانه حصل حصلت الموعظة اذا عندنا في يوم الجمعة اذا وافق عيدا سواء عيد اضحى او عيد فطر
1:10:47ان الامام الراتب امام المسجد الجامع يقيم الشعيرتين يقيم العيد ويقيم الجمعة المأمومون يستحب لهم ان يقيموا الشعيرتين الجمعة والعيد فان اقاموا العيد رخص لهم بان يقيموها القيمة الثانية ظهرا
1:11:13في مساجدهم ظهرا ولا ينادون لها لان لا يشوشوا اه فان لم يصلي العيد نعم او سها وجب عليه ايش شهود الجمعة لانه لم يشهد العيد لهذا قال صلى الله عليه وسلم في من صلى معه صلاة العيد
1:11:36انا مجمعون فمن شاء منكم ان يجمع معنا فليفعل وفعله عليه الصلاة والسلام يدل على الاكمل ويدل على انه لابد من اقامة الجمعة شعيرة يقيمها الامام من معه حديث ابن الزبير
1:11:56تكلم العلماء فيه فمنهم من تكلم في ثبوته اعله ومنهم من تكلم بانه ثابت لانه حصل في عهد الصحابة ولم ليس له نكير من احسن ما اجيب عليه ما ذكره الماتن
1:12:15المجد ابو البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن ابي الخضر ابن تيمية صاحب ان هذا اخر العيد الى قرب الزوال وقدم الجمعة الى قبل الزوال واكتفى بصلاة واحدة عن هذه وهذه
1:12:34هذا هو احسن ما اجيب به ولكن الحديث فيه ما فيه والنبي صلى الله عليه وسلم وقع الامر في حياته وشرع لهم فعلا غير ما فعله عبد الله بن الزبير
1:12:47ولم يعد هذا من مثالب عبد الله ابن الزبير مع تتبع المخالفين له لمثالب كالحجاج من وراءه والخوارج ومن لف لفهم فهذا في اجتماع الجمعة مع العيدين سواء عيد الفطر او عيد الاضحى
1:13:08نقف على كتاب العيدين نكملهما ان شاء الله بعد الصلاة نعم تقول صدقة ايه من قال لاخيه انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له هذا وعيد
1:13:45كل امر جهله الانسان وقع في المخالف فيه لا يأثم لا يأثم بجهل اذا كان مثله يجهل لكن ينبه ويعلم كل شيء فعله الانسان بجهل فانه يقال فعل خطأ فعلى باطلا وفعل منكرا لكن هو في نفسه لا يأثم
1:14:08اللي مانعي وعذر الجهل والله اعلم سم هل يقرأ الامام سورة السجدة من المصحف لانه لا يحفظها؟ لا بأس لا بأس ان يقرأها والاولى ان يتحفظها ويقرأها حفظا والا يقرأ غيره اما اذا قرأها من مصحف
1:14:33فلا بأس والله اعلم سم ايه اذا دعا الامام اثناء الخطبة او صلى على النبي في اثناء الخطبة فان المأموم والمستمع يؤمن يصلي على النبي واذا دعاهم حثهم الاستغفار استغفروا
1:14:56وليس هذا من اللغو بل هذا من الاستماع هو ثمرة الاستماع ليش الخطبة والتأثر بها هو يجري لا صرت بالصمان والقيظ حاديك اي حسن الدل ويا المطية نعم ما شاء الله بالخيمة ولا بالطالعة الخيمة
1:15:25انتم بحيث انكم عيال حمايل على كل واحد منكم بدنه الله لا يهينكم ظهرا ولو بعد عشرين سنة فان الجمعة التي صليتموها لم تصح ولا تنعقد جمعة توبة الى الله جل وعلا. نعم
1:15:57الشريحة عناد انتم يعيدونها كلها يعيدون هالمرة