أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار "صوتي" (72)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني والسبعون في مذاكرة احاديث المنتقى
0:18ملتقى الاحكام لمجد الدين بالبركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحرامي وهو رحمه الله الشيخ الجد بالنسبة الى حفيده احمد ابني عبد الحليم ابن عبد السلام
0:37وقد وقفنا في كتاب الصلاة على باب هيئات السجود وكيفية الهوي اليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:55اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب هيئات السجود وكيف الهوي اليه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض
1:17رفع يديه قبل ركبتيه رواه الخمسة الا احمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل وليضع يديه
1:32ثم ثم ركبتيه. رواه احمد وابو داوود والنسائي وقال الخطابي حديث وائل ابن حجر اثبت من هذا وعن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى
1:54وضحوا ابطيه متفق عليه وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. رواه الجماعة وعن ابي هم وعن ابي حميد رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد فرج بين فخذين
2:20غير حامل بطنه على شيء على شيء من فخذيه رواه ابو داوود. وعن ابي حميد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض
2:35ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه. رواه ابو داوود والترمذي وصححه هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب هيئات السجود اذا للسجود اكثر من هيئة ثم في نفس السجود
2:56في وضع اليدين لها عدة هيئات وبهذا يشير الى الخلاف الكبير الوارد فيما يتعلق في الهوي الى السجود ولهذا اورد فيه حديثي ابي حديث وائل ابن حجر وحديث ابي هريرة
3:15واورد رحمه الله في الباب ستة احاديث عن خمسة من الصحابة عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم وائل ابن حجر وابو هريرة عبد الله ابن بحينة وانس وابو حميد الساعدي
3:34وكل هؤلاء ممن نقلوا صفة صلاته عليه الصلاة والسلام. فمن مستقل ومن مستكثر ففي حديث وائل ابن حجر وهو الكندي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه
3:55واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه الخمسة الا احمد لماذا قال رواه الخمسة الا احمد ولم يقل رحمه الله رواه الاربعة فان الخمسة سوى احمد من هم هم اصحاب السنن الاربعة
4:18لم لم يقل رواه الاربعة هذي نبهنا عليها في اول الشرح لان المصنف رحمه الله له اصطلاح سلاح يخصه التخريج فانه يقدم احمد على من على صاحبي الصحيحين رواه احمد والبخاري ومسلم
4:42رواه احمد ومسلم. لانه شيخ لهما ولانه رحمه الله يعتبر الجماعة والخمسة الجماعة ابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجع مع احمد والبخاري ومسلم. والخمسة هؤلاء الا البخاري ومسلم حديث وائل ابن حجر
5:09رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد سجد على ركبتيه ثم على كفيه يعني اول ما يلامس منه عند هويه ساجدا ماذا الركبتان واذا رفع رفع يديه قبل ركبتيه
5:28وهذا كما قالوا اذا تيسر فاما اذا ثقل لكبره او ثقل لضعفه ووهنه فلا بأس ان يهوي على على يديه لان الحاجة لها اعتبار وهذا الحديث هل يخالف حديث ابي هريرة
5:52الاتي بعده في قوله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه ثم ركبتيه قال فيه رواه احمد وابو داوود والنسائي وايضا والترمذي وقال الخطابي في معالم السنن حديث وائل ابن حجر اثبت من هذا
6:19في الحقيقة عند التحقيق لا مخالفة بين الحديثين فان نهيه عليه الصلاة والسلام عن بروك كبروك البعير والبعير انما يبرك على ماذا على يديه لان ركبة لان ركبتي البعير اين
6:42بيديه فاول ما يهوي من البعير ماذا مقدمه النهي عن بروك كبروك البعير ان يكون هويك في مقدمك قبل مؤخرك وقول وليسجد على يديه قبل ركبتيه هذا مما حقق ابن القيم
7:06واطال فيها البحث حقق ان هذا ممن قلب على الراوي والا فالمعنى اه وليبرك على ركبتيه قبل يديه وبهذا يأتلف الحديثان ويستقيم معناهما ولا يتعارض هذا من جهة ولان البنوك اولا على الركبة
7:32اذ ركبوا الادميين وين بارجلهم وركبة البعير في بيديه البروك على الركب اولا اهيأ واهون واسهل الا ان تأتي حاج ككبر سن او مرض فيحتاج الى ان يبرك على يديه قبل ركبتيه لتعين اليدان الركبتين
8:01وعلى هذا فليس في الحديث والحمدلله كبير معارضة في الظاهر الا على رواية آآ حديث عبد الله بن حديث ابي هريرة قال وليبرك على ركبتيه على يديه قبل ركبتيه ولهذا قال الخطابي وغيره
8:24حديث وائل اثبت اي من حيث الدلالة من حيث عدم التناقض في اول الحديث مع اخره فاذا استقر انه انقلب على الراوي زال هذا الاشكال فصار الحديثان مؤتلفان غير مختلفين
8:44ثم ذكر حديث عبد الله ابن بحينة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تدل على ماذا هذا الفعل المستمر كان اذا سجد جنحا
9:03يعني باعد بين يديه عن ابطيه هذا معنى التجنيح كان صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى وضح ابطيه يعني بياض قبطيه الشريفين ومما جاء في هذا ايضا انه كان
9:25يجنح تجنيحا لو جاءت جفرة لامكنها الدخول من تحت يديه عليه الصلاة والسلام ومعنى ذلك انه لا يظم اليدين الى جنبيه بل يباعد بينهما وهذا متى يتأتى؟ في صلاة الامام وصلاة من
9:47المنفرد لا يتأتى هذا التجنيح في صلاة الجماعة اذا لو جنح الاذى من بيمينه ويساره ترتب عليها ماذا اخلال الصفوف وتباعدها ولانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اماما هل صلى مأموما قط عليه الصلاة والسلام
10:14ها ابدا ولا مريرة ها متى متى يا دكتور علي يا دكتور في اي موضع وين وين هو فيه هي الغزوات ايه تأخر عليه الصلاة والسلام فصلى مأموما في ثلاث مواضع
10:54الموضع الاول لما ام الناس عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه في غزوة تبوك الموضع الثاني لما تأخر صلى الله عليه وسلم في اصلاح بين حيين من الانصار الموضع الثالث
11:15لما امر ابا بكر ان يصلي بالناس وجد في نفسه خفة فامر بحمله فحمل حتى دخل المسجد واراد الصديق ان يتأخر فقال له مكانك فابتدأ صلاته عليه الصلاة والسلام مأموما خلف من
11:41ابي بكر ثم صار اماما حيث صار ابو بكر يأتم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتم الناس بصلاة ابي بكر اللهم صلي وسلم عليه اذا قول عبد الله بن بحينة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد جنحا
12:06على جهة الاستمرار الاغلبي لانه يصلي اماما صلى الله عليه وسلم وان مما يؤخذ على بعض الطلبة ضعف فقههم لهذا الحديث فتجده يجنح حتى في ضيق الصفوف هذا غلط لا تحصل هذه السنن بفعل المحرمات
12:27ولا يتأتى ذلك ها لا ما هو بكذا التجنيح تجنيح كما سبق اليدان ممدودتان الى وين الى الامام هكذا مهوب هكذا اذا كان هكذا اليدين الى وين؟ متخالفتان هكذا ثم
12:48يجنح بمعنى يباعد آآ عضديه عن جنبيه ولهذا يرى بياض ابطه عليه الصلاة والسلام في تجنيحه وفيه دلالة على سعة كم ثوبه حتى يرى بياض الشريف عليه الصلاة والسلام حديث رابع حديث انس ابن مالك الانصاري النجاري
13:14ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب رواه الجماعة. من الجماعة ها السبعة من السبعة البخاري ومسلم في صحيحيهما وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد
13:41في حديث انس امر النبي بالاعتدال في السجود. ما معنى الاعتدال الا يطيل امتطاطه في سجوده والا يضم نفسه فلا يفرق فخذه عن عن بطنه والاعتدال هو الوسط ولهذا هناك من يمتد في سجوده
14:05امتدادا متكلفا هذا خالف الاعتدال هناك من يضم ويقصر حتى يلصق آآ فخذيه في بطنه وهذا لم يعتدل ويجوز هذا الفعل عند الحاجة والضرورة كالم في بطنه او كزحام شديدة لا يستطيع ان يعتدل
14:35وهذا الامر ومع كل امر من اوامر الشريعة اذا صحبه عدم القدرة عليه يسقط هذا الوجوب وليس واجب مع اقتدار وليس واجب مع اضطراري ولا وليس واجب آآ بلا اقتدار
14:58هذا يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري وهذا من سعة الشريعة ويسرها والحمد لله قال اعتدلوا في السجود. ولا يبسط احدكم ذراعيه. اي يبسط الذراع هكذا
15:19حتى يلتصق المرفق في الارض انبساط الكلب لان الكلب يجلس على مقعدته ثم يبسط ذراعه الى مرفقه وتأملوا في الصلاة نهينا فيها عن التشبه بالحيوانات ولو كانت اليفة فنهينا عن بسط اليدين حال السجود او الجلوس كانبساط الكلب
15:49ونهينا ان ننقر الصلاة كما ينقرها من؟ الغبار في سرعتها من الذي شبه النبي صلى الله عليه وسلم صلاته في سرعتها بصلاة الغراب ها المسيء صلاته لا المنافق قال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق
16:18تلك صلاة المنافق ينتظر حتى تميل الشمس الى الغروب اي بعد اصفرارها ثم ينقر اربع ركعات كنقر الغراب نهينا ايضا في الصلاة عن رفع الايادي كاذناب الخيل الشمس لكل تكبير
16:44وانما جاء رفع اليدين في اربعة مواضع كما سبق عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند الرفع من التشهد الاول اذا كم هذي الان اربع حيوانات ونهينا عن بروك كبروك
17:06ها الجمل والجمل يبرك على مقدم يهوي على مقدمه ثم يتأخر وهذا هو فقه معنى النهي عن البروك وقال في الموضع الذي يرفع رأسه قبل امامه الا يخشى ان يقلب الله رأسه الى رأسي
17:32ثمار ونهينا سابعا عن التفات كالتفات من ثعلب تثير الالتفات يجوز الالتفات في الصلاة يجوز الالتفات لحاجة ما لم يستدبر القبلة متى يجوز له ان يلتفت مستقبل القبلة قالوا للضرورة
18:01للضرورة مر عليه سبع فر منه واستدبر القبلة ظرورة والله ما ادري اخاف اذا مر السبع ما يبقى على وضوءه يا اخواني هذه مواضع نهينا فيها عن مشابهة هؤلاء الحيوانات
18:20ثم ذكر حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليش قال في حديث ابي حميد في صفة الصلاة لماذا ميزه من بين ما سبق انه في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
18:37ها احسنت لان ابا حميد رضي الله عنه قال في حضرة عشرة من سابقة الصحابة انا ابين لكم كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا ها هاته فصلى فبين صلاته
19:01فاقره هؤلاء العشرة وسمي حديث ابي حميد بحديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد بنى الشيخ الالباني كتابه صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام من التكبير الى التسليم
19:21على حديث ابي حميد وحديث وائل ابن حجر رضي الله عنهما قال ابو حميدة رضي الله عنه قال هي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد فرج بين
19:38فخذيه يعني بين الفخذ والبطن مهوب الفخد يفحج لا فرج بين فخذيه اي عن بطنه لقوله غير حامل بطنه على شيء من فخذيه يعني غير متكئ في بطنه على شيء من فخذيه
20:00وقلنا ان هذه الحال تجوز حال ماذا شدة الزحام كما في الحرم وقد تزدحم الصفوف ما يتيسر بين ركبتيك وعندئذ تحمل بطنك على متكأ فخذيك قال رواه ابو داوود عن ابي حميد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه
20:31وجبهته من الارض ونحى يديه عن جنبيه فلم يلصقهما بجنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داوود والترمذي وصححه اه حديث ابي حميد يأتي له مزيد بيان في سجود النبي على سبعة اعظم
20:56انه يمكن جبهته وانفه من الارظ وفيه ايضا ان يلحي يديه عن جنبه يباعد بينهما والحد الادنى من المباعدة عدم الالتصاق. كما لو صلى مأموما وضع الكف اين يوضع حذو المنكبين
21:19هل يوضع حذو الاذنين جاء فيه روايات لكنها فيها ضعف فيها ضعف نعم نعم قال رحمه الله باب اعضاء السجود عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة
21:50وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه الجماعة الا البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء. ولا يكف شعرا ولا ثوبا. الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. اخرجاه. وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم
22:14امرت ان اسجد على سبعة اعظم. على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. متفق عليه. وفي رواية امرت ان اسجد على سبع على سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب
22:33الجبهة اكفت نعم احسن الله اليك امرت ان اسجد على سبع ولا ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين. رواه مسلم والنسائي هذا الباب في اعضاء السجود. واعضاء السجود سبعة
22:56التي لا بد من توافرها واجتماعها حال سجوده وهذه الاعضاء السبعة الجبهة والانف وعد عظوا واحدا لانهما في الوجه طيب الجبهة من الراس ولا من الوجه لماذا من من اه
23:24الوجه ما هي من الرأس. يواجه فيها الراس ما له علاقة بالوجه ولو كان الرأس هو الوجه لغسلنا الرأس كما نغسل الوجه ولا مسحنا الوجه نمسح الراس ها الجبهة منين
23:55الجبهة هي مقدم الرأس مقدمه مما يلي الوجه ولهذا الجبهة متصلة بالرأس لكن حكمها حكم الوجه حيث يواجه بها الانسان حيث يبدأ المغسول من اصول منبت الرأس عادة وللاصلع ما ما له شعر
24:20والاجلى الى نصف راسه لكن عادة فيما يواجه الجبهة والانف كلاهما عضوان في عضو واحد وهو الوجه واليدان والركبتان والرجلان والسجود على الاعضاء السبعة واجب قالوا لو لم يفسد على اعظاء السبعة مع قدرته لم يصح سجوده
24:46وفي هذا من الناس من اذا طال سجود الامام رفع رجليه يلعب بيها فان كان في جميع السجود رافعا احدى رجليه ما صح السجود وبالتالي ما يصح ما تصح هذه الركعة
25:04وبالتالي ما تصح الصلاة اما في اثناء الصلاة رفع رجله في غير حاجة صحت صلاته مع اثمه الصلاة صحت لانه حصل السجود على اعضاء السبعة لكن مع الاثم ذكر في حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
25:30اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب الاعراب هي الاعضاء ثم بينها وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. الوجه لاشتماله على الجبهة وايش؟ والانف يفسر حديث العباس حديث ابنه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
25:55قال امر النبي بلفظ امرت ان اسجد على سبعة اعضاء في رواية اخرى الى سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه لان الاشارة هنا تشمل الانف والجبهة الاشارة الى احدهما تدل على الثاني
26:17آآ واليدين والركبتين واطراف القدمين كلاهما في الصحيحين جاء في الرواية ولا يكف شعرا ولا ثوبا في الرواية الاخرى امرت ان اسجد على سبع اي سبعة اعضاء ولا اكفت الشعر ولا الثياب
26:42اكف واكفت هو تغييرها في اثناء الصلاة فليس للصلاة هيئة معينة بثيابه ومن كفت الثياب ما يتعلق باصلاحها في اثناء الصلاة لأ على ما هي عليه الا ان تشغلك فكفها
27:08او رفعها لئلا تشغلك اما اثر كل ركعة يكف ثيابه فلا وكذلك منه التشمير الصلاة ما فيها تشمير او يرفع ثوبه ويشمر يربط به وسطه او حقويه لاجل الصلاة. الصلاة ليس لها هيئة
27:31مخصوصة في هيئة اه ثيابه ولا في هيئة ماذا ولا في هيئة شعره وهذا لا يتعارض مع نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن اشتمال الصماء ما اشتمال الصماء مر علينا ترى
27:53في ابواب اللباس ها لأ ها ايه لأ ها ايه لأ المحرم لا بد يصلي بزار هايصلي مسلوخ ها ايوة يعني الثوب الواحد مثل هالثوب اللي عليه القميص اصلي فيه يعني
28:37ها انتم نسيتوا ليه لان اباكم ادم عليه السلام نسي وانتم ذريته نسي ادم فنسي ذريته. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. اشتمال الصم ما وضحناه لكم
29:02يصلي بثوب الله لم يفصل الثالثة بالشرشف وبطانية يلفها على جسمه ليس تحته شيء هذا اشتمال الصماء ما تحته لا سروال ولا قميص ولا فنيلة لماذا نهي عن هذه الصفة في الصلاة
29:21لانها مظنة لانكشاف العورة. العورة. فان كان الثوب مشدودا شده على وسطه بازاره لا يدخل في اجتماع الصماء او شده بحبل لا يدخل باجتماع الصماء او كان مفصلا حنا الثوب عندنا غير الثوب فيه
29:48هذه السنة الثوب عندنا هو القميص في السنة والثوب في السنة والقماش اللي ما فصل واضح يا اخواني ها ولهذا يدرج الميت في ثلاث اثواب ايش سحولية اثواب ما فصلت لكنها خرق غير مفصلة
30:12ففي هذا الامر بالسجود على الاعضاء السبعة هذا الامر بالسجود وانه مما يحصل الغلط الكثير ان يرفع انفه عن الارض ويتكئ على جبهته او يرفع احدى القدمين فان وقع السجود كذلك لم يمكن انفه وجبهته جميعا
30:34لم يصح سجوده في اصح اقوال العلماء وبالتالي ما صحت صلاته الا من الا الجاهل الجاهل يعذر بجهله نعم نعم قال رحمه الله باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر مصلاه باعضائه. عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي
31:04مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. رواه الجماعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم وهو يتقي الطين اذا سجد
31:25نساء عليه يجعل انت قرأتها في يوم ايش مطير ابعطيكم هذي الملحة ننشطكم شوي قرأها مرة احد الطلاب صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم طير ها في يوم مطير
31:48في القبيلة وهذا من التصحيفات تصحيفات القراءة نعم في يوم مطير صلي وسلم عليه. نعم. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه
32:08الى الارض اذا سجد رواه احمد وعن عبد الله ابن عبد الرحمن رضي الله عنه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا في مسجد بني الاشهل فرأيته واضعا يديه
32:21في ثوبه اذا سجد رواه احمد وابن ماجه وقال على ثوبه. وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه نعم. وروى سعيد في سننه عن إبراهيم قال كانوا يصلون في المساتق والبرانس والطيالسة. ولا يخرجون ايديهم
32:46هذا الباب باب عظيم. يدل على هذا الفقه الجليل في فقه صلاة نبينا صلى الله عليه وسلم وما يطرح على الناس من الحوائج التي تخرجهم عن الاصل ان الاصل ان يمكن اعضاءه من اين
33:02من الارض ايا كانت الارض من تراب من طين من بحص مفروشة الحصر كما كانوا على عهده عليه الصلاة والسلام او مفروشة الان بهذا الاثاث ترى هذا الاثاث اللي في مساجدنا
33:24لم يقع للنبي عليه الصلاة والسلام ولا لاصحابه رضي الله عنهم وهذا من نعمة الله الاصل السجود على الارض. فاذا سجد على حائل يجوز ولا ما يجوز اذا كان لحاجة فيجوز
33:43مثل ماذا الحاجة مررنا كورونا رأيتم ما فعله في الناس فمن الحوائل السجاجيد من الحوائل طرف العمامة فهذا يجوز للحاجة والحاجة اما عامة كمطر وحر شمس او ارض فيها شوك
34:09او حاجة خاصة الممنوع ان يسجد على الحائل كبرا وتعاليا هذا الممنوع لان الصلاة من مقاصدها التواضع والخضوع لمن تصلي له ففي حديث انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر
34:38متى شدة الحر ها يا ناصر متى شدة الحر المرزم ها؟ يسمونه اخواننا اهل الشام ابا اللهب عم بدوي بالمسمار بالباب الله اعلم. ايه هذا في شدة الحر يسمى عند الناس اليوم بالقيظ
35:04في جدحة القيظ وجمرته في شدة الحر نصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انس فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض لشدة حرارتها بسط ثوبه فسجد عليه
35:25اذا سجد على شيء ملاصق له مباشر له من ثوبه وعمامته يجعلها موضع يسجد عليه موضع طويل ومثل ثوب العمامة في طرفها متى عرفنا ان هذا جائزا لما اقرهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهاهم
35:51وقيدناها بالحاجة لان هذا كان في شدة في شدة حر ترجم عليه بقوله باب المصلي يسجد على ما يحمله من ثوبه وعمامته ولا يباشر مصلاه اي الارظ باعظائه وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما
36:14قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وكان اذا امطر خر المسجد كف لان المسجد اه سقفه من اين من الجريد الجريد فوق الجذع وهذا ما يتحمل
36:37المطر يخر منه يقول رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه الى الارض اي بين الارض وبين يديه
36:53متى اذا سجد يكون سجوده في يديه على هذا الكساء حتى ما تبتل يداه بالطين عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الامام هذا لحاجة ولا لغير حاجة في حاجة لاول شي تتحر والثاني للطين
37:12عن عبد الله ابن عبد الرحمن الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنه قال جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا في مسجد بني الاشهل من هم بنو الاشهل هم سادة الاوس
37:31من بني الاشهل كما سبق اسيد ابن حضير ابن ثابت ومن بين الاشهل سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمة سعد بن معاذ كذا ها سعد ابن معاذ وش يقرب لاسيد ابن حضير
37:57ها ابن خالته لا اسعد ابن زرارة هو ابن خالة سعد ابن معاذ ما علاقة اسيد ابن حضير ابن ثابت سعد بن معاذ تراه مرت عليكم يا اخواني سعد بن معاذ
38:24ابوه معاذ ابن عمي من اسيد ابن حضير وهو ابن عم ابيه نعم قال صلى بنا صلى الله عليه وسلم في مسجد بني الاشهل فرأيته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد
38:47يعني ادخل يديه في ثوبه فسجد على ماذا على يديه رواه احمد وابن ماجة وقال على ثوبه اي صلى على ثوبه قال البخاري قال الحسن وش يسمى هذا في البخاري
39:03يسمى بالمعلقات يذكر الحديث من غير اسناد هل المعلقات في صحيح البخاري صحيحة وش رايكم اذا كان المعلق بصيغة الجمس قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا اسمه معلق ما اسنده
39:30فالغالب انه صحيح وان كان بصيغة التمريض فالغالب انه ضعيف يذكر ويروى ويقال طيب هنا قال البخاري وقال الحسن فهذا لا يكون معلقا لا يكون معلقا لانه ليس عن النبي عليه الصلاة والسلام
39:53ولكن يسمى هذا بالمقطوع والذي اجمعت الامة على صحته من صحيح البخاري هي المتصلات واذكر نبهني شيخنا الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن غدية كان مشرفا علي في الماجستير وقال اذا في التخريج اذا خرجت قل رواه البخاري متصلا ليتميز عن ما رواه
40:21معلقا او مقطوعا وضحت هذي هذي من دقة اهل الاصول ومنهم شيخنا رحمه الله وقال البخاري قال الحسن يعني الحسن البصري كان القوم اي الصحابة رضي الله عنهم يسجدون على العمامة والقلنسوة
40:41ويداه في كمه. العمامة عمامة الرأس. القولون سوى وش هي الطاقية نسميه حنا طاقية يفسدون على هذا وهذا. الطاقية يقدمها في الحر حتى تكون على جبهته وعلى ثوبه اي عند الحاجة
41:03عند الحاجة قال وروى سعيد في سننه من سعيد سعيد ابن منصور وسنن سعيد بن منصور مع سنن الاثرم هي معول الحنابلة في الاستدلال لمذهبهم ولهذا من قرأ منكم في كتب الحنابلة منها الروظ
41:24شرح المنتهى رواه سعيد. رواه الاثرم رواه الدار قطني هذه الثلاثة اكثر ما يدور في كتبهم في غير الصحيحين هلا وروى سعيد في سننه عن ابراهيم ابراهيم هنا من هو
41:43النخعي قال كانوا يصلون على المساتق والمساتق جمع مستاق نوع من انواع الاكسية والبرانس وهو غطاء الرأس المتصل بالثوب. يحوله ويسجد عليه يحوله من من رأسه ويشد عليه والطيالسة ولا يخرجون ايديهم. الطيارسة مثل
42:14الفراء مثل آآ القباء لكنها خفيفة ويسجدوا ولا يخرجون ايديهم دل ذلك على جوازه عند وجود الحاجة اليه اذا الممنوع متى ممنوع في هذا الكبر. طيب اذا سجد على هذه الحوائل من غير حاجة
42:35الصلاة صحيح مباحة لكن يلحقها فيه الكراهة نعم قال رحمه الله باب الجلسة بين السجدتين وما يقول فيها. عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال
42:55سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم رواه مسلم وفي رواية متفق عليها ان انسا رضي الله عنه قال اني لال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه
43:16وسلم يصلي بنا فكان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول الناس قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول الناس قد نسيه وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي
43:37رواه النسائي وابن ماجة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني رواه الترمذي وابو داوود
43:54الا الا انه قال فيه وعافني ما كان واجبرني في هذا الحال باب التبويب على الجلسة بين السجدتين وذكر فيها امرين ذكر فيها طولهما هذي الجلسة كنحو السجود والركوع وذكر فيها ما يقال فيهما
44:16والجلسة بين السجدتين كما سبق ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر السجود والرفع منه وفي حديثه حديث انس في رواياته وهو في الصحيحين ان النبي كان اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم
44:39وش معنى قد اوهام قد نفسي لطول قيامه بعد ركوعه وطول جلوسه بعد سجوده يظنون انه اوهم يعني نسي من تطويل هذا القيام والركوع وهذا رد على الحنفية رحمهم الله
45:02الذين يجعلون مجرد انتصابه كافي بعد رفعه من الركوع وبعد رفعه من السجود وانما الصحابة يظنون من طول قيامه بعد ركوعه انه قد نسي عليه الصلاة والسلام وكذا في طول قيامه بعد السجود
45:24قال وعن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم ابن اليمان قال كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي وهذا هو القدر الواجب ان يقول ربي اغفر لي مرة واحدة
45:40لو زاد رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين لا بأس لان الموضع موضع دعاء وافضل ما يكون ان يجمع بين قوله رب اغفر لي وبين ما جاء في حديثي اه ابن عباس
45:56انه كان صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني في رواية واجبرني فهذه الست جمعت الخيرين في الدنيا والاخرة ومن ذلك اخذ العلماء ان ان بين السجدتين موظع دعاء
46:18وان الجلوس موضع دعاء كما السجود وكما الركوع واما القيام فموضع ايش موضع قراءة الا عند القنوت في الوتر فان قنوته حال قيامه نعم قال رحمه الله في حديث الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام وش كان يقول بعد ما يرفع من الركوع
46:49سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملئ الارظ وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
47:10ولا ينفع ذا الجد منك الجد وجاء انه يقول اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطايا بالماء والثلج والبرد هذا يحتاج الى ماذا
47:26مدة ولا يحتاج الى سرعة هذي مدة اذا فيها التطويل في الرفع من الركوع والحد الادنى ربنا ولك الحمد هو الواجب وما زاده حمدا كثيرا الى اخره. هذه من المستحبات. نعم
47:47باب السجدة الثانية ولزوم الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع عنهما. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فان
48:07انك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاثا. فقال
48:28والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
48:48ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في الصلاة كلها. متفق عليه لكن ليس لكن ليس لمسلم فيه ذكر السجدة الثانية وفي رواية وفي رواية لمسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. الحديث وعن حذيفة
49:10رضي الله عنه ان انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم
49:27رواه احمد والبخاري وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. فقالوا يا رسول
49:42الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. رواه احمد ولاحمد من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مثله الا انه قال يسرق صلاته. ترجم رحمه الله على هذه الاحاديث الثلاث
50:03لقوله باب السجدة الثانية انه لا بد منها ما بيقول الواحد لا اكتفي بالسجدة الاولى لا بد من سجدة بعدها جلوس ثم بعدها سجود ولزوم اي وجوب ان يلزم الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع عنهما. الطمأنينة
50:27الا ينقرها نقرا كما سبق فان من نقرها سرقة الصلاة كما يأتي في حديث ابي قتادة واستدل العلماء لشرط الطمأنينة في سائر اركان الصلاة في حديث المسيء صلاته والمسيء صلاته
50:52رجل دخل المسجد فرآه النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة عجلا لا يقيم فيها الركوع والسجود والرفع منهما بل بسرعة فجاء فسلم فرد عليه السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
51:13وش يدل هذا عليه؟ على ان من لم يحقق الطمأنينة لا تصح صلاته ولهذا الطمأنينة وش هي؟ ركن من اركان الصلاة رجع ثانية وثالثة قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا
51:33دل على ان اهم ركن اخله ما هو طمأنينة كان يقوم يركع ويسجد ويجلس ويرفع من الركوع لكنه لم يطمئن فبين له النبي صلى الله عليه وسلم الاطمئنان ان يركع حتى يطمئن راكعا ويرفع حتى يطمئن قائما
51:56ما هو بعجل يسرقها شرقا ويزرقها زرقا وينقرها نقرا سجد حتى يطمئن ساجدا ورفع بعد السجود حتى يطمئن جالسا معتدلا والسجدة الثانية حتى يطمئن ساجدا هذا اسمه حديث المسيء صلاته يعني بمعنى انه اساء الصلاة فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام
52:26كيف يصلي ولهذا جاء في حديث اه حذيفة ابن اليمان قال انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته دعاه حذيفة وقال ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم
52:52وش يدل هذا عليه؟ على ان الطمأنينة ركن ومن لم يحققها لا تصح له صلاته لا تصح له صلاة وفي حديث ابي قتادة الانصاري وش اسمه ما اسم ابي قتادة
53:11ها مر علينا يا اخواني ربعي يا ابن الحارث الانصاري من سادات الانصار وكرمائهم قال صلى الله عليه وسلم شر الناس او اشر الناس سرقة الذي يسرق من صلاته اذا في سرقات
53:33في سرقة من صلاته وسرقة من جيب راعيه وجيب صاحبه اشرها السرقة من الصلاة لا يتم صلاته يظن انه اتمها وبالتالي ما صحت صلاته بهذه السرقة منها وشر هنا على افعل التفضيل تدل على التقبيح والتشنيع على هذا الفعل
53:56لان السرقة في نفسها وشو ها سرقة في نفسها محرمة كيف لا يسرق من صلاته؟ لا يتم الركوع ولا السجود ينقر نقر او لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يسجد
54:15مجرد ان يحني برأسه واعلى جذعه ما يفعل هكذا يفعل هكذا والسجود كذلك يظم نفسه حتى تلتصق يلتصق صدره ببطنه بفخذيه فهذا من السرقة في صلاته لانه لم يقم صلبه ويعتدل
54:37كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عالاذان نفتح المجلة تفضل يا تفضل عندك سؤال في شي ايه ايه نعم هذي مثل الفروة اللي عندكم العباءة عند اخواننا الافغان
55:10والبتان مثل الفروة عندكم الفروة قد لا يدخل فيها يديه يظمها ظم الامر واسع تحتها ثوب ليس هذا من اشتمال الصماء الصم يلف عليه ملاية ليس تحته تحتها شيء من جسمه
55:31من اول ما عندهم ثياب مثلنا حنا الدواليب مليانة ما عنده من اول ثياب السلام على من يقرأ القرآن وش دخلها ذي بسبب درسنا جملة معترضة لا محل لها من الاعراب
55:51ما هنا غيره عودنا عليه ها. قلنا لك تسلم علينا. اذا سجد ورينا الجوال. ايه اذا سجد وقد اه الجوال فاللي اللي اراه انه ما يسكره حتى يرفع من سجوده
56:10بان لا يقع في ماذا لرفع اه احدى اعضاءه وبعض اهل العلم يقول هذا للحاجة نقول هنا الحاجة يعني ما هي مقدرة ما هذا السجود سجود تهجد ولا سجود كسوف وخسوف
56:28ايه نعم سم السجود يا شيخ على الثوب لماذا قلنا انه جائز لحاجة هل ورد نهي في حديث اخر يعني؟ لان في السجود يباشر السجود على الاعضاء اعضاء الارظ وهذي اذا كانوا فيه الثوب ما سجد على الاعظم. فقلنا جائزة جائز مع الكراهة
56:49جائز مع الكراهة الا عند الحاجة فلا كراهة اي نعم اذا كان الانسان عنده مرظا في الركب او ثقيل في اللحم واذا هوى على ساجدا على ركبتيه اه اصابها الخشونة من جهة
57:12اعتماد الجسم ولحمه وشحمه عليها هل يضع شيء؟ نعم يجوز ان يضع اسفنج لشيء يقي به الركبتين اي نعم سم لا ما هو بحائل لا هذا مواضع الصلاة حتى لو كان السجاد فوق السجاد
57:33هذا ليس من الحوائل سم ليه الصناعية ولا في العنابية ما يخاف خصوصا اذا كان الزل او الفراش من بلاستيك واثر فيه فيه الشمس لان السجود عليه من غير حاء يسبب حساسية
58:01واشياء دقيقة تؤثر في جهازه التنفسي فلا بأس. يضع طرف عمامة وطرف ثوبه سم ايه اذا كان في جميع سجوده لم يمكن انفه فالسجود باطل لابد منهما جميعا الانف الجبهة
58:25ها البخت يا الجمال ذات السنامين الجمال ذات السنامين هي الجمال هي الابل البخاتة والبخت يسمى بالابل الاعجمية مقابل الابل العراب العربية ذات السنام الواحد وابل ذات السنامين غالبا السنام منحدر يمين او يسار
58:52الشبع عندهم في بلادهم المرأة التي ترفع شعرها فوق رأسها رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة من السنن يا اخواني المتعلقة بالاذان ان يقف الانسان عن عمله ويردد مع المؤذن كما ينصت المنصت لقراءة القرآن
59:18وعلى هذا عمل السلف قاطبة الازمان المتأخرة لما قلت الهمة في استتباع العمل الصالح الناس واذكر شيخنا الشيخ ابن باز اذا اذن يقف بدرسه ويوقف فتواه ويوقف هو عليه من عمل في
59:43سواء في البيت او في المكتب حتى ينتهي من ترداده مع المؤذن لانها قربة يا اخواني واي قربة واذكر انه اتصل عليه متصل من محل بعيد في خارج المملكة فاجابه الشيخ سريعا
1:00:01حتى يتمكن من الرد على المؤذن حتى مضى مع هذا المؤذن الى الحي علتين فلما فرغ منه ردد الاذان من اوله الى ان مشى مع المؤذن حيث بلغ نعم قال رحمه الله باب كيف النهوض الى الثانية؟ وما جاء في جلسة الاستراحة عن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
1:00:30عليه وسلم لما سجد وقعت ركبتاه الى الارض قبل ان يضع كفاه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن ابطيه. واذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه. رواه ابو داوود
1:00:47وعن مالك بن الحويرثي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجة
1:01:02في هذين الحديثين حديث يا وائل بن حجر الكندي الحديث ومالك ابن الحويرث رضي الله عنهما ترجم عليه المصنف بقوله باب كيف النهوض الى الثانية اذا قام للركعة الثانية كيف ينهض
1:01:21ينهظ مبتدأ بما انتهى اليه في سجوده فانه في حديث وائل بن حجر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع ورفع وسجد سجد على ماذا ركبتيه ثم يديه فاذا رفع من السجود رفع ماذا اولا
1:01:42هي دي ثم ركبتيه اين يضع يديه؟ قال يضعهما على على فخذيه يعتمد عليهما هذا في حال الصحة والنشاط اما في حال العجز فلا بأس ان يعين ركبتيه بيديه في نهوضه من الارض
1:02:04وهذه الحال حال الصحة حال العجز والثقل حالة استثنائية ما هي بالحالة الاصل حديث مالك ابن الحويرث دل على مسألة كما دل عليها حديث ابي حميد الساعدي وهو اذا قام من وتر
1:02:22ما الوتر اما ركعة قام الى الثانية او الثالثة قام الى اين الى الرابعة لان الثانية اذا قام منها هجاز للتشهد الاول قام الى وتر جلس قاعدا ثم قام هذه الجلسة يسميها العلماء بجلسة
1:02:43الاستراحة وهذه لها احكام فاول ما يتعلق باحكامها هل هي مشروعة دائما؟ او مشروعة عند وجود الحاجة ذهب شيخنا الشيخ بن باز كما عليه اهل الحديث انها سنة دائمة لانهما وردتا في حديث من
1:03:08مالك ابن الحويرث وابي حميد الساعدي رضي الله عنهما وذهب الجمهور على ما نص عليه الموفق ابو محمد منهم الموفق ابو محمد ما هي منك من ناصر ذي لكن انت الله يهديك
1:03:29الموفق ابن قدامة صاحب المغني نص رحمه الله على ان جلسة الاستراحة سنة عند الحاجة ما الحاجة مرظ عجز ثقل كمن عليه شحم ولحم كبر يحتاجها واذكر شيخنا رحمه الله
1:03:59اجازة الاستراحة قالها هذه عين لنا كبار السن لان المؤمن اذا كبر الانسان اذا كبر في سنه يهن عظمه يحتاج اليها انظرها انت ايها الصحيح الشحيح عند مرضك وش قيمة الجلسة الاستراحة لا صار لك فيكم في الانفلونزا
1:04:21ما مثلها مريحة لك حالك في مرضك يوطن ويمهد حالك في ان مد الله في عمرك وهذا هو الصحيح ان نجاسة الاستراحة ماذا ها سنة عند الحاجة اما عند غير الحاجة فليست سنة لانه عليه الصلاة والسلام
1:04:45صلاها كثيرا ولم يجلس لها وانما جلس لها في اخر حياته كما ذكر غير واحد من الشراح المسألة الثانية هذه الجلسة جلسة الاستراحة اذا جلسها الامام امامك فيجب ان تجلسها لان لا تسبقه بالقيام
1:05:10اذا كنت تعلم ان امامك يجلسها ان امامك يجلس هذه الجلسة فيجب عليك ان تجلسها متابعة له لا لانك ترى انها واجبة هذي هذا وجوبها في حال متابعة الامام اذا جلسها
1:05:31طيب اذا كان الامام لا يجلسها وانت ترى جلوسها فلا تجلسها لان لا تتراخى وتتأخر عن من عن امامك المسألة الثالثة صفة هذه الجلسة انك اذا رفعت من سجودك تجلس جلسة خفيفة
1:05:51قاعدة ولهذا ليس لها ذكر وليس لها تسبيح محدد وانما هي جلسة فعلية بلا ذكر قولي هذه ثلاث مسائل في جلسة الاستراحة المسألة الرابعة ان بعض الصغار من طلاب العلم يتخذونها
1:06:12ميدانا للنزاع والشقاق والقيل والقال وهذا من الزود والزود اخو النقص يعني من الغلو ومن فقههم لي السنة في هذه الصلاة نعم ها اذا كنت تصلي وراءه وقدامك خلاص الاصل انه ما صلى انه ما يجلسها
1:06:44الاصل انه ما يجلس اذا كنت تعلمها من امامك فاجلسها وانت ما تعلم صلاتك التي امرت بها. نعم باب افتتاح الثانية بالقراءة من غير تعوذ ولا سكتة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض في الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد
1:07:10الحمد لله رب العالمين ولم يسكت. رواه مسلم. شوفوا ها هالفقه من المصنف قال باب افتتاح الثانية. ما الثانية الركعة الثانية والتي بعدها والثالثة والرابعة يفتتح القراءة بالحمد لله ولا يستعيذ ولا يبسمل
1:07:30اخذها من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه باب افتتاحه الثانية بالقراءة من غير تعود ولا سكتة كما كان في الركعة الاولى. لما سكت لاجل دعاء الاستفتاح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض في الركعة الثانية
1:07:52افتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم ففيه انه في الركعة الثانية يبدأ مباشرة بالقراءة لا يسكت كما حصل في في الركعة الاولى طيب اين الدليل انه لم يستعذ
1:08:10ولم يبسمل قال افتتح القراءة ببسم الله ومر معنا ان البسملة وقبلها الاستعاذة وش هي سرية وهذه مسألة اختلف فيها العلماء اختلافا سهلا ولهذا قرر شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز ان الامر واسع
1:08:35من استعاذ وبسمل سرا ثم بدأ في الفاتحة فلا بأس في عموم قول الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وهو في الصلاة اكد وان فتى بدأ مباشرة بالفاتحة
1:08:51حديث ابي هريرة يدل عليه وان كان لا يدل عليه من كل وجه فان حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان يفتتح اي بما يجهر به لا بما يكون قبله
1:09:06من اصرار التعوذ والبسملة شأنهما يسير شأنهما يسير في لحظات فالامر في هذا يا اخواني امر واسع نعم بدون بسملة ايش ها؟ ها؟ يقرأ الفاتحة بدون نعم ظاهر الحديث انه يقرأها بدون بسملة
1:09:25وان وان بسملة استعاذ وبسملة سرا فالامر واسع في هذا وهذا شيخنا دليل على ان البسملة ليست اية. ليست اية مستقلة هي كما سبق لنا ان البسملة مال اية في مفتتح كل سورة الا براءة
1:09:45ليست اية خاصة بالفاتحة بل هي مفتتح كل سورة اية لكن الا الا في سورة براءة السلام عليكم. نقف على هذا الموضع سم لأ ليست خاصة بالفاتحة اي نعم هي ليست خاصة في الفاتحة
1:10:14لا الان اتيك بالجواب البسملة اية في مفتتح كل سورة الفاتحة وفي غير الفاتحة الا سورة واحدة وهي براءة طيب انتم الان اخذتوا رسم المصحف حطوا بعد الفاتحة رقم واحد على انها اية
1:10:35ايه هذا على قول لكن من قالوا انها سبعا قال اهدنا الصراط المستقيم هذه اية. صراط الذين انعمت عليهم هذه الاية السابعة وفي جعل الفاتحة اية جعلوا اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها اية واحدة
1:10:55على كل حال هي سبع مثاني لكن جعلت الفاتحة او آآ جعلت اولها الحمد لله رب العالمين او جعلت اولها بسم الله لكنها في الصلاة لا يجهر بها لحديث انس كما في الصحيحين صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:12وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومر علينا انها انها ماذا يسر بها هي والاستعاذة يسر بها اصرارا من غير جهر والله اعلم سم
1:11:35ايه في في الصلاة ولا في غيرها نعم اذا انتهيت من سورة وبدأت بالثانية تبسمل واختلفوا هل تبسملها سرا؟ وهذا هو الذي عليه الجمهور او تبسملها جهرا فالامر واسع في هذا الا براءة
1:11:56اذا انتهيت من الانفال وبديت ببراءة لا تبسمل لا في الصلاة ولا في غيرها نعم البسملة كما قلنا اية في مفتتح كل سورة سم سؤالك اللي فاقناه وين غداه ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار. ها
1:12:30وما انا من المتكلفين يا مجذوب اذا كانت المكان بين بلاط وبين سجادة فالامر واسع يجوز ان تضع جبهتك على البلاط وانفك على السجاد ويجوز ان تمد فتكون جميعا عذبا ويجوز ان تقصر قصورا لا يخل في سجودك وتكون على السجاد
1:12:58الامر واسع يا اخي اي نعم. ترى التكلف هو اللي يجيب الغلو تكلف التكلف هو الذي آآ يورث صاحبه الغلو يشغله الشيطان بهذه المظاهر عن المعاني والحقائق اي نعم يجب على امام
1:13:25طيب نعم يجب على امام ومنفرد قول سمع الله لمن حمده عند رفعهما من الركوع ويقولون جميعا ومأموم ربنا ولك الحمد هذه واجبة وفيها اربع صيغ. ربنا لك الحمد وربنا ولك الحمد
1:13:53ثالثا اللهم ربنا لك الحمد الرابع اللهم ربنا ولك الحمد نعم نعم يسأل اخونا عن حديث التعجيل يعني يجمع يديه وهو قائم هذا الحديث صححه بعض اهل العلم وظعفه بعظهم
1:14:18والف فيها الشيخ بكر ابو زيد رسالة في حديث التعجيل المسألة فيها سعة والحمد لله وين قصر فيه؟ وين قصر فيه؟ وهم يا اهل الزلفي هو من اهل الزلفي. اي نعم
1:14:41في بيت ايه رجل سافر الى بلد له فيها بيت وحضرت الظهر وصلى الظهر فيها قصرا وهو صلى فيها الظهر اربعا وجمع معها العصر اي نعم اذا كان له بيت في الجهة التي سافر اليها
1:15:03فلا يصح له الجمع لانه مقيم اقامة ثانية في ذلك البيت ويعيد العصر في وقتها والله اعلم هو المسافر سافر من الرياض الى الزلفي له بالزلفي بيت هذاك البيت يعتبر اقامة ثانية
1:15:23سافر الى ابله لا هو فيه امراح غرف وخيام هذي اقامة ثانية ما لم يكن في حال الشديد نعم تفضل يا زول. اذا انسان من الليل او بقومه النهار مثنى عملته. فهل هي تكتفي بدعاء استفتاح واحد؟ نعم
1:15:44اذا صلى من الليل تهجدا مثنى مثنى او صلى في الضحى ثنتين ثنتين فيكتفى في الاولى دعاء الاستفتاح في اول الركعة اي نعم سم يوم الجمعة واحد مسافر صلاة الجمعة ويبغى يصلي الجمعة هل يبصم؟ يسأل اخوكم
1:16:10عن جمع العصر مع الجمعة يسمي الناس الجمع قصر واطردوا على ذلك وذا غلط يا اخواني. القصر شيء والجمع شيء ثاني القصر الرباعي كم تصلى والجمع يجمع الظهر مع العصر
1:16:28والمغرب مع العشاء ولهذا من الاغلاط الشهيرة الذائعة عند الناس يقول صليت الظهر وقصرت معها العصر لا جمعت معها العصر صليت المغرب وايش وجمعت ما قصرت العشا معها لاحظتم فاذا صلى الجمعة صلى الجمعة المسافر
1:16:49فان حضر الخطبتين او احدهما مع الامام فهو صلاها جمعة فلا يجمع معها العصر وعلى هذه الفتوى لان هناك فروق بين الجمعة والظهر واذا صلى معهم الجمعة في الطريق لم ينوها جمعة ادرك معهم ركعتين ناويها ايش؟ ظهر
1:17:11كما في المحطات في الطريق الان المحطات قرى قائمة يقام فيها الجمع فصلى معهم على انه ينويها ثنتين ظهر. ما حضر خطبة فهذا يصليها ظهرا ثنتين بنيته ويجوز ان يجمع معها العصر ثنتين
1:17:31والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة