أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (113)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث عشر بعد المئة في مذاكرة كتاب المنتقى
0:21للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:42قال المصنف رحمه الله كتاب العيدين باب التجمل للعيد وكراهة حمل السلاح فيه الا لحاجة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر هلة من استبرق تباع في السوق فاخذها
1:00فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفت وقال انما هذه لباس من لا خلاق له. متفق عليه نعم العيدان
1:14مفرد مفردها عيد وهو مشتق من العود الذي يعود والعيدان تكرران في السنة مرة مرة وليس لنا اهل الاسلام الا عيدين اثنين عيد الفطر اثر صومنا وعيد الاضحى في يوم نحرنا
1:41وهو يوافي اليوم يوم عيد النحر يوم الحج الاكبر والاعياد من حيث حكمها تنقسم الى قسمين اعياد دينية ومنها عيد الفطر وعيد الاضحى متعلقة بالدين شرعها ديننا فهذه اعياد دينية مشروعة
2:10ولهذا خصت بهذه الصلاة الاتي بيان حكمها ان شاء الله وثمة اعياد دينية باطلة كعيد الكريسماس وعيد رأس السنة بانواعه وعيد الام وعيد اه الفلنتاين الاعياد المرتبطة باساس ديني او عقدي
2:37عيد النيروز عند المجوس وهو اول ايام الربيع النوع الثاني اعياد دنيوية لامور الدنيا ليس لها ارتباط عقدي ديني كعيد الجلوس عيد الاستقلال وعيد الام الزواج وامثالها فهذه الاعياد الدنيوية
3:11لا تجوز من حيث التشبه لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين لعن قال من تشبه بقوم فهو منهم اخرجه ابو داوود وغيره حديث جابر فهي ممنوعة لان منشأها من التشبه بالكفار
3:29والفجار لا لانها اعياد دينية يحكم عليها بالبدعة اذا الاعياد الشرعية غير العيادة الدينية غير الشرعية مبتدعة والاعياد الدنيوية محرمة لاجل ويشملها جميعا قوله صلى الله عليه وسلم ليس لنا اهل الاسلام الا عيدين
3:56قوله ليس لنا ابطال لهذه الاعياد كلها سواء كان مأخذها ديني او كان مأخذها دنيوي محض وفي صلاة العيدين يستحب لها التجمل الا بحرام فانه في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في الصحيحين
4:21رأى حلة من استبرق. والاستبرق افخر انواع الحرير درجات افخره الاستبرق رآها في السوق اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم ليلبسها في يوم العيد لانه استقر فيهم وفي ذهنهم تجمل
4:44النبي وتجمل المسلمين للعيد قال عليه الصلاة والسلام لا يلبس هذا الا من لا خلاق له اي لا حظ ولا نصيب له في الاخرة ماذا فعل بها عمر اهداها لاخيه مشركا. اخيه لامه مشركا
5:04ولهذا التجمل في العيد مستحب ومن التجمل حسن الثياب من التجمل لبسه عباءة وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء يلبسها يلبسها في العيدين والجمع في لفظ للوفد
5:29كان له غردة حمرا يلبسها للجمع والعيدين والوفت. عليه الصلاة والسلام. نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرتان
5:48في كل عيد رواه الشافعي. في قول عمر يا رسول الله ابتع هذه اي اشتريها تتجمل بها للعيد والوفد وهذي المواضع الثلاثة كان عليه الصلاة والسلام يتجمل بها لبس العيد
6:06والجمع وللوفد واخذوا منها التجمع لمجامع الناس لان العيد والجمعة والوافد فيها مجامع الناس وفيها اعزاز المسلم فان اعزازه يكون بمظهره ويكون بمخبره مخبره بالتوحيد ومظهره باظهار الشعيرة ومن الشعيرة التجمل
6:33في النحر في العيدين وفي الجمع وفي الوفد وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده جعفر ابن محمد ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
6:50فهذا مسلسل ال البيت وهو اسناد اه اصح الاسند لال البيت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد يلبس في كل يوم عيد الحذرة المحبرة اي منسوجة من كتان
7:14يلبسها في العيد والبرد كالعباءة كالبشت كالمشلح هذه البرد يقال حلة ويقال بردة بحسب اختلاف صناعتها ونسيجها في تجمل ليوم العيد نعم وعن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما
7:41حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه الزي قد قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها. وذلك بمنى فبلغ الحجاج فجاء يعوده فقال الحجاج لو نعلم من اصابك فقال ابن عمر انت اصبتني. قال وكيف
8:00قال حملت السلاح في يوم لم يكن لم لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم. رواه البخاري وقال قال الحسن ابنه ان يحمل السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا
8:17هذا مناسبة هذا السياق لهذا الباب كراهية حمل السلاح في يوم العيد الا لحاجة جهاد خوف وقول الحسن يعني الحسن البصري ان يحملوا السلاح يوم العيد يحكي عن الصحابة رضي الله عنهم
8:40لانه جاء في مصنف عبد الرزاق باسناد فيه ارسال قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرج بالسلاح في يوم العيد رواه ابن ماجه وفيه ضعف حديث ابن عباس نهى ان يلبس
8:57السلاح في بلاد الاسلام في العيدين الا ان يكون بحضرة عدو الا ان يكون بحضرة عدو وهذا معنى قولهم الا للحاجة اي للخوف ابن عمر رضي الله عنهما في الحج
9:14اصابه سنان الرمح سنانه هو الطرف الحاد منه اصاب قدمه حتى ان من شدتها لصقت القدم لماذا ها لصقت القدم بالركاب قال سعيد فنزعت او فنزلت فنزعتها وذلك بمنى يعني يوما
9:43يوم النحر فبلغ ذلك الحجاج ابن يوسف. وكان الحجاج ينوب عن عبدالملك بن مروان اه القيام بامر الحجاج فجاء يعوده قال لو نعلم من اصابك لا ادبناه يعني فقال ابن عمر انت اصبتني
10:07انت اصبتني لانه الذي اذن بحمل السلاح في يوم في يوم في يوم العيد وهذا مكروه عندهم منهي عنه عندهم حاجة انت اصبتني لانك اخرجت السلاح يوم العيد والناس يقتدون بك
10:27خروج السلاح يوم العيد في مجامع الناس منهي عنه الا لحاجة من عدو او من خوف عدو ويحمل السلاح بذلك خصوصا في الامور المتعلقة بالامن ودفع صول المعتدي وفيه انه في باب السنة لا يجامل
10:52قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه يوم يوم العيد وادخلت السلاح الحرم. هذه ناحية اخرى لان الحرم امن مؤمن من فيه قال ولم يكن السلاح يدخل الحرم. رواه الامام البخاري نعم
11:10قال رحمه الله باب الخروج الى العيد ماشيا والتكبير فيه وما جاء في خروج النساء. نعم العيد له سنن الجملة وعيد الفطر له سنن تخالف عيد الاضحى من سننه في الفطرة
11:28في الجملة التجمل ولبس الثياب وان يلبس الرجال اه البرد والعبي ان يتحلوا بها والتطيب وان يذهب الى المصلى من طريق ويعود من طريق اخر والتكبير حتى يبلغ المصلى يفرق عيد الفطر بامرين
12:03او بثلاثة امور تأخير صلاة عيد صلاة العيد عيد الفطر ليكون متسع في تفريق زكاة الفطر لان افضل وقتها قبل صلاة العيد وان يأكل قبلها ليأكل قبلها تمرات كما تعبد بالامس لله بالصوم يتعبد لله في هذا اليوم يوم يوم الفطر بماذا
12:29الفطر والاكل ويفرق عيد الاضحى بانه يستحب تعجيله والا يأكل قبلها قبل صلاة العيد ليأكل يوم النحر من اضحيته يأكل من اضحيته وانا ارى انه في الازمان هذه يعمل الناس عملا
12:53ليس هو السنة فان السنة من يأكلوا التمرات وين في بيوتهم قبل ان يخرجوا الى العيد السنة ولهذا لو صلى الفجر وخرج قبل ان يخرج اكل تمرات واحدة ثنتين ثلاث
13:13سواء تمر او رطب المقصود الاكل ليبين اه انه مفطر ويشعر نفسه بتعبده لله بفطره كما تعبد بالامس لله بصومه والتمر افضل الاطعمة تراهم الان يجلبون التمر والحلوى الى مصلى العيد
13:38وش رايكم بهالفعل اللي يذكر حكم يعلل ليش ها وش تقولون يجلبون التمر او الحلوى الى المصلى انا عندي ان فيها تفصيل فان كان يخرج قبل الفجر الى المصلى مثل المساجد الكبيرة
13:59يخرجون الى العيد فيها مبكرين حتى يجدوا فيها مكانة ولا يزاحم عليه فلا بأس ما يتأتى عمله بهذه السنة الا الا في في المسجد لان اكل التمر سنة بعد الفجر لا قبله
14:20وان كان لا يصلي في مسجده ثم يأتي للمصلى فنقول اجعل هذه السنة في بيتك نجعلها وين في بيتك اصيب بها هذه السنة نعم عن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا
14:41وان يأكل شيئا قبل ان يخرج. رواه الترمذي وقال حديث حسن نعم وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات
14:57الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة وفي لفظ المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها. رواه الجماعة وليس للنسائي فيه امر جلباب
15:17ولمسلم وابي داوود في رواية والحيض يكن خلف الناس يكبرن مع الناس وللبخاري قالت ام عطية كنا نؤمر ان ان نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا غدا الى المصلى كبر فرفع صوته بالتكبير
15:38وفي رواية كان يغدو الى المصلى يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى ثم يكبر بالمصلى حتى اذا جلس الامام ترك التكبير. رواهم الشافعي الخروج الى العيد ماشيا لحديث علي رضي الله عنه
15:56قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا وان يأكل قبل ان يخرج رواه الترمذي وقال حديث حسن هذا الحديث معلول رواه عن علي الحارث الاعور قالوا وكان الحارث من اوعية العلم
16:13الا انهم تركوا حديثه وكذبوه لكن حديث علي شهد له حديث عبد الله ابن عمر جاء من وجه ضعيف يرفعه انه كان يخرج الى العيد ماشيا والنبي صلى الله عليه وسلم ليش يمشي الى العيد
16:33جنب المسجد كان يصلي العيد اين؟ في المصلى لم يصليها في المسجد الا مرة لعارض المطر كما يأتي هذا معنى كونه ماشيا وعلى كل حال تيسر ماشيا والا فالحمد لله. الوسائل
16:51لها حكم المشي والمشي افضل سبب ذلك ان المشي تطول به المسافة ويظهر فيه شعيرة التكبير يجهر الرجال باصواتهم في التكبير في خروجهم لصلاة العيد وكان يأكل قبل ان يخرج ذكرنا انها سنة في عيد ماذا
17:15الفطر دون عيد الاضحى ثم ذكر حديث ام عطية رضي الله عنها الانصارية قالت امرنا ان نخرج العواتق وذوات الخدور الى العيد يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى اذا قال الصحابي امرنا
17:38من الامر النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال الصحابي نهينا من الناهي النبي عليه الصلاة والسلام وهذا دليل من قال ان خروج الناس لصلاة العيد فرض عين ان خروج الناس لصلاة العيد فرض عين
18:00وجمهور الفقهاء على انه فرض كفاية وقيل بانها سنة مستحبة. متأكدة فيه اشتمال الحكم للرجل والمرأة المرأة لا تخرج لصلاة العيد اذا كانت مشغولة باولادها. لو خرجت بهم شوشوا على المسلمين
18:23فانها لا تخرج قوله قولها امرنا ان نخرجهن الحيض والعواتق وذوات الخدور. العواتق النساء الكبيرات وذوات الخدور الشابات الابكار والحيض اي المرأة حال تلبسها بالحيض في الفطر والاضحى. فاما الحيض
18:51ويعتزلن الصلاة وهذا معنى اعتزالهن المصلى يكن في ناحية منه يجلسن ولا يصلين وهذا فيه التفريق بين من ومن بين المسجد وبين المصلى فان المسجد لا يجوز للمرأة الحائض ولا للجنب المكث فيه
19:15ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل. اما المصلى ويجوز ان يجلس فيه الحيض ومن عليهم جنابة المسجد لا يصح فيه البيع والشراء الضالة المصلى يجوز له. يجوز فيه ذلك
19:34المصلى ليس له تحية مسجد المسجد له تحية مسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يصلي الاستسقاء والعيدين والجنائز في المصلى بل كان ثمة شرقية حجراته موضعا يسمى مصلى الجنائز
19:59لا انها لا يجوز ان تصلى يصلى على الجنائز في المساجد مر معنا في كتاب الجنائز انه صلى عليه الصلاة والسلام على سهل ابن بيظة وين؟ في المسجد والعيد يجوز ان تصلى في المسجد كما يأتي
20:18واحسن ما رأيت في كلام العلماء في هذه ان هذا يرجع للاحكام السلطانية ولي الامر او من ينوب عنه الذي يراعي مصالح الناس في موضع صلاة العيد المصليات في المساجد
20:39يراعى في ذلك الحال وتخفيف الظرر عليهم ان كان هناك ظرر وفي رواية حديث امي عطية يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ما الخير هي هذه الصلاة المشهودة حتى يسميها العوام اليوم بصلاة المشهد
21:01لان الناس يشهدونها ودعوة المسلمين اذا امنوا ان دعوتهم تحيط لان دعوتهم تحيط به من ورائهم قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب ثلج البابو ها ما هو الجلباب
21:29هو ما تلبسه فوق ثيابها مما يسترها تسمى عباءة تسمى خمار تسمى جلباب القرآن وليظربن عليهن ها بجلابيبهن في الايات الاخرى بخمرهن ثمار وجلباب وعباءة اسم لهذا الذي يستر المرأة فوق ثيابها
21:53فوق ثيابها ليس لها جلباب ليس لها عباءة رضي الله عنهن ما عندها عباءة لانهن ليسن لسنا خراجات ولاجات الوحدة عندها الدولاب مليان أنواع العبي العزيمة وعباة العرس وعباة العمل وعباة السوق
22:17لسنا خراجات ولا ولاجات ليس لاحداهن احدانا جلباب وهذا الى عهد قريب لا يعرف للمرأة عباءة الا عند زواجها. والا فهي قارة في بيتها ان احتاجت للخروج البيت تلفعت بماذا
22:38شرشف الصلاة او بملاءة غير العباءة قال وليس للنسائي فيه امر الجلباب. قالوا هي اللي تلبسها اختها من جلبابها قال والحيض هذه رواية ابي داوود يكن خلف الناس يكبرن مع الناس ويأمنا على الدعاء لا يصلي
23:03في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال انه قال كنا اذا غدا الى المصلى انه كان اذا غدا الى المصلى كبر فرفع صوته بالتكبير هذا سنة ان يرفع صوته
23:18الرجال بالتكبير ولا يكون التكبير جماعيا لان التكبير والذكر عقب الصلوات والتلبية كلها اشياء وقعت على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعلها جماعيا كما يفعلها الناس في الازمان المتأخرة
23:39حتى انت قلت من رح الذكر والعبادة الى الاهازيج والشيلات والى التقريب استصحبوا معها الدفوف والمعازف خرجت من كونها عبادة الى كونها ماذا؟ بدعة والى كونها غناء نعم يكبر متى ينقطع التكبير
24:03اذا دخل الامام اما للصلاة اذا دخل للصلاة لان الصلاة قبل الخطبة والذي يكبر بعدها الامام في صلاته ثم في خطبته نعم باب استحباب الاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحى. عن انس رضي الله عنه قال
24:23كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وتراه. رواه احمد والبخاري نعم في آآ تتمة التكبير قال صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث ابي هريرة زينوا اعيادكم بالتكبير
24:42في حديث ابن عمر ان النبي كان يرفع صوته بالتكبير والتهليل حال خروجه الى الفطر حتى يأتي المصلى هذه السنة التي كان ابن عمر يظهرها باب استحباب الاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحى. فرقوا بين الفطر والاضحى
25:03لانه يستحب في الفطر تأخير الصلاة قليلا حتى تفرق زكاة الفطر وكونه في الفطر ايضا لانه يشعر نفسه بفطره بعد صومه كان صائما في الامس واليوم يتعبد لله بفطره وفي صيام يوم
25:25الفطر والاضحى كبيرة من كبائر الذنوب الا من جهل انه عيد الاظحى يستحب ان يعجل في صلاة العيد ليكون اول ما يأكل من اين من اضحيته من اضحيته او من هديه
25:45عند الناس بالحميسة او بالشواية او بالكبدة يعني ما ينجذب بسرعة يستطعمونه والطرد هذا حتى في ذبحهم الذبائح ما يحتاج الى نضج يطبخ وما يستعجل بشويه قلقلته يستعجل نعم بريدة وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:20لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ولا يأكل يوم الاضحى حتى يرجع رواه ابن ماجة والترمذي واحمد وزاد فيأكل من اضحيته ولمالك في الموطأ عن سعيد بن المسيب ان الناس كانوا يأمرون
26:38ان الناس كانوا يؤمرون بالاكل قبل الغدو يوم الفطر هذا الامر امر استحباب لا امر ايجاب وقوله كان يأمر به اي امر استحباب ويأمر ان يأكل من اضحيته امر استحباب لان الاضحية وش حكمها
26:56ها الاضحية سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم ليست واجبة متى تجب الاضحية بامرين بالنذر او بالوصية وعنده منها غلة طيب في حديث انس كان يأكل تمرات ويأكلهن وترا
27:17هذا استحباب اكله دائما عليه الصلاة والسلام فيما هو معدود التمر فانه يقطعه على وتر من ذلك ما حثنا عليه من التصبح بكم بسبع تمرات سبعة وتر يحب ان يقطعهن على وتر
27:40فهذه سنة نبوية وقوله في الاضحى ولا يطعم حتى يأكل من اضحيته هذا من باب الاستحباب لا من باب الوجوب وهل الاضحية مثلها مثل الهدي؟ الجواب لا ليست كالهدي لان الهدي قد يتأخر
28:05نعم يستحب ان يأكل من هديه فانه عليه الصلاة والسلام قدم ولقيه ابن عباس عند الجمرة فلقط له كم حصاة سبعين تسعة واربعين ها ولا سبع حصيات اختك بختك لم يلقط له ابن عباس الا سبع حصيات. من اين لقطها
28:40الرحلة مزدلفة والقطها ذي وتعال من عند الجمرات لان النبي دفع ابن عباس مع ضعفة اهله ما باب الحجيج اليوم؟ اول ما ينزلون مزدلفة يجمعون الحصى يحافظونهن وبعضهم يغسلهن لان الشيطان يلعب عليهم فيشغلهم بما لا
29:03عبادة فيه عن ما فيه العبادة واكثر ما كثر الله الحرم الحصى لاحظتم هذا يا اخواني لقط له سبعا لا تسعا واربعين ولا سبعين حصاد. سبعا ووضعهن في يده لانه قال القط لي سبع حصيات كحصى الخلف
29:24حدث له النبي عددها وحدد له حجمها فلقطهن فوضعهن في يده الشريفة وصار يقللها هكذا. ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين الجمرة جمرة العقبة بسبع ثم احاط به الناس يسألونه
29:47فاضله بلال واسامة ابن زيد بكساء ثم رجع الى منزله منزله عند مسجد الخيف الان واذا بدنه امامه اخذ السكين فتقدم سبع او تسع منهن اليه عليه الصلاة والسلام حبا وشوقا
30:10معقولات اليد اليسرى والنبي صلى الله عليه وسلم بيده السكين فسمى فكبر الله وضربهن في لبب حلوقهن يعني في اصل العنق المنحر المنطقة الرقيقة هذي وهي تتهاوى قائلا بسم الله والله اكبر
30:31فنحر بيده كم هذه التسع واضاف اليها كم واحدا وخمسين صار المجموع ثلاثة وستين نحر ايضا اربع وخمسين فصار المجموع ثلاثة وستين ثم ترك عليا ينحر ما غبر اي ما بقي
30:54وصار المجموع مائة. كم اللي اللي غبر وبقي سبع وثلاثون. وامر عليه الصلاة والسلام هذا الشاهد من سوقه امر من كل بدنة ببضعة ليش في قطعة وجمعت له وطبخت له في قدر
31:14فشرب من مرقها واكل من لحمها المعقول يأكل من مئة قطعة وترك الناس يجزرون يقتطعون وامر وامر ان تجزر والجزر سلخها وتقطيع لحمها وقال لا تعطوا الجزارة حجرته من فم لحمها نحن نعطيه من عندنا
31:42وامر بها للناس صدقة عليهم وش هي؟ جلودها ولحمها والثالث ما هو؟ اجلتها اذا كانت هذه البدن ايش مجللة وش معنى مجللة ها عليها اجلال ها حر مكة وين تدفع به
32:14عليها هلال كما ترونه الان يزينون بها الابل المزايين بلال من لا ما هي بكتل لا. اجلال من صوف من قطن من خيش هي اشياء تغطى بها الراحلة غير الرحم
32:37لان المدن ما هي بتركب اللي يركب الرواحل ويجوز ان يركب الانسان بدنة فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه وهو يمشي محرم قال ما هذه؟ قال ابو ذر قال اركبها. قال انها بدن
32:56في الحرم قال اركبه الرواحل على الركائب فامر بالصدقة باجلتها وبلحمها وبجلدها عليه الصلاة والسلام. نعم نعم باب مخالفة الطريق في العيد والتعييد في الجامع للعذر عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري
33:33وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه. رواه احمد سنن والترمذي نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما
33:49ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق اخر رواه ابو داوود وابن ماجة في هذه الاحاديث الثلاثة حديث جابر وابي هريرة وابن عمر
34:04دلت على ما ترجم عليه المصنف من انه في العيد يذهب من طريق ويرجع من طريق وهذا من السنن في العيد او في العيدين خاصة دون الجمع والاستسقاء والجنائز فهذه سنة خاصة في العيدين. يخالف الطريق
34:26هلا جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد يشمل عيد الفطر وعيد الاضحى. خالف الطريق. ذهب من طريق ورجع من طريق اخر وهو يصليها في المصلى
34:40والله اعلم لتشهد له الطرق وهي خصوصية لصلاة العيدين وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي اذا خرج الى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه
34:55اخرجه البخاري وهذا اخرجه مسلم وغيره حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق اخر رواه ابو داوود وابن ماجة. في يوم العيد. العيد هنا
35:15هل الاستغراق يشمل الفطر ويشمل عيد الاضحى انها في يوم العيد. طيب الجمعة ما هي بعيد؟ نقول نعم لكنه لم يخالف بين الطريقين ولانه كان يخرج للعيد للجمعة من ايه؟ من حجرة عائشة
35:33لم يطرق فيه الطرق عليه الصلاة والسلام لم يستطرق فيه الطريق فهذه سنة في العيدين خاصة. لا الجمع ولا الاستسقاء ولا غيرها حتى في الذهاب والاياب في حج وعمرة لا يستحب مخالفة الطريق. نعم
35:51وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داوود وابن ماجة
36:06هذا حديث ابي هريرة رواه ابو داوود وسكت عليه واذا سكت ابو داوود على الحديث والمنذر ويحمل عندهما على الحسن والحديث فيه ضعف حديث في في روايته ضعف لان فيه مجهول وهو عيسى ابن عبد الاعلى
36:31يقول الذهبي لا يكاد يعرف لكن دل عليه آآ دلت عليه فواحد اخرى اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم عليه الصلاة والسلام وان في صلاة العيد في المسجد وكان الاكثر من فعله ان يصلي العيد
36:55المصلى والمصلى هي الصحراء هي الصحراء والمقصود انه يفعل الارفق بالناس الارفق بهم فقد يأتي الوقت وقت بارد يضرهم البرد فلا بأس ان يصلوها في المسجد لحاجة المساجد الكبيرة كالحرمين
37:21وامثالها تصلى فيها العيد مساجد الكبار وتقام الشعيرة في المصليات هذا وهذا والمصلى يأخذ في هذا حكم الوقف وحكم المرفق من مرافق المسلمين نعم باب وقت صلاة العيد عن عبدالله بن بسر رضي الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
37:50انه خرج مع الناس يوم عيد فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح رواه ابو داوود وابن ماجة وللشافعية في حديث مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم
38:07كتب الى عمرو بن حزم رضي الله عنه وهو وهو بنجران عن عجل الاضحى واخر الفطر. وذكر الناس. نعم هذا الوقت يبين متى يبدأ وقت صلاة العيد فيبدأ وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس
38:26الى الزوال والافضل التبكير بها في عيد الاضحى وتأخيرها قليلا في عيد الفطر ان عبد الله ابن بصر رضي الله عنه وهو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ادرك صلاة العيد خلف الامراء من بني امية
38:50وتأخروا قال منكرا كنا هذه الساعة فرغنا من صلاتنا الصلاة هي صلاة بعدها خطبة وقت التسبيح اي السلام من صلاة العيد لتأخيرها وهذا مما احدثه الناس اذا السنة ماذا ان تعجل
39:13ويدل عليه وان كان فيه ضعف يدل عليه حديث الشافعي في مرسله انها تؤخر فقد كتب عليه الصلاة والسلام الى عمرو بن حزم كان في نجران نعجل الاضحى اؤخر الفطر قليلا وذكر الناس اي عظهم
39:36في هذه الصلاة من النوازل الان قيام صلاة العيد اكثر من مرة يجوز نعم يجوز ان قلنا بانها واجبة فهذا اداء للواجب. كما الجمعة في المساجد الضيقة في البلدان خارجية يحتاجون الى ان يقيموا اكثر من جمعة
40:04لا بأس لانها شعيرة كما تقام يا جماعة اكثر من مرة كما تقام اكثر من مرة اذا دعت الى ذلك الحاجة نعم باب صلاة العيد قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وما يقرأ فيها. انتبهوا
40:25الصلاة للعيد والاستسقاء قبل ايش قبل الخطبة ان قدمت الخطبة على الصلاة فهذه بدعة وقد انكرها الصحابة على مروان ابن الحكم لما قدم الخطبة على الصلاة لانهم كانوا ما يجلسون لخطبته
40:50اذا صلوا قاموا وقال لنحبسهم للخطبة نقدم الخطبة على الصلاة وهذه خلاف سنته عليه الصلاة والسلام. تقدم الصلاة اولا في فطر واظحى واستسقاء ثم تأتي بعدها الموعظة قال تقديم صلاة العيد قبل الخطبة
41:19وصلاة العيد ليس لها اذان ولا اقامة هل لها اعلان صلوا صلاة العيد ان احتيج لذلك في الاماكن البعيدة ترامية والا فالاولى حتى لا ينادى لها ولا يخبر بها لان لا يكون ذلك مدعاة ومدرجة الى
41:43تخصيصها بنداء انما هو يكبر عندما هو يقيم الصفوف حتى يتهيأوا لذلك قالوا المساجد الكبيرة وغيرها ينبهون للجنائز وللعيد تنبيهي وهو الاعلان وهذا ليس باذان فليس لها لا اذان ولا اقامة
42:10قال وما يقرأ فيها ما يستحب ان يقرأ في صلاة العيد وثبت انه قرأ في صلاة العيد بسبح ربك الاعلى في الاولى بعد الفاتحة وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية
42:25وقرأ في العيد ايقاف القرآن المجيد قرأ ذلك في صلاة العيد اشتمالها على الموعظة البليغة. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:44وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة. رواه الجماعة الا ابا داود. من الجماعة ها الجماعة من هم جماعة مسجد الراجحي ولا جماعة مسجد اه النبوي المسجد النبوي هذي الغفلة
43:06شلون من الجماعة هم السبعة الا ابا داوود البخاري ومسلم الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد هذولا الجماعة اللي ابا داوود في الحديث اعده عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة
43:38اذا قال الصحابي كان رسول الله تدل على الاستمرار كان تدل على الفعل المستمر قوله ابو بكر وعمر تأكيد كما جاء في حديث انس صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر وخلف عمر وعثمان فلم ارهم
44:01يجهرون بايش بسم الله الرحمن الرحيم تأكيد للامر ولا يكفينا ماذا مأثور النبي عليه الصلاة والسلام يصلون قبل الخطبة اذا الخطبة قبل الصلاة فعل محدث هل يقال بدعة ولا خلاف السنة
44:24اه يقال الامران انه بدعة وانه خلاف السنة ايش قلنا بدعة؟ لان الصحابة انكروا انكر ابو سعيد الخدري على مروان ابن الحكم نعم وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. رواه احمد
44:53مسلم وابو داوود والترمذي نعم وعن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم قال قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. متفق عليه ولمسلم عن عطاء قال اخبرني جابر رضي الله عنه ان لا اذان لصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام. ولا بعدما ولا بعدما يخرج ولا اقامة ولا
45:20جاء ولا شيء. لا نداء يومئذ ولا اقامة هذا الحديث جاء عن ثلاثة من الصحابة عن جابر ابن سمرة وعن عبد الله ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه
45:35واتفقوا في روايتهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يؤذن صلاة العيد ولا اقامة للصلاة ولا نداء ولا شيء قوله ولا نداء ولا شيء تنبيه حتى الاعلام ما يصلح
45:54لا نداء ولا شيء حتى الاعلام بها المساجد الكبيرة قد يكون لها خصوصية لكن لا تكن على صفة الديمومة لئلا يظن انها شعيرة وش البديل البديل ان يطيل الامام بتسوية الصفوف
46:11استووا عدلوا صفوفكم حتى ينتبه الغافل ويعرفون ان الامام قد جاء فهذه المدة في في ترتيب الصفوف والحث عليها كافي عن الاعلامي آآ بدء صلاة العيد وان قيل ان الاعلام بها كالاعلام بالجنائز في المساجد الكبيرة
46:38هذي ربما ان تكون داخلة في المصلحة المرسلة وفي هذا محل تأمل ومحل نظر نعم وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بسبح اسم اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية؟ رواه احمد
47:01هذا الحديث حديث سمرة جاء ايضا عن ابن عباس وجاء عن اه وعن غيرهما انه كان يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك الاعلى اي بعد الفاتحة في الاولى هل اتاك حديث الغاشية بعد الفاتحة في الثانية
47:21وجاء انه قرأ الاولى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض في الجمعة في اه صلاة الجمعة في الاولى بعد الفاتحة وهل اتاك حديث الغاشية في الثانية بعد الفاتحة
47:37نعم وعن ابي واقد الليثي وسأله عمر رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر وقال كان يقرأ فيهما بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة. رواه الجماعة الى البخاري. نعم يقرأ في الاولى بقاف
47:59القرآن المجيد ويقرأ في الركعة الثانية باء اقتربت الساعة وانشق القمر القمر وليست القمر مرادفة لقاف دل على تعيين النبي عليه الصلاة والسلام لها كما عين الغاشية بعد سبح وهذا فيه انه يطيل القراءة احيانا في صلاة العيد
48:24والامام في العيد وفي الجمع وفي عموم امامته يراعي الناس طيب اذا اتى بهذه السنة يقرأها حدرا لان لا يطيل عليه لان صلاة العيد على القول الاشهر على القول الاصح لا الاشهر انها فرض
48:43عين نعم باب عدد التكبيرات في صلاة العيد ومحلها عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة. ولم يصلي قبلها ولا بعدها. رواه احمد وابن ماجه
49:07وقال احمد انا اذهب الى هذا وفي رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داوود والدار قطمي. نعم
49:24وعن عمرو بن عوف المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر عن عمرو بن عوف ابشر. اي نعم وعن عمر ابن عوف المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة
49:41وفي الثانية خمسا قبل القراءة. رواه الترمذي وقال هو احسن شيء في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن ماجة ولم يذكر القراءة لكنه رواه وفيه القراءة كما سبق من حديث سعد المؤذن
49:57ولا يضره لا يضره ما جاء فيه من الاضطراب القراءة في صلاة العيد تكون بعد التكبيرات والتكبيرات في صلاتي العيد سنة مؤكدة بمعنى لو نسيها السهو وليس عليه اثم كيف ينساها
50:23الامامة هيبة والمحراب له هيبة كبر ثم قرأ الفاتحة هل يسبح له بترك التكبيرات؟ لا لانه فاتته سنة مؤكدة كم التكبيرات هي في صلاة في صلاة العيدين الاولى بعد التكبيرة التحريمة سبعا
50:45يكبر ويستفتح وقيل يكبر ويلبث قليلا ثم يأتي بالتكبيرات السبع. اذا هي وتر ثم يستفتح اه دعاء الاستفتاح ويتعوذ ويسمي ويقرأ الفاتحة الثانية الركعة الثانية بعد الرفع تكبيرة الانتقال ما تحسب
51:11بعدها خمس تكبيرات ان زاد واحدة لا شيء ان زادها غير ناس يخشى عليه الاحداث ان النبي قصد ان يكون في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا والقصد لها تدل على مشروعيتها
51:32وكان يقرأ بعدها الفاتحة صلى الله عليه وسلم ومثلها صلاة الاستسقاء لان فيها تعظيم لله بالتكبير تكرار التكبير فيها اشعار بتعظيم الله وتكبيره سبحانه وتعالى اه حضر الاذان قوله لم يصلي قبلها ولا بعدها
51:57لانها في المصلى لا قبلها راتبة ولا بعدها راتبة او صلاة الظحى فان صليت صلاة العيد في الجوامع والمساجد ورأى ان يأتي بعدها بركعة الضحى ناويا الضحى الاولى الا يفعل. لا ان فعله
52:20مبتدع او محرم لان الجوامع غير المصليات والسنة الا يكون قبلها ولا بعدها. فيجعل صلاة الظحى وين اذا رجع الى بيته اذا رجع الى بيته لان لا تشتدك نافلة في صلاة العيد
52:42وهذه شدوا لذرائع ووسائل البدع في العبادات الاذان ها لطيفة في هذا الباب وهو ما كان يفعله شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله فانه كان قبل العيدين وقبل الاستسقاء والكسوف والخسوف
53:15يقرأ عليه هذا الموضع من بلوغ المرام صلاة العيدين باب الكسوف باب الخسوف وهذا فيه مهمة من يستحضر هذه السنن ليطبقها ويعمل بها وهذا يليق بك يا طالب العلم اذا جاءت مناسبة
53:39يتفقه بهذه العبادة في كتاب الجمعة والجماعة صلاة العيد العيدين الاستسقاء الكسوف الخسوف التراويح الصيام يتفقه بها قبل ان تمارسها وتعملها فانها تزداد عندك سنن قد تغفل عنها وقت التطبيق
54:00يستحضرها وقت الطلب وهذا مثلها في هذا المقام نعم قال رحمه الله باب باب لا صلاة قبل العيد ولا بعدها نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما. رواه الجماعة وزادوا الا الترمذي وابن ماجة
54:27ثم اتى النساء وبلال معه فامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تصدق بخرصها وصخابها هذا الباب باب لا صلاة قبل العيد ولا بعدها تأكيد على ان لا يحدث قبل صلاة العيد صلاة
54:47ولا بعد العيد نافلة وهذي في خصوصية صلاة العيد والاستسقاء انه ليست كالصلاة الفريضة قبلها نافلة او بعدها نافلة وهذا لانه كان يصلي صلاة العيدين والاستسقاء في المصلى فان صلى صلاة العيد
55:07صلاة العيدين والاستسقاء في المسجد فان جاء قبل اقامة الصلاة فله ان يصلي ركعتين تحية المسجد فان جاء قرب الصلاة ان شاء وقف وان شاء وان شاء صلى لان هذا الوقت وقت شدة نهي
55:30وهذا تأكيد لان لا تحدث هذه الصلاة نافلة قبل العيد والاستسقاء ونافلة بعدها وكان في العيدين يأتي النساء فيعظهن بعد ما يخطب الرجال يأتي النساء خصوصا ومعه بلال فهذا اختلاط مأذون به
55:52فيعظهن ويذكرهن ويقول انكن اكثر اهل النار. تصدقن ويرمينا باقراطهن وصخابهن الاقراط وين هي فيه حلق الاذن تم قرب اه قرط وجمعه اقراط. والسخاب هي ما في الايدي المجاور والغوايش
56:17ويطلق ايضا على ما يحاط بالرقبة تصدقنا به اتقاء النار لان الصدقة مانعة لصاحبها من النار ولهذا قال تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار وقامت امرأة فقالت لم يا رسول الله؟
56:37ليه نحن النساء اكثر اهلنا؟ قال لانكن تكثرن السب والشتم تكفرن ايش العشير اشارة الى ما في خلقهن تجاه ازواجهن والقيم عليهن نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه خرج يوم عيد فلم يصلي قبلها ولا بعدها. وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. رواه احمد والترمذي وصححه
57:03وللبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كره الصلاة قبل العيد. نعم كره الصلاة قبل العيد يروى مرفوعا والاشبه انه موقوف على ابن عباس وهذي الكراهية ناشئة من تتبع سنته عليه الصلاة والسلام
57:25فلا يصلي قبل العيد شيء ولو اخر صلاة العيد لا يصلي قبلها شيء طيب قبل العيد في طلوع الشمس طلوع الشمس وارتفاعها ما يصلي صلاة الاشراق يوم العيد له خصوصية
57:42صلاة العيد كافية عن هذه الصلاة صلاة الاشراق كافية عنها لان لا توصل صلاة بصلاة العيد نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. رواه ابن ماجة
58:04واحمد بمعناه نعم صلاة الركعتين في البيت بعد الرجوع اختلفوا فيها فمن اخذ بحديث ابي سعيد قال باستحبابها ومن لم يأخذ بحديث ابي سعيد لم يقل باستحبابها وظعف لاجلها حديث
58:23ابي سعيد وهذه والله اعلم ليست من السنن الرواتب وانما لمن كان معتادا ان يصلي اول النهار ففي صلاة العيد مكفى فاذا رجع لبيته له ان يصلي ما شاء لا ان صلاة العيد نافلة
58:45لها بعدها تكون في البيت الجمعة الجمعة لها خصوصية ان صلى في البيت كم يصلي اذا صلى نافلة الجمعة بعدها في بيته وليست العيد كالجمعة فليس لها نافلة يصلى في البيت بعده وانما التي الركعتان هي
59:07مطلق النوافل او متعلقة بصلاة الضحى نعم اربعة يا شيخ سنة الجمعة الجمعة ان صلاها في المسجد اربعا وان صلاها في البيت فثنتان كما مر معنا في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
59:25نعم افتح الباب للمجال سم نعم بالنسبة لصلاة العيد هل شروطها الجمعة الجمعة ليس لها شروط من جهة العدد وانما يكفي فيها الثلاثة كذلك صلاة العيد ومن شرائط الجمعة كما سبق الاستيطان
59:53والعيد كذلك ولهذا وافى العيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في منى ولم يصلها عيدا عدم الاستيطان تكرار صلاة العيد في المساجد والجوامع هو الذي يحتاج الى اذن ولي الامر
1:00:12ولهذا في صلاة العيدين وصلاة الجمعة لا تقاموا في البادية اكثر من مرة الا لحاجة لان الشريعة متشوفة الى اجتماع العباد على هذه الشعيرة فان دعت حاجة بنيت الجمعة والعيدان وثلثت وهكذا
1:00:34وانما في حاجة لانها مناطة بولي الامر وولي الامر في زماننا هذا اناطها بالمفتي نعم صلاة الاشراق هي اول صلاة الضحى وتكون بعد ارتفاع الشمس قيد رمح نعم شيخ صلاة العيد
1:00:54تكون خارج المدينة وداخلها في اي في اماكن مكشوفة في الصحراء لا يلزم في البر البر بعيد يروحون البر يبون لهم ساعة يا الله يوصلون البر في اماكن مكشوفة ان تيسر في الصحراء القريبة ولا في اماكن مكشوفة بين الاحياء لا بين البيوت بين الاحياء
1:01:18نعم ايه لو صلى الفجر في المسجد فيه صلاة عيد وجلس يذكر الله ويريد اجر ايش الحج والعمرة. صلاة العيد كافية حلت محلا صلاة الاشراق لماذا؟ لانه استقرت السنة الا ان لم يكن يصلي لا قبلها ولا بعدها
1:01:50اي نعم لو كانت صلاة العيد تقام في المساجد والجوامع ودخلت قبل صلاة العيد فان كان قبل طلوع الشمس فتصلي ركعتين وتجلس فان طلعت الشمس الاولى لك اما ان تنتظر واقفا او تجلس
1:02:14ولا تصلي ركعتين ولو صليتها لا حرج. لكن الاولى اي نعم لان هذا وقت شدة نهي نعم ها المدفع الميت بعير ايه ما ذبحها النبي نحرها الذبح كذا مثل البقرة
1:02:46والنحر لا غرز السكين والميديا في اصل النحل اصل العنق نحرها نحر عليه الصلاة والسلام مئة من البدن بحجته ليست اضحية وانما هدي ولهذا ضحى عن نسائه بالبقر عليه الصلاة والسلام
1:03:08حتى لم يشرك نساءه معه في بدنه كم نحر مائة نحر مائة بدنة المئة تكفي عن كم في اجزائها في الهدي سبع مئة لم يشرك فيها هذه المئة الا عليا
1:03:29من تعظيمه لله بالذبح على اسمه ومن اطعامه عليه الصلاة والسلام لوافد حرم الله وبيته وليست اضحية لان الذي عليه الهدي ليس عليه اضحية الذي يهدي في الحج لا اضحية عليه
1:03:48نعم القبلية ولا البعدية ايه وش فيها؟ نعم اي نعم نعم نافلة الجمعة. الجمعة ليس لها نافلة قبلية وهذا من المواضع التي فارقت فيها الجمعة صلاة الظهر وانما جاءت فيها الراتبة البعدية
1:04:18مجمع الروايات مجمع الروايات على ما جاء في مسلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الجمعة اربعا وصلى ثنتين فسرها ابن عمر راوي الحديث ثنتان في بيته او اربعا في المسجد
1:04:32ما جاء في رواية ابي داوود يفسر بما جاء في رواية مسلم يفسر بما جاء في رواية مسلم فان زاد فلا شيء. لكن السنة اربعا ان صلاها في المسجد واثنتان ان صلاهما في البيت
1:04:51نعم نعم كبير يا شيخ قبل صلاة العيد مكبرات الصوت مساجد التكبير في المكبرات في المساجد ان كان للتعليم والتذكير فلا بأس ولا يكون جماعة وان كان عادة يكبرونها جماعة
1:05:12يخصون بها ليوم العيد او ليلته فهذا من المحدثات من المحدثات وانما يكبرون اه تذكيرا وتعليما لا عادة واستحبابا ولا يكبرون حتى يكبر الناس من ورائهم ترى العوام هوام يأتون بعمل يظنون انه سنة وهو ليست من السنن
1:05:39على من هاي لا اعرف فيها دليل على انه اذا لم يضحي عليه غلك عليه الاثم لان لان الوصية واجب نفاذها اذا كان لها غلة الغلة غير الغل. الغلة هي المردود
1:06:04وقف اذا كان عنده غلة هذا الوقف او هذه الوصية والسبيل يجب ان ينفذها لان الله جل وعلا قال في الوصايا فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه
1:06:20نعم ايه نعم الهدي هل يجوز ان يذبحه خارج الحرم؟ الجواب لا لا يذبح الهدي خارج الحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر
1:06:47كلها طريق ومنحر. فالهدي لا بد ان يكون ذبحه وين داخل حدود الحرم مما وقع في زمان ماضي وتكرر ان بعض الناس يريد ان يتلذذ بذبح هديه بنفسه ويأخذ غنمه
1:07:07يروح للمغمس وين المغمس فيه شرق عرفات يبعد عن الناس يذبح هديه وما يصح هديه هذي شاة لحم كذلك لو ذبح هديه في عرفة لم يصح لحم لان ذبح الهدي لابد ان يقع في الحرم
1:07:28داخل حدود اميال الحرم وهذا من المواضع التي يفرق فيها بين ايش وايش بين الهدي وبين الاضحية حضرت الاقامة نعم الاخير ايه الزينة في يوم العيد راح الاهل سنة اما تخصيصها في المصلى لا
1:07:58انما عام في يوم العيد لا يخصص منه وقت دون وقت اما بالمال بالهدايا باللعب ليشعروا انه يوم عيد وهذه من التوسعة التي شرعها النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في يوم العيد
1:08:16نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد