أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (111)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
0:21ما بعده فهذا المجلس الحادي عشر بعد المئة في مذاكرتي احاديث ملتقى الاخبار للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن ابي الخضر ابن تيمية الحراني رحمهم الله نعم
0:39بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده
0:58عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه احمد والبخاري وابو داوود والترمذي وعنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقيل
1:16رواه احمد والبخاري هذا الباب في وقت صلاة الجمعة ترجمه رحمه الله بقوله باب التجميع قبل الزوال وبعده قبل الزوال الى اين الى طلوع الشمس ولهذا قال متأخر الحنابلة في المعتمد من مذهبهم ان وقت الجمعة
1:44وقت صلاة العيد تبدأ من ارتفاع الشمس وهذا القول من مفردات المذهب صحيح ما عليه الجمهور ان وقت الجمعة هو وقت الظهر هو وقت صلاة الظهر تبدأ الجمعة من الزوال
2:07وحديث الباب الصحيحة الثابتة تدل على ذلك ان خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصدا وقصيرة ولهذا يصلون معه الجمعة ثم يرجعون ينيخون مطاياهم ينيخون نواضحهم وهي السواني وليس للجود
2:33لانه يبادر في الصلاة في اول وقتها ولا يطيل عليه الصلاة والسلام ذكر حديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس
2:51رواه احمد والبخاري وابو داود والترمذي قوله حين تميل الشمس اي تزول وتميل الى جهة الغرب والحين هنا ظرف زمان اي انه يصلي صلاة الجمعة في اول وقت الظهر لا يؤخرها
3:13ان الظهر ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يؤخرها قليلا في شدة الحر والقيظ حتى يكون للجدر فيء يسير فيها الناس الى المساجد ذاهبين وايبين وقوله حين تميل الشمس اي الى الزوال
3:33وحديثه الاخر قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقيل وكانوا يقيلون قبل صلاة الظهر الا الجمعة للندب الى التبكير فيها والقدوم اليها
3:53كانوا يدعون قائلتهم حتى يصلوا صلاة الظهر يصلوا صلاة الجمعة ففيه انه صلى الله عليه وسلم لا يصلي الجمعة الا اذا زالت الشمس اي مالت ما زالت ومالت وزاغت. كلها بمعنى
4:11وفيها انهم لا يقيضون قبل الجمعة لانهم مجمعون لها في المساجد يتعبدون الله بذلك ويؤخرون قائلتهم بعد صلاة الجمعة والقائلة نوم القيلولة كان اكثر العرب شأنهم يقنون قبل الصلاة وان كان
4:37ثمة مانع او داعي اجلوا ثقيلهم الى بعد الصلاة وفيه الحديث عند الترمذي وغيره قيلوا فان الشياطين لا تقيل وهو حديث اه محمول على الاستحباب نعم عنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة
5:02رواه البخاري هكذا نعم حديث انس الثالث في مراعاة النبي عليه الصلاة والسلام للمصلحة وكان اذا اشتد البرد اه بالصلاة واذا اشتد الحر اخرها وهذا من التصرفات التي تتعلق بولي امر المسلمين
5:27فان نظم ولي الامر وقت الجمعة وقت الفروض فيلتزم في وقت تنظيمه اياها الا من يأذن له بذلك وفعله عليه الصلاة والسلام في الجمعة في التبكير والتأخير في البرد وفي الحر
5:46كما في شأن الظهر وكان عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر اذا اشتدت القائلة اشتدت الحر ابرد بها كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
6:09جهنم اشتكت الى الله ما تجده من شدة حرها وشدة بردها فاذن الله لجهنم بنفسين نفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم ونفس في الصيف
6:29وما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم فابردوا فيه بالصلاة فهذا حكم مناط بعلته وسببه اذا زال هذا الحر الشديد رجع وقتها في اولها فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصلاة
6:52في وقتها يعني لاول وقتها تأخيرها حتى يكون للجدر فيض ظلال يقي الناس حر الشمس ذاهبين وغادين من المسجد اه هذا حكم يتعلق بالاحكام السلطانية وقد بحثت اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله
7:22موضوع المذهب في صلاة الجمعة وانتهوا الى الفتوى بان وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة الظهر فلا يجوز ان تصلى قبل دخول وقت الظهر تسامحوا فيما يتعلق بالخطبة قبل الزوال بيسير
7:42تقع الصلاة وقت الظهر والصحيح ان دخول الخطيب مع الصلاة كلها بعد الزوال لان استماع الخطبة مرتبط بهذه الصلاة وهذا هو القول الذي تدعمه الادلة كما سمعتم وما يأتي. نعم
8:05وعن سلمة ابن ابن الاكوعي رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفيئة اخرجه نعم هذا حديث سلمة كنا نجمع
8:19ومعنا نجمع نصلي الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم حين تزول الشمس اذا لم يكونوا مع النبي يجمعون قبلها واذا قال الصحابي كنا دل الفعل على الدوام والاستمرار نعم
8:38وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة رواه الجماعة وزاد احمد ومسلم والترمذي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث سهل ابن سعد الساعدي
8:54رضي الله عنه قال ما كنا نتغدى ولا نقيل الغداء كان الى عهد قريب للناس قبل الظهر ثم يقيلون ثم يصلون الظهر ولم يكن بعد صلاة الظهر الا الاجتماع في اعمالهم او يتقهوون قهوة
9:20لثبوت لحصول الغداء قبلها لما تغيرت عوائد الناس بسبب اعمالهم ووظائفهم اخروا الغدا الى بعد الظهر ومنهم من لا يتغدى الان مثل اصحاب الشركات الا بعد العصر غدا كما جمعوا بين الصلاتين يجمعوا بين الوجبتين
9:41على كل حال العوائد امرها سهل لكن الشأن في العبادات وقوله قول سهل رضي الله عنه ابن سعد الساعدي كنا لا نتغدى ولا نقيل الا بعد الجمعة لانشغالهم في فترة
10:00قبل الجمعة بالعبادة وانتظار الصلاة وهذان يمنعان من الغداء يمنعان من القيلولة وفيه انه يصلي عليه الصلاة والسلام الجمعة بعد زوال الشمس في اول وقتها ولا يطيل ولهذا ينصرفون يستتبعون
10:20نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس. يعني النواضح رواه احمد ومسلم والنسائي. ايه الجمال وش هي لاهل
10:36الزرع تسمى بالسواني يثني عليها الماء ان يخرج الماء في الغرب من الابار على ظهور هذه الابل سميت بالسواني وتسمى بالنواضح لانهم ينضحون الماء يخرجونه من الابار بالغرب آآ على ظهورها يسقون به الزرع
11:00واضح والسواني كانت موجودة عند الناس حتى جاءت هذه المولدات والمكاين التي انعم الله بها على العباد في اخراج الماء من جوف الابار حتى من الاماكن البعيدة في بعدها كانوا يجمعون الماء في حوض يسمى بالحبوط
11:24او بالبركة فاذا اجتمع فيه الماء جاء العمل الاخر وهو تعديله يفجرون هذا الحوض ثم يعدلون الماء على مواطن ومواضع زرعهم شجرا وزرعا يقول جابر كنا لا نريح النواظح الا بعد الجمعة
11:48ومعنى يريحونها ان يضعون عنها اه الثانية وتستريح يوضع عنها الغارب وتستريح دل على انهم انما كانوا يصلون الجمعة في اول وقتها عند زوال الشمس وهذا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام نعم
12:12عن عبد الله ابن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار كما شاهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف النهار
12:30ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار كما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدار قطني والامام احمد في رواية ابنه عبد الله
12:44واحتج به وقال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية رضي الله عنهم انهم صلوها قبل الزوال هذا معتمد المذهب في جواز صلاة الجمعة قبل الزوال هذه الاثار المروية عن جمع من الصحابة
13:03حديث عبدالله ابن سيدان السلمي رضي الله عنه وهذا الحديث فيه مقال قال الامام البخاري فيه لا يحتج بحديثه وجاء عن ابن مسعود وعن ابن عمر وعن معاوية انهم يصلونها قبل الزوال
13:22ومعتمد مذهب الامام احمد تقديم الحديث الضعيف واقوال الصحابة على محض اقوال الرجال لكن السنة النبوية حاكمة فيما مضى في احاديث انس وجابر سهل بني سعد الساعدي رضي الله عنهم انهم
13:47كانوا يصلونها حين تزول الشمس لان وقتها وقت الظهر وها هنا مسألة او مسألتان كيف تجتمع ما وجوه الاجتماع الجمعة مع الظهر والسؤال الثاني ما وجوه افتراقهما من وجوه اجتماع الجمعة مع الظهر ان وقت الجمعة وقت الظهر
14:16وان الجمعة بدل الظهر في هذا اليوم وان الجمعة لها راتبة بعدية والظهر لها راتبة بعدية تفترق الجمعة عن الظهر بفروق اوصلوها الى اربعة عشر فرقا اشار اليها الفقهاء وممن اشار اليها شيخنا الشيخ محمد
14:44ابن عثيمين في شرحه على الزاد ومن هذه الفروق ان الظهر اربع ركعات والجمعة ركعتان ومن هذه الفروق ان الجمعة مسبوقة بالخطبتين من هذه الفروق ان الجمعة لا وقت نهي قبلها كما في
15:05كما في الظهر من الفروق ايضا ان الظهر نافذتها القبلية اربعون او اثنتان والجمعة لا نافلة قبلية محددة يصلي ما شاء ومن الفروق ان الظهر تجمع مع العصر والجمعة لا تجمع مع العصر
15:30ومن الفروق ما عند المذهب ان وقت وقت الجمعة يكون من ارتفاع الشمس اي قبل الزوال ولا يصح ذلك في صلاة الظهر نعم اذا الصحيح ان وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة الظهر
15:48نعم باب تسليم الامام اذا رقيا المنبر. طيب ذكر بعض اهل العلم كما هو عند ابي بكر ابن العربي المالكي الاندلسي انه نقل الاجماع على ان الجمعة لا يجب قبل الزوال
16:10هذا الاجماع معلول لوجود هذا الخلاف القوي في مذهب الحنابل اعتمادا على ما جاء عن الصحابة عن اربعة من الصحابة ولهذا يطلق بعض العلماء الاجماع ويراد به قول الجماهير ليس الاجماع الذي يأثم مخالفه
16:36والامام احمد رحمه الله شرطه في الاجماع شرط عالي فانه قال من ادعى الاجماع فقد كذب وما ادراه ان الناس لم يختلفوا فليس كل من ادعى الاجماع يؤيد بقوله الا
16:56اذا كان الاجماع واقع في القرون المفضلة وقد قال شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية لما ذكر الاصل الاول وهو القرآن والاصل الثاني وهو السنة ثم قال الاصل الثالث الاجماع والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون
17:17تابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة اي لا ينضبط الاجماع بعد القرون المفضلة الا في قواعد الدين واركانه واصوله لحصول الاجماع فيها قبل ذلك نعم باب تسليم الامام اذا رقي المنبر والتأذين اذا جلس عليه. عندك رقية ولا اذا رقى
17:40هاي بالياء. نعم تسليم الامام اذا علا على المنبر رقيه او رقي يرقى من الرقي وهو الارتفاع وليس من الرقية وهي النفث هذي من السنن المتعلقة يوم الجمعة للامام في خطبته. متى يسلم
18:10مجرد ما يعلو صهوة المنبر بمجرد علو صهوة المنبر واستقباله الناس يسلم هذا موضع السلام الذي استقرت عليه السنة فلا يسلم عند دخوله المسجد او عند فراغه من الخطبة عند
18:38استقباله الناس قبل الخطبة يسلم ثم يجلس ويؤذن للجمعة الاذان ثاني الجمعة لها كم اذان ثلاثة زادت عقبكم ترى الاذان الاول اذان عثمان الذي استقر عليه عمل المسلمين نبهوا الغافل لها
19:04وكان شرع الاذان او سنه للناس في الزوراء ينتبه الناس وهم في بيعهم وفي مشاغلهم والاذان الثاني اذا دخل الخطيب قبل خطبته والاذان الثالث للاقامة بين كل اذانين ماذا معنا يا سعيد
19:30معنا كم صار الاذانات في الجمعة اي نعم تسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم رواه ابن ماجه وفي اسناده ابن ابن لهيعة
19:49وهو للاثرم في سننه عن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا نعم هذا الحديث فيه تسليم الامام اذا رقي المنبر واستقبل المأمومين واذا جلس اذن المؤذن ذكر فيه حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما
20:16قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم رواه ابن ماجه وقول الصحابي كان النبيد يدل على الاستمرار هذا الحديث فيه علة عبدالله ابن لهيعة وهو راو مكثر
20:38لكنه لما احترقت كتبه اضطرب حفظه واحسن الاقوال فيه وهو من المكثرين في الرواية ان رواية العبادلة عنه اثبتوا من رواية غيرهم من هؤلاء العبادلة في عبادلة في الصحابة وفي عبادلة في الرواة
21:03المقصود بهم عبد الله ابن يزيد ابو عبد الله ابن المبارك وعبدالله بن وهب القرشي الفهري المالكي صاحب الموطأ وصاحب الامام الشافعي وتلميذ مالك هؤلاء الثلاثة العبادلة روايتهم عن ابن لهيعة اثبت من رواية غيرهم
21:28فان العلماء من تحوطهم وتحرزهم وصيانتهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام حكموا على حديث ابن لهيعة في الظعف لاختلاطه اذ لم اذا لم يميز اذا لم يميز بين حديثه الذي كان قبل الاختلاط وبعده
21:49بسبر المرويات رواية هؤلاء الاربعة اثبت لكن جاء لحديثي ابن لهيعة شواهد اه كما اشار قال الاثرى في سننه عن الشعبي عن النبي مرسلا وقد رواه ابن ابي شيبة في مصنفه
22:19عن عامر ابن شراحيل الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم ثم قعد فاذن المؤذن ففي هذا موضع الاذان موضع الاذان نعم وعن السائب ابن يزيد
22:43قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء
23:00ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد رواه البخاري والنسائي وابو داود وفي رواية لهم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث واذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك
23:20ولاحمد والنسائي كان بلال رضي الله عنه يؤذن اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويقيم اذا نزل اذا صارت صار الاذان في يوم الجمعة ثلاثة اذانات اذان اول
23:37سنه عثمان ووافقه الصحابة رضي الله عنهم وصار عليه عمل المسلمين جيلا بعد جيل ولم يخالف فيه الا اهل البدع من الروافض وغيرهم كثر الناس في زمن عثمان كثر الظرب في الاسواق
23:57فاذن الاذان الاول على الزوراء وين الزوراء سوق من اسواق المدينة ثم الاذان الثاني اذا دخل الخطيب وسلم وجلس اذن المؤذن الاذان الثاني والاذان الثاني هو النداء الذي لا يصح بعده عقد من العقود لا بيع ولا شراء ولا عقد نكاح
24:22لمن كان من اهل وجوب الجمعة المنوه عنه في قوله جل وعلا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فذروا فذروا البيع اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فهذا نداء لا يصح بعده بيع
24:42والفت الانتباه ها هنا الى ان بعض الباعة للمساويك فلة للخظرة او الاشياء التي يجلبونها قد يمتد بيعهم بعد الاذان بعد الاذان الثاني والبيع باطل ولا يصح ومثله العقود الاخرى عقد رهن
25:06عقد نكاح عقد شراء عقد استئجار بعد الاذان الثاني لا يصح لمن كان من اهل وجوبها اما امرأة تبيع على امرأة يجوز لانهم ليسوا من اهل الوجوب الاذان الثالث هي الاقامة. الاقامة لصلاة الجمعة
25:28وذكر السائب ابن يزيد وهو ابن السكن رضي الله عنه ان هذا الامر كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعلى عهد ابي بكر وعلى عهد عمر وصدرا من خلافة عثمان
25:45حتى سن في الناس الاذان الاول ينبه غافلهم ويهيجون للصلاة. وكان الاذان الاول قبل الجمعة بمدة حتى يتهيأوا اصطلح عليه ما بين الساعي للنصف ساعة تنبيه للناس قربي هذه الشعيرة التي
26:09هي من اجل الشعائر كما سبق ان من افضل ايامكم يوم الجمعة نعم وعن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام على المنبر
26:27استقبله اصحابه بوجوههم. رواه ابن ماجة نعم هذا الحديث حديث فيه ضعف حديث عدي ابني ثابت عن ابيه عن جده قالوا في اسناده وقد رواه ايضا الترمذي لكن في اسناده محمد ابن الفضل ابن عطية وهو ضعيف
26:48والترمذي يقول لا يصح في هذا الباب شيء لكن الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام هذه السنة باستقبال الامام بوجهه ما هو ببدنه بدنه الى القبلة ووجهه الى المنبر وقال ان له شواهد
27:10والامام البخاري في صحيحه ترجم ترجمة في كتاب الجمعة باب استقبال الامام في الخطبة ان كان الحديث ليس على شرطه لكن جاء في حديث اخر في الصحيحين عن ابي سعيد
27:28ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر وجلسنا حوله وقوله جلسنا حوله اشارة محتملة الى انهم وجهوا اليه وجوههم وتوجيه الوجه للامام اثناء الخطبة يحصل معه ادراك الخطبة بحاستين
27:52النظر وحاسة السمع لو قال واحد بنكتبها نقول الكتابة لغو تشغل عن الخطبة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه انصت والامام يخطب فقد لغى ومن مس الحصى فقد لغى
28:14ومن لغى فلا جمعة له وهذه السنة في استقباله بالوجه قل العمل بها ان من الناس من يستقبل بوجهه وبدنه القبلة السنة ان يرى الخطيب بوجهه ليكون ادعى لاستماعه وعقله
28:36لما يلقيه عليه من الخطبة التي اوجبت الشريعة اجتماعها وشهودها والانصات لها نعم نعم باب اشتمال الخطبة على حمد الله تعالى والثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم. والموعظة والقراءة. ها
29:04ذكر في هذا التوبيب اربعة امور اكتمال الخطبة على حمد الله الثنائي عليه ثانيا الصلاة على رسوله ثالث الموعظة رابعا ايش ها القراءة هذه الاربع يسميها الفقهاء بشروط صحة الجمعة
29:25وهي في المذهب ولهذا عندهم اذا لم تتحقق هذه الاربعة لم تصح الخطبة وبالتالي لم تصح الصلاة لانها تواردت على خطب النبي عليه الصلاة والسلام حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله
29:49والموعظة اقلها ان يقول اتقوا الله هذا الموعظة والقراءة قالوا اقلها قراءة اية فصاعدا استوجبوا قراءة بعض الاية ولهذا ينتبه لها اصحاب الفضيلة الخطباء في ان تشتمل خطبهم على هذه الاربعة
30:16ان تشتمل خطبهم على هذي الاربعة الحمد لله والثناء عليه والصلاة على رسوله والموعظة واقلها اتقوا الله وقراءة اية. قراءة اية فصاعدا ولما كان يعتلي صهوات المنابر اهل العلم كانوا الى فقه الخطبة والى مقاصدها اقرب
30:40فلا يطيلون وينتفع الناس من خطبهم ولما نقص الامر مع غلظ القلوب وانصرافها الجيد اللي يجود الخطبة الى العصر عقبه الله يخلف ولا لا يا اخواني ولهذا العوام كانوا يحفظون خطب العلماء
31:04كن لهم زاد في علمهم وفقهم وتعبدهم ربهم سبحانه وتعالى وهذا نحنا عظيم الحاجة اليه لان كثرة الكلام تنسي وتشغل فينسي اخر الكلام اوله وللاسف صار من معايير الثناء على الخطيب
31:28تطويل خطبته خطبته كذا او خطبهم مدتها كذا وكذا وليس هذا المعيار معيار علمي شرعي وانما معيار عاطفي نعم السنة في الخطبة ان تكون ارتجالا الا ان لا يخشى الا الا ان يخشى الا يضبطها
31:51الموضوع ويغرب ويشمل ويجنب فهنا يكتبها او يعاصرها والا فالافضل ان تكون على صدره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وكذلك اصحابه رضي الله عنهم والا يطيل ويأتي بالمقصود
32:15فان كثرة الكلام منسية ومشغلة مملة حتى انها للكبار كبار السن وذوي الحاجات مؤذية اللي حبسه بوله ولا فيه سكر نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:40كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد بالحمد لله فهو اجدم رواه ابو داوود واحمد بمعناه وفي رواية الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال
32:56تشهد بدل شهادة. نعم حديث ابي هريرة روي من الفاظ كثيرة جماعها كل امر ذي بال لا يبدأ بالحمد لله. وفي رواية لا يبدأ ببسم الله في رواية ثالثة لا يبدأ بذكر الله
33:12فهو اقطع في رواية فهو اجدم هو ابتر هنا فهو كاليد الجذماء وهذا الحديث بالفاظه مظطرب عند اهل العلم والمضطرب نوع من انواع الحديث الضعيف لكن معناه تشهد له الادلة الاخرى
33:34وكتبه عليه الصلاة والسلام ومواعظه لابد ان تبدأ بحمد الله والثناء عليه للجمعة ميزة وهي التشهد كان عليه الصلاة والسلام يبدأ خطبه بالتشهد وهو من نوع الثناء على الله بتوحيده. نعم
33:58وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له
34:12ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه. ولا يضر الله شيئا
34:31وعن ابن شهاب انه سئل عن تشهد النبي صلى الله يقال ابن شهاب رضي الله عنه وهو محمد المسلم ابن الزهري ابن شهاب هو طارق ذكرناه غير مرة والثابت ان له ايش
34:53ان له صحبة وان كان جل رواياته عن الصحابة عن ابي بكر وعن عمر وهو راوي حديث الذي اورده الشيخ محمد في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله
35:10قالوا عن طارق بن شهاب يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام انه كان انه مر رجلان على قبر لا يجوز احد احد حتى يقرب قال لاحدهما قرب قال ما عندي ما اقرب
35:31قالوا قرب ولو ذبابا فابى وقتلوه فادخله الله الجنة وقالوا للثاني قرب قال ما عندي ما اقرب قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فتركوه فادخله الله النار هذا يرويه طارق بن الشهاب الثاني
35:51ليس مكرها لانه قرب الذبابة ايش مختارا ولو كان المقرب شيء حقير فانه يتحملوا قرارته وجريرته لما ذبح لغير الله فهنا طارق بن شهاب انه سئل عن تشهد النبي عليه الصلاة والسلام
36:17يوم الجمعة فذكر نحوه قال ومن يعصهما فقد غوى هذا التشهد وخطبته عليه الصلاة والسلام او تقدمة وديباجة خطبته في الجمعة وفي غيره يتشهد وجمع شيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله
36:39الفاظ هذه الخطب خطبة الحاجة في جزء وجمع رواياتها وحققها وهي بمجملها ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره يزيد بعض الناس ونستهديه ولم تثبت من وجه صحيح ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
37:06من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه سميت بالتشهد اشتمالها على الشهادتين
37:23قال ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يديه الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى ولهذا روى مسلم في الصحيح حديث عدي ابن ثابت من حديث عدي بن حاتم الطائي
37:42ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الرجل يقول ومن يعصهما فقد غوى فقال عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت لانه شرك ومن يعصهما وكان هذا والله اعلم لما خيف من الشرك فلما استقر الامر
38:02ردب اليه وجاز ولهذا في باب الخطبة التي يسمعها العالم والجاهل والقريب والبعيد ينبغي ايقاعها وانزالها على موضع لا لبس فيه يقول ومن يعصي الله ورسوله حتى لا يقرأ طارئ التشريك
38:25والشريعة مما عنيت به عناية عظيمة حماية حمى التوحيد وسدد رائع الشرك ووسائله حتى في اشياء ابيحت لمن قبلنا منعها النبي عليه الصلاة والسلام علينا لحمى التوحيد السجود لغير الله
38:46للابوين العظيم السجود معنى الركوع منعه النبي عليه الصلاة والسلام ولما قدم عليه معاذ من الشام ورأى رسول الله ترى له راكعا امال بجذعه وقال صلى الله عليه وسلم مه يا معاذ ما هذا
39:10قال رأيته يصنعونه لعظمائهم وانت احق من يصنع له ذلك وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم من عظم حقه عليها ما هو بحقها هي عليه
39:31حطوا بالكم ترى زماننا زمان انتكاس من امروا اعفاء لحاهم خلقوها من امروا برفع ثيابهم اسبلوها من امرنا بستر ثيابهن وسحبها رفعنها وبذا الواقع هذا الواقع من غلبة الهوى وكثرة الجهل
40:01تقليد الناس ببعضهم بعضا المقصود ان الشريعة عنيت بحماية حمى التوحيد من فقه الشيخ محمد في كتاب التوحيد بوب بابا باب لحماية النبي عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد بل جعل فيها بابين
40:20بابا في اواخر الكتاب في مثنى الكتاب وبابا اخر في اواخره نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ويجلس بين الخطوتين ويقرأ ايات ويذكر الناس. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي
40:45نعم هذا الحديث مشهور في البلوغ برواه مسلم هنا زادت الفائدة رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. يقول جابر ابن سمرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما
41:02اذا يستحب في الخطبة القيام خطب جالسا ترك السنة فان داوم على خطبته جالسا من غير عذر فعله يشعر بالبدعة طيب اذا جلس لحاجة كيبر او مرض هذا فاتته السنة وجلوس ذي الحاجة جائز
41:28هذه السنة ويجلس بين الخطبتين الخطبتان سابقتان الصلاة واستحسن الفقهاء استدلالا ان الخطبتين بدل الركعتين صلاة الظهر وجمهور العلماء على ان الخطبة الاولى هي الواجبة والثانية هي السنة والقول الثاني وهو الاصح دليلا
41:57والاظهر والاقوى تعليلا ان الخطبتين كلاهما واجبتان الاولى والثانية لكن الاولى اطول من الثانية يفصل بينهم بجلوس يسير حزر بقراءة ايتين والجلوس بين الخطبتين استراحة قال ويقرأ ايات ويذكر الناس
42:25اذا الخطبة المقصود بها التذكير والموعظة المنطوية على التعليم والعظة ان الناس يتعلمون دينهم بمثل ذلك. ولهذا اوجب الله على المقيمين المستوطنين من الرجال شهود الجمعة وبها يتعلمون دينهم اصولا وفروعا
42:48وقوله يقرأ ايات اشارة الى هذه الى هذا الشرط ان يكون في الجمعة ان يكون في الخطبة قراءة اية فصاعدا اشتراطهم اربعة ان تبدأ بحمد الله والثناء عليه يصلى فيها على النبي
43:08ويوعظون فيها الموعظة واقلها اتقوا الله وقراءة اية فصاعدا نعم وعنه وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. انما هي كلمات يسيرات رواه ابو داوود
43:29هذا الرواية فيها اشكال لانها من رواية السماك في الرواية شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وفيه ظعف لكن يشهد لها ما يأتي في حديث رواه الجماعة البخاري حديث عمار ابن ياسر
43:46رضي الله عنهما ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه هنا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان خطبتهما كلمات يسيرات لا يطيل اتبع النبي على ذلك اهل العلم. فخطبهم يسيرة
44:10يعقلها الناس ويحفظونها ويفهمونها ويأتي في حديث فاطمة انها حفظت سورة قاف من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها في خطبة الجمعة وهذي السورة تعتبر من المفصل من طوال المفصل وهي قصيرة ليست طويلة
44:30نعم وعن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت رضي الله رضي الله عنها قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس
44:51رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود نعم في حديث ام هشام بنت حارثة رضي الله عنها انها حفظت هذه السورة من في رسول الله يقرأها كل جمعة قل هنا بمعنى الاغلب
45:07لا بمعنى الدوام والا الناقلون لخطبه لم يذكروا ذلك بل يذكرون في كل مناسبة ما يناسبها مما يقرأه صلى الله عليه وسلم في كل خطبة من يناسبها وفي قولهم في كل جمعة يعني على جهة
45:30تغليب والتنويع لا على جهة الدوام نعم وهذه السورة فيها الموعظة بذكر من سلف والاحتضار وما بعده والجنة والنار ورؤية الله عز وجل في الجنان وفيها قراءة القرآن مع حمد الله والثناء عليه
45:57والحديث في الصحيحين من طريق على ابن امية رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك قالوا ان لخطبة خطبة الجمعة تكون للموعظة
46:15اعظم ما فيها الموعظة واعظم المواعظ بماذا في قوارع الايات وصحيح الاحاديث ما تصير المواعظ القصص والسواليف وكان في واحد ومر واحد ومنامات وغيرها هذا كله يظعف ويوهن جانب الشريعة
46:37اصولها الى القصص والمنامات والمواجيد التي هي طرائق اهل البدع نعم قال رحمه الله باب هيئات الخطبتين وادابهما. نعم هيئاتها صفتها كيف تكون وهل هو واقف ولا جالس وادابهما لماذا تشتمل هاتان الخطبتان
47:05شريعة عنيت بخطبة الجمعة ومن عنايتها بها ما رتبه الفقهاء في كتب الحديث وكتب الفقه في خطبة الجمعة وما تشتمل عليه لانها التي اوجبت الشريعة على المقيمين المستوطنين من الرجال شهودها وحضورها
47:27مر معنا ان الخطبة ان صلاة الجمعة لا تجب على غير المستوطنين ولو اقاموها ما صحت ان شيخ الاسلام ذكر ان الخطبة لا تجب على غير المستوطنين باتفاق اهل العلم
47:47اهل البوادي اذا ما نزلوا في الهجر في القرى بل هم في عزابهم وبواديهم يستتبعون الكلمة تجب عليهم طيب اذا نزلوا وجبت الجمعة ان يشهدوها في وين مع المسلمين في القرى والهجر المجاورة لهم
48:13لا ان يقيموها عندهم لا تجد الجمعة على المسافرين بالاتفاق سافروا ناس بالطيارة يقومون الجمعة ياخذ الميكروفون من المضيف يخاطب بهم ترى وقع عند بعض السذج مثل هذا لا تصح
48:32وافقت الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة يبون صلابهم جمعة في عرفة وفي اجمع اشرف من هالمجمع لا ومع ذلك لم يقمها جمعة وافقه يوم العيد يوم النحر
48:51منى هل اقام فيهم صلاة العيد لا لان الجمعة والعيدين لان الجمعة والعيدين لا يصحان من غير المقيمين المستوطنين فلا تصح من المسافرين في الاتفاق نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
49:15كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم كما يفعلون اليوم رواه الجماعة وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما
49:34فمن قال انه يخطب جالسا فقد كذب وقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. رواه احمد ومسلم وابو داوود. اللهم صل وسلم عليه في حديث اه ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما
49:55ثم يجلس ثم يخطب قائما كما يفعلنا اليوم اليوم ها يصف عبد الله ابن عمر الامر في زمنه وهو رضي الله عنه الى ما بعد نصف المئة الاولى الى حوالي سنة ستين
50:18ان الناس على هذا ولم يزالوا والحمد لله على هذه السنة ان ما يحصل الخلف في مدة الجلوس. منهم من يطيلها والسنة ماذا ان يقصر فترة الجلوس بين الخطبتين. فانها ليست استراحة لقصد الاستراحة
50:40وانما الجلوس للفصل بين الخطبتين الفصل بينهما ومن منافع هذا الفصل ان يستعيذ الناس قواهم في فهمهم فلو كانت خطبة واحدة لربما حصل منهم النسيان حصل منهم الذهول ففيها تنشيط للذهن وفيها
51:06يعني اعادة لترتيب اه المعلومات يلقي به الخطيب يقول جابر بن سمرة صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من الفي صلاة صلاة جمعة ولا غيرها الصلوات المشهودة لان السنة فيها كم جمعة تقريبا؟ ثلاث وخمسين
51:36او اثنين وخمسين هاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة فبقي فيها عشر سنين لكن يؤخذ معها صلاة الجمع والعيدين وصلوات والاخرى قال من اخبرك انه خطب جالسا فقد كذب
51:56لم يخطب صلى الله عليه وسلم جالسا ثبت انه وعظ الناس على المنبر وجلس نقول هذا في غير الجمعة الجمعة كان يجلس على المنبر ويعظ الناس الكرسي اللي حطه الان فيه
52:14كلمات وفي المحاضرات وغيرها اما الخطبة فكان يقف على المنبر منبره واقفا وقبل المنبر كان يقف يتكئ على جذع نخلة يابس بالي من بقايا النخل الذي اه ازيل لما بني مسجده صلى الله عليه وسلم
52:37حتى بني له اعواد المنبر من طرفاء الغابة اذا هذا في هيئة الجلسة في هيئة الخطبة يخطب او يخطب واقفا ويجلس بينهما جلسة يسيرة اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن الحكم ابن حزم الكلفي رضي الله عنه عن الحكم ابن حزن
53:04فتحة الثنتين نعم وعن الحكم ابن حزم الكلفي رضي الله عنه قال قدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة
53:21وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس او قال على عصا. فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال يا ايها الناس انكم لن تفعلوا او لن تطيقوا كل ما امرتكم ولكن سددوا وابشروا. رواه احمد وابو داوود
53:40هذا حديث حسن حسنه الحافظ ابن حجر من رواية الحكم ابن حزن الكلفي وقد تكلم فيه بعض تكلم بعض اهل العلم في اسناده ان فيه شهاب ابن حراش لكن الامام احمد يقول لا بأس به
54:00الامام البخاري يقول الحسن الحكم ابن حزن الكلفي انني قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم مع سبعة او تسعة فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس او على عصا
54:22هذا الذي اخذ منه الفقهاء ويستحب ان يتكئ على اوس او عصا ليكون اعون له في قيامه فهذه سنة لكن ليست مقصودة لذاتها يقوم مقام القوس والعصا درابزين الذي يوضع على المنبر
54:45او الحديد او الجدار اذا بني عليه مما يدل عليه انه قبل بناء المنبر كان يتكئ على ايش على جذع بذع نخلة بالي اذا اتكأ على القوس او على العصا او على السيف
55:04ليستعين به على قيامه ولان لا يسقط فاذا قام مقامها مثلها مثل الدرابزين هو ما يوضع على المنبر من حديد او من بناء فهذا يقوم به يحصل به المقصود قال فحمد الله واثنى عليه
55:26كلمات خفيفات طيبات مباركات اطبق من نقلوا خطبه عليه الصلاة والسلام على باختصار والاجمال وعلى الكلام النافع وهذا كلام العلماء واعلم العلماء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي ناحية مهمة
55:50يعتني بها من تكلف وكلف بالخطبة ان يكون عن علم ويعتني بالخطبة في تحضيرها يلقيها ارتجالا او بتحضيرها وكتابتها والكسل دبة على الكثير بدوا تتبعون المواقع اذا جاء ليلة الجمعة ويسحبون منها
56:13الخطب ما يتعبون فيها ولهذا سبحان الله العظيم قل نفعها وقلت بركتها هذا يحصل لمن عنده يعني شغل انشغله لكن ان يكون ذلك دائما هذا تقصير في الحقيقة الخطبة شأنها عظيم. ولهذا اوجب الله على الناس شهودها يوم الجمعة
56:43ثم قال ايها الناس انكم لن تفعلوا ولن تطيقوا كل ما امرتم ولكن سددوا وابشروا فيه سلوان لاهل الايمان الواحد وده يفعل كل ما امر به. وينتهي عن كل ما نهي عنه
57:01لكن طبيعة البشر والنقص لا تطيله تحقيق هذا المعنى وقال سددوا وابشروا هذا في الاوامر. اما في النواهي يجب الحذر المجاهدة لان الاوامر نوعان اوامر ايجاب واوامر ندب واستحباب ولن يطيق الانسان ان يفعل كل ما ندب اليه
57:29لكنه يستطيع وبقدرته ان يفعل كل ما امر به مما لما يترك ما نهي عنه مما تكلفه اياه لان الله لا يأمر ولا ينهى الا عن على ما يحتاجه ويستطيعه المكلفون
57:50في قوله سددوا وابشروا افعل ما تستطيع وامل بالله خيرا ومن الرجاء بالله ان الله يتجاوز عما يكون من تقصيرك جاء في كتاب الخرائط ان النبي صلى الله عليه كتاب الخرائط اسمه اخلاق النبي
58:12انه كان يتكئ على عنزة وش العنزة ها العنوز يعلمونا عنها ها رمح قصيرة ما هي بطويلة رمح قصيرة وكانت كثيرا ما تنقل بين يديه في السفر فيصلي اليها تكون سترة له
58:40هي العنزة مما يلطف ويستلطف في هذا ان عالمة من العلماء ومن الحفاظ يقال له الحافظ العنزي ما ادري هو وهم او انه من المداعبة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الينا
59:01لانه صلى الى عنزة صلى النبي الينا مما يذكرونها من الملح في هذا المقام اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته
59:25عن من فقهه اطيل الصلاة واقصروا الخطبة. رواه احمد ومسلم والمئنة العلامة والمظنة نعم هذا حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما اخرجه الجماعة الا البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم
59:51قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه والمئنة علامة والمظنة واطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فهذا امر جاء بعد الوصف فيحتمل عند العلماء شدة الاستحباب واذا نظرنا الى ما يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة
1:00:18وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ان قراءته في الجمعة تنوعت الى ثلاث سنن الاكثر يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشية وثبت ايضا في صحيح مسلم انه قرأ في الاولى
1:00:36يسبح لله ما في السماوات والارض الجمعة وفي الثاني اذا جاءك المنافقون وثبت انه قرأ في الاولى هذي من افراد مسلم يسبح لله الجمعة في الاولى وفي الثانية الغاشية هذي القراءة طويلة ولا قصيرة
1:00:55ها متوسطة الى القصر اقرب طيب هذي قراءته اذا كيف خطبته وهو عليه الصلاة والسلام يطيل ماذا الصلاة ويقصر الخطبة فهذا دليل على تقصير الخطبة وانها سنته صلى الله عليه وسلم المضطردة
1:01:20في تقصير الخطبة وعدم تطويلها وهذا خلاف ما يحصل في الازمان المتأخرة من التطويل طيب هل هذا التقصير له اعتبار بالمدد؟ الجواب لا وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله حديث جابر
1:01:42اي نعم طيب وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة ويقصر الخطبة. رواه النسائي يشهد لحديث عمار حديث جابر ابن سمرة
1:01:59وهو رضي الله عنه ممن وصف في احاديثه المختلفة خطب النبي عليه الصلاة والسلام قال جابر بن سمر رضي الله عنهما كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا
1:02:15وخطبته قصدا يعني فيها من الاختصار غير المخل القصد غير التطويل هذا صلاته بالناس اما صلاته في نفسه كان يطيل صلاة الليل عليه الصلاة والسلام. شاهد خطبته قصد اي اختصارا
1:02:35مختصرة لا يطيل فيها صلى الله عليه وسلم وحديث عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنهما وكان المسؤول عن رحل النبي عليه الصلاة والسلام في حجته قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة
1:02:52ويقصر الخطبة يطيل الصلاة في صلاة الجمعة ويقصر الخطبة هذا فعله مع قوله ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه اجتمعت فيه السنتان الفعلية والسنة القولية وكان من جراء ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم ومن وفدوا عليه
1:03:19حفظوا خطبه ونقلوها للناس ووعوها وعملوا بها واكثر دين الله عز وجل انما انتشر بواسطة هذه الخطب التفقه فيه وبيانه واذاعته ونشره وجل خطبه عليه الصلاة والسلام اشتملت على الوعظ مع اشتمالها على العلم
1:03:45تأتي اشياء استثنائية لا علاقة لها بخطبة الجمعة مثل الحديث المخرج في الصحيح صلى بنا صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة المنبر فخطبنا حتى اذا زاغت الشمس نزل فصلى الظهر ثم رجع فخطبنا
1:04:07حتى حضرت العصر وصلى ثم رجع فخطبنا حتى غربت الشمس فما ترك امرا مما بين يدي الساعة الا اتانا منه خبرا. علمه من علمه ونسيه من نسيه وكان اعلمنا احفظنا
1:04:29هذا غير خطبة الجمعة هذي موعظة لذاتها كذلك مواعظه في الدجال ليست في خطبة الجمعة التي اطال فيها الوصف عليه الصلاة والسلام ومنها حديث النواس ابن سمعان الكلابي في صحيح مسلم
1:04:48ذكر الدجال وذكر يأجوج ومأجوج ونزول عيسى على وجه فيه تفصيل يناسب مقامهم ذلك نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح المحقق عند ربنا بالزلفى لديه بالقبول والمرضات
1:05:12لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات. سم ما يخالف تفضل عندنا الباكستانيين اخوانا الباكستانيين. ايه. يجون ما يتسمون يدرسون. ايه اثناء الخطبة ولا في الصلاة؟ لا لا في الصلاة الصلاة الصلوات العادية
1:05:34يسأل اخوك يقول بعض الناس من العوام ومن الاعاجم اذا دخل المسجد جلس ولم يتنفل ولم يصلي ركعتين وهذا الفعل متكاثر للاسف والسبب في ذلك غياب العلم عن عندهم في وجوب صلاة ركعتين قبل الجلوس
1:05:59وهي التي اصطلح عليها العلماء بتسميتها بتحية المسجد ودليلها ما في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
1:06:19حتى في اثناء الخطبة كذلك فانه في حديث سليكن الغطفان انه دخل المجلس المسجد والنبي يخطب فجلس فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقوم وان يصلي ركعتين وهذه السنة هذا الواجب انما يكون بالتعليم
1:06:41وبالمتابعة من رأيناه جلس ونأمره ان يصلي ركعتين الا ما ذكره العلماء في اوقات شدة النهي طلعت الشمس ولم ترتفع زاغت او قبيل زوغانها الت للمغيب اصفرت الشمس قبل المغيب فهذا
1:07:05شدة النهي لو جلس ولا غضاضة ولو صلى فلا غضاضة ولو وقف حتى يزول وقت النهي وهو الاكمل والله اعلم سم. احسن الله اليك شيخنا قراءة سورة قاف الجمعة. ايه
1:07:21ركعتين. ركعتين الخطبتين ركعتين نعم قراءة سورة قاف لو قرأها في الاولى ثم الشمت الثانية على موعظة وعلى دعاء وعلى الصلاة على النبي حق او قسمها الامر واسع لكن الظاهر في الخطبتين ان الخطبة الاولى اطول من الثانية
1:07:44ان الخطبة الاولى اطول من الخطبة الثانية ولا مانع من قراءتها مع التفسير لان الناس في سلائقهم ولغتهم قد تغيروا ويوضح فيها المعاني ما هو بالتفسير الذي يطيل لا توضيح المعنى في المفردة
1:08:03تفضل اقيم درسا؟ ايه نعم يقول في بعض البلدان ان ان الخطيب يقيم درسا بعد الجمعة الدرس بعد الجمعة سائق ما لم يصل بالصلاة الدرس بعدها سائغ ما لم يصل يصلها بالصلاة وتكون بدعة
1:08:35وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق قبل الجمعة ولم ينه عن التحلق بعدها والدرس بعدها بحسب حاجة الناس ما يناسبهم في زمانهم ومكانهم ربما لا يتهيأ لهم المجلس العلمي الا بعد الجمعة
1:08:54فيجعلها اما درسا او مجلس افتاء وانا اذكر قرأنا على شيخنا الشيخ ابن باز تفسير الحائض ابن كثير كاملا البغوي كاملا في بيته بعد الجمعة فلا مانع من اقامة الدرس بعد الجمعة لكن لا توصل بالصلاة لصلاة الجمعة
1:09:16الذي يقع في بعض البلدان هو التحلق والدرس قبلها هذي بدعة وهو وقوع فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقد نهى عن التحلق قبلها يذهب بعض الناس يبررها هذه ترجمة للخطبة
1:09:33هذي للاعاجم هذي درس بلغتهم ثم الخطوة باللغة العربية كل ذلك لا يقوى على مناهضة هذا النهي والوقوع في الامر المحدث سم امام ولا خطيب بجواره الامام لم يحل وبقي معك. ايه
1:10:09اللي صلى بهم المؤذن والامام ما تأخر يعني تقدم المقدمة واللي صلى بهم مؤذن اي نعم ووقي الامام عن جواره لا بأس الافضل انه يرجع يسد الفرجة التي حصلت بتقدم المؤذن
1:10:35تم الجواب الفعل هذا جائز فعله جائز ولا اشكال فيه انما السنة ان يرجع ويسد الفرجة وصحة امامة المؤذن لانه ناب الامام عارض في الصلاة في شيء واكمل صلاته اكملها امام او لا مأموم
1:11:10ما يخالف ما في بأس لو رجعت حيويته زال العذر واكملها اماما صحت ان النبي صلى الله عليه وسلم اناب ابا بكر يصلي بالناس واخذ على ذلك ايام فوجد في
1:11:25ذات يوم في نفسه خفة فخرج صلى الله عليه وسلم واراد ابو بكر ان يتأخر فاشار اليه ام فجلس النبي عن يسار من ابي بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه يأتم برسول الله
1:11:42والناس يأتمون بابي بكر فيها سعة والحمد لله والله اعلم. نعم يا ابو علي ايه صلينا العشا يا ابو علي اي نعم ايه شاهي ولا شاهي ان كان ادرك الركوع فالحمد لله
1:12:29يسجد السهو بعد سلامه من ايمانه واذا كان ما ادرك الركوع الله لا يهينه يعيد عيد صلاته ولو كان في نفس الوقت لاعاد الركعة الاخيرة ذي والله اهي استبانت الحين يا ابا علي
1:12:50الحمد لله. نعم اذا اطال الخطيب في خطبته اطالة مبالغا فيها الخطيب يبقى الا المأموم يبقى الا ان يترتب عليه ظرر خباز خبزة والا صاحب مهنة يخشى عليها الضرر ينصرف
1:13:11صح الانصراف من الفريضة ما هو من الخطبة ها ان ادرك جماعة مسجدا اخر صلاها جمعة معه. والا صلاها ظهرا اذا ما ادركها في جامع اخر. ثم هذا الخطيب ينبه على انه لا يطيل
1:13:27يا اخوان الاطالة مذهبة الخطبة وفائدتها وفقهها والعمل بها وهذا مجرب ولهذا اعتلفت الصهوات اهل تثوير واهل هم من طلع الناس مثل علبة البيبسي من بعدها ما حصلوا شي هذا امر والحمد لله ان الله وفق
1:13:49الجهات المسؤولة عن الخطابة وزارة الاوقاف الى ضبط هذا الامر وان يعتني بالخطبة اهلها على وجود خلل ان من الخطباء وهم ما هو بشويين يتكلون في على غيرهم في خطوة الجمعة والاستعداد لها وتهيئتها
1:14:08هذا غلط هذا تقصير يعتني بها الخطيب ويجتهد فيها وتعبه مخلوف والاجر فيها له موفور لانه يحث الناس على هذا العلم وعلى هذا الخير نعم ايه جاوبنا على هذا ها وش فيه في غيره؟ لا
1:14:30اللهم اهده وراهن على رجليك ورا النعال على رجليك لو نسيت هالله هالله ها نعم اذا كان الامام سريعا جدا كما ذكرته بهذا الوصف طيب اصبر لان جدا عندكم ماشية في كل شي
1:14:57انا احبك جدا وسريعين جدا وهذا عجيب جدا راحت جدا لا معنى لها كلمة لا يرادون منها لكن اذا كان لا يستطيع ان يأتي بتسبيحة في ركوع وسجوده انصرف عنه. متى يصح الائتمان به
1:15:12لا يصح الاهتمام به اي نعم تفضل غطى رأسه ما بعد حل من احرامه التحلل الاول ايه وهو مغطين راسه او يغطيه اذا بغى ينام نعم هذا اتى محظورا هذا اتى محظورا من محظورات الاحرام مكررا له
1:15:49ما دام انه لم يفد المرة الاولى تكفيها في الجميع فدية واحدة اي نعم وهي على التخيير اما ذبح شاة او سبع بدنة او اطعام ست مساكين من مساكين مكة
1:16:04او صيام ثلاثة ايام ويحدثنا المشايخ ومنهم الوالد رحمه الله انهم حجوا مع الشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ محمد بن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد
1:16:23في وقت كان الوقت فيه باردا فوافوهم وافاهم في مزدلفة هوا بارد شبة وضيان ما دفيوا اقاموا الشرع ماذا في يوم تقنعوا رؤوسهم بالزوال وافتاهم الشيخ ان عليهم فدية الاداء
1:16:45بديت تغطية الرأس وهي على التخيير بين هذه الثلاثة بين الصيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين مساكين الحرم لكل مسكين نصف صاع او ذبحوا شاة او سبع بدنة لكن في المحظورات التي فعلها مكررا ان كان فدى في الاولى ثم رجع للمحظور ثانيا عليه فدية ثانية
1:17:08ان كان فدى مرة رجع المحظور ثالثا عليه فدية ثالثة وان لم يفدي تكفي هذه الفدية من نوع من جنس واحد فدية واحدة الله اعلم. نعم ها ها شتي الحقن الشرجية
1:17:31لا يفطر بها. لان الشرج فتحة الشرج ليست من منافذ الطعام ليست من منافذه فلا يفطر بها ولا يكون قد ادخل الطعام الى جوفه او الماء الى جوفه سم على الاقامة انت الحين المدير تراك
1:17:51ها الاستيطان النزول في القرى وفي الهجر وافتت اللجنة الان في في السجون انها مدة طويلة يعتبر هذا استيطان اما برامج القوات المسلحة تدريبية او الرماية لا تسمى استيطانا ولو اخذت شهرين ثلاثة
1:18:15الاستيطان يرجع في تحديد الى العرف والى اهل العلم اما البوادي ففي مرابيعهم في طلبهم للكلى ما يسمى استيطان ولو كانوا كثرة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه